标题: 庄子外篇 I 南怀瑾 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:48 标题: 庄子外篇 I 南怀瑾
庄子外篇
南怀瑾
2021年整理版
简介
南师讲解庄子，一共整理了四次。
第一次在2006年整理，仅整理了内篇第一篇，当时叫《庄子讲记》。
第二次于2010年根据录音整理，将内篇七篇全部整理出来，仍叫《庄子讲记》。
第三次于2017年根据东方出版社最新的出版整理，根据书名叫《庄子喃哗》。
第四次于2024年根据南师所讲《庄子》外篇录音，单独整理成册，书名为《庄子外篇》。
《庄子讲记》+《庄子外篇》，是南师对《庄子》的完整讲解。
四个版本在本站现在都可以阅读，本文为第四次整理内容。
庄子外篇
第1讲
第1-1讲
我们这一次的课程，这个开始啊，偶然的机会，我们这里最会闹事是陈峰，其次是吕松涛，这次是吕松涛闹出来的。他搞了个什么医药的集团，做了很多事，还又在这里闭关啊，把事业放开，正月初一，阴历的正月初一到现在，都是修行打坐，在跟我讨论，简单地说因他引出来这个课程。
今天我们要讲的是《庄子》的外篇。庄子大家应该都知道。因为这两天正是我们这个国家，由宗教局发起啊还是哪里发起，开一个老子《道德经》的国际会议，讲道家的。那么他们希望我到那里乱讲一通，我反正讲课啊、讲话啊都是乱讲的，你们听课小心啊，不要上当哈。
我没有去，他就要我写了几句话做个录像。因此大家看了，后来引起一个问题：我们都讲中国文化，中国文化究竟是什么？这真的是个大问题！现在一般讲文化都是电影啊、艺术啊、歌舞啊，把它当成文化，再不然像我们现在房地产的发展，这些建筑当成文化，这个都不是，（只）是生活的一种。
中国文化是什么？因此我这次给他们的讲话，中国文化诸子百家。诸子百家是中国人自己称的，包含了很多，包含了科学、哲学、宗教一切等等，太多了。可是我们晓得自己的文化有五千年以上的历史。先给大家介绍历史。现在学校也教历史，不大管了，我们只晓得自己三千年历史，这是很笑话的。我们历史五千多年，勉强从轩辕黄帝开始，现在是四千三百多年了。
那么我们过去研究中国历史把它分成几个阶段。一个远古史，远古的，五千年以上我们还有历史，不是空想，都有文字记录的。现在把它归到远古史的范围里头，譬如说看起来远古史都是神话，其实世界上西方也好，中国也好，神话就是历史啊，神话就是历史。
譬如我们举个例子，我们都晓得中国人讲嫦娥奔月，譬如这个世界上第一次美国人登陆月球那一天，我还在台湾，那么旁边坐在我身边一起看这个登陆月球电视的呢，是个美国的海军中将，他原来也是防守台湾海峡的，刚刚退休，在我那里学《易经》，一个外国人。“你看”，他就指了：“这一下，你看，真的上了月球，插上美国旗子了”。他就推我一把，两个人说笑话，月球的主权，好像给美国人先插上旗子了。我说：“不对啊，主权是我们的啊！”他说：“怎么讲？”我说我们好几千年前有个老姑妈，名字叫嫦娥（众笑），已经在那里住到了，哈！他听了无可奈何地笑。那么我引用这个嫦娥奔月，大家都知道，她的丈夫叫后羿，修道家的。后羿在历史上还有两个人同名。她的丈夫修道家的，炼好丹药，准备吃了这个丹药，马上飞升离开地球，离开这个世界，成仙了，他的老婆、太太叫嫦娥。现在平常写的，（比如）沙弥那是郭姮晏，女字旁那个，这个应该读姮（héng），永远的。娥是女性的特称，所以我们晓得读书读到嫦娥叫姮（héng）娥。所以我笑沙弥这个字，你家里怎么给你起这个名字？她说这个字过海关，海关也用电脑，究竟读什么？查了半天，就是嫦娥那个姮。太太（嫦娥）吃了他的药，连夜就飞升了，所以在月球做老板了。所以唐朝有名的名诗，你们不晓得读过没有？我想想啊，我那么讲好像对你们有点不礼貌，因为你们不是读这些出身的，唐诗三百首里头李商隐的诗，很有名的：“嫦娥应悔偷灵药”，他说嫦娥在月宫里头应该很后悔，偷了丈夫这个药，吃了变成神仙了，不回来，在月宫里。“碧海青天夜夜心”，这个心是在那里面很痛苦，变成没有丈夫了，一个人在那里称王，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。这是唐诗，有名的，李商隐的。
讲到中国文化，这些我们从小七八岁都会背了，而且同学们还开玩笑，不要太太，别想我了，跑掉了。我现在讲这个故事的话，就是说讲到我们的远古史，很多都是神话。千万注意，神话里头是科学，神话里头是真正的历史。譬如我们再讲远古史里头的女娲补天，女娲氏是我们中国的老祖母，我们的历史有一代是女娲主持的，这个是母系的文化。所以我常常告诉他们，现在我们浙江的义乌一带、金华一带叫婺州，这个婺州是女性的社会，母系的社会。婺州一直连到安徽这一带，这个系统，这条水旁边都是母系的系统。我们上古的社会，人民几千年以前，只知有母，只晓得有母亲，不知有父，不晓得爸爸是谁。这个你现在到云南泸沽湖一带女儿国一看，还是这样。那个婚姻，没有婚姻男女，都是女人做主的，男人（是）附属品。那么现在很有名的叫“阿夏”婚姻。所以中国的婚姻一直传过来很有趣，现在是一夫一妻制，过去不同，女人做主的。
我们的老祖母女娲氏，相传这个黄帝与蚩尤作战，蚩尤一生气，打了败仗，把头一摇一撞，“天塌西北”，西北的天给他撞破了，“地陷东南”，脚一顿，把地陷下去了。这两句话是中国的地理，我们由昆仑山下来，喜马拉雅山下来，我们的地势，中国的地势，西北是高原，东南到江浙到福建是低的，“天塌西北，地陷东南”，这是我们的历史地理学，这个国家就是这么一个气势。可是这个西北的天给蚩尤头一摇，撞破了，天也有缺陷了，上天破了。我们的老祖母女娲氏出来炼石补天，用石头来锻炼一种药品，化学物理的药品，把这个上天把它补起来。这些神话我们非常多，有趣的，譬如这个女娲炼石补天，牵涉到我们明天的课，医学的课，生命的医学，我们的身体生命是怎么补来的。
现在我还在介绍远古史啊，远古史一直到黄帝，刚才报告了，我们的历史四千两百多年了。现在我们用历史很滑稽，这是个大问题，你们年轻，将来这个国家自己整理文化要注意，我们现在历史讲两千零七年，这是ji 督教的历史，两千零七年是什么历史？耶稣生的时间到现在两千零七年，耶稣生在我们汉朝，东汉王莽篡位那个年，生出耶稣来。那我们自己越想越有趣，越滑稽，也是遗憾，中国人怎么搞的？现在用两千零七年这个，其实推FAN满清，推FAN帝王制度，到现在只有九十六年，中华民族这个国家，中华民国也好，中华人民共和国也好，两党合起来推FAN了满清的政权，到现在只有九十六年而已。可是我们自己的祖宗文化几千年，我刚才又给你们拉开了啊，但是你思想不要忘记了我的介绍，远古史到黄帝这个阶段，刚才讲远古史到了黄帝的阶段，不晓得有（多久）。据我小的时候读书，计算自己国家文化的历史，两万多年。这是我们小的时候必读的课本，现在先介绍一下。你们要想了解历史，买一本古书来读，明朝的著作，好几种，一种叫《纲鉴易知录》，这一本书，现在印出来很便宜的卖。“纲鉴”就是历代的历史浓缩下来告诉我们，下面的书名叫易知录，你很容易读懂。像我呢，十二岁的时候已经把《纲鉴易知录》读过三次了，全部。我们以前读书不像你们，中国的古书没有圈点的。那我们读书的方法，怎么读呢？家庭老师，父母教育。“你读历史吧”，老师在旁边说，自己念下来，这一句，先拿个**笔一点，老师在旁：“嗯，点对了”，念对了。他不告诉你怎么念。是先用**笔，念一道，对了以后，用黄笔颜色加上，确定，最后再用红笔确定，所以我说我那个时候把历史，这一辈子对历史永远有兴趣的，因为中国人不能不知道自己的历史。《纲鉴易知录》我十二岁已经来回三次了，红笔确定了。所以这些古书啊你们一提，很清楚。
到轩辕黄帝立国，不是前两天我们全国去甘肃祭黄帝陵？这是我们所有中国人黄种人的共祖，共同一个祖宗。所以我们大家都自称黄帝子孙，是这样来的。这个是属于明天讲《黄帝内经》同生命科学关系的问题，今天介绍远古史到黄帝这里开始，一直到尧舜三代，尧舜禹这个阶段，叫上古史。三代以后一直到周朝，这是古史了。周朝以后到秦始皇、汉这个另外分类。所以我们现在一听学校在讲历史，除了懂得现代史讲一下以外，这些都没有提。这在中国文化里头一句成语，很严重的，四个字：“数典忘祖”。数是计算，自己的文化、祖先，前面都不知道啊！忘记了自己的祖先，我们从哪儿来的，这是很悲哀的事。以前我们骂人：“你这个家伙，咳，数典忘祖”，忘记了自己的文化来源。
第1-2讲
这是希望我们这一代开始，慢慢重新建立这个断层文化，基本上要恢复认识历史。譬如我们大家都想移民到美国、到外国，你要想考托福去留学，想到美国办居留，先要读会美国的三百年历史，它考试，它不过两三百年历史啊。所以我常常跟美国朋友说笑，哈，我说讲现代的科技，我们是要到你这儿来学，可以给你做徒弟。这个讲文化史，你们给我作徒孙都不要，差得远啦！在美国经常跟他们说笑话。你们两三百年历史，我说我们好几千年了。再讲个笑话，譬如说今天我的外国朋友刚走，你们很推崇的所谓国际上的管理学大师彼得圣吉，今天才回去，这两天在这儿。我们讲外国朋友们说笑，“你们是没有进化的野蛮人”，“是是是”，大家说笑乱讲，我说我们吃了五千多年的盐巴，你们西方人尤其是美国人只吃了三百多年，盐巴吃多了身上的毛就脱掉了，你看我们比一比，（南师挽起袖子露出前臂）我这儿没有毛的，（众笑）哈哈哈，这是开玩笑哈。所以我对美国朋友，大家都是多年，我们相处很好。大家看，“哎，倒是哦”！我说所以动物给它盐巴吃多了，毛就脱掉了。我说我们吃了几千年的盐巴，你们吃了一点点，还早呢。这就说明读历史的重要，不要数典忘祖。
我的话好像越拉越远了，要讲《庄子》扯到这个文化。我前面的主题，我都常常这样讲话，因为我的话，人家说到老师讲话东一边西一边，摸不着头脑。我说你们的头脑不够，我的头脑很清楚哎！前面一句话说什么，叫中国文化，中国文化有诸子百家，诸子百家有那么多年的历史，包含了内容多少，我的意思就在这里。现在还没有给你介绍完，扯到这里来，我没有乱扯，等于写了几句。今天要给你们讲《庄子》，庄子讲话就像我一样，东一搭西一搭，刚刚说了前面，一下不晓得说到哪里去了。你给他骗了！有时候，“哎呦，庄子怎么搞的？”其实他很有主题，等于我刚才给你们介绍方式一样。
所以诸子百家代表文化，现在问，你说：中国文化是什么？实在你做不出答案，问我我也做不出答案呀，一般人现在认为中国文化就是儒家嘛，孔孟之道--才开玩笑呢！孔子孟子只是诸子百家的一个系统，就叫儒家，儒家是后来叫的。中国文化如果真讲，我刚才提到我们国家正在发动，开了，就是最近吧，开了没有？啊？（答四月二十几号）要开老子《道德经》的国际会议，所以要我讲话了，我只好被逼出来，在这里讲了以后录影给他寄去，我说。中国的文化，诸子百家一个主体，只有一个主体叫“道”，道是代号。所以儒家是儒家的道，道家是道家的道，诸子百家都有道。道是个总体文化的概念，什么叫作“道”？问题就大了。所谓科学的、哲学的、宗教的，一切都在道。所以诸子百家都在道的中心发展。那么老子、庄子代表道的一个中心系统的来源，很重要的一支，后来变成道家，孔孟的儒家是道家里头旁支出来的。所以你们就不读历史，我们看到，《史记》上也记载了，司马迁写《史记》也不敢推FAN了这个神（话），不是神话。孔子去见老子，老子还不见呢，孔子的威望很大，老子嘛不过是中央图书馆的一个管图书的人。孔子见老子，结果一见面以后，把孔子批评了一顿，这个内容很丰富的，他（老子）叫他（孔子），你不要这样搞，你想救这个社会，救这个世界，他说你救不了的，教他（孔子）怎么做。所以我们有名有一句话，你知道要记得，孔子出来，学生们问他说：夫子啊，老师啊，这个老头子究竟怎么样？你还那么远来拜访他。孔子讲一句话：“其犹龙乎”，他像天上一条龙。我们大家有句话，也是顺便提出来，最近几十年你们年轻人不要跟到乱闹，我们是龙的传人，不要乱扯，那很丢人，什么龙的传人，哼，等一下介绍龙。
那么孔子答复学生：我见到老子，老子其犹龙乎，（他是）一条龙。现在西方人讲龙，讲中国文化是恐龙，西方现**古学挖出来恐龙，是龙的一种。中国人早就晓得，龙生九子，恐龙不过是一种。中国的龙不是恐龙一样，它是四栖的东西，谁也没有见过，我们画的龙这个。龙的意思就是说“变化莫测”，八个字啊，要注意，龙究竟是什么样，看不清楚的，“变化莫测，隐现无常”。有时候给你看见，有时候给你看不见。它水里可以游，陆地可以走，空中可以飞。能放大，跟宇宙、跟这个天地一样大，（可以）缩小的头发丝一样小。所以“隐现莫测，变化无常”，这是龙。那么孔子答复学生，我看到这位老先生，叫他老师，老子“其犹龙乎”啊。他的学问道德修养，我今天没有办法摸得清楚，一条龙一样，见其首而不见其尾。因为世界上看到龙啊，看了头不晓得尾巴在哪里，看到尾巴不晓得头在哪里。
那么现在年轻人，好像在台湾开始，台湾某一个人，我知道，那个年龄（跟）李传洪那么大，大学不念，他们都是出国留学，声望很高，我对人不做批评，在提倡那个龙的文化。龙，是我们上古民族养的动物，豢养的动物。所以我们中国上古有些人姓牛啊，姓马啊，姓羊，他家里做什么，后代传下来。哦哦，他们羊家啦，晓得养羊的大家族。养牛的，所以也有姓龙，龙家，这样来的。所以再给你们介绍，譬如我到美国，在外国，问他，你祖先哪里？我说我看你样子犹太人，“哎，是是是”。有些一看，意大利人，美国的民族很杂，所以他们有许多名字取的也同这样，中国一样。我也常常笑，我说日本人也是这样，由中国的文化过去的。过去日本有个很有名的宰相叫犬养毅，那么中国人当时恨他：狗养的。我说不是，他们家里养狗的，犬养家后代。你瞧美国有许多人，一问，我们翻译过来皮鞋李，他当时登记的时候没有文化嘛，问你没有文化也不认识字，你做什么的？你欧洲来？我的祖先做鞋子的，做皮鞋的，哦，那就是皮鞋李，就这样来的。
所以龙是我们黄帝上古以前的，这个分科的，不是现在这样分科，他家里是养龙的官，这个后代。现在讲我们说是龙的传人，什么意思啊？我说中国书都没有读好。龙固然了不起，它到底非人类，还是人类豢养的。为什么我们变成龙的传人了呢？简直莫名其妙啊。可是现在中国年轻人很得意，不但唱这个歌，自己也说我们是龙的传人。这又犯了一个错误，很大的罪过，刚才提的四个字，什么字啊？数典忘祖！这不是笑话嘛！所以我们在文化上不应该闹这个笑话呀。
我介绍了这个历史的故事，就拉回来，我们手里拿一本书，今天要开讲的《庄子》。本来我想，我们有一两位大学校长都没有到，赶不到了，比如科技大学的校长，上飞机时飞机延误了，打电话给马宏达讲，哎呦，第一堂课听不到了，很遗憾，他会迟到。我现在也拖时间等他，先给大家先讲了这个。
那么今天讲的《庄子》是道家所代表，我最近有一本书你们诸位看到，我已经讲过《庄子》。讲了《庄子》我现在回想都忘记了，1981年在台湾讲的。我自己当时都忘记了，而且是随便开玩笑地讲了《庄子》的内七篇，最重要的前面。现在出了一本书，我出了一本书叫《庄子諵譁》。
第1-3讲
为什么取这个书名呢？因为我出的书啊，不是谦虚啊，都是很不愿意出，譬如讲儒家的学问，《论语》，叫“旁通”，孔子的学问究竟怎么样我不敢断定，拿我的了解介绍了孔子的《论语》，那么我讲的是旁门左道，不能代表了孔子，所以我说叫“旁通”。《老子》嘛只有五千个字，几千年来大家解释《老子》的名家太多了。我要讲《老子》，每个人都认为格老子我的最好，他们都好，就是我的不好，所以我讲的老子书名出来：“老子他说”，不是我说的。我的意见是不是代表老子不知道。所以当时我的书名，你们拿到书名大概就知道我的意思了，现在给你们介绍。
这个1981年偶然机会在台湾讲了《庄子》内七篇，真的说我几乎都忘记了做了这个事情，可录音带传出去了。所以我的录音带不喜欢人家随便传，传了以后，大陆有人把它记录了，四川的，啊呀宝贝得不得了，记录了我也听说了。结果把它编成书，悄悄地卖，我也听说了，哎！不在乎。后来人家把书找了来说：“老师啊，很多是错的！”我说这样怎么得了啊！错了我也没有时间管，像我们这些同学们，包括宏忍师父也在内，很不愿意，尤其是刘雨虹老师，极力起来把录音带找回来，把书找回来，再修改。修改完了叫我看，我有个大毛病，自己写的文章不愿意看第二道，自己做的诗也不想再看，至于说你们喜欢照相录影，我看到自己的像，越看越丑越讨厌，譬如将录影再拿来，听自己的声音，我听都懒得听，太不好听了。这不是谦虚，真的，这是个人的个性。所以他们把《庄子》改好录音了，然后要出版了，沙弥、老古他们要出版了，叫我取个名字。我说《论语别裁》，孟子叫什么（《孟子旁通》）？哎，庄子叫什么？道家三部经典，道教，老子叫《道德经》，庄子叫《南华经》，列子叫《冲虚经》，道家的三经。这三部经典《道德经》《南华经》《冲虚经》，谁干的事？唐明皇干的事。因为唐朝要捧道教，他的祖先姓李，是变成一家，李传洪他们一家，呵，把老子捧成道教太上老君。那么这三部书变成庙子上道士念经就是念这三部书，敲木鱼念经。所以庄子叫作《南华经》，是唐明皇干的事。因此我这个书出来，庄子叫什么呢？我自己都不敢看，他们改正的那么好，我听也不敢听。书出了，我说这怎么办？哦哦，出吧，你们出吧，整理好了，这本要出了，叫諵譁，南华本来没有这个言字旁，我就加了个言字旁。所以刘雨虹刘老师说：你这个怎么搞的？我说你晓得我姓南，諵譁那个諵字是讲话不清楚，就是这种（南师模仿）那个叫哗啦哗啦乱讲，我说是那个姓南的老头子去讲庄子，就是呼噜呼噜乱七八糟的......所以庄子这本书名字就取了《庄子諵譁》，是这样来的。那么今天，后来这个机会，因为吕松涛他常在这里，他在这里修行闭关，假出家的，光头剃了在这里打坐。我们常常谈，谈到为了文化，生命科学，医道的弘扬，中西医的冲突，这个等等。哎！我说真的，你们要多读，好好读一下庄子。
庄子在道家里的地位，他这本（书）影响中国太大，秘密。中国的大英雄、才子学问真的来源都在《庄子》里头出来。尤其像你们做企业家，想做英雄，各种各样，非读庄子的，而且重要在外篇。那内七篇呢，刚才我讲我书也出来了，我不讲内七篇。但是我出来的书我很不满意，如果我现在再来讲庄子内七篇，一定是相同里面有不同。因为我的个性，上同样一个题目（的）课，一个地点不同、时间不同，我讲话就不一样了。换句话呢，我这个人没有标准的，乱七八糟，还是諵譁，嘴里头糊里糊涂，不晓得说些什么。所以我告诉吕松涛他们要讲《庄子》，你们晓得做人做官，换句话说晓得领导政治，领导时代，晓得创业，也晓得自己建立了个人生观。因此常常吃饭，那吕松涛的办法......“哎，老师，讲吧，讲吧”，他跟马宏达到处怂动，因此才有今天讲这个《庄子》的外篇开始。
但是，讲的时候我发现，不能够照我们书院小的时候读书那么讲。如果像小的时候读书那么讲，你们可以，手边都有，翻一翻看，每个字都要讲。你要晓得我们中国字，方块字哦，不能说认识了，这是繁体字哦，现在又改成简体，这些个很有趣的、很多的错误。譬如我们古文所讲某某人云，这个云，你们大家注意，这是繁体字。譬如我们看到现在朱市长啊，杜书记都在这里。这个云是繁体字，假设我要运用杜书记云，就是他说的。现在（可）好，天上的云也是这个云，这样说话也是这个云，所以往往把古书上某某人云，他要变成繁体字，当成下雨的雲。像这样的错误百出，莫名其妙，很烦。其实我们中国文字里头历代都有简体的，譬如我们写书法，有四种体裁，除了篆书以外，隶书、篆书、甲骨文都不讲，真（金）草隶篆44.50，篆字不提了，草书行书就是简体文，简体字。哎，可我们这一代很有趣的，变成这样一个莫名其妙的简体字。唉，其实这样也怪我们，像我们年轻（的时候），参与带兵的当兵的，那个时候当兵的，我们晓得中国人跟日本人打仗以前，我们小的时候历来的传统中国文化“好铁不打钉，好男不当兵”，看不起。尤其像江苏一带，文化很兴，更看不起，我们小的时候还说，苏州人江苏人讲看不起当兵，看不起警察。对不起啊，先生原谅，是当时的文化。“好铁不打钉，好男不当兵”。“哎，他去做了警察了，哎呦”......晓得了，“没办法！做警察，那个红色（黑）棍子腰里夹”，那个时候没有枪，做警察的时候没有枪，一根棍子那么长，一半红的一半黑的，衙门来打人的，叫红黑棍子。说没办法了去做警察，红黑棍子腰里一夹，带着警察帽子，夹在腰里，这样看不起。这就说明当年我们带的部队百分之九十都是文盲，写封信，我们当年写信，靠传令兵的，当年没有电话，电话后来用手机慢慢的摇，很辛苦的，新发明。都靠口令，传令兵的任务很重，叫传令兵来，站在前面听话，“你去告诉海南航空公司董事长陈峰怎么怎么”，讲完了，“听到了没有？”“是！听到了”。“讲给我听”，重新背出来一字不漏，“去吧！跑步！快跑！”就这样传令，那个时候，一直到跟日本人抗战这个阶段还是差不多，所以我们这个八年抗战打得多苦啊！人家是现代化，我们是这样的......那么送封信去，假定我是司令，送给你这个司令，重要的，紧急要通知敌人已经在右边那里了，告诉你，你那边准备我们两边部队到那里汇合，在信封上摆三个十字架，快跑，这就表示你拼命地跑，越跑快越好。这个简体字开始，送到那里卫兵室。卫兵室，写着卫兵室，司令接的，他（卫兵）认不得，画个旗子，下面一横，喏，那个地方插旗的，卫兵室，卫生的卫，这样来的，好多故事。甚至后来有了电话，我们电话来的，长途电话，那个时候手机这么摇啊摇的，一二三四五六七八九十，跟对方讲：“哎，你们那里派一团的兵出来，一团”，“啊啊啊？多少啊？多少啊？”，搞不清楚，那个讲七、一分不清楚，说你派一团兵出来，他听成要派七团兵，那怎么办，后来大家就习惯了，“一，听不懂啊？一（Yao）啊！”“哦，晓得了”，零是个洞，七叫作勾，这样电话才清楚。你看这就是近代史，近代文化。现在你们用的，我讲了半天同这一篇还没有关系啊。
他们好像告诉我到时间了嘛，啊？到了吗？真的啊？那么快啊？我还没有开始呢！（主持人：还要十分钟到六点）哦！那还有十分钟，可以卖弄十分钟哈。那么现在我刚才给大家讲这一篇，方法上有些字我不能一个一个给你们讲，其实希望你们恢复一点文化，能够想办法查查繁体字。中国字不同，有时一个方块字包含了好几个意思，所以我常常告诉外国人现在中国字文化开始喽！差不多我讲了以后四十多年了，我就告诉你，你们要注意中国字啊，将来要恢复的啊！我们小的时候在家里读书的同学们，像好的（同学）早晨起来站在门口念英文，喔，没有人读中国书的！像我这样是偏好专门读中国书，不大看得起英文，所以说我是怪物一个，很奇怪的。但是我不轻视他们，他们那么用功。可是现在也一样，没有真正认得中国字。中国字，一个字你把它认识了，所以几千年的文化，认识一千多个字，就没有时代的阻碍，没有方言的阻碍，中国字都是通的。甚至我们这个中文，你只要认识的繁体字几千个方块，至少从今天以前，你到日本不会讲日本话，你写中国这个字，通的。到越南也通，韩国也通，虽然他们现在数典忘祖，在改变，（但）改变不了。目前，我叫大家留意，我说将来中国字中国话变成世界第二种语言，现在已经开始了，美国也在开始了，专门办中文学校。当年人家不反对我，但并不赞成，好像我是老古董。所以你们现在拿到书啊，一个字一个字，我没有办法给你讲，每个字给你介绍出来这个内容，很美术的一幅画面，一幅图案，内容包括很多。所以今天我们讲《庄子》，（好了，我晓得，到时间了，）内容呢只好概说大意，但是希望你们不要看了以后不去研究，其实很简单，不管我们年龄多大，只要有三个月用心，每一天花半个钟头查查，你买一部《康熙字典》来查查。最好，啊呀，国内还没有编！康熙，满清的时候，康熙把中国文字统一编出来，统一了，由繁体字到简体字，康熙字典上有旧的很多简体字啊，如果加上我们现在的简体字，也不过几千个啊，实际上只有一两千个认得就够用了。我们的文化之所以特别，几千年文化，言语时代不同，表达不同，它用一个简（繁）体字把几千年文化保留没有变动，外国文化做不到的，绝对做不到。英文德文法文，七八十年以前，一百年以前，他们已经看不懂了，自己本土的文字，像英文。所以我们自己国家文化建设，这个不留意是很值得悲哀的！要特别注意啊！那么他们通知我时间到了，我们等一下吃了晚饭，几点开始上课啊？八点，吃了饭休息一下，两个钟头很快就到，现在对不起啊，我只好先交代到这里为止，等下吃了饭我们再来讨论。谢谢！（众鼓掌）不要客气，不要客气。（主持人：诸位起立）
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作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:52
庄子外篇
第2讲
第2-1讲
现在我们开始这个《庄子》外篇的《骈拇》这一篇。这两个中文字“骈拇”，拇是大拇指，这个手指；“骈”，马字旁多个“并”，不过这会儿不讲，这样做国文老师了。一匹马车旁边多一匹马，这个叫“骈拇指”，讲手指头。“骈拇（枝）指······”，这是原文——
我们先介绍一下，我们大家要学文学，注意，至少我当年受的教育，老师们告诉我们，要学好的文章，先读《孟子》，再读《庄子》。他说，譬如古人这些名人，韩愈也好，苏东坡也好，这些名家的文章都是这个里头出来的。现在当然是白话文，但是真正好的白话文，你懂了这些文章，熟读，最好读是朗诵，嘴里念出来，还能够背来，不要思想，你拿起笔来写文章，自然出来了，这是个秘诀。现在我们写文章是靠逻辑电脑想出来的，没有好的文学。
尤其是庄子的文章非常特别，我们小的时候读书啊，像《庄子》这些，老师叫你不要读，读了就邪门了。为什么就邪门呢？（老师）很保守，（读了）你的思想就开放了，开放的很大。所以我们小的时候读书，《庄子》，原来的老师们限制你，不是限制，是传统，不敢读。其次《三国演义》不能看，《水浒传》不能看。看了《三国演义》，这个孩子学坏了，用脑筋头脑非常厉害。看了《水浒传》容易做流氓土匪。哈，更不看《红楼梦》，那认为《红楼梦》是很脏的男女关系之书，碰都不能碰。以前的《红楼梦》叫作《石头记》，原书不叫《红楼梦》，叫《石头记》，天上一块石头掉下来变贾宝玉。其实（跟）这些传统想法正好相反，你要做一个好文学家、思想家、学术家，必须要读这些书。
我说中国的文化，原来不同于春秋战国以前。《易经》的文化是西北的文化，以前的文化重心在秦晋，秦国、晋国——山西、陕西（陕西、山西）。你看古代这些了不起的人物都出在那边。儒家的文化——孔孟是齐鲁的文化，代表山东。太行山以西的是那个（《易经》）文化，太行山以东的是孔孟的文化。所以他们文章都很敦厚、很厚道，文学上四个字讲“温柔敦厚”，孔孟的文化《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》。
《老子》、《庄子》、《楚辞》、《离骚》是南方楚国的文化，太浪漫、太放荡了。中国人，但是这些都是古人限制人的，一个思想范围限制，怕孩子们读书读出来太放开了，所以《庄子》的文章是这么一个题材。但是你真读好了以后，才真懂得文学、才懂得思想。现在我不上国文课，上国文课就很麻烦了，繁体字每个字都要讲，只讲大意啊！诸位自己都是很好的程度，会研究。
“骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。”朗诵起来，做诗一样，有音韵的。刚才我念了这几句，有个字要注意！“附赘县(xuan)疣”，“县”，现在就是哪个省哪个县，这个“县”你要照县（xian）字一念，错了。中国文字的应用，懂得了繁体字，这个县下面多个心字，“悬”挂起来，“悬疣”。所以，读古文，像我们因为学繁体字，古文学生一看到“县疣”，就晓得“悬疣”，不会把它念成县(xian)。这个在中国文字里头，几千个中国繁体字包含那么多思想文化，没有问题。这个学中国文字学——借用，叫做意会不可言传，读音“悬疣”。
他说“骈拇”，一个人的指头，五个指头啊，多出来一个指头。当然现在要孩子多了一个指头，马上抱到医院就要把它割掉。像我们乡下出行（土行？），古代的，多个指头啊，脖子里挂一个瘤子啊，走路摇摇摆摆的，很多很多，没晓得多难看，多一个指头，或者大拇指、小指头多一个，“骈拇”。
“出乎性哉”，它这个指头是本性吗？这个性代表宇宙万有的那个能生万物的本体，是这个吗？它生出来，怎么生出来？“而侈于德”，侈，太多余，奢侈了，五个指头蛮漂亮，多了一个指头，过分了。这就带意了，多个指头，骈拇指而侈于德，不漂亮。
“附赘县疣”，脖子里挂一个瘤子，现在讲就是甲状腺肿起来，挂了一个瘤子。我们小的时候，乡下经常看到，尤其西北人，甘肃、山西这一带特别多。“县疣”，或者身上挂一个瘤子，外面挂一个，身体里长一个。
“出乎形哉”，它是难道本形身体是这样长的？“而侈于性”。你注意“骈拇指出乎性哉”，他没有否定，也没有肯定，他（庄子）的文章。他多个指头，拿现在来讲，上天给他生的？还是妈妈多给他一个指头？本性是怎么来的？可是多个指头，就不好看了，“而侈于德”。“附赘县疣，出乎形哉”，一个人身体蛮干净，脖子里头挂了一个瘤子，这里多一块。譬如说像我的额头多了一个，最后讲出来，人家笑话，说你这个做功夫来的。我说大概是骨癌吧，你不要怪。
“出乎形哉”，原来生来不是这样。“而侈于性”对于人生本身那个形体是多余的。就是这四句话，所以他本文叫《骈拇》。（下面）反过来骂人了。
“多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。”可现在世界上很多思想，我们中国文化是道、自然，现在出来孔子孟子儒家讲仁义。我们现在普通仁义道德连起来用，“仁义”两个字是后来的，原始没这个仁义，他们儒家推广做人要仁义。“而用之者，列于五藏哉！”难道是我们心肝脾肺肾里头又多出来一样东西吗？这个不是传统的道德。他（庄子）这里拼命骂儒家，骂的很厉害，骂各种学派的思想，一路子骂下来。
“是故”，古文“是故”，现在白话来讲“所以了”。如果你们年轻人写白话文，看到这里“是故”，庄子说“所以了”：“骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也”，脚趾头多了一个脚趾头，一个没有用处的肉。“枝于手者”，五个手指头多出来一个手指头，“树无用之指也”，这个指头没有用的。我们看他骂讲仁义道德，世界上一切学问、知识都没有用。现在来讲，我们所有的读书读到什么博士、什么学位呀，都是多出来个指头，都是多余。哎，他否定一切啊！
“多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”现在社会上世界上，讲学问的各种各样、各方面分开，基本的道德没有了。“多方骈枝于五藏之情者”，说仁义呀，说礼貌啊，等于现在人，尤其昨天我跟这里两个美国的管理学大师讲，（你们）讲管理学二十年了，全世界讲的差不多了，我说我明天就是讲《庄子》，这个是多余的指头啊。你们现在全世界青年家到处都去讲管理，连自己都管理不好啦。你们美国整个国家管理学出问题了，他讲不出，不要再讲了，我说正是《庄子》这一段。
“多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行”，各种理论，各种学说，否定了一切教育。“而多方于聪明之用”都是人自己造的聪明，多于“用”。这一段，我们先切断这里，没有完哦，庄子讲文章等于一个会说话的人演讲的时候停不住的，一路下去，所以读庄子的文章，中国字繁体字熟了，你一路念下去，不能切断的啊。切断就断气了，就不是那味道了。不过我在这里用现在人讲的方法，先把它切断这一段。它为什么外篇里先说《骈拇》——多余的指头。另外，我有一本书已经出来《庄子》内七篇，中间有一篇，第二篇叫《齐物论》，很重要。
第2-2讲
《齐物论》这篇文章说，天地万物是不齐的。怎么能够齐？换一句话说，平等的问题，天地万物永远是不平的。为什么一种教育、一种思想、一种学问，要它归到一个观念来范围？这篇文章叫《齐物论》，内容之多，很多是科学，最高的科技，科学的原理，宗教哲学很多很多的内容。《齐物论》是很难办的，《齐物论》的结果呢？结论是，当然，现在我们不是讲《齐物论》，我为了说明这个道理，在引用《庄子》的话。结果呢，一篇文章，那么大一个问题，最后说了一个梦。庄子最后《齐物论》做结论。他说：我做梦的时候我变成蝴蝶了，当我做蝴蝶的时候，我不晓得我是庄周；当我梦醒了，我是庄周，我不晓得我是蝴蝶。究竟这个生命，我是蝴蝶吗？还是庄周吗？不知道，你去研究去。那么后来，佛说人生如梦如幻。一切万物不齐的，你硬使他齐，这篇文章是非常伟大的一篇文章啊，这是中国文化的思想广博的伟大。
我现在讲还不是《齐物论》，引用《齐物论》的两句话，最严重，也不是最严重的，比较严重的啊。“天地一指也”，《庄子》原文哦，“万物一马也”，前后还有些文章加上。整个的宇宙是一个指头，这个是哲学啊？说梦话？还是科学？拿现在如果研究物理科学，最大的科学，整个宇宙的生命就是一个指头。宇宙里头有万物，各种各样，是一匹马，但是马是个动力，宇宙有个动力，永远在跑。
我们每个国家、每个人类，不但是政治，世界上任何一个（是）马身上下来一个毛而已。“天地一指也，万物一马也”。因此，引出来文学家讲，譬如说，明朝憨山大师，和尚，明朝学问最好，他的名诗，两句话“天地雕双翼”，整个的宇宙时间和空间是庄子说的那个大鹏鸟起飞的两个翅膀，一个空间、一个时间；“乾坤马一毛”、整个的宇宙，马身上的一根毛一样，看世界看万物看的那么渺小。“天地雕双翼，乾坤马一毛”。这是中国人的学术思想，你说它是文学还是科学？还是什么东西？都研究研究，都考虑看看，比如科学的文学，文学的科学都在内了。
我们引用了《齐物论》，现在讲外篇的第一篇《骈拇》，一个指头来了。这是我们拿现在的话讲，评论庄子这篇文章的话，我们可以用一句话“指头的逻辑”，对不对？他（庄子）拿“指头的逻辑”批评了一切，一切的学问都是没有用。所以，我们再念一下吧，这个道理。
“骈于足者，连无用之肉也”，读书知识有什么用呀！“枝于手者，树无用之指也”，“树”就是建立，树不是树哦，中文“树”在这里用就是建立了，你开一门课，已经建立了，叫树立了。
“多方”，多方面，“骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”淫就是过分，过分推广仁义之行，讲仁义道德的，“多方于聪明之用也”，都是你多余造出来的。所以你学懂了没有？我昨天给美国那个朋友——管理学大师讲，你这些管理都是多余出来的指头。
我说当我们教军事学的时候，教《孙子兵法》，中国叫兵家，兵法都给它讲完了。最后，我告诉你，世界上有没有兵法？没有的，骗人的，学校里造出来给你看一点兵争的练习。军事不能拿学位，政治也不能拿学位，这两个东西无定性22.10。我给你说，什么是兵法？当你一个人给一百个人一千个人围着要你命的时候，看你怎么钻得出来，那个就是兵法。什么《孙子》十三篇，十八篇都没有用！你说我拿兵法来怎么用？没有用。管理学的道理，人生也是这样。
因此，我们再返过来，先说明，刚才我切断了，把它一块连着的文章切断了，加一个说明。这个说明讲的意思，帮忙诸位自己读书，这里（指脑）打开一只眼睛，都要靠智慧、靠思想。你读他的书《庄子》，就是要你开智慧开思想，你本来没有智慧，譬如书读多了，没用，这就变成书呆子了。
他下面引申出来了，讲世界上的事。“是故”，所以，“骈与明者，乱五色”，你看世界上发明望远镜、发明电视，结果把眼镜都戴上了，大家近视的越来越多，这是多余一个指头。“骈与明者”，光明的发展，光学的发达，“乱五色，”红黄蓝的，搞乱了、看不清了。
“淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。”他说眼睛亮（一样）、太聪明了，你把外面的彩色这个更看不清楚了。“淫”就是古文“过分”，我们看到的这个淫荡的“淫”字，在古文经常用到，这个“淫”字代表过分。过分地注重文章学说，这个“文章”真的讲写的文章，你思想学问特别好。“青黄黼黻”，黼黻是颜色，古代当官的穿的袍子，大袍子，还有青色的，白色的，这个文字一个一个不解释了。“煌煌”非常漂亮，你们都爱漂亮，就因为要看明白，自己也搞漂亮，越想进步越错误了，“而离朱是已。”离朱是人名，古代光学家，代表彩色的发明家。
“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”他说喜欢……，我们现在呢，音乐喜欢外国来的摇滚乐，你们去唱卡拉OK，越闹得听不见越好，现代聪明人搞的。我们讲聪明，眼睛的聪明叫明，耳朵听的叫聪。“多于聪者，乱五声”，发明了这些现代化音乐，“淫六律”我解释过了，讲起来很长，我们古代音乐的规律叫六律。现在法律法律（是）采用声学来的名称。“淫六律”，“金石丝竹”黄金做的乐器，石头做的乐器，现在都有卖的，在苏州到处买到。我还有个朋友从湖北来的送我一块石头吹的东西，都是古代的乐器。“丝竹”，琴啊、箫啊、笛子；“黄钟大吕”是中国的过去音乐，这个一下讲不清楚，如果你看医书里头经常也用到。六律，跟生命气脉走的规律是一体的。他说喜欢搞音声的“而师旷而已”，是个人，大音乐家，春秋时的，孔子也佩服他的，叫师旷，眼睛瞎了。因为眼睛瞎了，所以变成大音乐家。等于佛学来讲，佛有个弟子，眼睛瞎了，得天眼通。孔子所讲的，古代音乐大师师旷，听觉特别灵敏。这个里头同医学的观点，留到讲医学的时候再讨论。
“枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。”他说这些学者乱七八糟，他批评儒家是多出来的指头。“枝于仁者”，拼命讲仁义道德，“擢德塞性”，把人性本来良好的，又树立了一个招牌叫仁义，把它抽出来，其实妨害了天然的本性。“以收名声”，他们建立了一门学科，自己变成大师，传道。“使天下簧鼓以奉不及之法”，因此天下人跟着，说这个学问好，大家读书学了这一套。学了这一套簧鼓呢，等于这个乐器里头吹喇叭。簧鼓、吹气的，换一句话，吹牛大大的，自己吹的大大的。“以奉不及之法”，仁义的标准在哪里？道德的标准在哪里？一个思想一个主义，永远挂了一个的东西，永远你达不到的。“非乎”难道错了吗？我今天讲错了吗？“曾史”，孔子的学生曾子著《大学》，史鱼拼命传孔子的道，这都是扰乱社会。
第2-3讲
“骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。”这一段批评逻辑学家。中国最早春秋战国的时候，杨朱是一个人，墨子（翟）是一个人。儒家所讲墨子，先简单地介绍。墨子是讲社会主义的、共产主义的，我们本来就有。而且是世界上，墨子可以说世界上一切特别的社会——包括帮会组织的祖师爷，讲义气的。他讲“杨墨”，介绍两个人，两派的学问。杨朱是讲个人自由主义的。他说这些，他大概提了一下，我们避开讲文章的字句，大家自己去研究，他说这些都是多余的东西，一家一家他拿出来。
“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”庄子的观念，他说这些都失去了良心（人性），不是人性的本来要追求的。什么是中国文化道的正的呢？
“彼至正者，不失其性命之情。”要研究生命的本来，换句话，人怎么会生来，怎么会活着，而且人为什么生成这样？社会国家天下为什么这样？这个是性命之学，这个是正当的学问，前面批驳的都不是。
“故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。”这个是他的平等观念，由物理现象而讲出来的形而上的作用。刚才提到庄子的《齐物论》，物理是不平的，这个世界上的人，你长的漂亮，我长的丑；你长的老，我长的少。一切都不平。现象绝不能正、常，但是生命背后有个统一的公正，那个东西是中国文化所标榜的道。“故合者不为骈”，真的知道和平，现在我们政治上提倡和谐，真的和平，真的和谐，不会多创一个东西，不会自己再制造一个东西。“而枝者不为跂”，也不会多造出来一个脚趾头来。所以长的东西不认为是多余，短的东西不认为是不够。这四句话合起来很有意思，你仔细念（研究），你不要讲什么。换句话说，我们不拿翻译，长的不怕长，短的不怕短，歪的不怕歪，正的不怕正。你问，到底你讲什么啊？所以读《庄子》启发你的思想，它是科学的，也是逻辑的，后面有东西的。你没有思想，你就不要读它了。你越看越奇怪的文章，因此，它下面告诉你。
“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”什么是凫啊？这个凫字大家认的吧？这个凫就是野鸭子。江苏、浙江、江西最多这些野鸭子。很有名的文章“落霞与孤鹜齐飞”就是野鸭子。他说野鸭子的脖子很短，你说它太短了，把它变高一点，把它送到医院动手术变高了，它完了，痛苦死了。鹤的腿很长，你说它太长了，把它切短了，那鹤要命了。这两句话，我们看历史上许多大臣的建议书、政治上的理论也经常用到。非常有意思的话，它用文学表达出来。鸭子的脖子短，鹤的两腿长，很自然的，结果你懂了这个道理，天下看了这个长的漂亮不算漂亮，这个丑不算丑，我常常说你们，当然我也老了，他们年轻，他说他老了，我说你真的没有审美的观念，那个老有老的漂亮，你也不懂，天下歪有歪的好处，你也不懂，就是庄子《骈拇》所要骂的。
“故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”刚才讲，鸭子的脖子短，你不要给它拉长。鹤的腿长，你不要给它切短。这个物相的讲出一个东西，政治也好，社会也好，你做老板管理下面用人也好。刚才我们有个朋友，我跟陈峰两个刚才偶然碰了一面，讲到，我说陈峰，你有什么困难，他说人才艰难，我说我跟你俩都一样。但是天下没有一个人是人才，也没有一个人不是人才。用鸭子的时候不要作鹤一样用，用鹤的时候不要作鸭子一样用。你要懂这个庄子的道理，这个意思有很多，所以，做领导的，你要注意了。
“意仁义其非人情乎？彼仁人何其多忧也？”庄子自己说，哎呀，看来世界上那么多人怕社会不安，怕人生的道德怎么怎么，尤其我们搞教育的，我们那位教育家、大教育家坐在这里，这些都“何其多忧也”，你太担心社会了。所以讲，仁义啊搞教育啊“其非人情乎”，后天的思想，你自己主观的意见，别人认为这些人忧国家忧民忧天下，当然，也忧你公司不赚钱，“何其多忧也”，自找烦恼。
“且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。”所以了，刚才我们提到，多出来的指头，你说把它开刀切断了，它哭了。或者脚趾头多出来一个，你把它切了剪了，它也伤心难过了。不过你看到这是多余的，必须去掉；那个少一点，把它补起来。不增不减最好，你多出一点少出一点，“其忧一也”，他都是痛苦的、都是麻烦的。这是讲大的观点，领导也好，政治的体制也好，包括人生也好，家庭也好，个人也好，都有许多的问题包含了。
“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎？”我们讲这一句。现在奇怪了，庄子说，世界上的仁人，有一句话，我们常用的，你看古文，现在一样的：“蒿目而忧世之患”，他眼睛里看上去，现在社会太乱了，怎么办？领导这个社会，尤其是办教育的，教育怎么办啊？现在年轻人怎么弄呀？“蒿目而忧世之患”。讲这些好人嘛，都是好人。“不仁之人”，不好的人，拼命赚钱。当然我们前面坐的大老板都是仁人，不是不仁之人。不仁之人，他形容的好，“决性命”，命都不要，就是要钱。“决性命之情而饕贵富”，目标赚钱，升官与发财。仁义之人，“蒿目”眼睛都看不见了，担忧世界上文化怎么样。“故意仁义其非人情乎？”所以呀，你们儒家孔子讲仁义道德，这不合情理呀！
“自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”这里文章你要注意，读古文，“蒿目时艰”是成语，满眼看到社会乱叫做“蒿目时艰”，看古文就经常看到，就出在《庄子》这里。眼睛一看，整个的社会乱乱的，心里担心时事社会的艰难，这是第一个。第二个常常用到的“嚣嚣”两个字，你看上面两个口，下面两个口，四面八方都是嘴巴。呵，意见议论多的很。所以袁世凯要做皇帝，他的老二反对父亲做皇帝，写了两首诗，不好意思拿给爸爸看，别人拿给袁世凯，袁世凯看了气死了，说这都是老师把他教坏了。他（袁克文）告诉袁世凯不要做皇帝，做总统够了，写了两句名诗：“嚣嚣恩怨未分明”。南方**、革命党，北方北洋军阀，其中恩怨就用这两个字，“嚣嚣恩怨未分明”，这是一句，我引用他两首律诗，写的真好。这个袁克文，他的老二劝父亲，你们大家可以记住他的两句诗：“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”。这是引用苏东坡的词句改编的，他说你不要太上高楼，最高那个层，像今天天气变了，“遽怜高处多风雨”，会冷会凉的，会要命的，“莫到琼楼最上层”，苏东坡的词，“琼楼玉宇高处不胜寒”。这里用到“嚣嚣”两个字。
休息一下。他告诉我到时间了，休息十分钟。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 10:54
庄子外篇
第3讲
第3-1讲
下面这一段大概念过去啊，我希望诸位，尤其是年轻的同学们，回去多用点中国的文字，多用点心思，将来有大用处的。你不要说现在的白话（文）易学，这些书不去研究，你损失太大了。
“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也”，就是讲工业方面，钩子、绳子、规矩，规是圆的，矩是方的。这是工业方面用机械来范围，纠正过来，他说这个是人造的，天然本性不需要你这一套。“是削其性者也”，把原来的万物的本性，你把它硬削出来。
“待绳约胶漆而固者，是侵其德者也”，讲意识方面，靠绳子约，拿尺子去量，拿胶去（漆）把它粘笼来。对于物理来讲，把它不同的组合在一起，“是侵其德者也”，你妨碍了物理的德性。
“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，”这里“呴”，一个口字一个句，实际上这个字通“拘”，拘束，我们要拘束你这个“拘”，相通的。所以人造了许多的学问、礼貌。“屈折”，见了要行礼跪拜等等。礼乐仁义，“呴俞仁义”，自己建立一个生活的标准，这叫礼仪。“以慰天下之心者”，噢！这个对，这个社会很有秩序，可是这是妨碍人性，“此失其常然也”，就是天然的意思，妨碍了天然。他这里讲“常然”，就是天然，物理性的天然，不是自然，自然与天然逻辑上有个差别。“天下有常然”，永恒不变的原理摆在那里叫“常然”，有一个生命万物的根本永恒不变的。
“常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”。下面的文字简单的解释，所以真正要使它弯曲起来，不是你硬把它勾过来，真正要说直起来，不是要绳子把它拉开的，圆的也是自然，不用圆规去把它规范，方的也不是用矩，不是用三角架来把它勾起来。“附离不以胶漆”，世界上很多东西粘的很牢，譬如我们的生命就粘得很牢，没有死以前，也不是胶，也不是漆把它（粘的）。“约束不以纆索”，把它捆笼来，不是用绳子。
这几句话，分开来讲，用物理、用工业分析出来就很多，你们懂了以后，年轻人拿一句话都可以写一本很厚的好书。工业方面的、技术方面的，它都一句话把你概括了。总而言之，它这段意思，生命是要天然，不可以人为去造作。尤其是像我们讲，现在人生孩子，生一个孩子，拼命拿一个教育的方法把他规范到这个样子，这样子造，要求孩子。所以我讲，常常发现，年轻的时候，一开始已经发现了，现在的父母，孩子读书为父母而读的，违反了他的本性。对不起啊，这里好多教育家，我是乱讲讲，讲哲学的。父母、家庭、学校不了解性向学，天然的自性方向搞不懂，拼命希望他这样，希望他那样，都搞错了，反而把人才毁了。他这一段等于讲这个。
“故天下诱然皆生而不知其所以生”，结果费了这些，费了人为的造作的作用，使天下的生命“诱然皆生”，注意这个“诱”字，受自然的引导，引诱的诱，自然会引导你走出一条路。“而不知其所以生”，而自己不晓得生命怎么会变成这样。其实我们很多创业的人才，自己从小也不晓得自己会走上这一条路，创了这个事业，（所以）不需要约束他。
“同焉皆得而不知其所以得”，大家都达到最好的目的，最好生命的境界，自己也不晓得怎么来。
“故古今不二，不可亏也”，这是万古不变的宇宙一个大原则，古代也好，现代也好，永远没有两样，统一的。刚才提出来，《庄子》“天地一指也”，这是一个，没有第二个。我们应用另外一个比方，你看到和尚庙子，“不二法门”，没有两个，只有一个。“古今不二，不可亏也”，有一个大原则要把握，天然，自然。
“则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉”，因此，你懂了这个道理，何必要加上仁义、规矩、教育把人范围的，“奚”，古文是何必，你何必“连连如胶漆”连笼来，把绳子把它捆笼来，叫他守这个规矩，守这个道德。
“使天下惑也”，一句话，你们这样搞，他说这个国家的学问，教人生都是迷惑天下人、欺骗天下人，好好一个人生，好好一个时世，都被你搞迷糊了。
“夫小惑易方，大惑易性。”这是骂我们讲学问、讲道德，硬性地改变别人，我们做事做人，尤是搞教育，搞管理，乃至搞政治。“小惑易方”，就是迷惑人家变了个方向。“大惑易性”，“大惑”就是说教育的道理“易性”，诱骗人，去把人性改变了。
“何以知其然邪”，这个理由怎么来呢？他要看我们自己的历史。“有虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”他说我们的文化，上古只有道，自然道德来。到什么人呢？虞氏，唐尧虞舜，到唐尧虞舜三代，“招仁义以挠天下也”，教育老百姓一种仁义、一种思想范围，把天下人搞别扭，挠起来了。
“天下莫不奔命于仁义”，因此世界上社会上，教育仁义，都向这一条路线上走，他说这不是证明了人做一个思想、一个政治的范围，故意把人性变更了，以仁义来改变了人性，不是他的本性，不是原来的思想，这个道理我只能讲那么多。为什么？讲多了，这一点拿出来，不得了！就批评世界上东西的哲学，各种思想、各种主义、各种一切都是妨碍人性，乃至各种管理的办法，这个意思大家要自己去懂，我只提一下。
“故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”所以我们中国文化，三千年四千年以上，从唐尧虞舜以下，三代以下，为什么推开三代不讲呢？唐尧虞舜三代是公天下，民主。所以中国文化始终讲三代以上、三代以下，这是一个界线。三代以上，等于我们现在讲，真正的社会主义，真正的共产主义，真正的接近于大同的世界，天下都为公了。三代以下，是大禹以后，家天下了，天下为私了。所以以中国文化儒家、道家来看，大家都说孔子帮忙专制君主，那是冤枉了，孔孟道家都反对这个。所以他这里讲，“三代以下者，天下莫不以物易其性矣”，都有一个宗旨、一个名声、一个思想的范围改变了人性。
因此呢，讲教育，人生的感叹：“小人则以身殉利，士则以身殉名”，注意哦，我们所有人自己注意一下。“大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”，因为讲教育文化的标准，有仁义道德。所以小人，小人并不是难听的话，古文讲小人是普通人。所以普通人以身殉利，生命不要，去求利、赚钱，小人生命都可以不要，拼命赚钱。“士则以身殉名”，知识分子有时候还真的不爱钱，爱名，要人家捧他，学问好，道德要有名气。“士”拿生命不要，为名去死亡。“大夫”，做官的，知识分子，国家政治做官的，“则以身殉家”，拿生命身体归于家人，使自己家里好，对国家好。“圣人”，大圣人，有思想家，这些人以身殉天下，命都不要，拼命说救世救人。这一段批评得很厉害。
“故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”所以，由小人到知识分子，到做官的，到圣人。“数子”，这四种人物，他划的界线。“事业不同，名声异号”。你看这些发财的、当老板的，这个是大学的，这个是官，什么什么官，都是不要命的去争一个虚名。“其于伤性以身为殉”，至于把命都送进去，道理是一个。
这个道理他讲出一个中国我们常常用的有名的故事。“臧与谷”，这是两个人。“二人相与牧羊”，两个人一起赶羊，不晓得在蒙古在哪里。“而俱亡其羊”，两个人赶羊，羊群跑了。“问臧奚事，则挟策读书”，这个挟策……策杖那个策，一样的。那么两个看羊的，羊群看跑了。问臧：你在干什么，你的羊群跑了？他说：我在看书，所以没有管到羊，跑了。“问谷奚事”，你在干什么？“则博塞以游”，他说：在打扑克牌、赌钱，“博塞也”。“二人者，事业不同，其于亡羊均也。”不管怎么样，两人比较起来，一个很高尚，读书；一个是玩牌的，两群羊都没有了。只讲这两个故事，你自己去想。
“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”中国的圣贤贤人，周朝的伯夷叔齐，做贤人。周文王统一天下，不同意靠拢，做高士，在首阳山饿死了。盗跖是柳下惠（的弟弟），孔子的同事。他有一篇文章，盗跖专门骂孔子的，骂的非常痛快。所以当年我们的文化，毛主席搞文化大革命，专门抽出来这一篇文章骂孔子的，就是套用这样来的。“伯夷死名于首阳之下”。盗跖是个人名，大盗，他的哥哥是圣人，死于东陵。这两个人所死的不同，都是死嘛！一个人高尚之名而死，一个做土匪而死。
“其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！”拿庄子的看法，两个人都是笨蛋，一个是为坚守道德而死，一个是专门做土匪头、做流氓头而死。死的不同，都是妨碍了自己的生命的本来，是一样的。
第3-2讲
“天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也。”他说全天下的“殉”就是拼命，把命丢掉。一种为仁义道德，为学问，为求名而死；一种普通人，求利而死。以世俗的观念，高尚有学问，就叫他君子；为求利，一切不择手段做的，叫他是小人。不管君子与小人，都是为了钱、货财。
“则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”，如果我们拿一个平等观念来看，不管求名求利，不管你做什么，都是忘记了生命自己的本性。今天我们大家不要忘记了自己生命的本性，就在这里送了一个冤枉的命。
“且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓甘也”下面差不多，我们先解释一下。“且夫属其性乎仁义者”，他说如果这样做，说读书人不同，有的思想是好做君子的，好讲仁义，天生喜欢接近，他（庄子）说你们学问道德再好，总没有孔子的学生曾子那么好吧，曾子与史鱼都是孔子的大学生，我们读的四书五经，《大学》，曾子做的。“通如曾、史，非吾所谓臧也”，这个臧是什么意思，我看你们学的白话里头经常用，古文就是“对与不对”。事情对了叫臧，一件事情做完了叫臧事，就是这个字，虽然到现在改成简体文，这个臧字还没有办法改。完事了，对了。
“属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓甘也”，有些做厨师的口味调得很好，咸甜苦辣酸，做的都很高明，有味，这个人古代名厨师叫俞儿。他说“非吾所谓甘也”，我认为是不对的。
“属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也”，有些人本性喜欢音乐，喜欢玩音乐的五声。古代的五声：宫商角徵羽，是代号，现在从西方来，到日本的翻译：哆唻咪发嗦，五声这些不同。虽然师旷是音乐家，都是违反了人性。
“属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也”，古代有一个光学家，也是艺术家，叫离朱。他的画非常好，颜色非常高明。
“吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣”，他批评了这样多家的观点，科学家、文学家、史学家，每一个都否定了。他提出来“吾所谓臧者”，我认为对的，不是讲仁义道德，也不是发财做官。那人怎么做？“臧于其德而已矣”，自己建立一个人生的品格，我所谓对的，也不是仁义——人的性命而已，自己活的真正的生命价值，生命目的在哪里，搞清楚。
“吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。”所以我认为，庄子说什么叫真正的聪明呢？耳聪目明，眼睛好是明，耳朵好是聪，都是与脑壳有关系的。真的聪明是什么呢？不是说听声音听的很远，对音乐分辨都很清楚。（而是）你自己听听自己的心声，自己听自己，你能听的那个东西，究竟是心里发出来，还是脑里出来？你懂了自己生命那个本能，就是真的聪明。你眼睛会看东西吗？会明吗？他说你不懂明。“吾所谓明者”，不是看人家，先要看到自己，先反省，看看自己是个什么东西。我们看人家、看别人很容易；看自己搞不清楚了，这不是真聪明。
“夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也”，世界上人玩聪明，看不到自己，专门看人家。其实，你以为看清楚别人了，是“得人之得”，其实你变成别人了，你变成没有主观了，你的生命主宰摆在哪里，你都搞不清楚，专门看人家，看人家容易。其实庄子这四句话是发挥老子的话，老子只有两句：“知人者智，自知者明”。看人家容易，看自己难。能够反转来把自己看清楚，能够反转来把自己听清楚。我也常常同年轻同学们讲，你们怎么都不会听话呢？常常你们谈了半天，（问）听到没有？（答）听到了，老师。（问）我讲什么？（答）嘿嘿……嘿嘿，搞不出来。每一句他都听到了，没有进去，更没有听到自己的心声是什么，更没有看到自己里头思想是什么。批评人家看外面还可以。其实这样呢，它是玩弄给社会看的，不是真正的自由。
“适人之适”，这个“适”是自由，真正的自由。上海话苏州话是不惬意，不痛快，这个“适”是痛快。你是给人家玩了半天，我们做人，给人家痛快，你自己还始终痛苦中。“夫适人之适而不自适其适”，你自己找不到自己，光看外表，分辨什么圣人、坏人、好人啊，自己的知性、自身本身的生命的自由，没有找到。
“虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也”，圣人也好，强盗头也好，同样的。换句话，我们讲一句话，同样都是混账，都没有活对，生命都没有对。
“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也”，庄子说，我呢最怕这些了，我最讨厌这些什么仁义道德，这些学问家。因此“余愧乎”对于这些道理，惭愧，不愿意接近，是上不敢宣传仁义，下也不敢做坏人。既然不能做好人，我也不能做坏人，这不晓得做个什么人。
这是庄子这一篇《骈拇》文章，那么这一篇文章，他为什么写呢？刚才我们开始提出来“天地一指也，万物一马也”。换句话，有这个意思，人世间一切学问、一切理论、一切的做法都是多余的，多了一个指头，违反天然。
第一个，有时间你们再去研究这一篇，意思很深的。一切一切的学问，一切一切的做法，当然，我们不谈政治，要谈政治，就很严重了，一切都做了多余。尤其现代你们这些管理公司啊，做事业的呢，已经太多的管理东西，太多的管理机构，再不要多出一个指头来。多个指头，多个麻烦，自己找麻烦，违反人性，这是第一点。
第二点，他又告诉你，读了外篇，其实天生多出一个也不坏，也不要把它去掉。好的东西、美的，固然是美，漂亮就是漂亮，丑的有丑的漂亮，看你怎么善于应用，这是包括了很多意义。管理学也好，政治也好，做人也好，乃至对自己处理事，你不要为他人做了主观，更不要为自己变成客观，这是非常重要的。所以他讲《骈拇》这一篇，看着乱七八糟的，东说一下，西说一下。批评了儒家，批评了别人，他自己真正的宗旨，叫你用人性的天然去做人。
第三点，如果拿西方的文化综合来讲，他真正的自由主义，他也反对你们管理，反对你们叠床架屋。最后的宗旨，本文里头有，刚才读了，大家不要忘记，全篇的宗旨，他说要人活到求其“性命之尽”，很重要，生命的本来是什么？要找出来，这是性。命，跟性两回事了，我们活着，这个是命。活着，为什么会老了，会死了会生病，这是命的变化。至于性呢，它没有动，要把本来那个性，活到性命之尽，这是道家的宗旨。
今天把外篇的《骈拇》大概的意思，向诸位介绍，希望大家看了以后回去多研究，尤其在中国文化这个字，自己要搞清楚一点。
明天再见。不要鼓掌了。鼓掌已经骈拇指了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:14
庄子外篇
第4讲
第4-1讲
我们现在又是《庄子》的第九篇，外篇，整个《庄子》来讲第九篇，上次讲了《骈拇》。这两篇连起来的意思，上次提到过要注意《庄子》内篇的《齐物论》，大家不熟悉没有关系，只是听一下。“天地一指也，万物一马也”这两句话，包含的内容很多，是个比喻，他的比喻有真实的内容。我们上次已经提到过，那么关于外篇，大家不要忘记了，很多的考据问题我们也不讨论了。上次也讲到过，上一次的“多一个指头、或者少一个指头”的问题，讲应用的；如果懂了这个道理，天下的事不要给外表的现象困住了，我们做事做人，任何的思想容易给外表的现象困住了。最大的困扰——善恶、是非、美与丑、好与坏，精道的与粗浅的，其实这些都是外表的现象。不被外表的现象所困，天然的自性，自然有一种超然物外的智慧，超脱物理现象环境以外。我们古文只要一句话形容：人能够做到“超然于物外”就好办了。
现在我们研究，在座的多半……我们讲这一代推FAN旧的社会，到现在九十六年了，你们都是九十六年以后受的新教育出来，很多观念跟我们老的观念好像是差距很大，尤其文字方面，所以大家看起来很吃力。我这些话都是上次讲过的，重复提起大家注意。你们借此机会，可以认识简体字与繁体字之间没有差别的，稍稍用点心，就把这个文化、文字的断层就可以接起来。这个还是讲本篇以前的题外话。
那么上次《庄子》的文章，希望大家多学。这样，学会了懂得讲话，也懂得处理事。孔子的学问早就分科了，分科言语，政治还是最后的，言语文学很重要。其实我们言语就是文学，文学就是言语。文化的基础在文学。换一句话，善于说话。所以《庄子》外篇这些呢，我们不要考据它是真的假的，后人写的还是自己写的，太多余了，考证不出来的。反正内篇里头提到的它这里都有，扩充一下。
那么这一篇讲《马蹄》。马，我们都知道，为什么只讲马蹄？不讲马头，不讲马尾巴呢？这里有个问题了。《庄子》文化，通称“老庄”，道家思想。道家思想有三个东西差不多连到的：《易经》、《老子》、《庄子》。中间不提《列子》，其实《列子》也在内。
讲到马的文化，譬如我们以前经典学问的书本，在我们文化里的《易经》，《易经》是讲八卦，有图案、文字——包含了宗教、哲学、科学，许多的问题。我们现在稍稍牵涉到一下，我听说上次我讲《黄帝内经》的时候，牵涉到《易经》一个卦，叫风水涣，有同学就很奇怪，因为（怎么）牵涉到《易经》，这个还牵涉中国文化的来源。我们现在不是讲《易经》的课，讲《庄子》，讲到“马”字就提到这个。
《易经》里头八八六十四卦，两卦的图案，一个是乾卦，一个是坤卦。乾卦代表很多的意义，那就讲“本体论”，拿宗教来讲，一切万物最初生来的主宰，很多的代号，这属于阳卦的开始。乾卦也可以代表天体，这个“天”字包括好几种意义：本体、天文、气象，乃至人类生命的来源等等。第二个卦是坤卦，坤就代表这个地球物理，整个这个大地。
譬如，我们讲到乾卦，《易经》里头，开始就讲到这个卦代表了什么意思呢？四个字：“元、亨、利、贞”。每一个字发挥起来，都能写一百万字的一部书。“元”，本元，宇宙万物生命的根本，就是本体论，这个就很多了。“亨”，没有缺点，无往而不利，通的。“利”，到处都有利，没有缺点了。“贞”，不是后世所用的公正的“正”，原来都用“贞”，“贞”是包括很整齐，很圣洁，科学性的。乾卦是这四个字。
到了坤卦，它（易经）用马来比方。乾卦用龙来比方，《易经》的比喻用龙来比方（乾卦）。龙的意义，我再三提出来，不要听现在人讲――我们中华民族、文化民族都是龙的传人，这是错误的观念，这个是错误的。龙，这个观念上次介绍过。现在《易经》提到了马，不是龙，它的主宰，什么叫坤卦？“利牝马之贞”，“利”，“元亨利贞”这个“利”。“牝马”，母马，不讲公马。这个母马，表示研究已经很有问题了，马就是马，或者公马，他没有否定......男人们都丢开了，公性的都丢开。为什么是母马？马是代表万物的动性。这个宇宙万物永远在转，太阳、月亮、宇宙有个动力，生命的动力。而用母马来比方，博大动力生生不已的，所以“利牝马之贞”。
那么坤卦的道理，“柔顺刚强”四个字，意义是柔顺而非常刚强，就是道家老子庄子所采用的“用阴不用阳”。坤卦是阴的，阴是柔顺的，柔顺的东西克服了一切的刚强，大概的意思引用一下。
所以《庄子》这一篇外篇，也许他（庄子）年轻时随便写一下，散文。也可以说整个的《庄子》来讲，他的小品文，偶尔高兴起来写一下。但是，不是随便用一个题目，是用马。而且为什么是用“马蹄”呢？一切的行动都是靠脚的走动，就代表“行”。比方我们学佛来讲：行，所谓学佛“五阴”里头的“行阴”，大家都讲修行，修正心理的行为、思想，同做人做事的行为。我们现在叫行为，行为就是造作、动作。现在他（庄子）提出马，因为是“行阴”的作用，行动的作用，提出马蹄。这是第二点需要注意的。
其实，这一篇文章同《骈拇》两篇，都是叫我们不要给现象困住，不要给世俗的现象困住，一定要把自己的思想精神超脱。一句话，记住，刚才讲过的，再提一下：超然物外。我们做人做事，很多都被自己跟现象困住了。人能够超脱一切现象，恢复到自性，自己的生命本性的那个智慧的境界，那就了不起了！大概是这个意思。
至于每一篇里头这个文字，我希望大家，尤其这里，我好像听说我们有人民大学国学院的同学们、教授们在这儿。至于文字的研究，希望大家回去再努力，这个努力会产生很多东西。现在我们来不及上国文课，真讲国文课，很重要。一个古文、一个文章写的好，先要炼字，这个炼是火字旁边，锻炼的炼。中国字没有多少，你要锻炼过，用一个字都不简单。然后炼句，把每一个中国字连起来，变成一个文句。譬如我们刚才讲一句成语“超然于物外”，没有几个字哎，重要是“超”；这个“然”字，还不是动词，就是个感叹词；“于”，连接之词，上下的连接，都没有关系；“物外”，三个字最重要，“超、物外”。不过那么一讲，太生硬了。所以中国字炼字以后要炼句，“超然于物外”，文学气味来了。其实，其它几个字都还是虚字。你换了，还没有那么高明，文字的美化没有了。所以，因此我们提到本篇里的文字的研究，方块字，（要）同繁体、简体互相研究，希望大家做工作了。
第4-2讲
还有读音的问题，古音同今音差别很大很大。譬如，我们立足一部（四库全书），清朝入关，做了很大的工作，入关以后，乾隆编了中国全部文化的《四库全书》，这是最大的功劳，比修万里长城的功劳大。这个里面还有一个故事，我们不妨耽误一点时间。
清朝入关，没有多少年，康熙十四岁即位做皇帝，做了六十多年。当时有人给他提议，要修万里长城。康熙说修万里长城干什么？（答）防止北方的外族侵略中国。从上古以来，从春秋战国就有万里长城了，没有万里，每个北方的国家一段一段的城墙，后来秦始皇把它连起来，形容它的长，现在还存在。防止外敌的侵入，康熙听了不讲话，反正这些大臣们给他建议了很多次，最后他笑了，修万里长城防止外敌的侵略，我们就是外敌来的，满洲过来的，有什么用！康熙没有修，不听这一套。
为了收服北方少数民族，康熙到热河，古代叫热河，我们现在叫什么，经常中央去开会的，对，承德，修了八个大庙，佛教的庙子，包括回教的庙子。自己（康熙）到那避暑，避暑是骗人的，老百姓不知道，部下也不知道。天气热，到那边召集蒙古、西藏这些王爷、活佛来，每个人各种信仰做一个庙子，这是最大的谋略。统治这个国家，不用一块砖头修长城，把所有的民族就融化进来。从这个道理，我们要了解，一个文化的高明的决策：这匹“马”是怎么驾驭的，怎么弄好的。
那么他做的伟大的功劳，康熙把中国字重新整理，出了一个字典。你们学国文的千万注意，多用古代的《康熙字典》。大陆有出版，还得用罗马拼音，尤其诸位学国文的人，不只学国文用哦！学任何文化，买台湾出的《康熙字典》，用台湾的国语注音。这边的注音有没有用罗马拼音的《康熙字典》，我还不知道，听说有了。
两个综合研究，为什么讲到这里，中国文字，一个读法、注音很多。因为我们文字几千年以前统一了，中国能够站住，你们最近看过一个电影，叫《大国的崛起》，大家看过吗？那么这些国家起来，很了不起，尤其英国更久，为什么到现在都下去了？至于近两三百年，都想吃中国这个大饼，为什么这个国家又落伍又什么，没有给人家吃掉？这是什么原因？文化的力量，这个文化力量非常大的，讲不出来。
所以讲《康熙字典》的注音，你们也不要呆定。学国文的有些呆定，一看了，哎呀！这个读什么呀？不一定，看看《广韵》，等于我们一般中国人讲的普通话，通用。《集韵》，集中的集，那就不同了，文学上的发音经常用的，有各种音韵。而中国文化呢，这个字都从哪里来？我们叫中原文化，河南话来。我告诉大家，研究文学千万学会客家话、广东话、福建话。客家话、广东话，是唐朝的国语，不是全国的。闽南话是唐末宋朝的国语，我们现在讲国语是北方来的。中国文字统一了，言语到现在还没有统一。
我讲这些啰嗦的话，叫大家研究《庄子》这一篇，每个古字你去研究，关于读音方面也要注意，不要太注意，了解（就行）。提到中国字的读音，我也常说笑话，要懂得中州音。我们过去讲中州——，中央的“中”，河南，山西靠东面的部分，山东的西面部分，太行山的东西两面是中州音。我们读古书，《庄子》不同哦，《庄子》的文章有点南方的文学，发音又不同一些。至于四书五经，孔子的、孔孟的传统，多半是中州音。它两个文学也不同，这个我上次提到。
譬如，河南人讲话很简单，一个字包含很多。我们常说，夜里睡觉了，家里忽然听到一个声音。“谁？”一个字。对方答话：“我”，完了。“咋？”，“尿”。他说谁呀？我们上海人讲“阿拉”。“咋”--“你做什么？”“阿拉去拉屎了”，那么多啰嗦。中原话说四个字：谁？俺。咋？尿。四个字，都是古字。
所以你把各地的语音，这一门学问叫语言学。过去有一个人，学者，几十年我们晓得，很佩服的，赵元任，研究文字语言学的。不但懂中国的各地，外国的同样他也很深的研究。可惜，后来就没有人做这个了。赵元任，我们小的时候很有名的，不但佩服他的语言文字学，还佩服他的文学很好。有一句大家都会唱，讲爱情的《叫我如何不想她》，就是他作的。这是我顺便提到大家研究文字学的注意，我们这一次不注重这个，注重思想的观点，讲《马蹄》。这些交待完了，我们回来看本身。我大概念过去了，也许音韵的差别，什么差别，你们自己再去做研究。
“马蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”这是庄子的文章。讲马就好了，庄子还多加一个字，特别注重马的四个脚，马蹄。他（为什么）不注重腿呢，我们要挑剔地研究，为什么只讲马蹄？这个里头如果讲医学来讲，人身，像我们健康不健康，注意是两个脚，尤其是膝盖头以下。你看，我们看到这里，我算比较老了，老朽不堪，像我们这些老同学，须眉皆白的老教授，走路蹒跚了，步伐不灵敏。腿以下，脚是一切人生命的根本，动植物一样，从下面上来。所以我们注意他的用字，庄子写的文章，刚才我们提到炼字。马，明明在讲马，庄子讲马蹄的重要。马蹄，霜雪天冷都不怕。只要玩过马的都知道，天冷，马蹄一踏就走了，这是讲马蹄的重要。
“毛可以御风寒”，天冷，什么都不怕。“龁草饮水”，这个“龁”不是吃，不用吃字。我这个发音对不对，要研究的。你看我们吃饭，牙齿不是咬下来。马吃草咬进去，两上下的牙齿在磨，在磨的。所以每个字用法都有他的道理。讲嘴巴吃，（用）牙齿也可以叫咬，也可叫嚼。但是，马吃饭、吃东西、吃草跟牛一样，两个牙齿在嘴里是磨的。“饮水”，喝的就那么简单。
“翘足而陆”，它马蹄一举，提起腿来，在陆地上随便跑，这个就是马的本性，天性自然，才有这个功能。
“虽有义台路寝，无所用之”，“义台路寝”，后世养马，马走到一个地方，走多少路，有马棚给它住。尤其是部队养马，有马栈。“义台路寝”，义是社会上给它建立的。“路寝”，一般养马的人，尤其是部队国家用的，路上可当马舍。庄子说没有用，这是后人干的事。就是这几句话，就把马的问题就谈完了。他下面的文章统统是借题发挥，我们不要给庄子骗了。下面怎么讲呢？
“及至伯乐，曰”，读古书，“及至伯乐”是一句；“曰”，是一句，他说，伯乐讲。伯乐是从古善于养马、相马。我不晓得你们诸位读书看到过没有，古书里有本伯乐的《相马经》，我们文化里有这样一本书，大家没有注意。马有相的，要看相的。还有《相狗经》，养狗也要看的。这就是科学，研究动物的，研究兽医的，他要找出来这些书来看。
第4-3讲
譬如，有个小说，你们看到过，《三国演义》上，提到刘备那一匹马，很有名的名马，叫“的卢”。人家给它起个名——的卢，是刘备骑的马，名马。可是这个马额头一块毛是白的，鼻头上白的，以《相马经》来讲，这个马不敢骑，它挂丧的，带丧主的，主人家会死掉。《相狗经》上也讲，你家里养个猫、养个狗，这样挂孝的，不敢养。还讲四个脚蹄子有白毛的，家里会死人的。“的卢”马，（额头）带丧的马，刘备骑的是这匹马。研究小说《三国演义》，可是刘备靠这一匹马逃过了被人家追杀。刘备在荆州的时候，刘表要杀他，刘备骑上自己的马，“跃马过檀溪”。结果到这里，刘表派来杀他的人就在马的后面，刘备骑着这匹马上，对马讲，真的灵啊？马呀我的命真是送在你手里吗？小说上写的，《三国演义》文字很美。这个马听了这个话以后，努力一跳，跳过了檀溪，救了刘备。这意思说，靠这些《相马经》靠不住。
但是，刘备一辈子还是骑这匹马，十几年，一二十年当中。可是他去打四川的时候，诸葛亮是正参谋长、军师，副参谋长（是）庞统。这两个当时中国最有名的、有智慧的人。诸葛亮，人家给他的绰号叫卧龙，庞统的绰号叫凤雏。一个龙一个凤，推崇得那么高。结果打四川的时候，庞统骑上一匹马，上马就跌倒。刘备说不行不行，你多重要的人，你的命比我重要，骑我的马。庞统骑了这匹马，结果庞统死在落凤坡，骑这匹马过落凤坡的时候，给万箭射死了。“的卢”这匹马还是属于丧主。讲《相马经》的研究，这是讲迷信、小说的故事。这些故事你说有道理吗？没有道理。没有道理呀？相啊、命啊，包括动物，都有道理。你不要看这些迷信，现在人动辄讲迷信，为什么？后面有个问号。
说伯乐这个人，现在回到本地来，善于相马。庄子上面文章提了，马就是那么简单，它天生蹄好，会走；毛好，吃呀喝呀，那么简单；它善于走、跑，善于行动。到了有伯乐出来了，善于相马，马经过他一看，他就分辨出来好坏，什么看的很清楚。因此讲到伯乐，我们后世的文人经常用到，自己有学问、有本事，始终没有机会上去，始终没有机会做官，就感叹自己“世无伯乐”。我是一匹良马，没有人认识，没有知己。所以伯乐是马的知己，在中国文学里，文人经常用到这个，这是介绍了伯乐。
伯乐说他善于治马，我会训练马。这个里头要养马的专家来讲了，像我们在部队里带兵，会带马。譬如有一次，我看到，这个马夫，骑兵里头。骑兵要出发，有一匹马，马性特别，叫作烈马，个性犟的不得了。我看到一个马夫，专门管马的，拉起那个马，马拼命不给他拉动，那个马夫几乎给它拉倒。司令官看到，马上自己走过去，打了马夫两个耳光：“你？在骑兵里头做马夫？做班长？一点用都没有”。他接过绳子来，那个马夫是拼命与马对拉，他一过去打了马夫耳光，把绳子接过一转，转到马的鼻子旁边，轻轻拉起就走了，这是顺着马之性，就带走了。
我提到这个故事，这个里头讲的，庄子好像养过马一样，非常内行。庄子说等到伯乐出来，善于相马、看马，伯乐认为会治马。“烧之”，烧了它，烧马蹄的一部分。“剔之”，剔毛，把它剔的干干净净。“刻之”，还在马身上刻了一个，现在打个印。“雒之”，绳子把它拴起来。
“连之以羁馽，编之以皁栈”，他说，然后把马编个绳子在嘴巴上套着。“羁”，就是马的两边。在古文，我们顺便研究下文学，古文有个字代表“辔”，一个车字旁边两个绞丝，一个口，这是“辔”。马的带的前面两条绳子，人坐在马上，一个手这样拉，不是这样抓的，会骑马的一个指头就扣着了。一拉，叫它向东，不是用腿踢的。好的良马，你把绳子左边紧一点，它晓得这边一点转，右边一点，它晓得这一边。马，良马，不要教它的。
所以我们禅宗经常用到一句话“良马见鞭影而驰”。好的马骑上去，你们不晓得骑过马没有，我嘛有一点点经验，一骑上去，这个马“羁”，那个马的两个绳子一拉，靠过来，鞭子一举不要打到身上哦，拿鞭子打马，那叫做不会骑马。鞭子一举，马眼睛看到了，看到影子，马上走了。鞭子向左边一挥，它向左边走了，那么灵光呢，它这里都会。
“编之以皁栈”，然后把马几匹编一个部队一样，一班，或者一队。加上“皁栈”，给它造个房子，走一步，给它栈房。“皁栈”呢，你看到前面“义台路寝”这四个字就是“编之以皁栈”。马要马房，给它编的很好，这是形容。下面对于马，譬如，好的马，军事上用的，走长途，腿中心要打钉的，还给它穿上铁打的皮鞋哦。马要穿鞋，后世用的。草原上的野马不会有这个，人用的马，非常讲究。
像我在这里，我有一位朋友，也是学生了。俩夫妻在东莞办一个小学。他来告诉我，老师，他那个学校很特别，由小学到中学。他的教育法，根据孔子的“礼乐射御书数”，这六个字。教育、文化--礼，乐--音乐，射--训练军事，拉弓射箭；还给同学小学到中学玩马，他给我讲，完全照这个办的。非常好！把新文化旧文化结合起来。我说你马哪里来的？西北买的。我说马夫呢？西北请来，教这些学生。他说老师呀，我现在有六匹好马，送一匹来给你在这里用，最近还生了小马。我说对不起，我不敢，你现在养一匹马，用一个马夫，比买一部名贵的汽车还麻烦，永远要服侍它。马，夜里还要马夫带去遛马。“马无夜草不肥”，中国人有两句老话，“人无横财不富”。一般人要发财，规规矩矩靠薪水，那就永远不富有。要横财，横财不是坏的，你想不到意外来的，那个就叫横财，不是去骗人的。“人无横财不富，马无夜草不肥”，马夜里不去遛，不吃草（不肥）。养一匹马，比服侍祖母祖父还麻烦。所以这个同学说送我两匹马到庙港这里养，我说谢了，我也不要。我宁可买一条毛驴，脱了毛的，在这个堤上，拿本《庄子》在上面看看啊，倒骑驴。哈，这是讲马的道理。
所以庄子这一段，如果一个学马经的人，养马的人看了，非常佩服，他非常内行。他说这样一来，“马之死者十二三矣”，马都给你玩死了，这段话讲马。这我就笑了，你们现在讲管理学的大师，你的管理学一讲呀，这个公司差不多要垮台了。世界上，这个社会，人性有思想有教育把你一管，完了，丧失了人本有的本性。我先在这里点这个题目。
那么，养马的还有道理。“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”，你看古文就是一个字，下面这个“之”，为了表达语音读出来。“饥之”，饿它，有时候故意饿它。“渴之”，有时候故意没有给它水喝。“驰之”，有时候骑在马上遛马，要跑它。“骤之”，有时候鞭打它，很快地跑。然后“整之”，编队的时候，一个马队，一声令下，训练骑兵，一个口号一吹，立正；你看到骑兵训练，很漂亮，几百匹马，一个口号，它摆成一字阵，没有多出半步，要这样训练。“齐之”，要走直线，几百匹马一条直线，训练出来队形。
“前有橛饰之患，而后有鞭荚之威”，加上这样的训练马，前面“有橛饰之患”，头上带的，口中带的。我们看小说，看军事小说，“马衔枚”，嘴里衔着“枚”，木字旁边一个文章的文，骑兵作战的时候，万马出阵一点声音都没有。嘴里给它含了东西，它不叫，叫不出来。马的蹄子给它包了东西，没有声音。你要看过骑兵马阵的训练，非常可观，也非常雄壮。他说这些马给你训练的，前面“有橛饰之患”，嘴里给你含了东西，戴了东西，“后有鞭荚之威”，鞭荚，荚就是策，《战国策》那个策，就是鞭子，后面有鞭子威胁，这样训练出来的马是良马。
我们当年的训练，看马，跟外国人的马不同。你们现在看外国片子，那个马，哗……一叫，这样走。我们中国人带过马队，做过骑兵的，一看，笑死了，这是外国训练。中国的良马怎么训练，从小开始，不是像外国这样跑的，四个脚，前面右腿出去，后面左腿跟上。再过去，这个过来，后面腿跟上，这个马会贴地而走，很快，身子是平的，你坐在马上，动都不动。不像外国人，哗……这样跑，这是训练马。今天这些秘密都教了你，不过我懂了一点点，自己带领过骑兵，开心嘛！良马，你等于坐在车子上。好的马，那个蹄子大大的，蹄子上面这里细细的，很细，训练到身体平整不动。这是中国文化训练马的，与外国文化不同的。
他（庄子）这里讲了这样训练马，有伯乐相马，好的马给你认出来，认出来害了它，已经死了十分之三。尤其加上这种训练，一看，非常了不起，好马，千里马。“而马之死者已过半矣”，以马本身来讲，你违反了它的自然本性，它已经死了过半。啊，下面到时间了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:15
庄子外篇
第5讲
第5-1讲
刚才，我们讲到《庄子·马蹄》这一篇，前面都是讲马的事，我们同时也学学他的写文章。讲了太多专题，还（他）岔过来，就比方“陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。”这是一段。做陶器的人，他说我把泥巴捏成方的、直的、圆的，就中规，圆的就是圆圈，中规；方的是中矩，用三角、四方规矩，我们现在讲什么事规矩，中规中矩。这个字中国的念法不用中央的中，念中（重）。对了，河南话、山东话，山东人河南人讲话，（比如）对不对？中了，就念这个中，中规中矩，他引用了来做比方。
“匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。”他说做木工的人，我会做木工，很高明的技术，弯的，顺它的纹理性情变成钩一样；直的呢，用那个绳，它古代讲绳，不晓得我们大家看过做木工的(么)，过去我们小的时候，做木工的，叫墨斗，一个木头做的，绳子一拉，有黑的墨在里头，两边拉直了，一弹。那条用绳子量，很直，直线，就是一条直线。
“夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？”夫，这个古文“夫”字，我们现在用白话文“那么”，就这个意思，不是丈夫的夫，也不是指人，古代写文章开始的发音词，那么。“埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？”埴，制陶器的，把泥巴捏成那个模型，做木器的，把木头方圆变成一个模型。他说木头跟泥巴，它的本性、它的本质有这个作用吗？没有，它的本性不是，这些陶器做成各种各样，木头做成各种各样，乃至我们现在科技，把这个钟表做成这样，并不是本性，做成这样，都是人为的。
“然且世世称之曰‘伯乐善治马，而陶匠善治埴木’，此亦治天下者之过也。”他讲了半天，引用了，他在骂人。他说“然”，再来个“那么”，“世世称之曰”，我们的文化一讲马，伯乐训练马、培训马、治马。注意这个“治”，管理培训，这个“治”牵涉到意义很大。换句话说，牵涉到我们现在人文世界的政治管理。制陶器的和木匠呢，善于很巧妙的把泥巴的本性变成很多的花样，木匠也雕刻很多花样。他没有讲这些对不对哦，只引用了那么多。最后一句，他的文章就是很调皮，“此亦治天下者之过也”。同一个道理，这个里头写白话就要加上。写古文的白话，讲到这里，讲治马的、培训马的、做陶器的、做木头的，都讲了，他一条一条比方。如果写古文的这些，同理，同样一个道理。现在讲，同一个道理，“此亦治天下者之过也”，就没有讲什么。一般政治也好，法律也好，人文社会也好，教育也好，统统包含在内了。一切的人文的学问，变成这样一个世界，古代不管是唐宋元明清，乃至是现代，或者说美国所提倡的民主啊，或者提倡自由主义啊，换句话说，我喜欢用的话，很对不起，都是狗屁，哈！他是这个意思，用我的很俗的话，都是狗屁。他呢？不是这样，不像我这样土，因为我没有文化的，所以讲话胡来，他有文化，他讲“此亦治天下者之过也”。把一切经济、政治、各种办法，（认为）都是多余，都是同上面《骈拇》一样“多出一个指头，多余的”。
“吾意善治天下者不然”，他讲出这个文章的本意来，对于文化政治都在批驳。我的意思，“善于治天下”不是这个道理，绝对不是这样。
那么他的道理在哪里？“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德”。注意啊古文，看到古文这个“民”字，大家有个观念，不要看成老百姓，这样就错了。古文里头的，尤其是春秋战国以前的书，提到“民”，很少代表个人、人民，是个逻辑的统称，这个“民”等于我们讲“人们”，就是人们，一般人。你不要看它“民”字就是老百姓，那你读古书就错误，就是”人们“。“有常性”，人生活着就是吃饱了，吃饭、穿衣服，人人需要。至于穿什么衣服呢？西装也好，长袍也好，和尚衣也好，那另外一件事。人们就是衣食，吃饱了，所以叫温饱，生来的。
“一而不党，命曰天放”，统一的，人彼此不能有一个组织，搞一个范围，或者讲法律、组织、规范，把它“党”着了。这个“党”字，读到这里千万注意，不要想到**、共产党呀，民主党呀，共和党呀，不要拿这样看法，不过也有这个意思。中国文化，尤其是孔孟儒家、道家，“君子不党”，不能有个组织。有组织了，好像是天下为公，（但）已经被一个圈圈范围了，变成小我了。所以呀，他说中国传统的文化不主张有团队的组织、党派的观念。“一而不党，命曰天放”，就是人生自由的生命，上天来哪里有一个党，哪里有一个什么。换句话说，上天生男女，本来也没有家庭，也没有社会，就是生来很自然活着，吃饱穿暖就了事了。他是主张自然的政治，效法自然。我们拿西方思想来比方，好像是天下雨，无政府主义、自由主义，不过我们讲这个话，已经犯了庄子的错误了。这又是你讲的了，他一定骂我们，你把它加上，他没有提这个。他说天地的本意，人性本来自然。
“故至德之世，其行填填，其视颠颠”，“故”，所以，古文是“故”，白话文所以。是上古的社会，那个自然的，那叫做真自由。庄子说他们的行为，“填填”两个字是形容很平实，非常平实。“其视颠颠”，他们的见解或者眼界，他们的见解看得很远大，放得很松。
“当是时也”，上古之时，这要了解中国的历史了，所以我开始叫你们读中国的历史。至少，我再提一下，你们读中国历史很难，其实很容易呀！我看都是年轻的朋友，快的花半年的时间，一天读一个钟头，慢的花一年的时间，读一部《纲鉴易知录》，大概知道中国五六千年文化的演变，粗粗就可以了解。整个的历史、文化史，乃至政治、经济等等的历史，你要搞历史，是一辈子还搞不清楚的，中国人已经有历史纲要。我从小到现在，八九十年来，我看了，自从开放了，有大学采用西方，大家写的中国历史大纲呀，中国史纲要啊，我看了都很佩服。但是有个观念，庄子的观念，都把历史破坏了。某一个历史学家，专门研究经济的，他从经济观点写中国历史。有一种历史学家，专从政治写，把中国旧史重新改编一下，就叫做中国史的大纲。那不好，中国史有大纲，明朝末代开始的，我是随便举一个中国史的大纲来。明朝大纲写了好几部，《纲鉴易知录》也是一部。很多，但是我就推荐这一部吧，你们看看。
中国的历史上，过去推崇远古史，庄子这一段提的中国远古，我们普通叫上古，不对。远古到上古，一直推到三代，不是夏商周三代，是尧舜禹三代这个以前。道家的观念就讲那个社会，那个时候的人生。“当是时也”，他说那个时候的人。“山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡”，我们先切断，这几句本来不能切断，要连下去讲。上古那个时代属于天然自由的，我们这个历史发展。“山无蹊隧”，山路没有开，自然的走出一条路来。“泽无舟梁”，船也没有用，也没有发明船，也没有桥，人生就那个地方就那么过下去。万物都自然的，一群一群的。那个“群”字要注意，《易经》也提到这个历史性、社会性的发展，“方以类聚，物以群分”，《易经》上有两句很重要。“方”，方位，世界上的地区空间，一类一类的人归纳在那里。“物以群分”，讲万物就是一群一群的，不过我们后来的文化，将人也叫做人群了。现在看到这个字，想起来，做了一个注解。他说上古的时候呀，“万物群生”，自然的生长。“连属其乡”，“乡”，方向的向，就是空间，就是“方以类聚，物以群分”的道理。
这几句是连着的，接下去：“禽兽成群，草木遂长”，这个时候，人与动物相处都很自然，很自然的，人也不会太伤害动物，动物好像都变成野人一样。拿我们现在看法，草木自然的生长。当然，这几句话拿来，我们现在讲环境管理的，（以）庄子的话，都违反环境管理的原则。但是你反过来一看，庄子讲上古的自然的世界，这个就是环境管理。现在环境管理是人为的，（因为）你的需要，再去管理它。他那个时候，一切都听取自然。
第5-2讲
“是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，所以这个时候，我们人与飞禽走兽、与动物，随便抓来带到身边去玩的。“鸟鹊之巢可攀援而窥”，鸟鹊的窝，他说他随便去看看，鸟也不会怕你，这点他是形容上古。
“夫至德之世，同与禽兽居”，上古的时候，人不要讲仁义道德，人性都很平等，很自由，很解脱。人可以和鸟兽同时住在一起。“族与万物并”，至德之世同与鸟兽居住，与万物并。
“恶乎知君子小人哉！”他说所以那个时候呀，人和动物、生物都活在一起，自然的活着，“与万物并”，与草木同时都是一个生命，同生存在这个世界。“恶乎知”，这个“恶”不是罪恶的恶，这个字要变音来读，中国字，以后读古书，旧的方法，四声，一个“恶”字写在那里，左边打一个圈是平声，上面打个圈叫上声，在右边上面打个圈告诉你去声，这个字的右边下面圈圈或者点一点，叫你读书注意变声来读。“平上去入”，讲文字的音韵学，顺便介绍。
所以我们讲文字的应用学（音韵学），读古书，读唐诗宋词，上次都讲到，最好用广东话闽南话来发音。广东话，尤其是客家话，八音，八个音，平、上、去、入、上平、下平等等分开，八个音。福建话闽南话是唐末宋代这个时候的国语，九个音，更清楚。我们现在中国人讲三个音，平声与入声分不开了，所以研究音韵学或者研究戏曲，写个诗写个词，或者研究曲，不懂音韵学，写出来都不对。那么，大概介绍完了，那个是专门学问，可是读中国古书，研究国学，我们现在叫国学国文，这些都要清楚，其实不是什么学问，老师讲一点点，念念就会通了，不做专家，大概就会知道。
现在回到本文，“恶乎知”，这个不念恶，平常去声的，“恶”，哪里。这个时候的人类哪里知道还有好人坏人的差别啊！（哪有）这个是君子哦，这个是小人了。他对人类一律都一视同仁，个个都是好人，也没有什么坏人，没有好坏的对比。“恶乎知君子小人哉！”
“同乎无知，其德不离”，人类都平等，没有其它的知识。这个话，只好借用佛家的学问，佛学来讲，大家没有分别心，平等。“同乎无知”，有个知性，后天加上的知识教育，分别起来了，烦恼多了，痛苦大了。所以上古之时“同乎无知”。在这里就反对学问、知识、教育，都没有用。他说上古之时“同乎无知，其德不离”。道德行为，大家都一样，不需要有个什么东西叫道德行为，更没有个需要叫什么平等不平等，本来平等。这是第一个“同”，同乎无知。注意啊，换句说，这个里头有个大哲学问题。听说你们喜欢研究佛学、道学，智慧到了最高处是“无知”，“无知”不是白痴哦，什么分别心，什么知识都没有，天然的，那个才是智慧。
跟着下来：“同乎无欲，是谓素朴”，上古这个时代大家都很平等，没有什么私有心占取、占有心的欲望，统统是无欲的。这个时候“素朴”，干净，每个人的心境（性）都是很干净的，很清白、朴实的。
“素朴而民性得矣”，庄子提出一个名词“素朴”两字。“素”，干净，一张白纸一样，朴实的，像个木头，没有雕刻，这叫素朴。所以我们看到很多古人名字都取用这两个字。什么素啊，什么朴啊，甚至两个字同用，推崇这个，这是庄子所提的。那么，人达到自然，没有知识、没有思想的差别心，没有好恶的比较心，人性都是光明磊落平等，“而民性得矣”。
讲到这里我们把它暂时切断，插一句。譬如你们喜欢讲中国文学，我看现在，因为我们大家推广以后，现在年轻人都读，所谓背古书，尤其是我们政府，教育部（北京方面）也编了很多古书，都叫孩子们读唐诗宋词的成分特别多。我就讲这样子不对，叫读古书，不是唐诗宋词，唐诗宋词背了很多，把孩子们养成做诗人啊？将来中国出一万个李白、杜甫，对国家没有用的。读古文，是了解这些思想文化的中心。我为什么这样提呢？现在我要引用唐诗。譬如，杜甫的诗讲：“不贪夜识金银器”，杜甫的名句，他是最有名的，在中国文化文学里称杜甫是“诗圣”，作诗里头的圣人。“不贪夜识”，认识的识，“金银器”黄金银子，因为古代没有采矿的时候，金矿银矿，古代采矿要用什么技术呀，不是现在。是靠阴阳五行来判断，而且中国讲看风水，出珠宝的地方，夜里去看，有一套学问，藏在哪里，看到夜里那个气，金银之气要出来。所以真正你们不要迷信风水了，什么看房子啊，什么什么的，不要乱搞。所以我说风水怎么看，你要真看风水，一个地理选择好，这一块地要三四个月、一年，夜里躺在地下，远远看这个地方有没有气来，眼睛还要受过训练。现在，拿古人那个罗盘，给你讲讲，看一个风水多少万，我说你那两个钱，拿来给我买草纸花好了，何必上这个当，你不懂。杜甫的诗告诉你，因为不贪，心里就没有贪性，自然看到金矿银矿那个气象来。“远害朝看麋鹿游。”一个人心里头没有害人之心，没有分别的心，白天可以看到禽兽成群，两个一起玩，所以他的名诗“不贪夜识金银器，远害朝看麋鹿游”。这个杜甫古代的诗，这是名句，我们小的时候，这些句子，读唐诗一定背来。
但是讲彻底的，清朝有个诗人，四川人，叫张船山，他的名句比杜甫还简单：“心空无碍入鸥群”。他说因为我心里没有什么，连杂念都不起，随便走到鸟群里头，鸟都不动。但是，他这句话非常美，“心空无碍入鸥群”，你跟鸟住在一起。但是你看张船山这句名诗，古人做诗作的，白话，心里头对人家没有妨碍，所以跟动物呀、鸟呀都可以玩在一起，它不会飞走。可他这一句话很多新的故事，他引用了佛经。一般不懂的只看到诗作的好，他引用了佛经，就是说释迦牟尼佛与他的徒弟阿难，两个人在外面散步，很多鸟、各种各样鸟都在那散步，他两个一起进到鸟群里头，释迦牟尼走过来，鸟不动，一样玩自己的，好像没有个人过来一样。可是阿难跟在后面，他一走到，鸟就飞开了。阿难很奇怪，就问佛，为什么？鸟看到你，跟以前一样，自由地很，我来，（鸟）都逃了，飞了。佛说，因为你还有害人之心，嗔心贪心没有去；佛说，我是没有，我跟它们一样。所以张船山的诗“心空无碍入鸥群”。当然，有人要想问上面一句是什么，这个没有关系，耽误一点时间。他的诗描写自己修道学佛，有成就学问。“食少只堪分鹤料”，他每餐吃的很少，吃的什么？鸟吃的、白鹤吃的粮食同时分一点给他就够了。这个很了不起呀，“食少只堪分鹤料，心空无碍入鸥群”。他这个理同庄子这里所讲的，这一段我刚才讲到那里“鸟兽同群”引出来，中国这些文学典故里头很多。所以，我笑，给西方人讲话，你们有哲学家，中国没有的，中国每个人都是哲学家，哲学家就是文学家，也就是史学家，也就是政治家，文史、文哲素来不分的。也就是人们谈大学提倡的，国学家，它连着不分的，这个就是讲做学问的。我们把上面这个交待完了，接下去。
“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。”这每一个字讲出来，都很长很长，一个中国字。换句话说，庄子是春秋战国之间的人，他好像跟孟子两个（人），时代有差别，差一点，庄子好像要大一点，孟子还没有出来。所以他批评儒家，只提到曾参，也没有提孟子。在这里，就是说儒家一出来以后，教育一出来，什么仁义呀、道德呀，把这些教育灌输给人家。其实他那个时代的批评，结果批评到现在，等于我说想写一篇文章，“教育无用论”。
第5-3讲
我们几千年教育，搞到现在，完全无用。而且我还提出来，你们大家没有注意，我说中国几千年教育，政府没有出过钱。汉唐宋元明清，没有出一点钱，都是老百姓自己教育培养出来，然后给政府去收买，拿一个考试制度来收买走了，中国几千年教育。
现在的教育国家花了那么多钱，办了那么多学校，完了，反而变成没有用了。我这篇文章没有发表啊，要写起来是长篇大论。就是说中国这一百年多，这个国家社会变成这样子是教育的失败，失败重点在哪里？现在我不好讲，讲了以后给你们偷走了，我的专利就完了（南师笑了，众人笑）。因为这个实在不好讲呀！讲的话很严重问题。我就告诉你，告诉他们，笑他们办教育的，你注意中国几千年教育出了多少钱？没出过钱，通通民间自己教育出来。所以我们以前读书叫“学成文武艺”，知识、读书读的好，叫文艺，这个包含全体的。武，武功练的好，叫武艺，中国文化一切达到最高处。譬如现在的科技，应该拿中国文化，叫技艺，技术上达到最高处，就是变成艺术化了。“学成文武艺，货为帝王家”，我们书读得好、武功学的好，变成个商品，看皇帝几时看中了来买，“货为帝王家”。不是现在，国家说我花了钱培养了你这个人才。依我看来，越培养越糟了。这个是教育的方法、宗旨这些大问题。庄子这一段，也讲到这里，他拿儒家来做对象，他说：到了儒家讲仁义，放弃了原始的道德，就糟糕了。
“故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！“
这一段，讲起来太长，我想你们，大概上面我讲到的，下面都看懂了。所以说，刚才提出“素朴”，人性保留自性的自然，“纯朴不残”，不要故意去教育它，把它雕破了，等于一块好的玉，把它雕成酒杯，把玉性破坏了，把这个朴玉破掉了。“白玉不毁”，何必弄成什么现在戒指呀、圆片、挂在身上的环佩等等。因此，他讲到道德，如果像上古的人自然活于道，道是体，德是用，何必提倡什么仁义？“性情不离，安用礼乐！”，人性本来都很自然的，不需要加上礼貌、规矩来教育。
那么下面讲到“五色不乱，孰为文采”，如果声光电话不发明，眼睛不会戴近视眼镜了，看的多了，书也读的多了，现在眼睛都乱了。“五声不乱”，讲到音乐方面，一句话，包含很多内容，不要听我这样乱讲，我是简单地逃避，跳过去了。“孰应六律”，“六律”不是法律啊，是音乐的规律，是乐理，六律是中国的乐理，这一部分是很严重的学问，所以讲孔孟之道儒家，现在讲四书五经，在古代是六经。有一部经，我们很注重的，音乐方面叫《乐经》，本来是六经。
因此他接下来说：“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”这就等于严厉的批评这个社会，就牵涉到一个问题，进化。所以年轻人讲，有些年轻人很有思想：南老师，我问你个问题，我们讲开放发展，究竟是开放发展么？我说这是个社会问题。时代越向前走，是发展吗？在中国的文化看法，如果我们讲的道家老庄的看法，历史是一天一天的退步，知识越多了，人性的污染越糟糕了。我们讲先进的国家，先进的社会，现在讲，以西方的观点讲，以科技的进步、工商业的发达为先进。如果我们拿精神文明、文化道德来讲，先进是最后退的。这个社会发展，哪个是先进，哪个是后退，很难下一个逻辑上的定论。他这一段，也就说明了这个道理。
“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！”他又回到原文，你看他文章几段离开了本题一样，都没有讲到那个马蹄开始，都离开了本题，他写了展开了那么多又回到本题了。所以古人写文章有个方法，一个题目叫“起承转合”。你们现在写论文一样，一个大标题，分开了几章几节，分析的很详细，最后还得归到这个大题目一样。所以他说马的个性，现在不讲马蹄，马的个性“陆居”在平地上，吃草喝水，高兴的时候，马与马之间两个头撞在一起摩擦，还亲吻呢，“交颈相靡”，互相摩擦。马与马之间发了脾气，拿蹄子打架，它蹄它，它蹄它。“马知已此矣”，马性的知识，它起的作用，就是喜怒，饮食，就是这样，到此为止，马没有其它的东西了。
“夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。”这一段，他说马本来这样，高兴起来，自己两个人相亲相爱，头挨头，等于我们两个人拥抱、拉手。发了脾气，两个不对了，你踢我、我踢你，然后吃饱了都很好，它的天性只是这些。好了，我们人类给它加上了，这是讲我们的教育，我们的一切，这个教育并不是批评现在的教育，古代也一样，包括家庭的教育。人加上许多东西，“加之以衡”，头颈里带东西，马头上绑上东西。“齐之以月题”，就是骑马的时候，月题叫“辔”，就是“羁络”，是骑马的时候，那个绳子两边拉过来那个东西。有时候嘴里给它含一个东西，叫“月题”，半月型的。“而马知介倪”，因此马慢慢给你要反抗了，它就会想办法把你给咬断。甚至，马还滑头了，懂了，逃避了这个东西。把你（给马）嘴上戴的可以弄断，逃走了。因此，马倒是智慧发展了，可以脱开这些技术。“故马之知而态至盗者，伯乐之罪也”，马本来很好，因为你这样一来，后世的马，譬如我这里养好几条狗，我们发现，我们这里小狗，还不到时间忽然怀孕了，我们这里管理的人就骂这几条狗，一条条骂“是你干的？还是它干的？”那当然问不出来，结果证明还是我们这里（的狗）干的。每一条狗都绑起来的话，它怎么会脱开去干出这个事情来？是我们教的，捆绑了，它就学会脱开。这篇讲马的意思，也讲我们这里狗的意思，道理一样。他们告诉我到时间了，休息十分钟再来。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:16
庄子外篇
第6讲
讲到杜甫的诗和张船山的诗，拿现在来用，这两个人的诗句是人生最高的修养，也可以自己用的。对人对事不用太对立，不要太主观，“心空无碍入鸥群”。你处理事、做人，有时候，看到人家好像看不起你，反对你什么的，是你自己主观，你“心空无碍”，一样的平等，过得很自然，也就是庄子这一篇的道理。我们这一篇今天很早就会结束了，跟着下来，我们稍稍研究一下（《骈拇》《马蹄》）这两篇合起来的道理。
“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”就是讲远古的时候，“赫胥氏”是古代的帝王，究竟是哪个皇帝，也可以讲是伏羲，轩辕黄帝以前的皇帝。上古我们的社会，我们的人群人民，人们住房子，没有私人财产，不是说一方呎多少钱，没有这一套，大家自由地居住。人没有什么利害的计较，看起来也没有人生的目标，那是真正的人生。吃饱了就高兴，“鼓腹而游”，肚子吃饱了到处玩。“民能以此矣”，人们就是这样过日子。
庄子这一篇《马蹄》就是最后这几句话了，总结：“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”
这是这一篇的结论。他说：到了我们现在，庄子的现在啊，春秋战国，距离上古很远了，庄子当时写这篇文章的感叹。那么这个以前圣人出来了，像孔子这些都称圣人。圣人出来“屈折好礼”，制定了礼仪，人文的规定，人类的规范建立了。“以匡天下之形”，把天下弄个模式把它框起来。这个意义是很大啊，我们只讲原文，当中的思想，你们自己去研究，我不加发挥了，一发挥起来，碰到近代现代化的思想太多了。他说你们把一个框框给它框起来，“县跂仁义以慰天下之心”，标榜一些文化，什么叫仁？什么叫义？立了许多的学问知识上的目标来范围人类的思想。人们，所谓老百姓“乃始踶跂好知”，“踶跂”就是马一样在争斗，你踢我，我踢你，发脾气了，我不同意你这一派，你不同意我那一派。“好知”，人类喜欢在玩弄知识，在玩弄教育啊什么礼仪，都是玩弄知识。当然包括世界上各种思想、各种主义，都在批评之列。
总而言之，人类走上一条路，“争归于利，不可止也”。这个“利”，不只争要发财，私心的利益，大家为自己私心的自利。他说人类教育，这些圣人，这些知识分子，这些什么大师，把他教出来。“此亦圣人之过也”，这就是儒家所标榜的，这种圣人的过错。这篇文章不长，也很明白。
那么，这两篇外篇的文章是庄子的小品文。开始讲过，注意在《齐物论》上，提到两句话“天地一指也”。所以这篇小品文从那个“天地一指也”相关的发挥，“万物一马也”，从那个本体论讲到应用上，是他偶然的小品文。这里头反过来的内涵就很多了，读了《庄子》以后，才知道，世界上这些英雄豪杰大家都在用，抢天下打天下，包括我们现在佩服的现在湖南人曾国藩，其实，曾国藩标榜儒家，实际上非常注重《庄子》，读了这个文章以后，反面就知道谋略的应用了。反过来，你多看看，就了解了谋略的应用。那么，聪明的人拿了它这样的教训反过来用，就是大谋略家、大政治家。这个文章，所以庄子的东西有意思，就是这样。那么我们小的时候，老辈子是不要我们读这些书的，怕读坏了。等到年纪大一点，一想，自己读懂了，哟！这个是很可怕，思想开展的很厉害。
但是反过来再回到本题呢？回到正面来，你懂了以后，自己会得道，变圣人了，那就叫做万事都看的开了，心里没有痛苦烦恼，这个时代痛苦烦恼太多了。与其你们学佛经，还不如读《庄子》。《庄子》读通了，你心里得到很大的解脱，这个是外篇里前两篇文章的结论。
真正厉害的是下一次文章《胠箧》。下一次开始的这一篇文章，是讲了以后，下一次的题目，我们可以懂了很多的历史上的问题，也懂了现在人学术、政治所争论的问题。今天，我们两篇讲的很快，就到这里可以告一个段落。
关于中间的文字，我再三给大家声明：第一，不要听我的口音乱念。人家，我现在看到报纸上哪里，说南某人国学大师，我自己看了，开始是脸红，现在不红，看了脸发白（众笑）。哪里够得上懂得国学呀，不是的。你看每个中国字，我们要好好研究，中文的老师，我告诉你们研究国学的，千万把握住两个事，《康熙字典》、《辞海》，你有这两部在身边就可以。像我，告诉你经验，十二岁半起到十三岁，我都在山上庙子里读书。为什么住庙子，叫中国书院制度的，吃住的，以前范仲淹也庙子上读出来。那里（庙子）清净，尤其我那个家里有个家庙，一个人在里头，家庙里除了大殿有佛以外，后面堆的都是棺材，我吓的要死，那些棺材没有人的，空棺材，可是堆了几十个棺材，放在后面是很可怕的。在那里没有老师，有部《康熙字典》，那个时候还没有《辞海》，最初出来是中华书局的《辞源》，已经了不起。《辞源》的书怎么来呢？有本书叫《佩文韵府》，《辞海》、《辞源》根据那些来的。你知道读书人，千古文章一大偷，你们注意啊，《庄子》读了，你只管偷，把《庄子》写白话的，偶然用一句，现在人看了，哎哟，这不晓得学问多好了！也可以说千古文章一大抄，抄来的。所以那个时候只有《辞源》。
你研究国学，我刚才给你声明，我讲了这个《庄子》大意，大概告诉你一个大要，叫你启发思想，去研究。这个字念什么，音韵什么，我没有讲字义。我不是国文老师，更不是国学的老师。所以，脸都不红了，像这样讲，我脸都发白，吓死了，都不对。如果你们真要研究中国文字啊，把每个字音韵弄清楚，我还是再三吩咐你们，只要一千多个字，至少读一本《千字文》。《千字文》有一千个不同的字写下来，把唐朝以前中国文化历史内涵都写完了，这是很了不起的。写《千字文》的人，大概你们也看过我书上介绍过，这个人姓梁的，叫梁好。梁武帝的好朋友，梁武帝做了皇帝，两个太好的朋友，他犯了一个错误，梁武帝发了脾气了，过分了，要杀了你。但是一想好朋友，错误也不太大，不杀你，关起来，一夜之间，你给我一千个字写出一篇文章来，所以《千字文》这样写，一夜之间他就写出来了。第二天写完了一千字文，一夜之间须眉皆白，吓的头发也白了，胡子白了，可是真写的好。一千个字，把中国的天文、地理、物理、科学、哲学，什么都写出来了，《千字文》。你只要一千个字认识，只要中国字研究好，有一千个字到一千八百个字，两千个字，你的古文也好，什么也好，应用自如。
希望你们现在年轻人，多努力一点，不要靠老师，什么大师呀，什么国学大师呀，都骗人的。像我一样，骗你们来了以后，玩一阵。就把这个思想告诉你们，大概就是这样。对不起，今天到这里为止。这是卖弄自己的，要听精彩的，看下一篇（笑，鼓掌）。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:17
庄子外篇
第7讲
第7-1讲
（你们）这么珍贵的一个假期，还来听一个老头子乱吹，很了不起，我们《庄子》的课程讲了两天，前面两篇我自己的反省，很抱歉，给大家没有讲清楚，随便过去了。其实我们听《庄子》最好配合《黄帝内经》医学的课。《黄帝内经》不是讲医学，是医的原理。老庄之道也是医学，医人类的大病。最近国内举行了一个老子《道德经》的国际会议，刚刚开完。我就感觉到我们国内很了不起，发动这么一个冷门的课程--老子《道德经》国际的讨论会，我没有记住全名，我没有参加这个会，讲了录音，在上面讲过了。老庄是一个系统，在学术上属于中国道家的学问，道家在中国人文历史上有个重点，他的作用是“拨乱反正”，靠道家的学术，也靠道家的人物，这个观念先把握住。今天开始讲《胠箧》这篇，更有特别的意义了，课讲完了我们这些小同学经常开我的玩笑，老师你多出一个指头，少出了一个指头，他们拿我来开玩笑。因为上面讲《骈拇》，又讲《马蹄》，他们这几天都拿这两个题目开玩笑，但是这两篇希望大家自己好好去研究。
现在这一篇来是中国文化最重要的，我要先声明，大家不要学坏了，学坏了可以做大奸臣，扰乱历史，不是千古流芳就是遗臭万年，注意这两句话是南北朝“桓温”讲的话，大丈夫不流芳百世就要遗臭万年，很有气派。现在我们讲这篇是最重要，可以说历代历史上好多了不起的人，包括现在的历史，都深懂这篇，不告诉大家。所以你们做学术研究是一回事，做人做事是一回事情。你看庄子为什么前两篇都骂仁义道德是错误的，尤其是对儒家的讲人伦之道、怎么做人，他都在骂。所以这一点，我今天要讲这个之前，先告诉大家，要注意的，千万要向正面学习，学坏了自己负责啊。
庄子的时代是战国的时代，春秋战国之间，这两个名称我想年轻同学应该听过吧，现在大概我们国内的历史教育都不大注意，应该有吧？像我们小时候读书，学历史地理，很重要的课程，现在好像历史最近在恢复，几十年，你们五六十岁当中好像对中国历史已经不那么深刻的了解了。春秋战国应该通过孔子一辈子学问，所谓“六经”，我们现在流传下来只有“五经”，有一本经掉了，他是把上古中国文化集中起来整编过，这是孔子对中华民族伟大的贡献，这叫“六经”。有本书叫《乐经》，《乐经》并不是光管音乐，（还有）人生的卫生康乐，当然非常注重音乐歌舞，现在还有一篇留在《礼记》里头，所以现在变成只有“五经”。
大家现在都讲孔孟之道，孔子一生学问在哪里？诸位同学注意，《大学》不是他著的，是他的学生曾子著的。《中庸》不是他写的，是他的孙子子思写的，都是传承孔子的心法来的。《论语》不是他写的，是学生们集中把他每次讲话的要点记录下来。孟子是子思的学生，应该比庄子还晚一点。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这叫四书，“四书”是我们后代叫它这四本书。中国文化研究儒家思想、经济、政治等等，非常非常的重要。
比如我们宋朝开国的宰相叫赵普，宋朝开国的皇帝叫赵匡胤，他（是赵匡胤）的老朋友，没有受过什么大的文化教育的，自己努力出来的。赵匡胤兄弟两个创立了历史的朝代叫宋朝，赵普很谦虚，也是真话，（他说）我没有读过书，现在能够把这个国家统一治好了，靠半部《论语》治天下。《论语》一共二十篇，他说我只读了一半，换句话，这个话很谦虚也很自豪，儒家的学问全部《论语》只读了半部，而做了开国的宰相，而宋朝的“文治”是历史第一。
现在介绍了“四书”，刚才提到的重点，孔子一生的著作在哪里？《春秋》。历史的书，后来我们司马迁写《史记》，乃至历代写历史的作家都秉承孔子著《春秋》的那个原则而来写历史。为什么孔子写完了《春秋》，有名的，写到年纪大了，突然社会上发现某个地方有麒麟出来了，他绝笔不写了，我该走了，所以他就死了，因为没有办法了，这个中间又是个神话的故事。孔子一生学问在《春秋》，你们大概都听过，我想你们现在的教育，《春秋》好好研究清楚的根本没有人。现在讲中国文化的，能够在《春秋》这部书上下功夫的人，太少了，所有的政治经济教育一切等等都在内。
《春秋》分三传，孔子写《春秋》是写什么？等于我们做个比方，你每天打开报纸来看，他写大纲，今天国际上出了什么事，他记下来，所以叫《春秋》。当然有个观念告诉你，历史为什么叫《春秋》我也讲过好几次，这一次还没有详细讲，还没有讲到《庄子》。先告诉你，有准备，然后你们就有思想，听这些课不要玩的啊，要用头脑，要用思想，靠这两个眼睛和脑还不行，要智慧，要绝顶聪明来读这个书。孔子写完了《春秋》，内容是什么呢？是学生们写的，姓左的，左丘明，应该叫《春秋》三传，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。我们现在读的国文课本上偶然选一段《左传》应该有，左丘明最后眼睛瞎了，孔子的学生，把孔子写的纲要，整个历史的事实是什么，他写出来，这三家补充孔子的题目，观点上不同，内容大致上一样。我们小的时候读《左传》，像新闻记者的笔记，写的很清楚，这个路上发生什么人跟什么人打架，怎么打死了，等于（现在）的新闻，写的很清楚。《公羊传》和《谷梁传》也是这个观点，但是记者的观点，眼光不同，这两个人为什么要打架？因为什么原因，什么社会问题发生的。这是大概讲给大家听。
第7-2讲
我们今天讲《庄子·胠箧》这篇为什么给你们谈这些，我刚才前面讲，大家不要学坏了。我们小的时候读书，老先生告诉我们《左传》不要读啊，《三国演义》不要读啊，《水浒》不要看啊，学坏了的，《红楼梦》不能看，很脏的，那是讲男女关系的书，《西厢记》讲爱情的更不准看。（其实）我们都看，上面桌上放的是四书，下面抽屉里面看的是这个，老师一来，桌子一靠，不给他看见，其实老师同我们一样，他也偷偷在看。所以《春秋》读了，怕你读坏了，脑子太厉害了，比如你们现在看到民间画的关公，手里拿把刀，胡子一拉，在看书，看的是《春秋左传》。关公熟读《春秋左传》，你不要看他关公，是大学者，所以他现在几千年代表中国一个字“义”，义薄千秋，这是关公的精神，仁义。所以现在关公，山西解县人，你看现在全世界都有他的庙子，连外国都在修了，为什么一个人有这样影响？一个带兵的人，他文武皆知，这个话我们不要讲多了。
为什么提出来孔子著了《春秋》，死的时候讲两句话：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”，你们注意，所以你们研究儒家的学问，什么叫孔子的学问？这两句话，你搞通了，差不多了。他（孔子）说我写了《春秋》以后“使乱臣贼子惧”，世界上有一批坏蛋，因历史上我有部《春秋》留下来，他们少做一点坏事，不敢做坏事，使乱臣贼子坏蛋怕，他的目的在这。所以《春秋》是责备贤者，对于做官的，做大事业，做皇帝的，他的下笔就很厉害了，你一点错了，用笔来诛杀你，你千古都翻不了身，所以“乱臣贼子惧”。《春秋》是责备贤者，对老百姓不批评，老百姓没有受过教育的，没有上去做官的，犯错了没有什么，那是当然会犯错，如果做个好人更了不起。可是如果你在位做官，尤其你们现在做大老板的都在内，如果犯了一点错误，碰到孔子就给你记下来，绝不能有错。所以《春秋》是责备贤者，后人提到《春秋》，这是一部历史、社会史、政治史、经济史、教育史，什么历史都包括了。
《春秋》的年代只记了两百四十年之间，统计下来弑君三十六，做皇帝的被部下杀了，三十六个皇帝，这个下场；亡国五十二，五十二国家政治不好就这样亡了。“臣弑其君”部下杀了老板，杀了皇帝，杀了长官。“子弑其父”儿子杀父母杀爸爸杀妈妈的，屡见不鲜，太多了。这两百四十年之间的事，重点，“战伐侵攻”一天（到晚）都还在打仗，大家争权夺利，不可胜数，有多少次的历史上的争斗，这两百四十多年，不可胜数，这四个字，数不清了。你看我们这个国家，在历史上春秋两百四十多年之间，春秋下来是战国。
我们的封建（社会），大家其实乱讲封建。封建，我们周朝其实是共和国，地方自治诸侯自治，中央政府统治。那个统治不是现在的观念，给你地方自由，联邦政治，有个中央政府。周朝是八百年，春秋所代表的两百四十年是周朝末期的乱世。你们现在做生意讲“兼并”是很坏的名称，大的吃小的，自己公司做好了，去吞同行的，这就叫“兼并”。“兼并”是接着春秋后面，就是战国的事，那个封建制度破坏了，只剩六个国家，变成六个大国。秦国、楚国、齐国啊这样六个大国，包括江苏的吴国、浙江的越国都在内，只剩六国。
你说这个时代要不要出来秦始皇一样，一下子统一？前后连起来三百多年，我们想想，读古书要想哦，假使你们生在那个时代，过的日子舒服不舒服？所以读古书，不要说这是古书，读书没有思想。假使我在那个时代，我该怎么做？当然人口没有现在多，地区也没有现在大，你懂了春秋，以后要读战国史了，这三四百年之间这个国家社会之乱，我说现在十九世纪到二十世纪，就是这个时代的放大，春秋战国的放大。东西文化合作，所以你要了解历史时代，为中国以后走什么路，准备怎么走，不能不懂历史。我经常告诉他们，我说我们现在是春秋战国末期的放大，是非常乱的，过去战争还是一刀一刀（枪）来打的，现在不然，钮一按，几千万几万人就死了。同样的一个时代，庄子在这个时候写的《庄子》文章，所以我们现在听了，古里古怪，他怎么有这种思想？一个有道之士生在这么一个时代当中，他应该怎么做？你就懂了庄子的思想、道家的思想，才可以读这些书了，不然你听了搞不清楚。
这篇叫《胠箧》，“箧”这个字有人念xia，有人念ga，如果我们读古书，最好是懂得福建话、广东话，你们到过香港就知道，香港财富的人很多，有保险箱，保险箱放钱的叫箧（Gama），就是这个“箧”字。《胠箧》，偷保险箱，就这么一个题目。“胠”就是“去”，拿来、偷。也可以读成“取”，把这个东西取来。“箧”就是广东话钱包，皮夹，古文的字，唐音。究竟读哪个音没有多大关系，我们不是讲国文课。
讲到国文，前天有位学生问我，（问）为什么中国话叫国学呢？（答）我说你们不知道，根本就叫错了。我们现在把研究古文、读古书叫做国学，（难道）我们国家的学就是这样，就搞这套啊?国学包括什么内容？我请问你，这都是乱叫的。这是一百年前，西方文化过来，大家都迷糊了，崇扬西方文化，（好像）中国什么都没有，因此一批老的读书人在江苏、常州一带开始办了个“无锡国专”，讲国学的研究，跟西方文化对抗，我们有我们的文化。现在一提国学中文，好像是没有出息的人去念国学，我说这是什么道理，乱搞搞错了，我说那个时候不拿读古文叫国学的。练武功的我们叫做武艺，（现在）叫国术，好像我们中国人只会打拳、卖膏药，这些名词都是错误的，搞错了，（现在）把读古文叫国学。（学生说）南老师，你看改个什么？（答）我还想不出来呢，只能说中国传统文化的大系。
比如外国人翻译我们中国的学问叫汉学，也搞错了。汉学我们本来有的，汉朝以后，汉朝的文化，那个时候经过秦朝以后，中国文化同现在一样，八九十年文化断层了，汉武帝手里重新起来恢复这些书，那么每一本书留传下来研究它的这个文字，这个字什么意思，这句什么意思，各有各的意见，这一段最严重的，像我刚才讲四书五经的著作，四个字古文形容，你要学古文的，学国学的注意：“汗牛充栋”。怎么“汗牛”？以前没有汽车，书有多少，叫牛驮起走，那个牛驮的身上都流汗了，背不动了，不晓得多少书，“汗牛”。“充栋”，你盖个房子放书放不下了，充满了，你看中国文化四个字是这个意思，“汗牛充栋”不晓得多少书。一个字，比如我刚讲的“胠箧”，胠字、箧字一个字，等于你们现在读书写博士论文，一个字就拿一个博士学位，所以我当年对博士一点都看不起，(博士论文)看的你头痛的要命，那个“箧”这样写，那么讲，真有学问？搞了半天就是一个“箧”字，现在书都流传到四库全书里头，还很多，都有啊，所以当年我们的博士也同现在的博士一样，现在大学里头，科学博士也好教育博士也好，你到教育部去看看，那个仓库里头堆的博士论文，（有）多少啊，谁去看它？像我手里几个博士毕业的，我就笑，我还拜读你的文章呢，告诉你，学位一定给你拿到，（但）学问谈不上！这种学问当年叫做“汉学”。
现在外国人学，也来学中国文字，从汉学学起的，把中国文化叫做汉学，又是一个错误观念。所以年轻的同学注意哦，我们文化要重新整理，把自己文化怎么重整发扬，这个任务是非常大的，不是说赚两个钱的老板们他就行了。他都行，那我不是白干了？哪有这回事！学问是学问，比赚钱还要难的，一点点累积起来，好像我又在骂人，没有骂人啊，我是报告，讲“胠箧”这两个字。
所以讲到“胠箧”，你现在懂了，庄子在这样一个社会，这样一个政治环境时代，他发挥了最大的思想，可是他没有出来，没有阻挡，没有推FAN政治，没有唱反调。他只把人类的智慧，该要发挥自己思想文化的精神教育究竟在哪里，他写出来了。后人怎么流传下来是另外一回事情，这是庄子。所以他的文章是特别流利之好，所以有人说，老师你讲话好像学庄子，东一句西一句，我说差不多。“汪洋惝恍”，你去看大海一样，不晓得从哪里入手，只看见那个波浪上面很复杂，“汪洋惝恍”，就是说气派很大，文章很流利，南方的文体，同《楚辞》、老庄都类似。你懂了这些道理，我们读这篇书就特别有观感了。
第7-3讲
现在我们的皮夹，我们的保险箱，外国人正在想拿，我们保险箱放在哪里好，也不知道，这篇今天正式跟你们谈谈，研究庄子。为了讲《胠箧》，前面有一篇我们简单讲，比如说，你们研究中国文化，人家说中国哲学家在哪里？在文学里。中国文化的基础在文学，你们青年同学们要注意，文学都写不好，不管你文言文白话文，很多同学写文章来，比如有位同学我不大注意他，突然写了文章，我眼睛一亮，出书！人家很奇怪，他的怎么可以出书，我的不可以？你都不会忽悠文章，他有文章，他写一个大便就把我眼睛吸引住了，你写金刚钻，我看不进去，这就是文学了。你白话文写的使人眼睛吸住了，这就是文学。文学很难，文化基础在文学，所以要想把白话文写好，先把古文练会，要想把古文练会，庄子文章先学会，不要学学了就完了。所以大家，书法家写字帖，我说你写什么贴啊，照到这样抄了半天，我说我不干。最初那个写毛笔字的是谁啊?为什么写成这样？你要研究出来，这是做学问的道理。
那么为什么提到这里，我刚才大概给你介绍了春秋这个时代，是这么一个痛苦的时代，所以你们都晓得春秋战国的时候，百家齐鸣，现在讲的更好听叫百花齐放，为什么？大家要求社会太平、国家安定，个人的思想，好东西都拿出来了。我说照我的好，你说照他的好，等于理事里面开会一样，你有你的意见，我有我的，这些传下来叫诸子百家，是这个时代，大家都晓得诸子百家，自己没有搞好。我为什么提这样呢，讲到文学，比如你们喜欢讲诗词，杜甫有很多名诗，到了中国的唐朝，中国文化的演变、文学的演变我也告诉过你们，“汉文”，两汉的文章最好，有名的，汉朝四百年分两个阶段，“文章西汉双司马”一个司马迁写史记，一个司马相如文学专长。汉朝分前汉、后汉，也叫西汉、东汉。“经济南阳一卧龙”不是讲现在的经济学的经济哦，经纶济世，政治上变成大政治家叫经济，“经济南阳一卧龙”古人推崇只有一个诸葛亮，帮忙刘备，刘、关、张三个穷光蛋起步，一个诸葛亮搭上一个赵云赵子龙，使天下三分，各据其一，只有他做到了。所以“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”，历代很推崇诸葛亮。
实际上中国代表时代的文化、文学：汉文唐诗。唐朝作诗的，到了宋朝就是词，诗词，一代一代的演变，到了元朝就是曲，我们现在的昆戏啊，唱的昆曲啊。唐诗宋词元曲，明朝是什么？是小说。《三国演义》、《水浒传》这些都明朝的，《红楼梦》还谈不上，清朝的。到了清朝是对子，写对子。到了现在呢？现在你们手机上玩的那个，四块就四块，五块就五块的那一套叫什么，黄的红的，尤其是黄的段很好听的，每个同学来了我叫他讲段黄的我来听下，因为这个是现代春秋，好像真的是现代春秋，你们看，好像没有别的代表了，你看我们的文学衰退到这个程度。现在文学方面，所以我看上海出了一个年轻的，出了几本书，古诗，年轻人二十多岁出版一本古诗，很多人都去了，我一看，我很想帮帮他，很难得啊！还有这样的，写的蛮好。不过我现在还没有精神找他，有些同学说，老师你比较清楚，你一帮忙人，往往害了人，你帮忙太容易成功，给他们自己的怎么艰苦创出来？我说也很有道理，一方面我也没有时间。
提到这个跟《胠箧》有关的，刚才讲春秋战国时代，我告诉你要懂得哲学政治，唐诗你要懂，唐诗有名的当然是杜甫李白，后世人称杜甫诗圣，诗中的圣人，李白是诗仙。李白的诗杜甫的诗，可是我们小时候背的，我一背，背了后不大喜欢，两个人的诗都很好，太好了，太好了不大喜欢，我还喜欢那些清朝的诗，可可怜怜的样子，我说比唐朝作的好。为什么？清朝这批文人的文学啊，他这有豪放的悲哀，因为亡国了，被满清统治了，要骂要埋怨讲不出来，很多的埋怨讲不出来的要讲。很多不对的，不敢批评要批评。他们在诗里头出来了，所以我认为清诗里头有许多作品真的比唐宋都还厉害。我把文学史的历史这么一路来告诉你们，现在回到我们本题。杜甫诗圣有两句诗写的非常好，写唐朝开国的唐太宗，“风尘三尺剑，社稷一戎衣”，他这两句诗等于庄子这篇《胠箧》的文章，换句话说，你看对唐太宗多恭维，你从文学上一看，他在批评。你的天下是打来的，不是道德来的，“风尘三尺剑”是讲汉高祖，手提三尺剑，一个老百姓起来，拿到了天下，做了汉朝的汉高祖。唐朝唐太宗“风尘三尺剑，社稷一戎衣”这个国家你靠打出来的，靠武功，靠多少生命财产，等于清朝的小说上骂人，做大官的戴的红顶，你的红顶是很多老百姓的血给你染红的。可是那么讲很土哦，可是在杜甫诗里，没有一点牢骚，你看了很漂亮，就当是赞叹唐太宗，也真的是在赞叹，但赞叹里面有骨头的，这就是文学了。你们学文学学古文的，“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。
唐朝有几首诗，同《胠箧》有关系的。另一首呢，不是杜甫，名气没那么大，我也很势利，他名气不大，我一下子记不起来他的大名了，他写的一首诗：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抷。”耳朵听到，你好像是明主啊，“提三尺”汉高祖，手提武器来打天下。“眼见愚民盗一抷”眼睛看到，“愚民”老百姓，“盗一抷”这是历史上有个故事，汉文帝的时候，老百姓在他祖坟上挖一把土，犯罪了。你看这两句诗，骨头多大，“明主提三尺”抢人家天下的做了皇帝，老百姓在你祖坟上挖一点土，就犯罪了。“眼见愚民盗一抷”就是一抷啦。“千古腐儒骑瘦马”讲我们知识分子读书人，汉高祖骂（读书人）“腐儒”，一身酸臭，那个博士帽戴在上面，汉高祖看见博士帽都拿来屙尿的，汉高祖干的出来的，真痛快。“千载腐儒骑瘦马，灞陵斜月重回头”，这首诗就讲，汉高祖怎么提三尺剑打下天下来当皇帝，“耳闻”我书上读来的，现在这个时代我看到“眼见愚民”，知识分子很感叹，我们这个书呆子屁用都没有，批评历史也没有用，“千古腐儒”酸不溜丢的，写点狗屁的文章，“骑瘦马”当然汽车买不起，一部脚踏车还烂的，在斜月上面看看皇帝的陵墓还很伟大，这是什么味道？是骂人，还是恭维，还是感慨？这叫诗，内容就很多了。
因此陈峰常提的，他要做事业，我说唐朝有个诗人骂人的两句话，“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”，读书人，读了一辈子书屁用都没有，“乾坤大半属偷儿”，这个社会上做出事业的都是小偷，都是强盗。陈峰现在拿它挂起来做他一辈子事业的标准，哈哈，做齐家大盗的标准，哈，很好玩。“尘土十分归举子”举子是读书人，清朝考取举人，没有用，白读了书。“乾坤”这个宇宙做不出事来，做出事来不是流氓就是小偷就是强盗，“乾坤大半属偷儿”。也是唐代，由杜甫起讲到后面都是唐代，这种思想，等于《胠箧》这篇思想关联的，我这样一讲还没提到本书，你们然后读这篇书，研究起来，有点用处了。但是不要学坏了，现在题目大概给解释了，现在时间还有一点。
“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备”这是一句长文了，“则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也”，世界上的人为了保护利益、钱财，怕人家偷了，“将为”准备，“胠箧”怕人家来偷了。“探囊”什么叫囊？两个中国字不同，有口袋的叫“囊”，北方人讲兜，我兜里头有钱，这个叫“囊”。两头通的，那个叫“橐”。“将为胠箧探囊发匮之盗”连整个的你的保险大柜都偷了，“而为守备”我要守住这个财富，“则必摄缄藤，固扃鐍”他说一定要设计一个保险箱来把它坚固，“此世俗之所谓知也”，这是笨蛋的做法，所以钞票赚来放在外国的银行，买外国债券，我看来都是笨蛋。“此世俗之所谓知也”世俗人智慧如此。
“然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也，然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也”。他说世界上的人把钱财保险的放在保险箱，越锁紧越好，锁了以后还放在一个看不见的地方，世俗人做事就到这个程度。如果碰到一个土匪来抢呢？那好了，就怕你没有装好，你封的越好就一起搬走，还免得慢慢收拾那太困难，他说巨盗、大盗一来把你的保险箱啊“揭箧担囊而趋”。太好了！你家都给收拾好了，“唯恐缄藤扃鐍之不固也”就怕你保险的不好，怕路上掉了，因为你给我封好一起拿走。
“然则”这样一看，“乡之所谓知者”，“乡”指过去，“不乃为大盗积者也?”统统为大盗，你那是帮忙替他赚钱吗？最后他来一手拿走。我在台湾，蒋公父子有一度要肃清贪污，搞的很民怨，后来大家受不了，告诉我，我在宪兵司令部讲演，我说我反对，什么肃清贪污，你们不懂做皇帝，皇帝用人不怕你做官贪污，你贪污越大，他越清楚，你以为皇帝都是糊涂？等到你贪够了，满门抄斩，你那个钱都是替他赚的！就是这样偷走了，那个是大盗。
先到这里，先吃饭、饭吃饱了心放宽了，再来做大盗。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:19
庄子外篇
第8讲
第8-1讲
现在讲大盗的事，天下千古以来都是大盗，刚才提到他首先本篇的题目就告诉你，我们做一个引申来讲，人都犯了一个私心贪欲，想占据给自己。（其实）永远占据不了的，比如刚才提到这篇，财富、权力、地位，你不要看到只讲到钱的问题，财富权力地位都在内，这个问题，你累积的越多，损失的越大。中国文化不止庄子哦，譬如在《易经》上孔子就讲过两句话：“慢藏诲盗”把东西藏的很好，是教育偷盗、骗子来骗你偷你抢你。“冶容诲淫”，不管男的女的，打扮的漂亮是叫人家来强奸你，就是找对象来强奸你，“慢藏诲盗，冶容诲淫”中国文化早就看通了。
再一句“多藏必厚亡”，你收藏的越多，丢掉的越大。譬如讲到这篇，我们看到最近，我也在香港生活了十几二十年了，我也记不得了。香港一个有财富的俩夫妻，丈夫被人家杀了，太太占有那么多财产，公公连一毛钱都不给。他们跟我讲，那个（太太）打扮的两个小辫子，到北大去，还专门说是我的学生，我根本就不认识。那么我说，这个钱将来统统给政府没收，现在不是一千多亿的财产给一个看八字的算命小伙子，统统给他了，哦，这个看八字的是大盗，而且这个盗，盗得非常高明，不过没有用的，他盗去了最后又给人家抢掉，你就慢慢看。我今年至少活了九十岁，从十几岁看起，看了几十年。有权力高官地位、做领袖都是这个道理啊。这一段这个庄子里头是有很多好东西。
“故尝试论之:世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?”我们现在是这样念，你们的读书法。我们当年是朗声的念（南师用韵律来念）：“故尝试论之:世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?”这样读书的，你们学会，我们以前人读书：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，这是读书人。读书是这样朗诵的，朗诵就会背来了，然后你也会写文章了，自己写的文章，然后看看对不对。
“所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪?”是这样念书的。现在可怜啦，书也不会念，就是那么看，看了以后还靠电脑记。（问）你记得了？（答）电脑里都有了。（问）电脑呢？（答）掉了，什么都没有了。哈哈，现在读书啊！我们先讲前面这几句，“故”，所以。结束前面的，讲大盗这个道理，“尝试论之”姑且我告诉你，讲一讲，“世俗之所谓知者”一般人认为自己最聪明、有知识，一毛钱没有，做生意发了大财这些老板们，我看这些老板都很多，这里都什么亿啊亿的，最后都给人家忆去了，“世俗之所谓知者”世俗一般认为自己最高明，“有不为大盗积者乎?”统统是给土匪大盗骗子小偷玩的，自己造来啊。“所谓圣者”骂圣人了，读书人，什么做圣人，做好人，“有不为大盗守者乎?”哪个不是帮忙那些老板们守这个财富给大盗抢的？
第二点，很注意哦，那些科学家、政治家、经济家、教育家都是帮忙大盗抢的，“何以知其然邪?”什么理由、懂这个道理呢？历史就是经验。“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。”
就是这一段，《春秋》你要读了，所以孔子著《春秋》讲：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”，你懂得历史的嘛他感谢我，历史的经验告诉你，做好人做坏人，有个分寸。“罪我者《春秋》”骂我的是，你怎么作了历史，给人家学坏了。所以孔子说我这部书，功罪很难讲，自己先下了评论。这一段书我们一看，不要解释，已经完了。可是对诸位对诸公，我称大家男的女的都称你们“公”啊，部下对长辈的尊称。可是对你们在座的诸公不行了，我要解释一下，你们没有读过中国历史。齐国在春秋战国的时候是个大国家，是什么人的封地呢？姜太公姜尚的封地，姜太公跟文王，八十岁以前都倒霉，八十一岁才走运，帮忙周武王两三年统一天下，变成周朝政权。小说上历史上，真的，周文王找到姜太公，姜太公倒霉了八十年，穷的不得了，运气不来，卖面粉，面粉被风吹了，什么事情都做不成。最后跑到陕西渭水上钓鱼，没有钓钩，他在钓人，把周文王钓来了，叫做“姜太公钓鱼，愿者上钩”。古人这个话，我们小的时候读历史都知道，到八十一岁得志，统一天下以后封齐国。齐国是山东，它的首都是现在的淄博，古代叫临淄，齐国在春秋的时候是强国、大国。
“昔者齐国邻邑相望”旁边是魏国、晋国，都围在一起，一大堆，“鸡狗之音相闻”等于当年我们俄国一下联名起来革命，组织一个苏联，这些邻国都把它组织起来了，“鸡狗之音相闻，罔罟之所布”渔业发展，中国讲经济，这是第二个了，讲经济的祖师爷是姜太公。临淄，当时齐国很穷的，靠海边，周朝对他的封地，以我们看来心里还是不舒服的，怕他（姜太公）造反，封的最差的地方，他到那里发展，现在叫经济。海里头的水拿来晒干了当盐卖，这是大财富，等于现在石油把握在手，古人要吃盐嘛，所以“罔罟之所布”打鱼晒盐，“耒耨之所刺”慢慢发展农业，“方二千余里”，大国不过一千里哦，那个时候联邦嘛，它有两千多里。“阖四竟之内”建立他的政治体系，“立宗庙”不解释了，姜太公的后代，我们在座的吕松涛，姓吕的就是他的子孙，所以他会做生意，“立宗庙社稷”建立政权，“治邑”分开，“屋州闾乡曲”，我不解释了，每个字解释就是一个政治体制，我们现在呢，有州有乡有镇有里，都是这个，管仲的体制，管理的非常好，所以齐国管仲做宰相的，管仲与姜太公差了几百年，不要连在一起。讲齐国的伟大，所以建立了中国现在还在用他那一套，乡村镇里，他全民皆兵，全国都是军事训练，文化教育。管仲也是个大生意人，所以管仲第一个兴齐国的时候，先开**馆，这个话是真的，为什么？有个理由的，所以中国的工商制度是他老兄建立的，这一段我们不管他，内容不讲了，讲下去完了，那要好几天了。
“立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者”，他（庄子）说这套制度啊，“曷尝不法圣人哉?”曷，古文，现在就是“何以”，他哪里是自己创造的？管仲都是懂中国传统文化，古代圣人的方法，他学会了。所以管仲是大政治家，等于姜太公一样。齐国到了齐桓公称霸，管仲做宰相，这个历史故事很闹热的，所以要你们读《春秋》读历史，很闹热很有道理的，非常千古有道理的故事。结果到了齐桓公称霸以后，齐桓公称霸是抢来的，管仲是他的仇人，这段很有意思，跟仇人搭在一起。当年唐太宗与魏征，唐太宗与魏征是反着打，结果两个人变成一起，管仲很了不起，做齐国宰相的时候“一匡天下，九合诸侯”。这是我们小时候读书，八个字都记得了，把中国联合国统一起来，“一匡天下，九合诸侯”，开了九次的全是国际会议，这就是安定了几十年的天下，管仲一个人在那个政治大乱的时候，可是齐桓公一死以后呢？管仲做宰相，齐桓公做皇帝这个故事很有趣，你们读我那本书《大学微言》上面有，大概给你讲。
齐桓公问管仲，哪个人可以做领袖？现在这阶段。管仲说当然是你。
（齐桓公说）我行嘛？
（管仲说）你行。
（齐桓公说）我不行，我这个人乱七八糟，好色。他说我的姑妈，我的姨，我的姐姐什么人，我乱七八糟同他有了关系，都要，反正男女老少都要，这怎么可以做领袖？
（管仲说）没有关系。
（齐桓公说）我爱钱呢，什么都要。
（管仲说）没有关系。
（齐桓公说）我好吃，什么都吃。
齐桓公最后还要吃人肉，尝尝看，什么都干。
（管仲说）没有关系。
齐桓公讲的很坦白，（齐桓公说）我的嗜好太多了，吊儿郎当，还喜欢玩，我不大喜欢读书，也不大喜欢办公。
（管仲说）没有关系。
（齐桓公说）啊，都没有关系?
（管仲说）没有关系，就是你做皇帝。
（齐桓公说）做皇帝什么条件？
（管仲）两个条件
（齐桓公）什么条件？
（管仲）判断的快，决定的快，就是你做得到。
你听听，一个判断的快，事情一来了就判断，就决定，干了就干了，就两点就行了。
（齐桓公）真的啊？那我就行?
（管仲）行啊。
（齐桓公）那我来做皇帝，把天下交给你。
齐桓公叫管仲，等于叫干爹，你做干爹，我交给你，你看“一匡天下，九合诸侯”全归（他）搞的，所以我们现在的政治体制就是从管仲开始的。然后管仲在手里把周朝“公天下”的经济，周朝封建井田制度是土地公有，天下为公。（管仲）他开始把它变成私有，从他开始来，土地私有，马上社会就发展了，国家天下稳定。管仲一死，完了，齐桓公也差不多了，他没有本事做这个（皇帝），也死了。死了后，他有五个儿子，自己的棺材尸体在宫廷里，烂的尸体生虫子，虫都满地爬出来，没人收尸了，他的儿子争权，齐国就完了。齐国后来到春秋战国的时候，不是姜太公的后代，是姓田的，所以现在山东姓田的还是大族，叫“田成子伐齐”就把齐国拿下来，自己做皇帝了，所以这里讲“田成子一旦杀齐君而盗其国”整个抢过来，他（庄子）说这不是很容易嘛，你所有的，他拿去了。
第8-2讲
对啊，你们这些做老板的也差不多，你们有时候培养出很好的，就拿走了，旁边已经拿了，他不知道。“故跖之徒问于跖”，跖，盗跖，圣人的弟弟，春秋战国有个圣人，孔子带的，坐怀不乱知道嘛？柳下惠，坐怀不乱，抱着女孩子坐在身上没有动过心，不止没有动手哦，心都没有动过，坐怀不乱。这么一个好人，他的弟弟是大盗，叫盗跖，全国的大盗，“故跖之徒问于跖”，盗跖做土匪的部下问盗跖，“盗亦有道乎?”做土匪也有道吗？跖曰:“何适而无有道邪?”你瞎扯，做土匪也不懂！道、天下的公道，哪里没有道啊？所以，土匪有土匪的道，“盗亦有道”这句话这样来的。所以叫你们不要学坏了，现在教你们强盗哲学。
“夫妄意室中之藏，圣也”做强盗，做小偷，那个李嘉诚家有多少钱财，把他算的清清楚楚。对方对手有多少能力，有多少财产什么都算的清清楚楚，“妄意”自己估计好，“室中之藏”还有多少财富在藏，“圣也”。
“入先，勇也”抢人的时候，自己先领头进去，那准备拼命呢，这不是大仁大智大勇嘛？做老板要这样做哦，做强盗都这样。
“出后，义也”大家都抢了满足了，大家先走。自己最后撤退，讲义气。
“知可否，知也”这个家里可抢不可抢，这个时候下手不下手，是高度的智慧，“知也”这就是知识，高度的智慧。“知可否”可不可以动手了，知也、智慧。
“分均，仁也”抢了以后，弟兄们大家都有，要平等，这是仁义。所以知、仁、勇、信、仁义道德，强盗也要具备仁义道德。
“五者不备而能成大盗者”这五个条件不具备，你想做领袖，你休想！做强盗头子也要具备仁义道德，光晓得赚钱，光晓得做生意，对下面很刻薄，你不要搞得像香港那个太太，一千多亿都没有了。“五者不备而能成大盗者，天下未之有也”，强盗哲学。
你看中国文化多伟大，庄子传了我们强盗哲学，我也学了一辈子不敢用，没有这个本事，自己知道非圣人也，哈哈，强盗哲学。这是讲强盗吗？不是的，你读了，任何成功一件事业，做领袖都要具备这个条件，不然不足以领导人，就是这个道理。创业做领袖就是这个条件，这五个，教你做强盗土匪的，对部下是怎么对付的，这个里头发挥很多，高度的智慧，爱部下爱别人，平均的分配，有爱心的，这是做强盗的哲学。
“由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多”，反过来了，你看他的逻辑，这个道理，一个做强盗也要具备仁义礼智信哦，具备爱心，爱天下人，是真的哦，没有这个条件你不要做领袖了。讲完了，反过来，有进一步的理由，“由是观之”，由前面所讲的道理来看，你们要把书记熟啊，看到书本，看到我没有用，因为我做不了强盗，你学不会。看到书上，“由是观之，善人不得圣人之道不立”你虽然是个大好人，你不懂中国文化，圣人的道理仁义礼智信你不懂，永远不能成功，好人也做不成，虽然是个善人。在佛经上经常讲“善男子、善女人”，那还是普通人。我们在四川念《金刚经》，听到用四川话：善男子、善女人，糟了，我一听好像阉了的，四川人把狗阉了，猫阉了叫做“shan了”，善男子善女子，都阉了，我说那怎么行？(笑)所谓中国文化讲善人，是普通人好人。“善人不得圣人之道不立”。跖，做坏蛋，盗跖，土匪头子，你认为土匪坏吗？像做黑帮的领袖，“跖不得圣人之道不行”不行，走不通的。
下面讲一个大的人生哲学原则了，“天下之善人少而不善人多”天下一般老百姓都很乖的，善人是很乖的，反正善男子善女子是一大堆。可是呢，人里头啊，好人少坏人多。“则圣人之利天下也少而害天下也多”所以做圣人，神仙，成佛，做教主，如果拿庄子的观点看，释迦摩尼佛、诸位菩萨、耶稣、孔子、穆罕默德都不行，这是圣人。圣人利天下太少了，害人太多了。所以我那个老师就骂学佛的，就骂弥勒菩萨，说几句唯心唯识的烂套话，骗得了痴儿痴女走天涯，骗得了痴儿痴女来出家，这是弥勒菩萨。
所以庄子也同样一个道理，说“则圣人之利天下也少而害天下也多”，他的结论。结论完了给你引申人生的哲学，这些都要背来，你写文章将来用出来，都是不得了的，“故曰:唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起”。所以我们中国成语，以前文章有四个字：唇亡齿寒，就是从这里来的。一个人嘴巴嘴唇没有了，牙齿露在外面是冷了，天天接触冷气，就是唇齿相关，唇亡齿寒就是从这里来，嘴唇没有了，牙齿发凉了。下面不是讲这个了，这四个字讲完了，“鲁酒薄”又是历史，“而邯郸围，圣人生而大盗起”。第二句“鲁酒薄”，你们手边拿的下面里头有注解，这是春秋战国的历史。是楚王的国际会议上，赵王最后到，大家要带酒来，赵王带的酒普通，不够五十年茅台，是普通的酒，楚王一发脾气出兵打他。我简单的讲，详细历史你看《春秋》，这个里头很复杂了，为了一尊（樽）酒，派楚国全国的兵力来打一个国家，真的为酒吗？你难道不是为酒吗？这个里头懂得国际政治经济，什么都有。“鲁酒薄而邯郸围”就是现在河北的邯郸，被围了，就起了战争，不过为一瓶酒而已。
“圣人生而大盗起”，哲学家出来要去问，为什么孔子在那个时候生？天下大乱，只有孔子出来做圣人，你们都讲西方文化苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，那个时候希腊就是最衰败的时候，圣人都出在有盗之世，生在社会最痛苦的时候，就有圣人，也有大盗，大盗搞的社会痛苦，圣人出生来救了，这两个是对比的。所以说“鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起”，可是圣人生了，传了知识学问好不好呢？所以我说教育无用论，有了知识学问就坏事了，像我们都给教育学坏了，乡巴佬出来读书，读到这样，然后呢，屁事都没有用，坐在这里吹牛，给人家讲《庄子》了，所以圣人没有用。
“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”这就是我刚才讲的观点，教育无用论，文化教育懂了干什么，“掊击圣人”**这些知识分子，都不要他，教育读书干什么？“纵舍盗贼”当然也不要坏蛋，也不要这些老板，发大财来兼并人家的，都不行，这个样子天下可以太平了。这是一段，你看庄子的文章东一句，西一句，翻过来是一个道理一个逻辑，翻过来又是一个道理，启发你的思想，这个叫哲学，启发你的思考，不是读死书的啊。
文章又转一下了，“夫”，古人文章里面这个“夫”字很多，不是讲我的“丈夫”，不是这个意思，古人的“夫”就是我们讲话“那么”，就是这个意思，我们看到老一辈的革命党啊讲话，老一辈人上台讲话，我们以前经常学的，穿个长袍，“嗯，现在，那么……我们考虑……嗯……那么”就是这样讲了半天，现在更有趣了，拿个稿子来念，还有些稿子拿出来，明明念给军人听的，结果念给妇联会听，念了半天了，哦，错了！放回去，再拿一张。这是个“夫”字就想起这些了，我看到现在演讲拿稿子念，几十年我看见就头大，我说我从来上课不带书本的，拿只粉笔就上去了。你做老师的，书都在肚子里脑子里，还靠书本？有些老师上课还念自己的著作给学生听，你干什么呢？你卖书还是干什么？我的文章写成这样，然后上台念了半天，自己书写了二十分钟黑板，下课！两百块钱拿走了，都是这个样子啊。
所以庄子文章不是这样哦，“夫”那么，“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起”上面这两句话很有用，“川竭”，水流的地方把水抽干了，像(我们)现在可以建筑房地产了，“夫川竭而谷虛”，现在搞房地产老板都是这样干的，把那个地方填一填，然后卖给人家多少钱，还没有建设好就先收钱，这就是大盗。“夫川竭而谷虚”把流水地方抽干了，山谷空虚了，做地皮卖了，多少钱，几十万一亩就给卖了。“丘夷而渊实”丘是山丘，把山丘拿推土机一推，给推平了，可以填水沟，又可以卖土地，现在叫开放发展，到处在那么搞，都是这一批强盗在搞哎，哈哈，我只讲《庄子》啊。
“圣人已死，则大盗不起”就是这个思想教育教出来，“天下平而无故矣!”(庄子说)这些大盗没有了，聪明才智的大盗没有了，天下太平了。“圣人不死，大盗不止”这两句话是老子的话，反对知识分子，我们在座的好像都读过书，都是知识分子，都是圣人，当然像我，更是“剩人”，年纪活到那么大，剩下来的闲人，没有用了，所以我是“剩闲（圣贤）”，哈哈。
“虽重圣人而治天下则是重利盗跖也。”可是现在一般社会政治推崇知识分子，推崇圣人，拿圣人的道理来教育人来治天下，(庄子说)这是帮忙聪明的强盗抢天下。为什么？他说老子庄子都讲自然主义，推崇中国上古的社会。
第8-3讲
“为之斗斛以量之”大家出的米粮，农民种的米粮，是供给大家吃的，这共产主义来了。结果呢，你弄个一斗一斛，一百斤多少钱，就完了。“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之”你发明了这个“斗斛”度量衡，度、量、衡是三样东西。度是尺度。量，斗斛是量。衡，是称。中国这三样东西，上古就有。他说，一斗米，一斛米，发明这个量“则并与斗斛而窃之”，那个抢过天下的人一概拿走了。
“为之权衡以称之”一斤两斤，一两二两叫做衡、衡量，权衡。“则并与权衡而窃之”一起给人家拿走了。
“为之符玺以信之”有个学者写一篇文章，说中国上古人不讲契约的。（其实）中国人出来就有契约的，不是西方。符玺，符就是上古的契约，一个竹子，(画了)我们立了契约，分一半，如果对方拿来一谈，合拢来，就叫符。玺，是刻的印子，为了慎重起见，用符，用契约。“为之符玺以信之则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”你再好的文化教育，教人家做好人，怎么守规矩，做好人守规矩，给人家政权一拿走了，整个都端走了。有两句话最严重的了，所以上这篇课的时候，是先吩咐你们，我都害怕，怕你们学坏了变强盗头子。但是我也很害怕，怕你们学好了变圣人。哈哈。但是我到现在讲了几十年课，教了多少年书，一个强盗头子也出不来，一个圣人也没有，很可怜。
现在讲“何以知其然邪?”这两句很重要哦，可以做圣人的，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，把历史哲学讲透了，他说要做强盗做大的，不要做小偷。偷人家一个战钩，坐牢，说不定还枪毙。“窃国者为诸侯”把人家国家偷过来，那不是强盗了，抢过来以后，坐在上面建立法律，全国要遵守，（大家）是！圣上万岁！所以你看“窃钩者诛”要杀头，做小偷的。所以你们要偷就偷大的，“窃国者为诸侯”连他的国家都弄过来，你就当领袖当皇帝，做了皇帝以后，绝不偷东西，谁偷，我剁人家的手。法律就这样建立起来，就是这样，这叫立法，这个秘密讲完了，不是我讲的，庄子说的，跟我没关系啊。
“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”做诸侯后，他讲起道德了，这个我不讲历史，从从前的历史到现在的历史，统统逃不出来，这样的太多了，包括国际上美国都是这样的，什么美国要做霸主了，他明明抢人家的，要打伊拉克，还说有理由呢，就是这样的。不止美国哦，英国当年，哪个地方都一样，这两句千古名言的要点记住：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。做了诸侯以后，“诸侯之门而仁义存焉”讲仁义道德了，“则是非窃仁义圣知邪?”所以你这个道理就看懂了，偷人家的国家出来的，连他好的制度、办法、管理的方法都拿走了。
“故逐于大盗，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁”，因此你懂了这个道理，治国家为天下，或者你们建立个公司，你们天天讲管理学，我都笑，笑了那么多年的管理学，最近兴盛。天下没有管理学的，等于我们当年教军队里头教带兵、教兵法《孙子兵法》，什么都讲完了我说告诉你们，兵法就没有法的。我被一千个人围到，要打死我，那管我钻狗洞，从裤裆里爬的出来，就是兵法，哪有道理(兵法)。你看那个演武侠小说，拿个刀，拿个剑，请!还请呢，刀一出来就杀人了，还请个屁啊。兵法？没有兵法，管理学也没有管理学，有智慧的人就会管理。所以，他（庄子）说这些东西统统不要，都放下。逐于大盗、诸侯、仁义等等，这个时候如果做到这样，“虽有轩冕之赏弗能劝”。
“轩冕”最好的名车，我也不会坐车，现在名车是什么东西啊，哪个车牌子，最好的外国的，很多很多了。冕，头上戴的帽子，现在都光头了，也没有冕，皇帝以前戴冕旒的。他（庄子）说如果这些都不要，社会真正自由太平了，真民主了。“轩冕之赏弗能劝”，人就看不起这些东西了，什么叫权财地位？“斧钺之威弗能禁”他说，不要这个东西，放弃了这个东西，你来杀他头，也不要杀头了，人自然就清净了。
“此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也”所以政治的道理，有了教育，有了这个思想那个思想，要怎么样，我不懂啊，因为我不是现代人，我不批评，我只讲古代的，这个方法，这个名称那个理论，他说，这些搞出来，完了。“而使不可禁者，是乃圣人之过也”这是骂知识分子，下面重要的话又来了，这个你们想做事业的记住。
“故曰:‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人’”，鱼要在水里，既然要做鱼，就不能跳出水外面，这句话多少学问，你要做一件事情就要制造有利于自己的一个环境一个局面，你才站的住。鱼要离开水里就完了，那就广东人做腌鱼去了。“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国家最要紧的那个东西，不一定指武器，他这里不用武器，“利器”，最有利的，有时候这个国家社会政治最利，有时候经济最利，有时候文化最利，看你怎么用了。国家的利器呢，不轻易给你看到，看不出来，等于写武侠小说，武功最高的人，身上什么武器都没有，还不要动手，一站，你就完了。
“彼圣人者，天下之利器也”，前面骂了半天圣人不对，这里又捧了，所以庄子，你给他把握不住的哦。圣人啊，了不起，是国家的利器，有最高智慧的人，这是国家的宝啊。“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”但是，圣人虽然是国家的宝，他对于孔子这些的圣人，有时候骂，所以人家说庄子专骂孔子。我说你们真搞错了，我看来庄子专门捧孔子，他越骂，孔子的伟大越出来，你要全篇读完你就知道。这里好像又骂圣人，一下又说“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”固然很好，但是使全天下人开了智慧，不是圣人。智慧之学超越于圣人，所以佛教，在印度可以成佛，在中国来就变成禅宗，把佛都推FAN了，不要了，自己的智慧出来了，禅宗里头都是老庄的很多很多东西。
“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”这一段，我们先休息一下，一段一段详细的讲，我的妈呀很麻烦。不详细讲呢，你们好像啃不下嘴。现在建立一个名称叫“玄同”，你看我们以前的北大老前辈的学生，什么钱玄同，名字都是从这里来的，“玄同”等于天下大同。
先休息一下，他们催我到时间了。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:20
庄子外篇
第9讲
第9-1讲
这一段如果要讲呢，我觉得是当年小学到初中一年级一样，给大家讲国文的课了。可是现在人，有时候...我觉得很耽误时间。
“掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议”这是反对知识分子，普通的知识扰乱人生，这个严格的讲是一个教育问题，是大问题了，怎么样一种教育使国民变成了不起的国民，这个问题太大了，几句话跳过去。
“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;”旷，指人名，叫师旷。他(庄子)说，比如现在讲，把所有的电视剧，你们的手机，尤其手机上的各种这些，统统把它毁掉，耳朵不容易聋了。科学发明的这些利器，音乐啊摇滚啊，尤其是现在卡拉0K摇滚乐，腰都弄坏了，给医院里制造伤科的生意。(庄子说)那些等等，这些都不能要，让天下人真正恢复自己的聪明。“塞瞽旷”指师旷，古代的音乐家，他耳朵听声音很特别的。
“灭文章，散五采”就是漂亮的衣服，我们古人穿的衣服，我以前讲，中国二十多年前，我很赞成中国男女老幼穿个叫什么装，都不像，中山装不像中山装，什么装都可以，蛮好的。一下开放了，乱七八糟衣服不晓得多少，这些叫文章，花样越来越多，“散五采”彩色的不要。
“胶离朱之目”离朱是人名，古代黄帝时候这个人，科学家，他的眼睛可以看百里之外的微妙，都看的见。“而天下始人含其明矣”人就真正聪明了。所以现在人笨了，音乐电话这些用多了，头脑越来越坏了。电视电脑用多了，眼睛越来越近视了。我现在最怕戴眼镜，上课满堂学生都是四只眼，看得都害怕，而且四只眼还有些是八百度，一千度，哦哟！何必读书呢？这些书读了有什么用？然后做东西，眼镜越近视，真的脑子越不灵光了。我常常给戴眼镜的同学讲，我说我从小到现在还不戴眼镜，我的视力可以看到这样，我坐在这里两边都看清楚了。你们戴了以后，只看到这（局限眼前），很可怜。他（庄子）也讲这个。
“毁绝钩绳而弃规矩”，这是讲毁了这些工业。“擺工之指”指大工程师的发明家，好的指头把他去掉，“而天下始人有其巧矣”人的天然智慧而真正得巧。
“故曰:大巧若拙”所以老子说:大巧若拙，最聪明的人看起来是最笨的，大巧就若拙，你表现的越聪明的，现在小玩意越多的，越不行。“削曾、史之行”就是讲曾参和史鱼，儒家孔子的学生，“钳杨、墨之口”，杨朱、墨翟这些人，中国的哲学家，上古讲逻辑的，杨朱、墨翟的嘴巴给他封闭了，光是一天到晚在那里乱变（辩）乱吹。“攘弃仁义，而天下之德始玄同矣”放弃了什么仁义道德，一切规范，当然什么代表啊什么方向这些东西都拿掉，“天下大同”太平了。
“彼人含其明，则天下不铄矣”人不要玩弄自己的聪明，天下就不像放在火里烧一样，“人含其聪”聪明，聪是耳朵，明是眼睛，关于脑的问题。“人含其聪，则天下不累矣”人的聪明不要乱用，这个生命活到都自然，不然生命自己对自己太累了。“人含其知，则天下不惑矣”，每个人聪明智慧放在肚子里，放在脑子里，不要在人家那儿到处乱吹，越吹越大。“人含其德，则天下不僻矣。”没有人上当，什么道德，什么规矩，什么建立一个方向，尤其是规条太多了，道德乱了。
“彼曾、史、杨、墨、师旷（音乐家）、工倕（工业家）、离朱（光学家）者，皆外立其德而爚乱天下者也。”科学文明越发展，人类的痛苦越大，生活越混乱，这么一段。
“法之所无用也。”这些方法，这些理论，建立一个社会，在道家老庄看来，一切无用，对人有害的。有用无用这个价值观，在老庄的价值观看来这些东西都是无用的。
“子独不知至德之世乎?”子、你，客气话。你诸位先生，难道不知道中国上古的文化？在他当年讲，那个时代，讲了远古的历史，我们一看了很自然，因为我们从小就晓得。（现在）跟你们讲，要命了，真的要命了。
“昔者，”我们上古的时代，黄帝以前，“容成氏、大庭氏、伯皇氏(天皇氏)、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏(我们的共同老祖宗)、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏（南方称皇帝的，我们湖南衡山就有祝融峰）、伏羲氏(画八卦的)、神农氏(我们老祖宗发明农业的)”，从上古这些圣人做皇帝的时候，对社会人类都有贡献，贡献了好几万年。
“当是时也”，上古的时候，“民结绳而用之，”那个时候没有文字。什么叫“结绳记事”？老百姓有一件事情要记，拿个绳子打个结挂在那里。比如几月几日跟人家约好，打个绳子挂在那里。我们想想，上古人很野蛮，等我到了台湾1949年，原来台湾高山族的人打绳子，还有。(上古)那个时候“民结绳而用之，甘其食”，什么都好吃，不像现在，一餐到好的馆子，一搞几千一桌，然后什么都不好吃，吃了以后容易生病的，给那个医院里找了很多生意。(上古)那个时候老百姓“甘其食，美其服”衣服普普通通很漂亮，“乐其俗”社会风俗很安宁，“安其居”人随便一个房子住，“邻国相望，鸡犬之音相闻”彼此的交通，虽然走路，很安详。“民至老死而不相往来”不是不通往来，不需要那么辛苦了。（现在）这一下夜里还要手机，赶快还要回电，花样越来越多。这些都没有了，“若此之时”这个时候，“则至治已”这叫天下太平，人人很安详，这个叫天下太平。
“今遂至使民延颈举踵，曰‘某所有贤者’，嬴粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也”。(庄子讲)现在你看，教育发达了，“至使民”就是这些人们，“延颈举踵”，大学毕业出去留洋，站在外国人的臭架子的千金的前面，脚踮起来，有没有我啊？那个样子，“延颈举踵”，把脖子伸的跟鹅一样长长的，双脚高跟皮鞋还要垫两层去看，那个外国人出来给我签签名啊。“赢粮而趣之”，准备了粮食跑到外国去，或者是求学从北京跑上海，从上海跑到北京。“则内弃其亲而外去其主之事”里面把家庭父母都丢下来，（外面）做的事情也不管……
“足迹接乎诸侯之境”走路很多，到世界上英国、美国到处接，“足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外”现在飞机飞来飞去，古代是车轨。“则是上好知之过也”这是上面领导、这个国家社会的风气，不是“好知”，这个“知”庄子好像搞错了。我们现在“则是上好‘钱’之过也”，我们现在人不是“好知”，知识是为了要钱，所以到处跑了。
“上诚好知而无道，则天下大乱矣!”知识文化提倡科学发明，这应该啊，可是有一个什么政策，这个“道”，道就是领导社会，领导大家走出一条好的路，不然的话，天下大乱。“何以知其然邪?”为什么呢，这个理由在哪里？
“夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣;”发明打猎的，有枪有弹。弋、发明抓鸟的机变多，上面鸟都不能飞了。这个知识越多了，“鸟乱于上矣”。
“钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣”，渔业一发展，害了鱼，水里的鱼都完了。比如说，每年大家到处吃太湖、阳澄湖的螃蟹，据我所知螃蟹变的不能吃了，我住在太湖边上，对于螃蟹看都不看，因为不好吃，这样搞没有当年的味道了。
第9-2讲
“削格罗落罯罘之知多则兽乱于泽矣”，抓鱼的机器，一个字一个字分析我不做那么讲法了，打鱼机械的渔业发展，就“兽乱于泽矣”，水里的鱼都不能活着了，现在看来这些叫做社会的发展，叫做生产的开发开放，也叫做经济的发达，天下就大乱。
“知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多则俗惑于辩矣。”人的知识越来越多，诈骗就大了，个人的骗法就多了，“渐毒”，这种社会的不健康的毒害，对于知识（庄子）在反对了。“颉滑坚白、解垢同异之变多”逻辑观念多了，“顿滑坚白、解垢同异”这个是逻辑的分类，我们不谈了，跳过去了。“俗惑于辩矣，”大家越来学逻辑哲学，逻辑越大，嘴巴都很会讲，每个人都很聪明，越来越没有用了。
“故天下每每大乱，罪在于好知”就是知识太多太乱了，没有一个中心的思想，所以他这里做的结论，“故天下每每大乱”不是这一次哦，(庄子)把历史上每个朝代每个地方那么多的变乱，是因为知识太多了，大家都在做强盗的学问，做小偷的本事越来越大。
“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”厉害了，这两句话你们要用点心了，再读一下，他的文章你看着很别扭，（其实）很逻辑，最高的逻辑。天下人读书，求学问是求什么？“求其所不知”不懂嘛，所以要去学，这句话就是这样。
“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”比如说，学佛的，修道的，信宗教的，(问)人究竟有没有生命，哪里来的？死了以后有没有上帝，有没有天国，有没有佛菩萨？“所不知的，”拼命在求知，然后求不到呢，你会算命给我算算。呵，我不迷信的哦，不过呢你给我算算看，为什么？无知嘛。“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”，你现在自己懂得你自己吗？你已经知道的是什么？你能够思想、能够感觉、能够起作用，这个是什么？究竟是心脏还是脑，还是在外？还是唯物的？还是唯心的？你就要找这里，这两句话很重要。“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”，你今天能够感觉、能够思想、能够起作用，这个是什么东西？你要找出来，这是学问。
“皆知非其所不善而莫知非其所已善者”，最高的政治哲学，也是经济学、大哲学，什么东西都在内。天下人“皆知非其所不善”，人有个毛病（认为）：这个不对！都晓得这样是不对的，尤其是现在人，你看今天的社会什么，这些都不对！“而莫知非其所已善者”（但）你就找不出来，原来有个最好的，自己本来有个最好的。你最好的在哪里？在你自己那一边，你找不出来。这是最高的哲学，真正的哲学，不是什么大学里头、哲学研究所啊那个学哲学的课堂上，乱讲的什么哲学。这里真哲学来了，“是以大乱”，换句话说，世界上人学问最好的，不管你是科学家哲学家，一切无知，没有“真知灼见”，四个字。没有真正的知道，像火一样点得很亮，真正的见地，这四句话很重要。
“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱，故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性甚矣，夫好知之乱天下也!”这好像是在骂我们现在，“故(所以)上悖日月之明”上面把天气天象，用科学知识都可以把它变了。“下烁山川之精”把土地、流水、水利，什么都可以把它变动了，“中堕四时之施”所以一年四季天气都不正常了。“惴耎之虫”，因此使最小的细菌生存都成问题，“肖翘之物”飞的这些动物都成了不能生存。“莫不失其性”，现在这个时代科学发展，万物失去了它本来之性。“甚矣”，好可怕，“甚矣”两个字就是太过分了，太过分在哪里？“夫好知之乱天下也!”知识太多了，知识学问乱了天下。
“自三代以下者是已”(庄子讲)这个情况啊，不是现在，从尧舜禹三代就有。拿我们现在讲，两三千年以前就存在了。
“舍夫种种之机而悦夫役役之佞”一般人都喜欢这样走，喜欢用机械之心，机械是玩巧妙的心理，“而悦夫役役之佞”，“役役”是自己很劳累，规定时间很努力，自己生命为思想做了奴隶，“役役”自己身体做了心的奴隶了。
“释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣!”不愿意自己清净无为很平淡的过日子，很清淡，而喜欢啰啰嗦嗦的过一辈子，谁知道啰啰嗦嗦乱了天下。做强盗开始，这个啰啰嗦嗦，然后这一篇是《胠箧》，然后叫你们把啰啰嗦嗦的放在柜子里放好，是不是这样?
时间到了，啍啍已乱天下矣，哈哈，我也没有办法，到时间了，明天再说。谢谢！
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:21
庄子外篇
第10讲
第10-1讲
我们讲《庄子》，本来想很快把它讲完，只是把每篇重点讨论下。后来发现大家自己对国文的程度问题，所以就比较拖下去了，到昨天为止，我自己觉得很抱歉，为什么出这么一个问题来讲，讲不完的。那么就选，本来想按次序讲下来，现在就挑选了，希望大家……你们手里带的不是我这个课本，（内容上）我手里的课本就是你手里的课本。同学们可怜我老了，给我放大了印的，免得我戴眼镜，就是你们那个课本，现在边上有，希望大家翻到第六卷，篇名叫《刻意》。为了争取时间，我以为还有好几天，他们告诉我今天讲完了《庄子》的课，暂时到这里，以后再说，因为明天开始是《黄帝内经》了，今天给大家讲，我就选定了给大家有用处的，讲《刻意》这一篇。
第六卷，翻到了啊，在翻到这篇以前，我有几句话向大家做贡献，为什么在这个时代，这个时候我要请大家研究《庄子》？好像我们这几十年中国的天下太太平了，而且开放发展以后这个路线走的非常快，上下都向“钱”看，只求利益赚钱，忘记了人生，忘记了国家民族自己的文化。因此选用了《庄子》。《庄子》使你们大家的思想展开，把自己的思想胸襟升华一点、提高，因此讲这个。我们从唐宋以后，唐宋到现在不过一千多年，我们现在用外国的年份，自己认为2007年，再三提起注意，这是耶稣的生日开始讲的，我们中国文化不是两千多年，是五六千年了，这些问题我们不讲。
唐宋是中间阶段，所以中国有儒、释、道三家。儒家讲做人做事的，你们千万注意，庄子拼命骂儒家，批驳儒家，大家不要忘记，不要给他的话骗走了，庄子开玩笑的，幽默。实际上庄子非常注重儒家，我们做人做事要学儒家孔孟之道，儒家偏重于入世的，我们旧的观念“入世”，在社会上做人做事。佛家、偏重于“出世”，出家修行成佛之路。庄子、老子属于道家，道家既不“出世”，也不“入世”，也可以“出世”也可以“入世”，用起来可以治国齐家平天下，不用的时候，悠哉悠哉，自己跳出社会以外，做一个非常逍遥自在的人，这是这三家的精神。尤其是庄子，老子以外是庄子，我们要想研究佛学，想学佛想做人，还非看他(庄子)不可，几乎每一篇都有用。所以我在昨天讲的《胠箧》一篇讲过，历史上多少人物都读了这几篇，可以变成三国演义上所讲的曹操的老师，也是刘备的老师，批评曹操可以做“乱世之奸雄，治世之能臣”。你真懂了庄子以后，可是他们只用、不讲，曹操再也不会提庄子了。我讲曹操一个代表，很多成功人物都用这个《庄子》，（但）绝不提它。包括曾国藩在內，包括这个时代的人在内，我这个话，你们自己去参想，所以要你们特别注重《庄子》。
这篇因为时间的关系，没有时间发挥了，诸位找到第六卷《刻意》，是《庄子》外篇的第十五，也可以归到《胠箧》里头、也可以，这个严格的分类也很难讲，哪个是外哪个是“箧”（杂）。先讲这个题目《刻意》。“意”就是思想、意志。我们的教育就是“刻意”，人的意志思想，一个婴儿是一张白纸一样，什么都没有，这是讲后天的。这个里头又牵扯到一个大问题了，人性生来是“善”的还是“恶”的？譬如一切宗教都讲，人性生来就是“善良”的，坏的是后天的污染，这是一派。错的！每个宗教都是如此，孔孟之道也讲“人之初，性本善”。可是在中国文化哲学里头有一派讲，人本性天生就是坏的、恶的，譬如一个婴儿生出来，饿了就要奶吃，如果是双胞胎他会抢奶吃，人性都很自私、很恶的，所以善良是后天的教育，这是两派。中国文化上古的有一派，像孟子提到的告子，(告子)他讲人性非善非恶，人性不是善也不是恶，一张白纸一样。中国另外一家，跟儒家道家不同的叫墨家，墨子、讲侠义道的墨子，他说人性本来是一张白纸一样，后天的教育习惯养成了什么变什么。譬如我们把中国一个一生出来的孩子，送到落伍地区，没有文化的民族里头养大，他就变成那个习惯，他（告子）说本来是后面染上去的。这是大哲学问题，人性究竟是天生良善，还是恶的？譬如ji 督教讲，我们生来就有罪，当年我年轻的时候也去研究ji 督教，一听了这个话，我站起来就走了，我说我没有罪，我妈妈更没有罪。呵呵，（ji 督教）人性原罪论，生来就有罪，是恶的，其实天主教ji 督教本身也不是那么讲，人性本来也是善的，后世的讲错了。
为什么提到这一个问题呢？人，思想，一个重要问题。思想，我们儒家叫意志，这个人的意志。什么是意？这个问题可大了。思想，现在来讲就是脑神经作用，还不是脑神经作用，哪里来？我们的思想哪里来，这是个问题。在佛学有三个名词：心，意，识。到中国这讲，这个心，什么叫做心呢？本体论叫做心，所以佛教讲“一切唯心”，这个心，不是心脏这个心，也不是脑筋，这是个代号，有知觉、感觉的根本来源。意，就是我们现在说的这个意，这个思想，在佛学里有个叫这个意，属于第七部分，根本部分不是这个意，（只是）第七部分。第六的思想部分叫做第六意识，第六意识有分别思想的作用，有感情有情绪，有后天的思想等等。所以“意”在佛学分两部分，第七识——根本意，第六识——分别心，妄想心也叫意，这个简单的介绍一下。
庄子这个时候没有佛学这个分类，中国人讲“意”就代表了思想，所以比庄子迟一点的孟子，儒家的孔孟之道的那个孟子，“志者”讲志气这个志，“志者，气之帅也”，意志这个“志”是我们生命气志的一个主帅，它是老板。你们诸位今天做事业的、做官的、发财的等等都是意志在指挥，所以就有了《刻意》。那么看了题目已经了解这个意思，我们造成现在的思想就是雕刻出来的，教育就是雕刻出来的。所以我们这里老同学们昨天还在笑我，老师讲的教育就是骗子，真的是骗子，教育家说教育是靠诱导来的，我说，那是讲的好听，诱就是骗，就是刻意。怎么把这个人思想转到这个路上去，雕刻出来，这是“刻意”的道理。好像你们现在平常讲话，哎，你不要刻意做什么，就是这两个字。刻意等于故意，等于造成，这个题目我们大概(介绍)，详细发挥还有很多理由，一下交代不完。所以我现在都是抢着时间来给你们讲，我们今天只有两个多钟头讲庄子，这个钟头下来吃饭了，晚上两个钟头已经完了，所以我快讲。
那么现在讲到《庄子》原文：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也”，这是一段，叫现在的排版，这一段两行就拉开了。(庄子说)有些人活着，人生在世，这就是叫你建立一个人生观。我常常问人，你们发财做官有权力，你的人生观是什么？(答)老师，什么叫人生观？(南师)你自己是一个人，我准备一辈子做个什么人？（答)这个我还没有想过。(南师)换句话，你没有人生观的人。当然了，有许多同学问我，老师你呢？我说我八岁到十岁已经建立了人生观。（问)老师你的人生观是什么？(南师)我说我想做皇帝！做不成了，现在很可怜。哈哈，那是我的人生观。就是说在那个时候真的狂妄的，告诉你，因为现在年纪大了，快要死的人，就坦然向你们坦白吧。我说我那个时候一辈子（头）顶上不许人家走路的，不做上面的第一个人，就做下面的第一个人。结果我还是做了一辈子下面的第一个人，一个普通人（南师笑）。
这就是人生观要建立，现在他(庄子)讲人生观，他说有些人“刻意尚行”。受了教育，比如说要做个宗教家，要做个商人，或者要做个教育家，或者要做个什么，我想干什么。等于说现在你们考学校，很可怜的，连“刻意”的自由都没有了，分数多少就给人家分配到某一系某一个学校。分数是偶然，考试是靠不住的，是靠运气的，有时候很好的（人）考不起，就分配到烂学校。有时候很不行的（人），结果读名学校，这个考试最糟糕了。我说教育的目的不在分数考试，现在越来越严重了，一个幼稚园小学生，分数考不起，分到烂学校。我说要你这个教育部干什么？教育的目的是把全国的人，不行的教成行的。我说分数不好的应该去读第一等学校，分数好的去读烂学校，不就好了吗？结果我们教育相反的，不晓得我的话对不对啊，你们去研究。这是刻意雕刻的不好，有些人“刻意尚行”，教育把品性、行为，自己准备(成什么)。这个“行”代表行为，行为包括两重意义：外表的作为，内心的思想，叫做行，这要注意的。所以在行为哲学里头两重意义，一个外在的，你做了什么事是行，一个是内心的思想。
第10-2讲
有些读书人“刻意尚行”，自己把自己思想、行为、外表，（教育）规定一个规格。这些人“离世异俗”出家去了或者修道了，离开世，世就是社会。“异俗”，跟你不同。比如说我们中国有道家的道士，佛家的出家人和尚、尼姑。“离世”，离开社会。“异俗”，跟一般人不同。这是一种，说我要修行。像我经常碰到，很痛苦，到处写信来，（来信说）老师啊我想出家，要学佛。这些信常常堆积如山，我都丢开了，没有办法答复，并不是反对。（但是）你又没有搞清楚，要随便出家修道，搞个什么东西啊！
还有一种“高论怨诽”，你看这些年轻的，考取大学生，好像哲学系，一天回来父子两个讨论“高谈阔论”，“怨诽”埋怨这个社会、这个时代不好，诽谤。肚子里一大堆的怨气，意见，并不是特别骂人，（就是）肚子里不同意。他（庄子)说这一类人的人生，你看他的行为、个性，换句话，你搞教育的，这三句文章当中“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”十二个字，学教育的有个名称叫性向教育，看一个孩子的个性应该走哪一条路，性向。比如有一个孩子喜欢画画，你硬要他学医生，不行的嘛，他的性向不在这里。做教育要知道性向，这是教育里头专门有的一科。现在庄子这里三句话，几个性向的方向告诉你，有些人天生的，比如我也看到好多家庭，一个孩子，十几二十岁非要出家学佛，修道做道士，我接到的信很多，不晓得怎么处理，他的性向（如何），这就是教育了。
“高论怨诽”有些天生的会讲话，每一个思想有他的意见，高谈阔论。“怨诽”什么都是埋怨，比如我有一位做官的朋友，谈到了做官的哲学，我就写了两句话，中国的古文，我说官不好做的，永远不能做官，“民怨其上，兽怨其亡”先把第二句话给你们讲，动物鸟也好狗也好，猫、鱼也好，你把它关起来，它一定是不舒服的，心里埋怨，动物不会讲话，不能表达，所以“兽怨其亡”。“民怨其上”，“民”不是老百姓，古文“民”代表人们，人性永远反对上面，孩子们永远不大同意父母的意见，不过没有办法，叫你爸爸妈妈，吃你的饭只好受你压迫，心里不同意的，所以就叫代沟了。如果你懂了这八个字就可以知道政治了，天下的政治，没有一个朝代，没有一个政府，没有一个法律是对的，老百姓永远埋怨。做官的注意哦，这八个字你就懂了，“民怨其上”，上是上面的意思。你办个公司，做公司总经理，比如我们这里大公司总经理，我的管理怎么好怎么好，坐在那里骂人，你以为听你的啊？靠你拿薪水吃饭，只好听。你以为你真了不起？那你就昏了头了！“民怨其上”，比如我现在坐在这里讲课，也是你们的上面，你以为这个老头子都讲的对啊？放狗屁。“民怨其上，兽怨其亡”，禽兽动物，你把它关起来，一定埋怨，这就是哲学了，人性。所以做一个领导人先要懂得这两句。有一位做官的朋友来，我写八个字给他，(朋友说)老师，这个很难懂。(南师说)你慢慢去悟。
这是讲“怨诽”两个字是这个意思，人性天生反抗现实。所以做老板的说，我管理的很多人，在那里一边在念佛珠，一边骂人，不行的啊！(下属)他“怨诽”放在肚子里没有发出来，你碰到某个时候发出来不得了。有些个性高冷，“为亢而已矣”，亢是高亢，代表骄傲。人性天生有“我慢”，天生每一个人，连白痴都有“我”的意见。你不要认为白痴没有意见，你看过鲁迅的《阿Q正传》没有，阿Q挨了人家打，打不过人家，头都打破了，然后拍拍自己（说）：他妈的，儿子打老子不要紧，自己还是老子。明明挨了打没有办法，自己还是认为是人家的老子。高亢、傲慢，这是一种人。
“此山谷之士，非世之人”，现在这几种人，这些人个性合了这里头的三种整体的（大类）。出家人或者是一辈子不肯出来的，在山里头住到，自己过个人的生活，绝对的自由主义者，此山谷之士，非世之人，跟社会上的不大像，不大搭得拢。
“枯槁赴渊者之所好也”这些人个性很内向，很自我的，很枯槁。看到人家都是讨债的面孔，笑脸都没有，很枯槁。你不要来捣乱我，很自由、个人自由主义。“赴渊者”，逃的（象）那个鱼一样躲在水里头，离开了，他（庄子）说这类人是干这一套的事，这是一段，完了。
第二段“语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也”。那教育家来了，有些人满口仁义道德，做人要做好，衣服要穿好，这些规矩教孩子教学生，满口仁义道德，“恭俭推让”做人很有标准，很恭敬有礼貌。做人呢，你不要妨碍我，我不妨碍你，很“俭”，俭是这个意思，简单明了，指个人自由。“恭俭推让”到处很有礼貌，看人就行礼，你好我好这类人。“为修而已矣”这是本身讲修养的人，个性天生讲修养，“此平世之士”这是一般世俗人，“教诲之人”可以去当教员，或者可以当教育家，或者教书的。“游居学者之所好也”一辈子做个学者，“游居学者”到处去走一走，中国教完了到美国教书，美国教完了回来再教书。
“语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。”功名，做官的，建立或者起来革命，建立一个新的国家，新的一个政府。“语大功”讲话、计划、理想很高，要做大事业，我们前面一排老板都是这样，牛都越吹越大，都是吹牛的哈，都会写故事，一毛钱没有，结果赚了好多亿，这是“语大功”。我们有个朋友，骂吹牛的叫做牛大大。“立大名”结果社会上大有名气。“礼君臣”谈政治，哪个是领导，是我的领导，老板怎么样，下面怎么样。“正上下”规矩很严格，建立一个管理的体制，“为治而已矣”，这些人玩政治的，做官做宰相，做皇帝的，“此朝廷之士”古代叫朝廷，现在叫政府，可以在政府里做官，拿权位。“尊主强国之人”捧一个皇帝，拥护一个人，使国家建立强起来。“致功并兼者之所好也”，兵吞天下，把别的吃下来，自己把它强大起来，一个国家、一个政府、一个社会、一个团体，都一样。“致功并兼者之所好也”他天生下来就是干这个事，你叫他干别的还不行，这就是中国文化人才的分类。你看，分类的多好，你们假使将来关于国家的人事，就要看清楚了，每个人应该做什么官，做什么，现在讲了三条了，三条的内容包含了很多很多啊，不要听忘记了。
“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”，另一批人呢，干什么？“就薮泽”大家说，南老师不错，这个地方找来，好像世外桃源一样，这个地方的田园之情，隐居在这里很好，有水有山。“处闲旷”在那里什么都不干，种一点菜，有几亩地种种，养一点狗，养一点鸡，养一点人，差不多了。“钓鱼闲处”太湖上养螃蟹，钓个鱼。“无为而已矣”一辈子无所求，跟社会很少打交道，这一类是“此江海之士”，胸襟喜欢自由，个人自由散发，江上、海洋，“避世之人”想离开社会，社会太复杂，不愿意在社会上相处。“闲暇者之所好也”有空时间，管自己个人悠哉悠哉，他们的所好，这是一批人，既不出家，也不在家，做个隐士。不晓得你们这里有没有这样的人，我不知道了，我看这样的人还不容易，很难找到的。比较是，古文说起来“此乃高尚之士也”，人品很清高的人，官也不想做，也不想发财，可是饭也有的吃的，不是不要钱，够吃饱就行了，不贪。这是一条，我们讲了几条了，诸位，不要听忘记了啊。
第10-3讲
“吹昫呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”还有一些呢，做功夫的。做功夫干什么？以前我在外国的时候，听说国内的气功流行，我好难过，我说中国的文化就是这样吹了？拿来炼气功，鼻子嘴巴来炼气功，哪有气功啊？中国文化有五个阶段，有武功，武功炼好了修气功，气功炼好了修内功，内功炼好了修道功，道功炼好了修禅功。我说搞的什么气功，当然现在没有了，过去了。搞气功的“吹昫呼吸”，你看世界上搞气功的，我告诉你，炼气功据我所知道有多少种呢？两百多种气功。你们还不知道，我说这个人类文化的多有趣啊，就是这个鼻子、这个嘴巴还变出来那么多花样，各门各派归纳起来八个字，“吹昫呼吸，吐故纳新”。怎么把这个呼吸炼气，一呼一吸，包括佛学的打坐也是这样，吐故纳新，呼吸有没有作用呢？你们注意这四个字，是医学。我们人怎么有呼吸呢？人天生的，生下来就要呼吸，吸进来是氧气，鼻子自然吸进来是氧气，到我们身体里就变碳气了，碳气就有毒，所以要呼出去，呼，吸，呼。呼吸道理四个字：吐故纳新。吸收新的氧气，然后到肚子里要吐出去碳气，所以搞呼吸，四个字。你们炼气功也不会炼，到现在鼻子呼吸也不懂，大家都在呼吸，你看几个人知道自己在呼吸？都忘掉了，因此身体不好，不能“吐故纳新”。
“熊经鸟申”干什么？就是做瑜伽，炼内功的，什么大成拳什么拳的，在那里站桩，这个是白鹤撩翅……，反正告诉你，是学动物的动作。所有的拳，少林拳太极拳，都是学动物的。太极拳怎么来的？张三丰在武当山看到了蛇和白鹤两个打，这个蛇要把白鹤吃掉，这个白鹤要把蛇吃掉，一个翅膀展开这样打，那个蛇一扭就躲过去了，蛇反过来缠它，白鹤一跳给转过来，这是太极拳，是这样发明的，是真的哦，不是故意的，因为你们没有学过武功，像我们从小就玩这个，都很清楚。这叫做，庄子讲“熊经鸟申”，所有少林拳有五种：龙拳、虎拳、白鹤拳、豹拳、猴拳，都学动物的，运动是学动物来的。“为寿而已矣”这些人一辈子练这一套，干什么？为了活的长一点，为了寿命。这些人在道家叫做“道引之士”，做功夫把身体的病痛引导出去，用气功引出去了。“养形之人”使自己永远保持青春美貌，寿命活长点。有没有？我们中国楚国人彭祖，八百年，“彭祖年高八百岁”我们小的时候读书晓得两句话：“彭祖年高八百岁，陈抟一睡一千年”。华山上有个道士叫陈抟，陈抟老祖，像你们在我那里吃饭，我饭厅里那个对子是陈抟老祖写的“奇逸人中龙”，这是他写的字，他做功夫是睡觉，不是打坐，这是形容他“一睡一千年”，所以陈抟睡醒了问：彭祖呢？（答）死了。（陈抟）怎么那么快死了，才八百岁，这个短命鬼！他只睡了一觉，所以“彭祖年高八百岁，陈抟一睡一千年”，中国的故事，这才是修道家的，不是吹的哦，这个上面讲都是真的。
他（庄子）把人，社会的分类，这些“养形之人彭祖寿考者之所好也”，寿、怎么叫“考”呢？“考”字很难懂。我常常问人，你们讲中国文化，你看过年的时候你们贴的横条字，五福临门，你们都会写，有福气，哪五个福啊？不知道了！你看中国人会写去贴，不晓得（内容），只好把福字倒转来贴，什么意思？福到了。你看这就是文化了，五福里头有富，没有贵，官做的大，做到皇帝不算福哦，有钱了就好了。有个寿，五福里头有个寿，还有一个考，考是什么？你翻古书看，什么叫考，古书上告诉你，他写的五福：“寿，富，康宁，攸好德，考终命”，这叫五福临门。“攸好德”这一家做人做事、家庭教育很有道德。“考终命”就不同，你去查古书，古书上怎么注解，什么叫考？考者老也，老就叫考，考就叫老。如果没有老师给你讲，自己查过字典，什么考就是老啊，老是什么，就是考啊，考老，考老，所以像你们现在一样，一辈子小学考中学，中学考大学，大学考留学，留学回来做公务员，还要考，一路考到底，大概是这样的五福了，（其实）这是无福了！“考终命”寿命要长，活到了健康快乐，死的时候没有痛苦，没有麻烦，叫“考终命”，最好是无疾而终，没有生病，一下子死了就死了。你看现在有钱的有地位的，一住进医院，一年两年拖下去，又麻烦自己又拖累人家，那叫无福之人。有福之人“考终命”，刚吃完饭，说走说死了就死了，无疾而终，可是很难。所以这些人“养形之人，彭祖寿考者之所好也。”生命的结束，无病无痛走了。
你看这一篇，我特别给你们整出来，庄子分类人类的人才。“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”这一句连起来，中国文化最高的人生标准了，这就是道家，也就是中国佛教所讲的禅宗的人的目标了。上面讲了几条，包含了人生的几十种做法，也可以说，刚才我们讲过的是庄子所讲人生几十个生活的形态，至于说你赚钱，你漂亮，你寿命，谈都不用谈，上面的标准自己看看，哪一条合适的。除了上面这个普通以外，真正中国文化讲道家之士，“若夫”古文就是两个字，翻译白话就是“那么”。那么讲啊，“不刻意而高”不是故意自己傲慢，这是第一条的，讲人的傲慢，批评社会。有人“不刻意而高”，不是故意，自然很清高。“无仁义而修”也没有满口仁义，他的品性，人生修持非常好。“无功名而治”也不想做官，也不想发财，可是他在某一个家庭也好，社会也好，他在哪里就自然受他的影响，安定而治。“无江海而闲”并不要归隐山林，逃避现实，可是他永远持心，虽然也做事，可是心里头不忙乱，永远是清闲的。“不道引而寿”不做功夫不打坐，不练气功，不吃药不生病。“无不忘也，无不有也。”忘是什么？什么事情到他心里、空了，都够丢的开，放的下。“无不忘也”每件事情都看得开，有些人气派很大，过了就一笑、丢掉了。“无不有也”你说他什么都满不在乎吗？他什么都有。要啥有啥，自然来了，这个人很高了。“无不忘也”，一切放下即空。
李慈雄到成都文殊院回来，后来我笑他，他自己也忘了，他回来告诉我：老师，我到成都看到那个庙子--文殊院，前面有副对子真好。我说好啊，你背啊，他就背出来了：“见了就做，做了就放下，了了有何不了”。佛家的观念，拿（庄子）来讲“无不忘也”。我说下面呢，李慈雄他本人坐在这里，前两天我考他，下面有没有？(李)有，我忘了。（师）你真忘了，下面是：“慧生于觉”智慧靠觉性生出来，“觉生于自在”觉性是本体功能来的，“生生还是无生”这幅对子，我们拿文殊院这副对子就讲了这两句了。上面是“无不忘也，了了有何不了”，下面是“无不有也，生生还是无生”，所以中国文化早期就存在这个道理。
“澹然无极而众美从之”这个叫修道，叫禅宗。修道人，心境始终是理性，情绪很淡薄，功名富贵什么，一切不沾染，一切都很淡薄，“澹然无极”永远具备了一切的真善美的人生。
修养学问到这个程度的话，“此天地之道，圣人之德也。”中国道家文化标榜人生的目标，就是这个道理“天地之道”。
“故曰:夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也”，做个结论，“故曰”古文，拿白话讲“所以说”，中国道家文化讲人生是什么？“恬淡寂漠”，对一切都很淡薄，不抓住，好人不认真，一切了了有何不了，“恬淡寂漠”，永远是宁静的。“虚无无为”心境修养永远在空空洞洞境界，无为而治。“此天地之平而道德之质也”你看天地之间，最好的天气，无风，也不太热，也不太冷，也没有云，万里晴天。所谓有两句古诗可以形容：“千江有水千江月，万里无云万里天”
“故曰:圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”这是道家在告诉你了，所以说真正有修养的圣贤之人，“休休”处处在放下、在休息，没有什么血压高啊，心里紧张啊，心里烦恼啊，没有。因为你放不下，“了了有何不了”你了不了。了了的人“休休焉”，随时随地在休息的状态，“则平易矣”，就是很平淡，看这个人很平淡，平凡、很容易。因为“平易则恬淡矣”，你万事，今天做到赚了一亿，看来等于一毛钱也不值，看得那么平凡，那么恬淡、平易了。做到了平易恬淡，则“忧患不能入”，没有烦恼，邪气不能袭，外面的社会环境、天地环境都不能影响，这个叫道德的完全，“故其德全而神不亏”，精神永远是不衰老的状态。
我们到时间了，先休息一下。
作者: 思过黑鹰 时间: 2026-8-10 11:23
庄子外篇
第11讲
第11-1讲
现在继续下面还是《刻意》这一篇，故曰：“圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑不豫谋，光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德”
这是一段，不切断的，我念起来就是一段，拿白话来排就是几行，可每一句话的内容，拿给现在读书人，一句两句话可以写一篇几十万字的博士硕士的论文，这就是中国文化，所谓古书，古书就是这样，为什么呢？他把很多的思想，用方块的中国字集中起来，浓缩提炼、升华。所以我们现在读的是两千年前我们的老祖宗们的思想，我们现在认为自己很进步，真的懂了这些古书，一看，自己脸红。我们现在世界上各种思想，各种花样都玩过了，在古文里头那么简单。
刚才我们念了一段，这里念不是朗诵念，如果读古书朗诵念“故曰：圣人之生也天行，其死也物化……”。（南师用韵律来念）是这样念书的，你不要以为是唱戏一样，他一边念文字，一边脑子在吸收，就记得了，所以以后谈到这里，这个话自然就出来了，叫做背书，过去叫读书。“读”字，由言语旁的“言”，再把它“卖”出来，它不用思想的。现在人说：我记得，靠电脑。(问)那你讲讲看？(答)我电脑没有带来。他一片空白，什么都没有。这是很好玩的。
现在他(庄子)把我们下午讲的人品、人的思想、人格、人生的价值做了一个分类，刚才我们下午讲过的。现在他做总结，中国文化是讲圣贤之道，什么是圣人？刚才我们吃饭以前这一段很重要，就是人生的所求，“恬淡寂漠”，很重要。平易、人做到平易自然“恬淡”，平易恬淡就没有烦恼，“则忧患不能入，邪气不能袭”，这样叫做道德的德，德是这个意思。
“故其德全而神不亏”所以下面做结论，道家的文化，“故曰”用白话来讲“所以”，“圣人之生也天行”，我们中国读书是“读书志在圣贤”，有一个书你们背过吗？我们小的时候八岁就要背，《朱子治家格言》，这个不是朱熹，是明朝一个读书人叫朱柏庐，朱柏庐是他的号，一辈子没有出来考功名，读书人，江苏人。他这篇文章影响中国五六百年，做人就是治家，怎么做人，中间有两句话：“读书志在圣贤，为官心存君国。”我们读书目的是为了做圣贤，圣贤是个什么标准呢？得道的人。那么做官呢？一生为国家为老百姓做事。这两句话是《朱子治家格言》，我们小时候都背来，到现在还记得差不多，“读书志在圣贤，为官心存君国。”现在读书，现在中国教育没有方向，没有目标，不晓得为什么办教育，是个很严重的问题，古代的教育读书“志在圣贤”，不是为了教子女，也不是为了赚钱。
现在庄子提出来讲圣人，就是我们中国文化的标准做一个人的人，“圣人之生也天行”，活到（着）、生命来源，我常说一个笑话，人家修佛修道的问我，生命、我们到（着）很有趣，我说三句话：“莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉。”对不对？你算算，世界上每一个人，我就这三句话。所以换句话，我们做一个人，生从哪里来，死向哪里去，为什么这样活着，搞不清楚。如果搞清楚了，读书读到搞清楚生命的究竟就是圣人境界，所谓出家修道就是学做圣人。
“圣人之生也天行”，这个“天”我不详细解释，这一句话解释起来三个钟头，这个“天”不是讲天体的天，是哲学里本体的天，无形无相，能够创造天地万物那个本体的功能。“行”就是动力，生命有个本体的功能，生出生命来，生出万物来。“圣人之生也天行，其死也物化”死一点都没有可怕，在中国道家来讲，死是“物化”，跟物理的变化一样，刚才我讲的，“莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉”。物化，老了就应该散开了，这个肉体没有了，回归到自然去了，这个叫物化，唯物的，生死唯物的变化。那个能生能死的，那个不是唯物的。
西方讲上帝创造，上帝也是个代号，同我们这个“天行”两个字一样。上帝、主宰、神都是这个代号，在庄子不用这种字，只讲“天行”。死呢，有什么可怕，死是物化，物理自然的变化。讲圣人是这样，先把生死两个问题提出来。所以我说写一篇博士论文出来了，包括医学，什么都拿到了，这两句话当中有那么大的论文的题目。
跟着下来讲生命的现象，“静而与阴同德，动而与阳同波。”难办了，什么叫阴阳？阴阳也是个代号。你不要看阴阳，中国文化讲阴阳，（譬如）讲阴阳怪气，我们小的时候读书很调皮，骂一个同学头脑不清楚，你怎么搞的，你这个妈妈给你阴阳怪气而生的，这是阴阳。阴阳两个字是一个代号，中国的上古的物理科学里头的一个超级逻辑代号，所以要定哪样东西叫阴，哪样东西叫阳，很难。比如我们白天活到，刚才吃饭以前，天没有黑，属于阳，可以说这个代号是阳。现在黑了，是阴。那么我们（天）黑了，坐在楼上课堂里头，开亮光看得到，这个电灯是“阴中之阳”，它不是真阳。那么白天有些东西它是阳中之阴，这个是跟最古老的物理科学的最高的哲学逻辑代号：阴阳。我们这个动作，人能够行动，比如电力的行动，量子的变化，是阳（阴）的，“静而与阴同德”它不动的时候属于代号是阴的，与阴同一个功能。一动起来“动而与阳同波”，等于这个量子、电子力学的走动，起波浪，我们活着也是这样。今天各地的朋友们能够到这里来，集中到一起，这是“动而与阳同波”。这两句话大概只讲文字解释，我声明我这样讲法，没有把真正的内容发挥的很清楚，只能叫中国文字的表面（意思）告诉大家。
下两句话就更严重了，“不为福先，不为祸始。感而后应。”道家讲人生的修养，乃至做皇帝、做宰相、做官、做人“不为福先”。幸福，人人都想争取幸福的人生，他不要，“不为福先”不争取幸福。因为争取幸福你就痛苦了，争得到是幸福，争不到是痛苦。它里头都有阴阳，所以道家处理方法，做人“不为福先”，所以老子讲“不敢为天下先”，不去争。不去争那太消极了，会不会来？它会来，什么原因呢，这个里头是最高的哲学与科学的道理，因为发挥起来很多了，因为我们现在时间来不急，等下一个钟头、两个钟头还不到已经结束了。所以简单的讲，要记住这些文字，所以希望你们回去多读，不是看，古书要背来，朗诵。你当唱歌那么唱，你慢慢智慧会开发，就会懂了。所以，“不为福先”，但是“不为祸始”，福和祸两个字，绝不去做坏事，不去闯祸。固然不求幸福，但是我没有去闯祸。所以我们人生的一切动作、思想、所做的事，（如果）自己犯一个错误，要求到“福之先”，幸福之先，（这个“要”）自己就是闯了一个祸，做错了……做人保持着中平状态，“不为福先，不为祸始。”那一辈子怎么做人？四个字“感而后应”。我们到庙子上都看到过，不管佛家、道家，中国庙子都有“有求必应”，这是“感而后应”，有所感，就应。等于一个人一要求你什么事，（比如）我们走到路上，碰到问路。（问）我请问你……(答)什么事啊？这条路我不知道，你再去问下别人吧，这就是“感而后应”。这个中间做人做事的处理，三句话，太难。做人太难，但是也很容易：“不为福先，不为祸始，感而后应”。有感应在印度叫做瑜伽，瑜伽过去的翻译叫相应，我把它改的就是感应，瑜伽就是感应，感而后应。
“迫而后动”，不得以才出手，出去做，如果不是“迫而后动”，那就是不做了福先，就是做了祸始，所以说“迫而后动，不得已而后起”，所以道家的人物，有修养的，在中国几千年历史上，都做了了不起的事，拨乱反正。天下大乱，社会很乱的时候，道家人出手，他也不求名，也不求利，把这问题解决了。感应而来，不得已而后出手。
“去知与故，循天之理”不用一般的知识，他运用他天才的智慧来处事，“循天之理”，天、不是这个看的见的天，是本体的、自然的一个法则，合于自然法则，循天之理。中国人说，这个事情没有天理，这个理是逻辑，上天有他的逻辑的法则，有因果报应。
因此这样做人处事，“圣人故无天灾，无物累，”所以他本身很平淡，上面讲很平淡、平易做人一生，所以没有天灾也没有祸害。“无物累”更难了，不为物质的繁华拖累，像我们现在全社会向“钱”看，拼命的去赚钱，物质的享受，就是这个“物累”，被物质所拖累，很辛苦活着。
“无人非，无鬼责”这样一来活着很平淡，很自然，人与人之间相处都很和平，没有是非。“无鬼责”也没有什么魔鬼来魔你，换句话说，也不会生病。
“其生若浮，其死若休”活着像浮萍一样浮在水面上，我们的生命活在这个世界上，本来飘在这个虚空中，不管活一百岁二百岁，浮在这里，没有根的。所以道家，你们都学太极拳，太极拳的祖师叫张三丰，张三丰有个著作叫《无根树》的词，非常漂亮，写的很好。人生是无根的一棵树，就是庄子这里出来的，“其生若浮”飘渺在这个虚空中像浮萍一样。死呢？一点都没有可怕，太累了，回去休息，“其死若休”。把生死看的那么平易，那么恬淡。我们以前，跟日本人打仗，训练兵的时候，第一个训练不怕死，怎么不怕死？这个原理都要告诉他，他做不做得到，不管。生死就是那么一回事，是为国家民族战争而死。那些回教人不怕死，可以做到全身坐着飞机把美国高楼炸掉，他的思想是东方去的，死了很自然，回去就走了。“其生若浮，其死若休。”
“不思虑，不豫谋”万事没有用再三考虑，想尽办法。学道家的人不做这样的事，要自然的，“不豫谋”没有想预先想办法怎么样，想尽办法做一件事，这个不来。
“光矣而不耀”这每一句话，我现在做国文老师，解释文字，没有发挥意思，每一句话内容都很多。“光矣而不耀”，有亮光，但是不刺眼，就是这个意思。“信矣而不期”有信用，有固定的原则，有信用而“不期”，并没有立定的哪一分哪一秒哪一天到达目的，不是这样，所以说很难讲，这一句话，解释起来就很多了。
重要的是，这样修养的人“其寝不梦”，睡觉不会做梦，人为什么睡觉还做梦呢？思想多。大家觉得我睡了一觉，没有做梦，错了，每个人都在做梦，因为没有高的修养，醒来又忘记了，以为自己没有做梦。所以修道家，修佛家，修什么密宗什么宗，都白搞的。得道的圣人，“圣人无梦”庄子在别的文章上有两句话，得道的人，睡觉没有梦。下一句话“愚人无梦”，白痴也没有梦，最笨的人也没有梦。但是我也碰到过几个人，一辈子没有做过梦，我说老兄你问我，我是个普通人，所以我不晓得你是圣人还是笨人，他一辈子没有做过梦，根据道家庄子的话“圣人无梦，愚人无梦”。最笨的白痴也没有梦，他没有这个脑筋思虑。所以得道圣人“其寝不梦，其觉无忧”，每天白天活得很清醒在这里，没有烦恼，没有乱想，这两句话做到了，就圣人境界了。
“其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹”我们普通话要“纯粹”这样，是古文来的，庄子里头来的，这两个字。真做到“纯粹”，这个名称出在《庄子》，现在变成中国通俗的语言，很纯粹。什么是“纯粹”呢？“其魂不罢”他的灵魂意志不疲劳，不会有血压高，血压高是太疲劳，脑子用的太过，他没有，不疲劳。
“虚无恬淡，乃合天德”总而言之，这样的人，“虚无恬淡”这四个字，上面讲过了，这是“天德”，上天自然之道。
“故曰:悲乐者，德之邪也”我们有欢喜有悲哀有高兴，不但悲哀了是邪魔，太快乐高兴也是邪魔。“悲乐者，德之邪也;喜怒者，道之过也;”碰到事情有高兴有喜或者是发脾气，是道的过错，也是邪魔。
“好恶者，德之失也”对人爱好、可恶、讨厌，是道的一个偏差。
“故心不忧乐，德之至”活到这个世界，此心永远没有忧愁，也无快乐，既没有欢喜也没有悲哀，非常平淡，过得很舒服的日子，还是这个“德之至也”。
“一而不变，静之至也”心境永远是，拿佛学来讲、禅宗来讲“一念不生”，永远在那个境界上很清净的过下去，这叫做“静”。你以为打坐叫做静？什么不思想叫做静？那就错了！他(庄子)说就这样叫真的至静。
第11-2讲
“无所于忤，虚之至也”所以他的内心没有那个“忤”，忤是什么？就是没有反转来对你起烦恼的，相反的，就是“忤”。“无所于忤”，因此处事做人，没有什么好的坏的，都好。
“不与物交，淡之至也”不被物质所拖累，平淡到极点。（但）我们做人都被世界上这些物质拖累。
“无所于逆”，心里头没有违反自己的东西。“粹之至也”他说这样，就是纯粹的道理，纯洁是真粹。
“故曰:形劳而不休则弊”所以告诉你人生的修养，人每天太忙，像我们这些朋友们忙得不得了，尤其是现在加上手机，加上短信，一天劳的不得了，“形劳”永远不得休息，“则弊”，你身体就坏了。
“精用而不已则劳”这个精不是讲男女性交出精的精，全身的精力每天用过头了。“精用而不已则劳”就是发生劳损了，医学叫劳损，“劳则竭”过分劳损，生命就完结，干了。
“水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也”。人生一样，道家叫我们做事处人学水一样，水的个性，不要混杂，永远是清净的。不要多动，水永远是平静的。水也不能堵住它，关闭了就不流，也不能清了。这个比方的道理，就可以修到天德，所以道家叫道德，这就是德。所以这一次国际道德会议，我的话就讲，你们要搞清楚“道德”两个字，道是德体，德是用，这个是讲用。
“故曰:纯粹而不杂”所以什么叫“纯粹"呢？纯清绝对了，没有杂乱，静一而不变，修养到达这个阶段，专精一念之间，一点都没有变动，“淡而无为”一点不稀奇，很平淡。
“动而以天行”一动的时候，同本体的功能流行一样。本体的功能《易经》上怎么讲呢：“周流六虚，变动不居”，那个多活泼啊，那个天体太阳月亮星星，一切万物都在动，周流六虚，无所不在。比如我们讲电，我们现在坐在电灯下面看书，电的本身的功能，我们看到电灯，不是电哦，是电的功能透过机器的作用发出来这个亮光，电的本身看不见摸不着，也是“周流六虚”，都在行动，到处都有。六虚是什么？四方上下叫六虚，它不叫六方，都是空的。“变动不居”随时在变动。“不居”是什么意思？没有停留，可是它没有事，电的道理，物理。我们这个大科学家，朱校长在这里，他一听就笑了，是这个东西。“变动六虚，周流不居”，无所不在。
“此养神之道也”，做到这样的修养，你们不是要学佛又修道么，我就笑你们，我听到你们问我学佛修道，我头就大了，为什么头大了？你乱搞，你修的。现在告诉你学佛修道，“此养神之道也”，学佛修道就是养神。这个神是个什么东西？天主教也讲神，ji 督教也讲神，yi si lan教、回教也讲神，中国道教也讲神，神是个什么东西呢？你生命本身身体上就有，这个叫养神。“此养神之道也”，你看中国高明，这个神，还要我们去养它呢，不是它养我们，这是中国道家文化，特别吧？我们最高的学问修养是养神。你打坐干什么，养神。常常人家问我：老师，你那么大年纪，这个小字你不戴眼镜怎么看到？我说我会养神啊。(问)谁教的？(师)我爸爸教的，真的。我小的时候在灯光下读书也同你们一样，很用心，那个时候没有这个光，蜡烛光一点点，我父亲在后面看见就骂我了：你这样看书，你不得了，你将来会瞎哦。我说：不对啊？(父亲)你常常要“闭目养神”。四个字，他教我，他说看一阵，你把眼睛(闭上)，书不要了，眼睛闭下来，休息。眼睛不要看前面，闭下来，闭下来还在看，放到后面去，丢了，把眼睛丢了，叫“闭目养神”。这是我爸爸教的，现在我越想越感激他，可是我找不到他了，他不知道跑哪里去养神去了。
“此养神之道也”养精炼气，还要养神。你们做事用尽那个精神，尤其是骂人，我也骂人啊，有时候我骂了半天，捶起桌子跳起来，带兵的时候，恨不得就要枪毙你，要杀人。人家都怕我，可是我肚子里还在笑呢，真的，我内心在笑，自己还骂（自己）：你这样凶干什么啊。内心没有动过心，但是外面是这样，这个道理是养神。这一下就教你们了，所以你们再问我，老师，怎么养神？我就不讲话了，我下一句说，你太笨了，已经教你了嘛，那是你不懂，那你就找懂的人给你讲喽。因为我也只能告诉你这样了，“此养神之道也”。
“夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也”，他做了一个比方，你有一把很好的宝剑，越国的宝剑，吴越春秋，你们读过历史，越王勾践为了复仇，越是浙江，吴是江苏，那个时候是两个国家，越王为了复仇，借了把宝剑，杭州莫干山有这个宝剑。“干越之剑者，柙而藏之”套在剑把上，不抽出来，有好的宝剑永远不用，为什么？不敢用，宝剑一开匣就要杀人，不轻易用。这样是宝贝，所以宝贝是放在那里，不用的。现在告诉你怎么养神，这就是养神，你天天这样用神，不修啊，生命就完了。
“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。”宇宙的生命同我们的生命是一体的，这个精神，刚才引用了《易经》“周流六虚，无所不在”。比如我常笑那些ji 督教、天主教讲《圣经》的那些牧师，因为我的学生也有和尚，也有尼姑，也有神父，也有牧师，也有修女，我常常笑他们，你来的太迟到了，那个《圣经》翻译的不好，“人生来就有罪”，翻译错了。但是中国字没有别的字，好字给佛经用完了，人是带业来的，生来就有业，那我相信啊，有善业，恶业，不善不恶业。（圣经）你说我生来有罪，我绝不承认，可是没有别的中国字给你用，好字好句子给佛经用完了，所以你们翻译的人也不高明，文化程度不够，选不出一个好的中国字来。所以精神这个神，ji 督教《圣经》上也告诉你，神就是光。我说你们也不懂，我说你们都白学了ji 督教、天主教，那《新约全书》上就有啊，神就是光，光就是神，不是钉死的那个（人），那个也是神像，你们不是不拜偶像吗，为什么拜个十字架？而且十字架像是佛教的，我说你们拿来归你们用了，是侵略，这个标记的权利都是侵略人家的。
“精神四达并流，无所不极上际于天，下蟠于地”。生命宇宙的精神同我们生命本身肉体的精神是交流的，无所不至，无所在无所不在，“上际于天，下蟠于地”所以文天祥有首正气歌，精神这个东西啊，天地万物跟我们生命一体，就是这个精神的变化，“化育万物，不可为象”。这个看不见摸不着的化育万物，精神生万物。现在西方哲学，我们也讲唯心所变，心是个什么东西？是精神作用，精神是“化育万物，不可为象”，它是个什么现象？有个东西一样，一张纸一样可以拿出来给你看吗？看不见的。
“其名为同帝”，是个假定，庄子起的名字，同一个领袖，帝也不是领袖，为什么用领袖？水果的根那个蒂，那个蒂就是这个帝，同一个根根。
“纯素之道”，素、就是白净的，一张白纸一样，完全干净的“纯素之道”。这他就教我们怎么修养呢？“唯神是守”。守不要用心去守，心里放清净了，他全篇都是讲这个东西，恬淡虚无。有一个人一辈子用了，你们都很佩服的诸葛亮，你们都晓得吧，还是老同学对不对，他是前辈同学，八个字“淡泊明志，宁静致远”他哪里来的，是道家。诸葛亮一生“淡泊明志，宁静致远”，一生成功的八个字，他就是这样来的。
“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。”这个神，同上面讲的精神是一个，不过特别这里只讲一个神，就是本体的功能，合一的。
“一之精通，合于天伦”你把神，我们生命的本神，把握住了，然后你怎么使用它，恬淡虚无。刚才提出来，诸葛亮讲的宁静以致远，就“合于天伦”，合于本体上天的自然的法则，那么下面做结论。
“野语有之曰:”就是乡下的老百姓有句话，“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”四句话，庄子说，当时春秋战国的时候，我们中国的那些老百姓都懂道，晓得这四句话。第一句话，我们现在这个时代都是“众人重利”都只赚钱，对自己的利益放在第一位。“廉士重名”有思想干净的人，有学问道德的人，不一定重钱，（而是）重名，或者写文章、出书。“贤士尚志”，尚就是重，喜欢有自由的意志。“圣人贵精”真正有道的人重视保养自己的精神。
“故素也者”所以刚才他提出来个纯素的道理，“谓其无所与杂”要我们了解这个道理，人生自己不搞复杂了，“屯也者谓其不亏其神”不扰乱自己的精神，“能体纯素”体就是体会领会，自己能够如何把自己的精神去保养、弄好，“谓之真”这样才做一个人，就是神仙，中国的道家讲神仙叫真人，我们的修养没有到这个程度，本篇的程度，做不到。我们也是人，是假人，不是真人，这个假人呢，道家后来用四个字，很难听的，四个字叫做“行尸走肉”，能够行动的尸体，会走路的一堆烂肉，所以是“假人”。
当然我们全体都是真人，为什么？现在要休息，休息就是养神喽，所以我们不是假人，呵呵。
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