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标题: 大乘無量壽經 (一０一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-13 11:48 标题: 大乘無量壽經 (一０一)

大乘无量寿经

（第一０一卷）

2000/10/7　　新加坡佛教居士林

请掀开经本《科会》第二十七面倒数第五行，看「忍力成就」这一段文：

【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　上一次我们讲到此地。黄念祖老居士引用日本古大德在《会疏》里面讲了十种忍，这十种忍是引用《宝云经》里面所说的。这一段文对我们的修学非常重要，所以我们得用今天的一点时间，把『忍力成就』的意思做一个补充。《宝云经》里面说菩萨所修的法门各说十种，就像《华严经》这一种例子，这里面讲到忍辱也说了十种。这十种所谓的是：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、悲心忍、誓愿忍，说了这十种。由此可知，我们平常讲个「忍辱波罗蜜」，只是说一个大概而已，实在讲连大概都没有能够说出来，所以「忍」怎麽个修法？可是忍辱是我们修学的关键，《金刚经》上所谓：「一切法得成於忍。」世出世间一切法，没有忍耐你就不会有成就。所以佛在经典教导大众修学，没有一个地方不提到「忍」这个字。圣人之所以能成圣，贤人之所以能成贤，菩萨之所以能成菩萨，佛能成佛，没有别的，能忍而已。不能忍，这个世间小事都不能成就，何况是大道！

　　经上说这十种忍，第一种叫「内忍」。什麽叫做内忍？这是说我们对於物质生活环境，乃至於精神生活，遇到苦难的时候，饥寒交迫的时候，忧悲苦恼的时候，自己要能够忍受，这是我们中国人常讲的乐天知命。像孔老夫子的学生颜回，他这一条做得相当圆满。颜回，我们在书本里面看到记载，他的物质生活非常缺乏，《论语》里面说：「一箪食，一瓢饮。」吃饭连个饭碗都没有，用竹子编一个竹篓来盛饭；喝水没有杯子，瓢。瓢多半是用瓜，在大陆上用葫芦最多，把里面的囊挖掉，做为一个瓢。饮水用瓢，吃饭是竹篓子，贫困到这种程度。夫子很感叹的说：「这个生活要是在别人非常忧虑，可是颜回不然，颜回在日常生活当中不改其乐。」他生活得很快乐，这是属於「内忍」。

　　为什麽他能够忍耐这样困苦的生活？这里面有两个原因：第一个原因是了解事实真相，这个人一定能忍；第二种是明了大道，这是修行真有成就的人他能忍。我们看看颜回，颜回确实是属於第二类的，在儒家是一个修行证果的人。儒家的果位也有三种，就像佛法里面的果位，有阿罗汉、菩萨、佛，这是三个果位；儒家讲，圣人、贤人、君子，它也是三个果位。颜回最低限度，他是大贤之位，接近圣人的果位，对於宇宙人生的大道理，他通达、明白了，所以不但能忍，而且过得很快乐。

　　其次一种，是对於事实真相明白了。像我们在《了凡四训》里面，看到早年的袁了凡先生，他的生活不富裕，但是能过得去，所谓是小康之家，他能够忍。他为什麽能忍？他遇到孔先生给他算命，一生的命算定了。你每年有多少收入，一定的；你每年，那个时候年轻读书考试，你考到第几名，也是一定的。以後你的事业，都给你算得很准确。算他五十三岁寿命就尽了，命里面没有儿子、没有儿女。他自己在前些年，依照孔先生给他算的，仔细去核对，一点都不错。每年收入果然如孔先生所说，第二年也如此，第三年也如此，「算了！什麽都不想了，一切命里定的，想也是枉然。」所以他在南京跟云谷法师，在禅堂里面坐了三天三夜，一个妄念都没有。一个人别说三天三夜，就算你在那里坐三个小时，你看看你有多少妄念？三天不起一个妄念，这是很有功夫的人，云谷禅师赞叹他；「你年龄不算大，禅定功夫值得人敬佩！」他就说：「我不是什麽功夫，我那个命被人算定了，想也是枉然，不如不想就算了。」云谷禅师听了之後哈哈大笑：「我以为你是圣贤，原来你是个凡夫。」所以凡夫之人知道自己的命运，妄念也就没有了；这不是功夫，这是属於忍辱。他能够忍，不是禅定，了凡先生能够忍。这两种人内忍都能够做得到。

　　我们现在上不上、下不下。上，构不到圣贤；下，比不上袁了凡。可是我们今天因缘殊胜，遇到圣贤之道。我们今天进到这个讲堂来，是来学道的，是来修道的。学道、修道从哪里学起？一定要从忍辱波罗蜜学起。可是忍辱前面还有两个阶段不能不知道。佛最初教我们布施，教我们放下，教我们能舍。诸位想想，如果不能舍，忍辱就谈不上了。能舍、能放下，这是最初方便，我们从这里下手。看到世间有苦难的人，他需要帮助，我们是欢欢喜喜帮助他，一丝毫的吝啬都没有，能舍。能舍的人自然欢喜守法，决定不做犯法的事情，所以作奸犯科永远就断除了。有这个基础，忍辱就容易；没有这个基础，忍辱难。学佛的同修都知道忍辱波罗蜜重要，可是境界现前就是不能忍，谚语所谓：「看得破，忍不过。」忍不过有什麽法子！其实忍不过是没有看破，果然看破了，那就真的能忍。说看得破、忍不过，那个「看得破」是有问题，决不是真的看破；真看破了，一定能忍。这是属於内忍。

　　第二种，叫「外忍」。这个「外」我们就晓得，决定是从外面境界上来的，特别是人事上的环境。别人恶言恶语骂詈，在你面前称「骂」，背後骂人叫「詈」；或者是侮辱、毁谤对自己，或者是人家在我们面前，或者在背後，毁谤侮辱我们的父母、兄弟、亲属，乃至於我们的老师、同学，这种种毁谤要能忍，不生瞋恚，决定不会起报复的念头，这一类属於外忍。人为的毁谤甚至於陷害，这都是很不容易做到的，我们要想成就，不忍辱不行。不要说是佛法，世法也不例外。在中国历史上也有一个很好的榜样，诸位读书都知道，韩信受胯下之辱，他那个忍是属於这个地方讲的外忍，这是真正的英雄豪杰，这些小小的侮辱陷害不加以理会，所以他有大成就。

　　我们遇到这个情形，行不行？然後再仔细想想，我们有什麽成就？这正是古德所说：「小不忍则乱大谋。」小小一点不如意的事情，都不能够忍受，这种人没有前途，这是肯定的。我们看一个人有没有前途，从这些地方看相当准确。回过头来我们自己想想，我们遇到外面环境的侮辱，我们能不能忍？我们有多大的耐心？也有人说忍辱是有限度的，对！那个限度是什麽？就是他成就的大小。佛菩萨的忍辱是没有限度的，所以他的成就就太伟大了，没有人能够跟他比。由此可知，世出世法的成就跟忍辱能成正比例。我们明白这个道理，了解事实真相，就欢喜学习，不能忍也得要忍。能修这个因，这是善因，善果自然在後面。

　　第三种，叫「法忍」。「法」主要的是说佛法，你懂佛法，你也就通世间法。佛法里面特别是大乘经，佛菩萨跟我们说他们亲证的境界，一般人很不容易接受。譬如说，讲个最方便的，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这就很多人不能接受；尤其说西方极乐世界，距离我们娑婆世界有十万亿个佛国土，这是天文数字，现在我们的科技，还没有办法突破娑婆世界的范围。娑婆世界有多大？根据我们佛经上讲的，有十亿个银河系。诸位想想，十亿个银河系！我们今天科技算是相当发达，用无线电望远镜，还没有办法突破十亿个银河系。

　　释迦牟尼佛讲十万亿个大千世界，诸位要知道，一个大千世界就是十亿个银河系，没有办法让人相信。佛说这一类的话，我们能够相信，这叫法忍；我们不怀疑，我们相信佛的话。一般人听了之後，不能相信、不能接受，他没有法忍。这是DA法。世间科学技术发现要跟佛法比，这是小法。但是那些科学家，他没有「佛法忍」，他有「世法忍」，几乎用他全部的时间、全部的精神天天在研究。所以他有发现、他有发明，又何尝不是得力於「忍」的功夫？这个忍就是他有耐心，他能够忍耐，所以他有成就。佛法里面修学，确实佛讲得一点都不错，「一切法得成於忍」。

　　我们想学佛，头一关要入佛门，说实在话，我们现在没有入门，在佛的大门外。这个门槛是什麽？我执。六道凡夫哪一个人不把身体执着是我？《金刚经》讲「我相、人相、众生相、寿者相」，我相要破了，这才入佛家的大门。说「我相」大家不太容易体会得到，不但初学你很难体会，老修也不容易体会到，老修行的。我们用现代语来说大家比较好懂，「我执」就是现在人讲的「自私自利」，这个大家好懂。哪个人不自私？自私没有入门。佛的大门就是你要放下自私自利，你才能入佛的大门，里面还有二门、三门，最後才登堂入室。你头一个「自私自利」都不能放下，你就永远在佛门之外，这个道理一定要知道。

　　佛在经上说我们现前这些大众，见到佛像都知道顶礼三拜；看到这里讲经，都非常欢喜到这儿来听。没有入门，为什麽？还是自私自利。这就是讲，我们跟佛有缘，我们接近佛的气氛，现在人讲「磁场」，这个磁场不错，很好、很舒适，我们到这儿来享受一下，没有契入；换句话说，佛法真实的受用你没得到。真实的受用怎样？跟你讲也讲不清楚，必须你自己契入你才知道。古德常讲：「如人饮水，冷暖自知。」你要亲自尝到，佛法里面真正的享受、快乐你才会得到。听别人讲、听佛亲自讲，还是隔一层，必须要亲证，亲证一定要放下自私自利。起心动念，这是佛教给我们的方法，特别是大乘法教给我们这个方法，我们把这个念头转过来；自私自利的念头是错误的，肯定是错误的。

　　你们也许看到我上一次在香港，香港亚视来访问我。何守信先生他说了一句话，他说：「法师！世间人常讲：人不为己，天诛地灭。换句话说，人自私自利为自己是正确的，这有什麽过失？」他提出这个问题。我当时就制止他，这一句话是错误的，这一句话误导了许许多多众生。人不为己就成佛、成菩萨了，怎麽会天诛地灭？哪有这个道理？人要是专门为己，就天诛地灭。这个话讲错了。

　　我们无量劫来在六道搞轮回，六道轮回这个事情，中国古书里面记载得很多，不是假的。昨天晚上有两位居士跟我在一起吃饭，我们都谈到轮回的事情，许多事情他们一生亲自经历的，决定是真实。前两天，美国一位同修给我寄了两本书来，是美国一个教授用了大概是二、三十年的时间蒐集这些轮回的事实，写出这两本书，举出二十个轮回的例子、实例。这是英文本的，我交给我们同修来翻译。因为中国人有个很不好的毛病，中国老祖宗讲的话不相信，外国人讲的话就相信，外国的月亮圆。现在我们看看外国人讲这个轮回，看你相不相信，你能不能接受？

　　我们为什麽生生世世搞轮回，出不了六道轮回？就是被自私自利害了。佛教我们把这个错误观念转过来，起心动念我们为社会想、为众生想，特别要为那些苦难众生想，不要想自己，多想别人，多替别人做事，我们非常快乐。我们全心全力为社会、为众生服务，不求果报，果报无比的殊胜，这些例子太明显了。《了凡四训》现在有不少人大力在提倡，马来西亚还用电视剧的方式把它演出来。这个连续剧的录像带送到我这里来，我看过了一遍，大致上还算不错，当然还没有演得尽善尽美。听说他们还需要改进，重新再拍这个记录片。现在这个片子我觉得可以流通，虽然里面还有一些错误，但是有一些人不愿意读书，看电视剧他行，他就能得利益，所以我主张这个片子可以流通。从这里面我们了解因果的道理、因果的事实真相，真正通达了，我们忍辱的功夫也就提升。摆在我们眼前例子，非常非常之多，只要诸位同修留意，你看看人不为己，天会不会诛他？地会不会灭他？不会！我们要很仔细的去观察，你就会有心得。

　　这个地方李木源居士，我第一次到新加坡来弘法认识了他，好像在第二年、第三年，他就得了癌症。他那些诊断的ｘ光底片三十多张，我都看过，癌细胞已经扩散到内脏，几乎每一个部位都扩散到，医生告诉他只有三个月。他是被病逼着不能不放下，无可奈何；不是他甘心情愿放下，是要死了，死了，你还有什麽东西能带得去的？这是放下了万缘，到居士林来作义工，活一天替佛教工作一天，为佛教、为社会、为大众服务，认真努力在做。十年过去了，他的病好了，再去检查，没有了，所以人家说这是奇蹟。人到不为己的时候，天也不诛他，地也不灭他。他要是为自己，十年前就过世，就不在此地了。这是一个很好的例子，所以大家要细心去观察。

　　至於有一些事情，做得不能尽满人意的，这个事情很平常。释迦牟尼佛一生在世，做事情也不能叫个个都满意。现在外面说闲话的人很多，「你们收了弥陀村这麽多钱，弥陀村为什麽还不盖？」不是不盖，找不到地。最初隔壁这块地没有谈成。洪恭兰老居士来找他，说他有一块地在杨厝港，我们也去看了，不错，很欢喜，非常可惜，洪老居士那块地租给日本人，租约三十年，人家才用八年，後面还有二十二年，他不肯交出来，我们又没有办法。洪老居士听说是前天往生了，虽然这一桩事情，他献地没有献成，他这个心是善的，他真心想献出来，他不是妄语，他还是会有善的果报。这个事情没有谈成，往後我们在报纸上听到唐城经营失败，关闭了，我们就想，如果把唐城那个地方，我们拿来做弥陀村非常理想，也很认真的谈，谈了有两、三个月，到最後又不能成功。所以李木源逼不得已来跟我说，我们把居士林往上发展。他准备把我们这一层大楼往上再去加两层，我就问他基础行不行？他说在技术上可以做到。这一次他在北京，过几天回来之後，恐怕就要准备要开工了。

　　居士林底下那个旧大殿旁边，就是靠我们现在的厨房，那个地方好像有个三角形一块地，把那一块地盖成七层楼，将来居士林就盖满了。他说七层楼大概可以能够有三百多个房间，三、四百个房间。将来这个地方住众，也能够容纳几百个人，我想五、六百个人是可以在一起生活，在一起共修。这是逼不得已，没有办法找到地皮。这个事情一定要做，决定没有私心，这个钱决定不是自己去用掉的，没有这个道理的。如果他要有私心，把十方的供养要装在自己荷包里面去，那就天诛地灭了。所以大家仔细观察，很多的例子都在我们周边，我们仔细去观察就明了。

　　我本身也是个例子，我过去讲经也多次跟大家说过。我在年轻的时候，看相算命都说我过不了四十五岁，这过年我都七十五岁了。什麽原因？明了之後把自私自利放下，一切为众生、一切为佛法，佛法是教化众生的。念念为这个世间苦难的人，老人、病人、穷困之人，我们常常放在心上，常常寻求机会帮助他们。特别是人在晚年，现在这个社会，孝顺的儿女几乎找不到了，晚年很苦。纵然你有财富，你的精神生活很苦，没有人照顾。何况这个世间苦人多、贫困的人多，我们要怎样去帮助他？不但要安定这些人的生活，更重要的，是提升这些人的精神生活，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，这一些都是属於「法忍」。

　　第四、「随佛教忍」。随是随顺，教是教诲；如何随顺佛陀的教诲。这就如同世间求学一样，诸位想想，我们小时候上小学，你没有六年忍耐的功夫，你小学就毕不了业；初中、高中合起来又是六年，大学要跟研究所合起来还是个六年。你要没有这十八年，如果拿博士学位要二十年，你没有二十年的忍耐功夫，你的学业怎麽能完成？佛法里面的求学超过世间，世间求学，学校教育二十年还有个年限，佛法里头求学没有年限的，从初发心到如来地，一般佛经常讲三大阿僧只劫，你能不能受得了？你说：「这个时间太长了，算了，我不学了。」那你就放弃了。你要真正有耐心，不怕经历长劫的时间，认真努力的学习。这里头最重要的，接受老师的教诲。老师教导我们的，有时候他不会给我们说明，我们觉得他很没有道理。很没有道理怎麽样？要随顺；不随顺，我们的学业就不能够成就。

　　我在早年跟李炳南老居士学佛。听说有这麽一个大智慧、大修行的人，心里很仰慕，到台中去拜他作老师。还有两位介绍人，一位是出家的忏云法师，一位是在家的朱镜宙老居士。朱老居士跟他同年，很好的同参道友，这两位大德介绍我到台中。一见面他就开出三个条件，这三个条件当时听起来觉得不合道理。「第一个条件，你到台中来跟我学，从今天起，只听我一个人讲经说法，除我之外，其他的任何法师大德讲经说法，一律不准听。」你看看这是什麽条件！「第二个条件，从今天起，你看文字，」就是看书，「无论看佛书、世间书，没有经过我同意不准看。第三个条件是你过去学的几年，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。」他说：「你能不能接受？你能接受，我就收你；不能接受，你就到别的地方去。」

　　我们当时听了这个话，确实感觉得很茫然，从来没有听说过的，怎麽这个老师这麽跋扈，这麽自大，只可以听他的，不可以听别人的？但是想一想，既然来了，而且有两位大德特别给我介绍的，我就接受了。接受之後，他老人家说话的语气，就和蔼得多了，跟我讲：「五年，我这个条件只守五年。」还有期限的，当时不知道怎麽回事情。这个是什麽？这个要「随佛教忍」。如果当时我们不能忍耐，听到这个话好像条件太苛刻，我们就离开了，我们就不可能有今天的成就。

　　究竟是什麽道理？我们也不敢问，问了他也不会讲。一直到什麽时候才搞清楚？我十年前到新加坡来讲经，遇到演培法师，才搞清楚。其实演培法师也不清楚，我清楚了。他跟我谈学佛的故事，他是从小出家作小沙弥，十几岁就出家作小沙弥，人很聪明，也很顽皮。演培法师的顽皮，大概新加坡人很多人都知道。为什麽？他有个老师在此地，广洽法师。演培法师非常顽皮，广洽法师打过他。怎麽打法？叫他去洗澡，洗澡衣服不就脱了吗？广洽法师把他的衣服都拿走，然後拿着竹鞭到浴室里去打，所以是非常顽皮。聪明！早年他在观宗寺亲近谛闲老和尚，他说谛闲老和尚教他也是这三条。於是我听了之後才恍然大悟，这三条不是李炳南老居士的，也不是谛闲法师的，是佛门里祖祖相传的。这叫什麽？这叫「师承」，祖祖相传，我们这才懂得，三个条件完全相同。但是演培法师不服，溜掉了，偷偷的逃出去了；他逃到厦门，厦门那个时候，太虚法师在那里办佛学院，他就到那个佛学院去念书。他说他跟谛老法师大概只有一年，一年就逃掉了。可惜！我那时候替他可惜，他要不离开谛闲老法师，他的成就不是这一生我们所看见的，那成就不得了！

　　所以亲近善知识如果没有耐心的话，那怎麽行！不过我比他幸运，因为他那个时候才十几岁不懂事，我要是在十几岁碰到李炳老，可能也像他一样跑掉了。我去亲近李炳南老居士，三十岁了，儒家讲「三十而立」，毕竟理智能够降伏感情。所以我没有跑，我还很认真学习。学习依照老师这个规矩去学，半年之後就有显着的效果，我才懂得这个方法好，实在是高。为什麽？只听老师一个人讲经，其他都不能听，等於说是闲杂音声的缘断掉；我们接触的佛法比较纯、比较专，趋向这个方向，不像从前那麽杂乱。看书，老师没有同意的都不准看，半年下来精纯，得到一点受用，烦恼轻、智慧长。

　　所以古大德教学，我们才想到，所谓「一门深入，长时薰修」，他用这个方法不准你看、不准你随便听，以这个来约束你，让你的心从杂乱转趋精纯，长时间这样薰习，不知不觉走入禅定。禅定不是盘腿面壁才算禅定；「禅」是外不着相，「定」是内不动心。所以古人用的这个方法确实是高明，我们深受其利，不知不觉得利益。老师限定我五年，我五年还不到，大概在第四年我就跟老师说：「这方法好，我愿意做十年。」老师笑笑。的确，像我们这种中等根性的人，十年下来我们的根才真正紮稳，没有十年，我们的根不够深。所以老师要求五年，这是什麽？看看我们还能够接受；如果他说十年，也许我们就怀疑、就不学了，太长了。十年是什麽？一定要自己发心，你觉得这个方法好，再延长五年。还有二十年、三十年的，有，我们在古人传记里面看到的，有二十年、三十年，才能开智慧，才能够展开经卷得心应手，左右逢源。不经过这个严格训练，怎麽能成功？这个要很大的忍耐功夫。

　　第五叫「无方所忍」。这个经上说的例子也很好，它说有人白天可以忍，晚上不能忍；有人晚上能够忍，白天不能忍；有人在这个地方可以忍，换一个环境就不能忍；还有在大威德长者面前能忍，在同辈或者在不如自己这些大众面前，他就不能忍。这一类叫「无方所」。所以佛教菩萨一切时、一切处所、一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，统统都要忍。忍耐，决定没有范围，决定没有边际。对大威德长者或者是真正有修有证的得道的高僧，我们要忍，对一个无知无识、不学无术的人，我们也要忍。

　　忍的表现在哪里？普贤行里面的「礼敬诸佛」。唯有从忍辱，我们的平等心才能够现前。我们对佛菩萨那一分敬心，对待一切众生也是这一分敬心，决定没有差等；如果有差等，「忍」这个字就没有了。平等的恭敬，平等的赞叹，平等的供养，这是大道。佛道是平等道，不平等就不是佛。我们跟佛学，最重要的就是学佛的真平等，以真诚心、恭敬心处事待人接物。别人欺骗我，我决不能欺骗别人；别人侮辱我，我不可以侮辱别人。为什麽？心地不平等的人，他在迷位，他没有觉悟。我们现在虽然还没有觉，我们在学觉。学觉，佛是觉悟的好样子，要向佛陀学习，我们才会有成就。要学得像佛，佛没有一样不能够忍耐，这叫做「无方所忍」。

　　第六，「修处处忍」。这个经里头也有一个例子，说有人对父母能忍，对他的老师也能忍，对他的夫妻家亲眷属他能够忍，但是外面人他就不能忍。佛说菩萨仁者不是这个样子，就如同对父母边那一种耐心，那个忍耐的耐心，对於旃陀罗也要有同样的忍耐。「旃陀罗」是梵语，古印度最卑贱的一个族群，现在我们讲「奴隶」，这是最卑贱的，佛举了这个例子。我们对待奴隶那个忍耐，也像对父母一样，这佛法讲的平等，这叫做「修处处忍」。由此可知，这个「处处忍」是在人事环境里面。「无方所忍」是主要在一切空间、一切时间，是属於外面境界的一个耐心；「处处」是对於人事环境上的忍耐。

　　第七种，「非所为忍」。经上有这个说法：「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相亲友故生忍。」我们看了这些经文就懂得，这是说什麽？忍耐是有条件的，有条件就是有所为的。「非所为」，用现在的话来说，是无条件的，这是菩萨应当修的。凡是里头附带条件的，那不是真正的忍辱，是你有企图，是你有目的在此地，这不是佛陀教导的；佛陀教诲是没有企图、没有目的。我们忍耐不是想得什麽好的果报，所谓是一般人讲：「小忍得小成就，大忍得大成就」。我希望将来有成就，而来修忍辱波罗蜜，你还是有所为的。有所为，就是佛家讲的有为法，有为法最高的成就不过是在相似位中，也算是不容易了，在相似位中；真实位没有分。这个道理，我们愈想是愈有理。

　　我们要学诸佛菩萨，这些菩萨叫法身大士，他们是无所为而为。虽然为一切苦难众生，心里着不着相？如果要着相了，他又变成有所为而为。为一切众生示现榜样，诸佛如来应化在世间就是这个样子，给我们做好样子，他是来表演的。这个世间，像演艺人员，他上舞台表演，他是要拿报酬的，如果没有一份很高的报酬，他就不去表演了。佛菩萨在九法界示现表演，表演得非常逼真，他不要报酬，名闻利养统统不要，心地清净，痕迹都不落，这叫做「无所为而为之」，这就是「非所为忍」的意思。确实这个境界不是凡人能做到的；换句话说，六道凡夫不可能。不但六道不可能，四圣法界也做不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏通的佛果都还不能做到。谁做到了？法身大士做到。换句话说，我们在这个世间果然能做到，你就是法身大士。如果不是法身大士，你距离法身大士很近了，这是第七种。

　　第八种，「不逼恼忍」。这一条是我们想像佛教给我们这些戒律，依最基本的五戒十善。我们五戒十善为什麽修不好？不能忍，没有忍辱的功夫。如果有「不逼恼忍」，逼是逼迫，恼是恼害众生，不逼恼忍，你的戒跟善就清净了，五戒十善你能够修得圆满。十善里面不杀生，不杀生里面包括不恼害众生；不偷盗，决定不能存一念占别人便宜的念头，如果有一念占别人便宜的念头，这个念头叫盗心，你虽然没有盗的行为，你的盗心动了。小乘虽然不犯戒，大乘已经犯戒了；起心动念之处。由此可知，到下面不妄语、不两舌，乃至於不贪、不瞋，没有一条不是恼害众生；不但逼恼众生，实在讲，是逼恼自己。我们冷静去思惟，细心去观察，害自己，自害害人。根本的原因，不能忍辱，不能忍。能忍，十善业不难修，自自然然远离十恶成就十善。不仅是五戒，乃至於世尊四十九年所说的一切教诲，都能够遵守而不违背，它的根就是在这条「不逼恼忍」。

　　第九句是「悲心忍」。这个意思更深，这是大慈大悲，悲心忍。净业三福最後一条，头一句教我们「发菩提心」。什麽是菩提心？菩提心就是大慈悲心。菩提心落实，表现在事相上，就是无条件的爱心，爱一切众生胜过自己，我们要认识清楚。这个心显示不出来，菩提心没有发，发菩提心不是在嘴皮上的。我们从经论当中理解佛所说的，菩提心的体是真诚，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处。什麽叫真诚？不欺骗自己，不欺骗众生，这真诚。这两句话说得容易，你能够体会就很难，就不容易；你能够做到，那就更难。真诚心的自受用，佛学的名词叫「深心」。深心大家也不好懂，我们要把它意思说出来，「好善好德」。这个「好」是爱好，好善好德是菩提心的自受用；大慈大悲是真诚心处事待人接物，大慈大悲，真诚心落实在事相上，如是如是。我们自己没有一个好善好德，对别人没有一个无条件的爱心，就是你没有「悲心忍」，你的菩提心发不起来。

　　最後一条叫「誓愿忍」。这一条难，你所发的愿要兑现；你要没有忍辱的功夫，你发的愿不会兑现的。最明显的，四弘誓愿，我们学佛的同修，无论在家、出家，有没有在佛菩萨面前发过这个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，早晚课天天都在佛菩萨面前发愿，一条都不能兑现。什麽原因？没有「誓愿忍」。

　　我们看看经上讲的这十种忍，说实在的话，一即是十，十即是一，你要果然有一条具足，十条统统具足；一条没有，那个九条也没有。这才真正体会得《金刚般若经》给我们讲的，「一切法得成於忍」。我们今天修行功夫不得力，修行这麽久了，求生西方极乐世界消息渺茫，毫无讯息。问你：「有没有把握？」「不行，没有把握。」为什麽从前人修个三年五载就真有把握，我们今天搞了三、五十年还是没有把握。原因在哪里？没有忍耐的功夫。这才知道忍耐是多麽的重要！可是「忍力成就」之前，在本经也给我们说了一些先决的条件，头一句：『不计众苦，少欲知足。』这都要忍耐。贪图享乐，不能吃苦，这个人没有忍辱；换句话说，他没有成就，即使有成就，也很有限。这八个字很重要，我们决定不能够看轻。

　　佛当年在世，快要离开人世间的时候，学生们很多向佛请教：「你老人家在世，我们都是跟你，依你为老师；你老人家不在世了，我们要依谁为老师？」大家都知道，佛说：「以戒为师。」可是佛还有一句话我们疏忽了；「以苦为师」。就是这两句，「不计众苦，少欲知足」，这是以苦为师。生活过得苦一点，好！为什麽？对这个人间没有贪恋，容易出离，出离六道轮回容易。如果你的生活过得太富裕，你觉得这个世间不错，极乐世界光听说没看见，那不能作数，还是这儿好，对这个世间有贪恋，这对於自己有很大很大的伤害，好不容易遇到这个机会，错过了。应该怎麽办？佛菩萨做种种示现教导我们，如果我们自己有福报，应当把这个福报布施给那些没有福报的众生，给他们去享，自己不要去享。自己有福报享福，人家说：「这不是天经地义吗？」在修道人来说，你错了，你有福享福就害了你，那个福就是魔，障碍你的道业。你要是一转过来，把你的福报给一切众生去享，这是真正智慧，远离一切魔障，你真正超越了。

　　所以古时候的大德，释迦牟尼佛就给我们做出最好的榜样。他的确是富贵人家出身的，是王子的身分，古时候所谓的是「富有四海，贵为天子」，这样的身分，把自己富贵舍弃，出家去修苦行。为什麽？这样作法是正确的，享受人间富贵是错误的。你要晓得，那个富贵不是一生修得来的，多生多劫修的富贵，享福的念头一起来，迷了，享受人间帝王的福报，迷了。这个福报舍弃掉，更大的福报起来了，作佛了。

　　诸位同学你冷静去想想，在咱们中国清朝时代的帝王，福报最大的是乾隆皇帝。乾隆的福报绝对不是十世所修的，十世修不到；几十世所修的福报，一生就享尽了。释迦牟尼佛的福报也是几十世所修的，他不享了，不享就更大的福报出现，成佛了。这两个人你仔细去比较一下，还是愿意作皇帝，还是愿意去作佛？也许一般人想到作皇帝好，作佛天天到外面托钵，过那麽苦的生活。可是你要晓得，作皇帝还要搞六道轮回。乾隆算是一个好皇帝，一生当中有没有造罪业？不能避免。你去看看他一生的历史就知道了，也冤枉杀了不少人。所以作皇帝怎麽样比，都比不了佛。佛多麽自在，所过的是高度智慧的生活，得大自在的生活，这是帝王享受不到的。这就是迷跟悟了。

　　破迷开悟的关键在忍耐，什麽都要忍。真正能够忍耐，然後才懂得『专求白法，惠利群生』，决定不会有一个念头去为自己。我们修行，修行也不是为自己，为众生。我们自己，常言说得好，我们修学苦行，断恶修善，是不是为自己？不是为自己；破迷开悟，也不是为自己；转凡成圣，还不是为自己。怎麽知道不为自己？佛在经上说的，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他哪里为自己？由此可知，示现在这个人间是为众生，转恶为善也是为众生，破迷开悟、转凡成圣，没有一样不是为众生；「专求白法，惠利群生」。这个地方讲的群生，是尽虚空遍法界一切众生，不是局限这个地区，也不是讲的这个地球，范围太小了。大乘经上常说诸佛菩萨法身大士，他们是「心包太虚，量周沙界」。

　　末後这一句赞叹：『志愿无倦』，「志愿」不是别的志愿，是普贤十愿。真修，不是每天念念就算了。课诵本将普贤十愿列入课诵的经文，每天都在读诵，天天要念，念完了就完了，它不起作用。第一愿「礼敬诸佛」，你天天念，你对人是不是有礼敬？没有做到，念一辈子都做不到。第一条做不到，後面全都没有了。六度十愿都有次第的，後後胜於前前；换句话说，没有前面这一条，绝对没有後面一条。像盖房子一样，没有第一层，哪来的第二层？一层一层往上盖的。没有礼敬决定就不会有赞叹，就不可能有供养；没有布施，持戒忍辱就谈不上。

　　圣人的教诲他有次第的、有层次的，我们不能够错乱。普贤的弘愿每一愿末後都说：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。」虚空界乃至烦恼无有尽故，所以菩萨的愿也无穷尽。末後说得更好，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，完全落实了。现在落实在我们身上是个什麽样子？这个最重要。我自己一定想到，我现在是什麽身分？我现在干的是哪个行业？人贵自知之明，人要不自知，他就是个糊涂人，糊涂人就是凡夫。人有自知之明，这个人觉悟了，是明白人，明白人叫菩萨，转凡成圣就在这里。

　　我们现在的身分，是出家的身分；我们从事的行业，是佛陀教育，是多元文化的教学。我们从事这个行业，我有没有尽心尽力把这个行业做好？像菩萨所说的，「身语意业无有疲厌」，这从事上说的；「念念相续无有间断」，是从心上讲的。这就是世间人常常说的敬业，普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。我们这个「敬」，如何用在「业」上？用在业上，生活、工作行为，敬业，我一定要把这个事情做好，把这一桩事情做好。我们的总题目，「学为人师，行为世范」，这个总题目把所有一切不同的身分、不同的行业，全都包括在其中了，那是总说。别说，我们现在是出家身分，我们从事教学这个行业，我每天是不是很认真努力去读诵经典，这是自行，是上求佛道。我所读的、我所理解的、我所学到的，是不是落实在我日常生活当中？这就是「身语意业无有疲厌」；我做到了，有人来问，我也说清楚了，我也说明白了。

　　「意」就是「念念相续无有间断」，这是属於意业，念念都是帮助一切众生。帮助一切众生，三桩事情我们都要做，但是三桩事情里有一个重点，重点是帮助众生破迷开悟。因为我们这个工作是教学，教学是帮助人破迷开悟，其他的是附带的。这是我们主要的，主修跟助修要分得清楚。这一切的一切，全都属於「忍力成就」。我们不能够不明了，不能不清楚，一定要认真努力修学。佛家常说：「人身难得，佛法难闻。」佛在经上讲的理很深，事也讲得很多，在六道轮回当中，得人身非常非常难得，这个机率太少了。佛说的话我们能相信吗？只要细心去思惟去观察，然後就会觉得佛的话可以相信。

　　佛给我们讲，得人身具备的条件是五戒十善。我们想一想，我们这一天从早到晚，起心动念、言语造作，是十恶多、还是十善多？冷静去想一想就晓得，我们恶的念头多过善的念头，恶的言语多过善的言语，恶的行为多过善的行为，那这好了，人身就得不到了。要得人身，确实善决定多过恶，十分里七、八分是善，二、三分是恶，无论是起心动念、言语造作，要有这样一个比例，那你就很宽心了，来生还能够保住人身。如果说，我的善跟恶是一半一半，非常不保险，总要到七、八成，这才靠得住，不至於失人身。我们从这个地方冷静去观察思惟，就晓得佛所讲的话有道理，值得我们相信。

　　得人身，佛说人得人身可贵。可贵在哪里？可贵在开悟，可贵在超越六道轮回。要想开悟、要想超越六道轮回，那就只有佛法。闻佛法的机会不多，新加坡得人身的将近四百万人，几个人闻到佛法？不成比例。得人身者闻法是大幸；如果得人身而不能闻佛法，依旧起心动念都在造恶业，这个人身有什麽可贵？转眼之间三途去了，这不可贵。我们现在确实值得庆幸，我们得人身、闻佛法，实在是不容易。我们这一生有没有能力超越三界？有没有能力过佛菩萨智慧的生活？那就完全看自己的「忍力成就」。学佛要有耐心，没有耐心不能成就；而且这个耐心，一天都不能放松。我们来到这个世间，这一生当中，什麽是我第一大事？学佛是第一大事，才能有成就，这要没有相当的忍力，不会成功的。

　　初学的时候，往往是日以继夜。过去在台中跟老师学讲经，那个时候年轻有体力，每天晚上三点钟睡觉没有问题，第二天照样工作。所以干什麽都要年少才容易成就，中年以上难了，体力不行了；纵然有愿心，体力不许可。三天三夜不睡觉，你还有精神吗？我在二十多岁的时候，三天三夜不睡觉完全正常，什麽工作照办，绝对没有疲倦的状况，有体力，可是现在就不行了。所以必须要把握着机缘，要把握时间，决定要有个成就，一切都要靠忍耐。这一段经文，就跟诸位介绍到此地。

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