思过黑鹰

第55讲

第一义第二义

我们这个生命科学这个课程，到了第五十四讲，现在是一个重点的阶段了啊，要这个转过来研究了，这个就非常重要。

我们上次提到过，把佛学的同这些修行的方法大要紧的原则，统统用佛学的四禅八定，把它归纳，那么中间又介绍了这个佛教基础的修小乘的白骨观，乃至大小乘共修的安那般那，最后提出来，归纳的要点，通于大小乘修证的方法，以《楞严经》的后面五阴解脱，那么五阴就包涵了整个的生命，生理与心理。

那么我们现在又把它用现代话再浓缩抽绎出来，抽出来的归纳，这个生命的存在一个是知觉、一个是感觉，所以把五阴的作用也归纳起来，是知觉与感觉的。

那么我们反过来，综合了佛家道家包括印度的瑜伽，就是YOGA，包括原始的人类宗教的起源，尤其在印度婆罗门，婆罗门这些等等，大部分是有神异，神奇方面都还属于这个生理与物理的变化，拿现在人类的文化两个大系统还没有做定论的，究竟是唯物还是唯心的？

当然我们知道佛家、道家、儒家，东方的，甚至于说一切宗教，五大宗教，实际上五大宗教的文化都是东方的，西方没有宗教文化。因为五个大圣人教主都出在东方的，包括耶稣，包括穆罕默德都是东方的，所以西方人说自己有宗教，实际上教主们都出在东方，这是很滑稽的一个认定。那么我们现在不是讨论比较宗教学，是讲生命实践的修证，所以只带过一句，说明一下。

啊，为什么提到人类文化不过是宗教哲学的，基本重点都认为一切唯心的。不过这里要声明一下，不是西洋哲学讲的唯心，西洋哲学讲的唯心，把思想部分说成心，所以心、物两个分开了，东方文化包括其宗教在内的讲唯心是心物一元、一体，物跟心不过是一体的两面，是这个唯心，这个认识的观点首先要搞清楚。

那么，好，我们的现在，拿现有的生命来体会心物一元的道理，那就是一个感觉一个知觉了，刚才我们提到过。那么这一切修持做功夫的，所有的，这些现象离不开现有生命还存在、生理发生的感觉与领受，领导的领，感受的受，就是吸收进来的感觉作用，那么这个还是唯物方面的。

真正一个人死亡乃至脑的停止了以后，你说整个的这个生命有个东西，这个地方要拿一个证据出来，这个证据你不管如何理论上有，事实上还拿不出来，拿出来，例如现在把佛学里头所讲的理论，生与死之间，尤其到了密教，密宗方面，密教又分两个路线，一个是原来由中国传到日本的，一个是停留在西藏的，现在是偏向西藏方面。把这个生与死做成电影录音带，这是把那个理论用我们人世间的知识范围把它物理化的导演出来，那么还是唯物。这个心究竟怎么一回事，所以我们讲到这里，统统要倒转来研究了。

因此我们讲生命科学提到，首先我们特别，这个一两千年来大家不用了，我们特别提出来，抽用了释迦牟尼所说的，佛为阿难所说《入胎经》开始，现在我们倒过来研究了，先从理论部分来讲。

这个生命最初来的怎么样入胎的，当然现在由西方来的科学同医学研究，尤其我们讲到这里，黄医师是个专家之一个了。生命基因来，最初的基因怎么来，谁造的基因，绝不是无缘无故来。那么这个在宗教哲学就是叫做第一因，最初那个怎么来？这个问题我们先保留在这儿，将来还要做结论，又要返过来讨论。

那么我们讲第二方面，不讲第一因。第一因也等于佛学有个名称，形而上的道理叫第一义，也叫第一义谛。义就是这个道理，这个逻辑是最高的，没有文字言语可以表达了，世界上各种文字言语都不能表达，那是第一义谛。第一因还不属于第一义谛，不过我们讲到第一因，顺便介绍了一下第一义谛，所以第一义这个道理。

我们现在开始是讲，等于说是从第二义开始，接近于第一义的。先从理论方面来讲，就是给大家开始讲过的千万要记得，佛说这个生命的来源旋转性的，圆周的这个生命，轮回就是旋转的，等于我们中国所讲的循环，《易经》所讲循环往复，这个生命是永远在转动的。圆周型的生命同这个宇宙的一样，宇宙是个曲线圆形，没有一个地方是起点，也没有一个地方是终点。也可以说什么地方都是它的起点，什么地方都是它的终点。因为起跟止，起点与终点是人为的假定，在生命的本有，它是无起也无终。换一句话是不生也不灭，不死也不生。在这个原则之下，他形成的现状，生生死死、死死生生，就是生生灭灭、灭灭生生，永恒的没有停止过，不过这个还是第二义不是第一义，因此佛说到生命是注重十二因缘的，大家还记得吧，这个课程，我想本来不应该重述。

十二因缘第一个起点是第一，这是圆周型的。无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。老死又转过来又是无明，生命在那里永远是这样旋转，这个旋转是没有停止的生命，所以佛学的名称叫做轮回。等于一个车轮子一个圆盘一样永远在转动的。

那谁做转动的，谁使它转动的，转动生命生生死死，生灭是一个现象，这个所发生的现象，它的能，所发生这个能从哪里来？

（你就是提出来，叫一声，就是不要轻声的，你要叫一声，他当然就会补充了，怎么？

某同学：爱？

南师：还一个爱，对，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。注意哦，叫你提出来叫一声，不是完事了，那么一叫大家也听到了，这个就是……）

南师：好，这个道理了解了以后，那么至于一念，最初的一念无明怎么起来，这是接近到形而上问题，追到第一义去了，所以明心见性悟道是找到那个第一义。所以，佛法所证得菩提觉悟是觉悟那个，不是你觉悟的功夫、现状，这都是所起的现状。

好，因此我们晓得，这个原理了解了以后，好了，这个生命一念无明，当时怎么样无明缘行，行就是它这个转动的力，生命轮转的力量，没有停止过。等于我们现在的世界，我们坐在这里，其实地球永远在转，太阳系统在转，地球月亮太阳系统每一个星球在转，包括地球太阳月亮，地球甚至于整个宇宙的星体不晓得有多少，整个宇宙也在转。可是我们人在转的当中住在这个现象，自己分成昼夜、分成南方东方西方，东南西北，方位，时间，都是人为的假定，都是相对的不是绝对的，这个道理。

那么这些道理，时间空间都是没有绝对的，都没有办法肯定的，这个就是佛学、哲学、科学共同的认识，都知道这个原理，那么这个生命究竟是怎么转来。

好，我们为了研究这个，所以了解再提出十二因缘。所以悟道，这就说明悟道是找到那个叫做菩提，不是这些功夫这些东西，这个交待大概清楚了。

好，我们回去第二义。一念无明，这一念无明算是精神的、唯心的，还是唯物的呢？这是个问题了。就算这一念无明，无明再来入胎，所谓无明者，这个意义，先讲无明，佛学中文翻成无明，无明的意义包涵了是不明白，就是糊里糊涂，自己都没有懂，无明就是广东话“冇明啦”，不明白。广东话就是唐朝发音，清楚了知道了，明了，你讲话给我讲懂了，就是明了。所以它是无明，不清楚，自己都……

另一个意义，在物理代表是没有光明，黑暗的。不过这个黑暗不是像物理世界，太阳出来发光啊，夜里太阳下去了才黑暗，其实我们太阳下去了大地是黑暗，这个黑暗还不算真的黑暗，无明才是真的黑暗。

因为我们看到这个夜里的黑暗，是我们意识上认识的习惯，把太阳出来的放射的光明叫做明，把没有太阳那个景像、景色叫做暗。这是人为意识认为的习惯，其实暗也不暗，这个物理世界暗也不算是暗，光明也不算是明。

如果拿物理世界来讲，黑暗与光明我们习惯认识的，这个还属于色，光色，不是光能。等于那个光能的排列的不同，或者是它的作用起的不同，由太阳来的那个光明放出来，我们的肉眼看得见，黑暗来的时候呢，它也是一种光色，不过人类的肉眼看不见。

譬如狗啊其它很多的生物，像我们这个地球上很多的生物，到了我们看到的白天，它们是黑暗的，看不见了，就是说，很多昆虫啊，很多动物啊，它到了夜里的时候是它的光明，它看见、我们人看不见，这就说明光明与黑暗这是色，不是光的体，不是光的能。

所以你了解了这些道理，你们做功夫起来，有时候觉得看不见啊、黑暗啊、光明啊害怕啊，那就是人类没有智慧。

其实黑暗也没有……当然我们在这个物理世界里头，假设到了夜里，色，黑暗的时候，现在戴了一幅红外线的眼镜，那完全看得见。所以这个道理在二千年以前，这个有一个佛的弟子也问过佛，为什么我们人白天会看见东西，晚上看不见？佛的答复，你看他是二千五百年以前，他怎么知道，他说譬如狗夜里可以看得见，他说因为眼球的构造色素不同，所以你看狗的眼睛一圈旁边是红的，有红外线的光，所以它夜里看得见。我们人，没有。他当时答复的那么简单，他当然懂了有种红外线的光，变出来黑暗就变成光（也是一种光），所以这两个是色的现象。

那么我们讲了半天这样，主要的重点是解释无明，包涵了这两重意义，不要拉开了。

心与物怎么一元

好，所以生命来的时候这一无明呢，重点还属于那个不知道，刚才讲无明第一个意义属于第一点不知道。虽然不知道，它有个作用存在。为什么？你看佛说，佛与阿难所说《入胎经》，第一念好像因缘所生，当你这个人要入胎时候，男女这两个正是性关系的时候，一个精虫，这个卵，这个蛋，女性的一个蛋跟精虫放射结合的时候，尤其在性欲这个关头的时候，哎，这个一念无明，勉强叫它是灵魂，不是灵魂，灵魂还是应该是另外，是一个有相的东西，灵魂就是我们讲《楞严经》的那个行阴境界，那个作用是灵魂，行阴境界大家考问一下怎么讲啊？幽隐妄想，那个是灵魂作用。

所以第一念入胎的时候啊，幽隐妄想一念无明怎么样被一个精虫一个卵藏，这么一转，进去了。进去了等于说这两个东西是生理的、人为的啊，一个是公性男性的精虫，公的；一个是母性的雌性的一个蛋，它这两个一结合，这两个有生命体哦，可以说有生而无命，那么配上这个一念无明给它，一搅合，三缘一合它才转动行阴，就搅住了。等于一个东西，我们是比方，一个白糖放在牛奶加上水，这一搅以后，每一颗所谓水分子里头都有牛奶、都有白糖，每一颗白糖，每一颗白糖，糖的这个分子里头也有牛奶、也有水，每一个牛奶里头也有水、也有白糖，你分不开了。在这个里头一搅，进入胎儿。所以这个时候是行阴作用哦，行，在转动，一转动脱不开，等于我们比方，像我们现在有电风扇，假设电风扇没有开停留在那里，一个苍蝇刚好飞来停到电风扇，正好我们要手一按，电风扇开了，这个苍蝇转不出来了，永远停留在电风扇里中间，它停在那个中间中心的时候，这个苍蝇只觉得自己昏了头，在那里转，它也没有死亡，这个地方它永远在转了，它没有办法飞出来，等于我们这个生命是这样转进去。刚才拿牛奶白糖水做比方，拿一个苍蝇转在里头，它永远在转。

好，这一转进去了以后，变成一个胎儿。好，三缘合和，我们晓得一半是物理的，精虫跟卵藏是变化，那么这个呢，再加上佛学道学的，我们身体，这个精虫，男性的精虫主要的变化是不是这样不知道，要黄医师他们再做研究了，将来会。那么在古代的讲法，这个精虫在人体这个生命变的就是背脊骨，全身的骨骼，都是这个精虫变化。当然不止骨骼，主要是骨骼，骨络，叫骨络。那么母性的那个蛋，排出来那个蛋，主要的在这个转动的变化，就变成神经系统、五脏六腑、血啊。所以古代的佛经书上都叫做这个父精母血，母亲的血，综合拢来，那么中间加上这一搅，统统在里头。

换一句话，这个量，一搅进去了变成这个人体的生命，它的量，量就是它的范围，就是那么多，所以佛学经常用这个“量”。譬如我们现在科学所谓讲量子力学，这个量，这个量开始用还在佛经上来，譬如我们现在物理学上讲“能”，功能，功能也是佛学来的，这些科学名词都从佛学里头挖出来用。所以量，量在这个里头就范围住了。

好，在这个中间一转，我们晓得，根据所以叫大家留意看呢，讲修行先研究原理同做功夫一样，先看《入胎经》，它第一个七天，在娘胎里头，第一个七天，实际上不止七天，七秒钟、七分钟、七个时辰、七个钟点，时辰是，一个时辰是两个钟点了，七个钟点、七个时辰、七天，随时都在变化、在转动。

那么第一个所谓转动啊，那么根据《入胎经》大家知道，佛说，第一个七天生起一种风轮，一种风力，就是我们中国人讲气，气的转动。这个生命这个气的转动，不是空气哦，在这里大家就要了解了，头脑要清醒哦。因为古代的文字，佛学是以“风”字来做代表，中国的道家以“气”字来做代表。

那么我们现在人，看到“风”就想到台风，或者电风扇刮的风，看到“气”字就想到空气与呼吸，这个是个界限的问题。认识的，拿科学来讲，认识的量的范围问题。量，无量无边这个量，我们拿逻辑来讲，是个界属的问题，分界，思想的分界，界别的问题。

说了这个问题，就是说，叫大家真正研究这个生命本来，认识佛学所谓讲第一个七的这个风轮这个气，不是，这是个代号，就是有一股生命动力、力量。你懂了这个，你现在晓得现在我们活到这个生命坐在这里，尽管鼻子在呼吸，其实本身有一个这个气的动量在动，这个要基本认识。这一点我不晓得交待清楚了没有，这样讲法，听清楚了吗？可以交待清楚吗？我想这里特别要做说明。

由第一个七，它在成长，跟到成长，骨络的成长，尤其是可以说督脉神经开始先成长。譬如说我们讲神经，由海底，由男女两性生殖器起来到头脑，这个系统叫这个督脉的神经，叫做，医学上叫，哎，叫什么神经？（某同学：中枢神经）中枢神经，对了，这是一个系统哦。

那么，跟到它转转转，好像，这个里头要研究了，到第二个七天以后，才生起来可以说肾脉的神经，也是自律神经，也叫做自主神经，这两个先后系统不同，就是后来道家所谓讲督脉、任脉的重要。

生起神经以后，那么我们看胎儿经（注：《入胎经》），这个变化也差不多，当然他是二千多年前的科学，啊，慢慢才成长眼睛出来。胎儿成长，一步一步，每一个七天这个风轮，这个生命转动的这个气，不同哦，都是这股力量。可是佛呢，在二千多年以前把它分类了，每一个七天，取一个不同的名字，叫风与气。我们不要认为他是随便起名字，可惜了他老人家没有给我们那么做分析地做个说明，在当时他已经很科学，分析很科学了。

哎，为什么，第一个七天，第二个第三个七天，每一个七天，三十八个七天，这个风轮的转动名称不同，是因为它作用不同。同样一个风，也等于我们现在物理世界，外面大气层是个风，也是个风啊，我们开了空调的冷气机同热气机，呼吸，放射出去与收进来，发出，这也是个风啊，电风扇开了的也是风啊，我们拿一把扇子扇的也是风啊，吹一口气也是风啊，都是风，它是每一个不同作用，这个意思说明了没有？所以它三十八个七天，这个本身的风轮，转动的不同。

好，我们看了这个，了解了这个，你看，这一个生命的，这个幽隐妄想，叫做灵魂也好，一念无明进入了以后，它永远跟这个风轮在这样转，你出不来的在那里，而且把你分散的搅碎的，你同心物两个合在一起是，所以等于《楞严经》上说，比方，佛问阿难，你说你的心在哪里啊，就是活到现在人，哎，佛……阿难的答复开头是在内，佛说不对，在外，不对，他说在一起也不对，他说譬如我现在拿个东西，拿个东西拿一个针同时扎你的头，又扎你的脚，又扎你的手，又扎你的身上，你是不是每一个地方都感觉呢，我们一定答复当然全体感觉，那你心在哪一点，在头啊、在脚啊、在身上？可见遍满嘛，不在哪一个部位上，可见哪一个部位上也不是这个心，这是感觉的状态。

所以这个灵魂加进去了，你到这样活到全体，因此说你们譬如说现在打坐做功夫，有些人说，哎呀这个我没有什么感觉啊，这一部分，你正在讲话，忽然手里头一本书丢掉，自己都没有感觉，可见你死亡了这一部分，至少你这一部分太无明了。一个完全清醒的人，无明神经都活动的，哪一点甚至于旁边坐下来，掉下来一颗灰尘，所以入定的人都很清楚，因为它是那么灵明搅在一起，这个意思了解了。

好，我们再回转来。那么佛在《入胎经》里，特别强调这个风同气的重要，对不对，是不是这样？好，因此我们回转来一看，释迦牟尼所以他教弟子们的修法，非常重视安那般那出入息的重要入手，着手的利用这个方法，利用风轮起修，同这个生命。

实际上我们也讲过，现有活到的生命也是七天一个变化，也是七个小时七分钟七秒钟，七，都是一个变化。尤其我们讲过以女性的月经期来计算是看得非常清楚，为什么？女性的一个月经周期是四七二十八，实际上一般医学大家都晓得，二十八天来一个月经期。

其实一个女性男性，生活，活在这里，她在一个生理周期一个月二十八天里头，以七天来分类，每一个人精神身体，都是七天一个变化的。诶，这个就要了解中国的《易经》阴阳，阴阳学五天叫一候，其实还不止五天，三天就有道理，就有变化。

所以老子说道生一，一生二，二生三，三生万物。以三为基础，其实以一为起点了，三为基本数，到了三，没有到第二个三，五天，所以五天叫一候，气候，三候叫做一气，六个候叫做一节，所以一年有七十二个候，二十四个气节。

这些物理的这个道理，也同七的数字，刚才讲到尤其女性月经，其实男女性三天，五天，七天，生理心理的都有周期的变化。这个变化你这个生命的灵魂在里头，这个知觉的东西在里头，这一念无明，你根本就转不出来。转不出来的时候要求转出来，这就是佛法修行叫解脱。解脱并不是悟道哦，要特别注意佛说的。解脱不是悟道，可以说解脱是一种功夫，是一种作用，悟道不是解脱。诶，悟道破除一念无明那是般若哦，那是菩提哦觉悟哦，觉悟这个叫般若了。那么证到形而上本体，那个也不是解脱，也不是般若，另一个名称把它叫做第一义的法身。所以法身，般若，解脱，三个完全不同，但是一体的三面。

好，了解了这个。所以佛叫人家开始做功夫从安那般那入手，当然方法很多，我们现在特别注意的，释迦牟尼佛为什么特别强调这个，其实修行的方法很多，大乘。譬如我们再重复提，《圆觉经》上有十二位菩萨的经验不同，叫十二圆通，而且《圆觉经》本身除了十二位菩萨圆通境界不同，啊，这个十二圆觉境界不同，他在修止、修观、修禅三个原则之下，转换旋转的有二十五个方向、方法不同，所以叫做禅定止观的二十五轮，这个《圆觉经》的。

在《楞严经》上，佛对大乘的菩萨同小乘的罗汉，共同提出来的报告，所谓二十五位圆通，有二十五种方法不同。虽然那么多的不同，都有他的原理，都属于六根六尘或者十八界的变化，归纳起来是五阴。再照我们的归纳，就是感觉与知觉的分类。尽管那么多方法不同，详细的分类，再严格上还有八万四千不同，但是他老人家为什么非要提出来安那般那？可是安那般那你们要注意哦，诶，你们必须要特别注意，不是只讲呼吸哦。

这个里头原理呢，就要注意这一点了，在《楞严经》上，佛就漏了，就是告诉我们这个，不算漏了，他有意的告诉我们的消息了，所以叫大家特别注意。譬如讲风大，地水火风空，这是五个是属于物理生理的哦，地水火风空。有两个属于精神方向，觉与识，所以叫做七大。《楞严经》同其它经典不同，生理物理方面，地水火风空，你把这七种的它的结论原理必须要记得。后面两个是精神方面的，一个觉，这个觉是讲感觉，知觉的那个功能与识，心意识的，就到达，快接近到纯粹、绝对唯心的那个东西了，这个识的作用，这是七大。

那么我们抽出来，其实七大的原理，后面有各种又不同的哦，前面四种几乎是相同的。譬如我们举例，重新再提醒大家，佛怎么说呢，这几句话必须要知道，你们要背来哦，你做功夫尤其……

性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。

它没有固定的位置，也没有固定的形态，所以你只把呼吸，一呼一吸鼻子的当成风，你就错的一塌糊涂了，这个认识，但是先从这里认识开始，它是清静本然，周遍法界。

清静本然，周遍法界，随众生的心，配合你的心量起作用，应所知的量，注意这个量，心跟量，“心量”两个字注意，随众生心，应所知量，再注意一个字，“业”力，这股力量，循业发现，宁有方所，没有固定的方位，也没有固定的形态。

地水火风是同一个原理，这些你都必须要把它搞清楚。可是下面两个，觉与识呢，不是那么讲了。觉与识怎么讲呢，大家翻开来看看，哪个先翻到，宏忍师哪里有吗？好，你不要慌，把架子弄倒了，那才是循业发现呢。

觉与识，他怎么说呢，不同哦。同一个原理，不同的，找出来的报一下。所以我提起你们特别注意，这个在ji 督教、天主教叫做查经，你随时要翻出来，最好背来了，不要查经。

你就要赶快查经，觉与识他是怎么讲的。这是属于精神状态的，非常重要，你翻到了你就讲，你就写，提出来。这一方面了解了以后，我们真正再讨论，怎么样做功夫。

宏忍师：找到了。

南师：你找到了，你念啊，提出来，一个人写啊，第几页，你报，站起来大声点，你本来声音大，站起来一叫，你不要声音轻了，不要讲礼了，该说大话的时候，一八三页。

宏忍师：性见觉明，觉精明见，清净本然。

南师：就是这两句，性见觉明，觉精明见。

宏忍师：清净本然，周遍法界，随众生心。

南师：那都一样了，你就是两个，识呢？觉与识，这些要特别注意，多少页。

某男：一八四页最后一行。

南师：一八四页最后一行，你报啊。

宏忍师：“性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。”

南师：哦，不同了。

宏忍师：“含吐十虚，宁有方所，循业发现，世间无知。”

南师：讲到心意识作用不同了，句子，这都是关键的地方，非常重要、关键，这个你记录都要特别找出来的啊，讲到这里的。

那么，这个先要认识好，认识清楚了，这都是直接可以走入……，超心物的作用，超越心物，直接可以进入第一义的形而上的道理，但是进入很难哦，所以到底成就很难。

所以回转来，再从五阴解脱讨论，从色阴开始，那么我们下一次，下一堂课，就从那里开始了，要提起我注意。

从色阴的，一般，由色阴解脱，为什么产生了这个世界人类文化中间有各种宗教，有各种佛法同外道的修持方法不同，可是都值得了解，综合这些了解，才能谈到修持佛道，所以我讲他是个生命的科学，就是这样一个道理。

因为现在开始起，好像从第五十一次开始起，都是这么严重的问题来了，啊。你好像，你这个记录好像跟不上哦，第五十一次起更要注意了，这样分析清楚了吧。

那么你们最好回去把这一个七大，这个最后的结论，把它拿出来，譬如说，性水真空，性空真水，这些，清净本然，其实那个前面五大的最后结论，只换头上几句，是一样；到觉、识就不同了。我们今天正好这样，刚好。

思过黑鹰

第56讲

山在虚无缥缈间

现在关于这个生命，这个入胎出胎的关系，这个，那么以佛法来讲，是绝对唯心，一切生命，宇宙万有生命同人的生命一切唯心造。

那么我们现在时代不同了，不能随便讲一句话，承认一切唯心，它跟物跟生理的地水火风，跟物理变成这个生命，这个关系究竟是怎么造出来的，究竟怎么发生的，那么不能说一切唯心造一句话。那说相信了，那在古代可以，现在人不一定可以，就要问个根源问个清楚了。

而且佛学的全部佛学，心跟物两个是对立起来，全部的佛学心跟物是对立的，只能够说四大皆空把物的部分认为它是空，摆在一边去了。那么这个四大究竟是怎么空的，它虽然空，它的确有四大，等于我们讲四大皆空，现在有个生命，有个身体在，在理论上知道这个身体不是我们生命的究竟，是现在活到暂时借来有的，这个最后死掉没有的，都化掉，四大皆空。那么这个理论是我们承认，是对的，大家都可以体会得到。

可是当现在没有死的时候，甚至我们说本来心，本来心性的体没有找到，就是现在活到这个意识心，那么离不开这个肉体，离不开这个物理而起作用。而离开了物理以后，你这个本来心这个生命根源究竟在哪里，好像以许多理论讲起来、听起来很准确，真的修行求证就要求这里。

求证呢，拿不出一个证据来。所谓拿不出证据来，不是它这个人类传统文化的错误，这个证据是很难拿出来。拿我们科学来讲，尤其是佛学，拿现在科学来比较，我们现在讲自然科学，以人为本位，尤其人的思想来研究外面研究生理、研究物理不断地向外面寻找、分析、追寻，而找答案。

那么在过去这一套修养，将来可能也是一样，它是，不是向、自己做主体向外寻找，它先回转来找自己，不是向外放出去，回转来先找到自己，先找到这个生理的作用，然后心理上面怎么样能够有反应感觉的作用，感受的作用，追寻到意识思想的作用，这个意识思想的最后的东西是怎么样，他走的科学的路线是这样。所产生的所谓以佛法的立场——外道，就是同佛法不同的各种宗教、各种哲学、各种门派、各种修法都是向内找，这个向内找，我们晓得自己，这个就很难了，同现在科学，他的方法都是科学，有理论、有条理、也分析、也归纳，可是拿证据出来，等你说本人证到了，这个人已经不在了。这个不在的人没有说，再呈现出来告诉你：呐，我还在这里。这好像没有嘛，听到有。

尤其，中国道家各宗各派很多，你讲现在大陆也很多修气功的人，说都是我的老师二百多岁了，三百多岁了，在哪里，这个是中国讲了几千年了。所以我经常引用有一本书叫《抱朴子》，道家的书，这是很有名的晋朝的著作，道家代表很有名的，抱朴子。《抱朴子》所讲的，道家喜欢讲这些非常多。那么他还著到有一个人说自己活到，晋朝的时候说自己活到一千多岁了，孔子生的时候我看到，我还抱过他，说将来一定会做圣人。这个抱扑子记录下来，就是说明道家的人吹这些乱吹的很多，都是查不出证据来的。

等于我当年在四川，人家告诉我，尤其四川人，咦，你要不要见？我说见谁？徐庶啊，三国时候徐庶推荐诸葛亮的，徐庶他在峨眉山啊。我说你见到过？哎，我的那个这个师兄见到，你找到他师兄，诶不是，我那个表哥见到，你反正追寻下去都影子没有，徐庶还在。还有一个人告诉我，我说我不要见，我见到徐庶有什么用呢，他就是成仙了，他是仙嘛，我不是仙嘛，他要叫我变成神仙必须还要我自己修炼过，我不是见到他多余？呵呵，我不吃听这一套。

还有些告诉你一个姓徐的什么、什么青的还在，我说你讲谁啊，是不是七侠五义上那一个啊？他说对对对，七侠五义上。七侠五义是小说编的没有这个人呐！嗯，他们说还在，他说。诸如此类很多。

甚至我在台湾三十年前，还有些大陆来的人，哎，当然在我前面不好讲。有个事，八百岁，大陆过来在台湾，我说怎么？共产党来了以后他过来？对啊。哦、我说他也同我一样怕GCD啊，嘿那本事那么大也没有什么用，我说住在哪里？住在横贯公路那个山那个里头洞。我说你见到？我没有，他见到。我说我们去找他，一个一个追问下去，同鬼一样，你看到过鬼吗？绝对有。你看到吗？我的表哥。你找表哥，我的娘舅……你一个一个追下去，最后是鬼话。

所以这样，我们这是讲到顺便社会上，现在还是很多啦。这些呢，历来都有，每个社会。不过我所发现不止中国有，外国一样有，像美国也流传，很多先知。所谓先知，拿ji 督教的话了，有些神通的都还在，那里在我们昨天、前两天包卓立还告诉我在南部，美国南部，又出一个什么仙什么仙，包卓立，嘿嘿不要听这些鬼话。包卓立说是啊是啊，我讲给你听啊，我说是，社会上很多。

可是我们呢，既然研究这个，所以等于讲到，我们讲《中庸》一样，在子思也讲到鬼神之事，说孔子的最高明方法是存而不论。并不是否定它，不是绝对的否定，可是呢，也不肯定它有，这个问题保留再说。

那么我们现在呢，讲修证的路线，把修定啊做功夫啊，都花了讲了几十讲了，有这个事嘛，都有这个事，都说明了。不过现在的结论这些境界都是生理存在发生的，尤其偏向于思想跟受阴来。所谓思想就是代表了第六意识，就是我们现在活到的心思的思想。

譬如一个现象很明显，老了，痴呆了，老年的痴呆症，譬如我们前两天看，昨天看到，新闻上报告，电视上，里根（美前总统）也有了，初期的，不过他还是本人出来，医生只说明初期的，慢慢严重了，就忘掉过去，什么都不知道。

那么修道的人，学佛的人好像老人痴呆的现象，这个病例子不大多，不能说他绝对没有。以我们今天在坐的大家朋友们也过了中年，也许过几年很快就得，也许慢一点得。这个，可是老人得了痴呆症呢，不过他的作用迟缓了，他的机能或者脑的机能作用，一切迟缓了，可是他那个知性还是在。

这个呢，我们可以研究的，真到了完全知性没有了，那个生命的连续关系究竟怎么样，同我们现在修证的关系有密切关联，大家没有去想这一个，所以我们在这个课程讲到这里，这个阶段开始最重要的事了，最重要的一个开始。

十二因缘谈生命解脱

那么我们上一次已经提到过，重新提了十二因缘的这个理论，佛说的。我们今天要重新注意了，十二因缘，你再写一下十二因缘。

（徐庶那个不是这个数，你写成徐数不对，庶人的庶，徐庶，三国时候徐庶，对。）

这个十二因缘啊，上一次我们提到过，我们现在是继续上一次。无明缘行，无明是讲一念，一念就是讲我们意识这个思想，这个思想这个东西，老实讲不知道是个什么东西。我们晓得现在的科学医学只晓得思想是生理的反应，这个神经的反应，这个解释，我们普通一听就满足了，实际上不满足，哎，神经会反应出思想来，这很奇怪的事。那你把这个物质的细胞啊、神经啊什么都把它分析完，找不出一个会、像我们现在那么会幻想、联想、思想，这个东西没有啊。这总有个东西在，当然我们讲东西是现代话的代表了，是不是一个唯物东西、唯心东西，就要找这个东西，这就是人类古今中外几千年佛也好、道也好都在找的，这个东西找到了才叫得道，在中国话叫得道，在佛法叫做证得菩提，见到本性了。啊，是找这个东西，那么这个东西现在叫无明，这个无明就是指这一念。

在投胎的时候呢，我们讲过了，在没有投胎以前佛学有个名称叫中有身，中间，中阴身，准确是中阴身，也翻成中有身。不过如果以中有这个名称来讲呢，所以中国的翻译不翻成中有，翻中阴，因为中有这个阶段来讲呢，我们现在存在这个生命也是中有，中间一段存在的，因为佛法承认这个生命是无限止的无边无量、无穷无尽，我们现在的生死，只不过是活到有肉体的现象所讲的生死，他的本身生命的功能，生死是一个变化的现象，不是究竟。

那个不究竟，他无生也无死，本来寂灭清净的所以叫做涅槃，本来寂灭、清净、圆满、无垢，那个东西叫涅槃，那么也叫做自性，也叫做如来藏性，也叫做佛，也叫做佛性，这都是代号。

那么生死是个现象，这个现象你看，无明，这一念一动，缘行，我们要注意，行就是思想它有个动力在转，这个思想有，思想的本能它没有停止过，在生灭在转，一个念头一个念头，无明缘行。所以我们讲修行呢，重点在这里哦，真的做功夫修行，你的念头你的无明，不要说把无明明了，明了就是悟道了，你把无明动起来后，怎么把它切得断，这个行了就是大功夫了，很难。

那么我们晓得的，你们大家也都没有自己用心去研究。那么佛学里，一个是无想定，硬有一个意念，把一切思想压下去了，可是无想定并不是得道哦，无想定已经很高了。所以大家许多修道打坐，都以为入定，到达了什么都不知道，什么都不知道不过是无想定。所以佛学无想定三年，释迦牟尼佛修成功了，他认为这不是道，又丢弃了，就是这个道理。那是不过把行阴的作用压下去了，还是你唯心作用，把它压下去无想了。换一句话你那个无想，还是一团无明中，还没有明白道，那不过是行阴作用。

我们现在大家的修行，所以拿禅学后来讲的，我也经常讲，叫大家把前念已灭，前面一个思想过去了，已经过去了，就不去追寻了，后念未生，后面思想没有起来的时候，不要去引导它起来，当下即空。当下即空这一念，是正念，如果明白了就得道，不明白也是无明。这一念就是清净摆到，你一万年不动，这一念还是无明哦。所以没有破掉这个一念的根本无明，没有悟道，还是凡夫哦，普通人。

尽管有功夫，有些功夫很难，一得无想定，有时候也八万四千劫的时间都不动了、不出定哦。不出定，什么叫入定出定？进入这个境界，进入这种情况，不跳出来，不离开这种情况就叫做不出定。定是一种境界，这一种境界很多哦，所谓有百、翻译定叫做三昧，有百千万亿三昧，有八万四千不同的三昧，什么都可以把它停在那里。可是你这个没有逃开意识的境界，没有逃开无明境界。

（你先不要擦了）无明缘行这是作用。那么这个行呢，这一念无明，这个动力以后呢，变成识。佛学有三个名称最重要，开始给大家讲过，讲我们讨论这个课已经五十多次了，心、意、识三个，那个心就是性，这两个字代表了宇宙万有本来的功能，这个叫心。

意就是我们现在脑子，身体活到脑子能够思想，心里头能够起作用的，这个是意识。能够分别知道善恶、知道是非、知道好坏、知道厌恶知道欢喜，这样都是分别的作用，这个是意。

识呢，意也是识哦，所以也叫做意识，那为什么他要建立八个识，专门拿识来讲呢？识等于这个意的前面的这个作用，幻影，实在没有言语可以讲得出来，要意会懂它。譬如我们意识，那么晃动前面有影子的，这个作用还非常严重。所以心意识三个并不是随便讲的，等于心是体，这个意是中间，识是前面的用。

所以我经常比方等于一个手电筒的，把它捏一下放出亮光，前面放的焰，光焰，焰口那个焰，火焰的那个焰，这个作用是识的，等于火花了，火的花，这个是识的作用，这个识的作用同这个意是绝对连着。

所以十二因缘到了无明缘行，行缘识，所谓缘这个意思呢，中文翻译缘，有这个动力无明开动，他永远在动，他也抓东西，向前面抓一个东西，抓行，行抓这个识，这就叫轮回，不断地在转动。这三个我们知道，可以说是心灵的作用，也可以叫做精神的作用，不带物质的，不带物质的哦。所以在没有入胎的阶段，是这样一个东西，这三个，是一个作用就是一念，就是我们这个心念，也可以说是精神作用。它分成三个步骤给我们讲。

那么它在中间到了识的阶段，你注意前面三个，还在行哦，这个识也在转动，它转动碰到，我们拿现在话来讲，碰到这个精虫跟卵藏媾合的时候，它给它转进去了，这个行这个识，这一转转进去了，就混合在一体，你就很难再脱开了，就变成名色，佛学叫名色，就变成胎儿了。名就是理论、逻辑上，观念上有这个东西，色就包括地水火风，就入、细胞你给它转进，它还是在动，永远动。

名色以后呢，当然这时候，由入胎以后，生理形成阶段，六入，他怎么不用六根用六入呢，他慢慢这个胎儿形成，由母亲乃至物理世界的压迫，生理的压迫，眼睛习惯喜欢看，耳朵，眼睛对色喜欢看，这个意识的方面，耳朵喜欢听，进入了，呼吸，眼耳鼻舌身，包括意识，这是第二步的意识不是前面这个意识，这是胎儿中间慢慢六入，越来越进入。

所以我们讲胎儿，一旦胎儿，现在人研究呢，科学上还不形成科学已经很科学了，证明现在很多医书，当然正式的医学还没有承认，可是外面流行书很多，认为胎儿，一怀胎了以后三个月还是六个月我记不得了，在娘胎里头你们外界父母做爱啊、讲话、动作什么都知道，都看得很清楚，六入的作用。那么这个呢，医学还会求证的了，那么讲得也蛮有道理，并没有阻碍这个肉体，啊，六入。

这个六入以后呢，就是这个，就有感触了，在娘胎里头也有触，触就是互相感应、交感，等于触电一样，触，跟外界俩交感的，在娘胎里跟母亲俩交感，通过母亲的肉体六根呢也同外界有交感，有触就是有感受，啊，有感受。

感受了以后，就是意识心里产生一种喜爱，对于这个世界欲界，欲界里头一切的喜爱，舍不得，习惯于这个世界。爱，要爱就抓得很牢，因此就构成有，有就是这个生命的功能存在，所以就生出来。

这一段你看啊，有名色，六入，触，受，爱，取，有，到生，八个阶段。这个八个阶段，那么生以后自然会老死，这个老死，老死以后呢，并没有完了，啊，这个时候又转身。这个转身呢，这一股行的力量啊，就叫做业力了。没有什么上帝、阎王做主宰，同你平生过去现在的善恶的心行，行为、思想变成生命自己的主宰，变成生命入胎。

所以刚才，这个下午李素美正问到我，看《楞严经》两句话，那么现在也正好用上，《楞严经》重要的，中间有佛批驳的，“既非因缘也非自然性”，就是讲到这一段。讲到物理这些东西啊，你们看讲到什么：性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，业力发现，既非因缘……哎，愚者无知，一般人不知道，惑为因缘，及自然性，是吧，下面还有一句什么？惑为因缘，及自然性。

某某同学：“皆是识心，分别计度。”

南师：皆是识心，分别计度。

某某同学：但有言说。

南师：“但有言说，都无实义”，都是空话。那么素美正研究到这里，下午问到我。

某某同学：一六四。

南师：一九四页，啊。

宏忍师：一六四，一六七，一六四页。

南师：她也正问到，那么这个还不是她今天问到，当年我在佛光山，高雄台湾打七，一百多人，我下来吃饭的时候，晚边，听到有几个老居士，所谓老居士是老学佛的人，很好，不敢给我面讲，我过这一边来我进房间，他们正过来在谈论，他们不觉得我进来，所以他讲：这个奇怪，佛法，这个《楞严经》有问题啊，老师讲的有问题啊，一切皆是因缘生嘛，怎么讲不是因缘生呢？这个讲错了。那么我当时很累了，也听了过去了，也懒得。因为他们是老居士啊，研究佛学佛法那么久的，我也懒得给他解释，其实还不是我讲，《楞严经》的，既非因缘，怎么样？（本非因缘，非自然性）

某某同学：非自然性。

南师：非自然性，愚，一般人“惑为因缘，及自然性”。所以讲因缘所生的，或者是自然，物理世界自然来的，都是分别，都是你自己的心理意识自己猜想给他假定的，但有名言，有这一套理论，“皆无实义”，都是空话，自己在那里乱吹。

那么今天素美也看到这里，对吧，起个大、这个疑点问题。对啊，一切皆是因缘生，我说对啊。佛法告诉你，这个生命本来，物也好心也好，“清净本然，周遍法界”，无所在无所不在，既非空也非有，这是讲本有的功能，当他起作用的时候，他不然突然来的，要因缘配合他才生起来。因缘所生是讲现象，不是本体。如果把因缘所生，本体也是因缘所生就错了，哦，本能他不是因缘所生，周遍法界，清净本然，周遍法界，他即非有也非空，他的现象所生出来的时候必须因缘生的。

诶，不能，有些人不了解这个现象因缘生，其它的宗教，或者是唯物科学的人认为是自然来的，他说也不是自然来，自然怎么能够生出东西来？要因缘所生的，这是讲现象，他现象是作用，本有的功能呢，他不属于因缘，不是因缘所生，也不是自然来。“清净本然，周遍法界”，是这个道理。

所以我们晓得，这些生命的，讲到生与有，这些都是一个个因缘来的，有缘老死，老死以后，你没有了道以前，又是旋转了。老死了以后，这一念无明没有破掉，没有得道，没有成佛，你还是在旋转，又来了，无明缘行，行缘识，不过不一定变人了，变别的还是在这个十二因缘里头转。

好，我们看到，照佛说的十二因缘，这是很基本，所以佛学这是小乘佛学最基本，所以六根六尘，所以十二因缘搞不清楚，你大乘菩萨道也不要学了，不应该乱讲大乘菩萨道。

那么我们看这个十二因缘，（前）三个是，假设只到识的这个阶段，我们不给名色转去，你做到做不到呢？你做不到。假设不给名色转、名色转去了，所以名色就构成六道了十二类众生了，那除非，也可以做到哦，除非你没有得道，我这个，无明缘行，行缘识，这个识是有另外一个，非常，就是《楞严经》提到，或者是停在坚固妄想，或者停在虚明妄想，停在这个妄想里站住了，可是这个不叫做了生死，这是外道的定境，外道。只能够说是短期的请个假，你还是脱离不了这个旋转轮回这个生命的道理。你有一天这个你一松懈一动呢，一样转动，这个道理所以先要搞清楚。

好，在这里我们给你岔过一个问题来，我岔过来给你们提醒，有趣的。我们陈太太、吴仙姑，这些例子这些，这些差不多都会算命看相。你说中国的算命，有个法则是照这个来，实际上中国的算命很多的法则照这个来，十二因缘，实际上你研究阴阳的道理同十二时辰的作用，一个法则一个原理。

我们算命的啊，讲现在一个人算命，有一个重点很重要，算你一个人的命，叫做这个四个字，生、旺、死、绝，这个生命生来，这个孩子长不长得成功，长了以后他一辈子的这个生命好不好，命运好不好，就是旺不旺，当然最后是死绝了。

生旺死绝，它同十二因缘分十二个东西，第一个，旺死绝不管了，就是生，生了以后，他用人的、人道的来了，从人道的来，你说中国这一套，可以说从佛学的脱胎来，所以变成算八字很灵验，这个真正的算命啊，最准确古代的算命是要知道他算得出来，哪个时辰投胎进去，就是精虫跟卵藏，那个时候进去。有一本书我看过，道家，不过推算起来很麻烦，根据现在生下来的八字，要自然生，不能叫王医生开刀一下拿出来、挖出来的，自然生的，根据生下来落地那一分钟，再倒推回去算，算出来是什么时间入胎的，然后才能算这一条命。

这个命运，讲他的运，运是什么？就是我们佛学的十二因缘的行阴，这个生命活到你在流转嘛，跟到社会现象在流转，那么生以后呢，沐浴，这个生旺死绝有十二个东西，先是沐浴，生下来孩子洗个澡嘛，沐浴以后冠带，长大了，冠带就是带帽子，儿童可以走路了，冠带后建禄，建禄就是临官，有一个名称叫临官，建禄，禄位的禄，就是说，算你，譬如我们算命说，你几岁行庚的，几岁行庚要算出来，一个八字算了，或者是有人，几岁，像我是六岁行庚，有人十岁才行庚，这等于建禄，这个生命，建禄以后，帝旺，就是，帝旺属于做官的办法，建禄有饭吃了，有禄位了，你总算活到，所以一个孩子，生出来孩子不能算命，他连行庚，到了行庚以后才可以算命，根根还没有扎稳来，虽然是个婴儿出来，在这个世界上根还没有扎稳，还没有建禄，建禄以后帝旺，帝旺以后呢，衰，病，死，绝，衰病死绝，然后胎，又是胎儿，入胎，养，这样十二个阶段。

死，绝，胎，养，算命呢，是这样一个次序来的啊。那么实际上呢，生出来以后，这都是照世间的观念，婴儿先洗澡，洗了以后慢慢长大，慢慢看命运，几时行庚，立了庚了，帝旺，以前都是，建禄是有功名了，那么算命说是临官，这个孩子读书读得起来了，功名考不考的起来，考的起来做什么官呢，帝旺，那都是照古代一套政治制度来的。可是呢，这些不管，这个生命次序，最后呢，终归是衰老，生病，死亡。衰，病，死，墓，绝，还有个墓，墓库，进入墓里头死了以后入墓了。入墓以后都化掉了，没有了，绝。绝了以后再来，入胎，叫胎养。生是开始，生在沐浴前面，胎，那么在我们中国算命，胎养是排在后面，这个十二个次序也是根据这个来，不过他讲活的生命。

那么我们如果从中国算命，这个刚才我讲，岔过来给大家讲，顺便介绍一下，因为这个东西，它也从这个法则来。我们看活到这个生命，衰，生下来帝旺，年轻来由建禄到帝旺，长大了，年轻人，一定是衰、病、死，死了以后骨头入墓，入墓以后化成灰尘，化成泥巴了，才是绝。然后呢，又是入胎，又是长养，慢慢形成。

这个，这是顺便岔进来的。好，这是顺便岔进来，不是我们本课，很重要，顺便带到的，因为讲中国的阴阳五行之术，尤其讲到生命方面，很多都是同佛法有关系的。譬如这个二十八宿啊，这些名称啊，这些关联都是印度佛学里头过来。二十八个星宿，尤其是天文，很多名词是插进来，佛学里头印度这些来的，这是顺便带到岔过来讲。

那么，我们回到本题了，本题了解了这十二因缘以后，我们又回到上一次所讲的叫大家特别注意《入胎经》。当然这个《入胎经》必须要注意它，这个胎儿进入名色，一进入了以后，那七天一个变化，七天一个变化生起了我们的全身。

好，到我们生下来这个生命存在，我们现在要想回转去解脱，把这个灵魂啊，无明缘行，行缘识，把这一念想抽开了，这个生理的把它分化了，跟这个身体拉开了，绝做不到，做不到。那么真正的佛法里头来了，都是秘密没有明讲的，现在我给你拉开讲，所以道家密宗就来了，是根据这个理论，认为可以做到抽出来。

等于牛奶泡在水里搅和了，白糖牛奶或者盐巴搅，每一个水分子，我怎么样想办法，使这个牛奶这一坨，还是归到牛奶跟水两个分开，跟糖两个分开，拿走了，那么这种法门呢，佛学，我可以讲就是解脱的道理，这是对生命解脱。

借假修真

解脱的意义包括有广义狭义，狭义就是说身心可以分开到的。尤其是道家，我们晓得道家修炼了半天，把这个人是修炼的，以这个肉体，所以道家有句名言，跟佛学两个这个，不是对抗，在佛学的这个范围以内，他另外，因为佛学尤其小乘大乘一般人喜欢讲空嘛，道家呢、密宗可以说讲有，不讲空。那么佛法认为四大皆空，他承认，四大皆空，这个身体假的不要管它了。但是道家说我们没有得道以前的四大虽然假的，必须要借假修真，这是道家的理论了。

等于我们说钞票、名利、富贵、生命、老婆妻子、儿女都是假的，最后是没有的，可是我们今天要既然活到这个世界上，还要另外创一个新生命啊，这些假的都要借用的，还非要靠它做工具不可呢，所以道家理论是借假修真。

那么他借假修真，因此就产生了道家这一套在生理上做功夫了，所以许多佛家呢大师们，都骂道家是外道，骂得很厉害。尤其是印光法师，对这个这个道家的另外一派，伍柳派，讲这个打坐转这个任督二脉，打通奇经八脉，修到自己打起坐来，在里头观想有个婴儿、有个我自己的身体，这个身体最后又从头顶上出来的，啊，这是外道，不错他是外道。

离开了身体也并不是得道哦，不算得道哦。不过呢认为，那么他们道家理论也讲不清楚，我可以给他，帮忙他加一个讲，他觉到这是怎么，道家觉到，我们这个人男跟女两个，一个阴阳两个一交媾，一个精虫跟卵藏两个出来，它就可以生出一个生命来，我们每一个人身体上本身就有。男人也有带卵藏也有带精子，有阴有阳的，女人生命也（一样），我这个阴阳不要借另外一个身体交媾，我自己本身在里头交媾，我产生另外一个新的生命。我这个生命就从，借用，借假修真，借用这个四大生命，我自己……那么他产生他的理论，道家的，所以叫婴儿姹女交媾，叫阴阳交，是本身的哦，并不是要一个男人一个女人，我本身阴阳使它交媾。那么它的代号，这个叫做阴阳，叫婴儿姹女。婴儿姹女，就是先天性的，没有欲念的，婴儿姹女，姹女就是河上姹女，就是代表等于密宗讲的空行母，道家讲的玉女，天女啊，玉，金玉的玉，这个姹女。婴儿姹女在本身这个是它是生理里面的代表。他认为这个生命功能里头就有，拿我们现在假定说了，自己的本身阴阳精虫（卵藏）交了，还是物理作用。那么这两个呢，婴儿跟姹女也叫做，很多代名词，也叫做龙虎交，龙跟虎俩交。拿物质来讲也叫做铅与汞，铅与汞，啊，很多很多的代名词，我一下没有想到，很多，反正代表两个。

那么也代表呢，什么跟生理配合，也叫做金公木母。金的公，黄金金公，男人，木头的木，那么金呢，那么有些道书上金是什么呢，金属肺，金公就是气，我们生命上呼吸这个气，同呼吸有关联的这个气，木母啊，木属肝，血。气血两个交媾。

嘿，那花样多的不得了，嚯，你看了道书，你不通天文，不通地理，不通易经，不通阴阳，你去读道书，读吧，那非，可以说你非入魔了不可，没有别的魔，你自己变成魔了，乱七八糟，给它困了那么多啊。当年我给他困了一大阵，这个什么东西，问谁也不懂，问那些师父，给你讲的哑哑呜的，哑哑呜是上海话，哑哑呜广东话有没有？

某某同学：有。

南师：乱七八糟的，他们自己也没有懂啊，然后……

某男：对不起，老师，我有事。

南师：你先走。

那么这些金公木母啊，婴儿姹女怎么，要个人做媒的，谁来做媒呢，黄婆，要黄婆做媒，才把它两个配合，黄婆什么呢，黄者是属土，脾胃属土，实际上黄婆代表不是脾胃，当然在停在脾胃，所以有些道家专门守到脾胃。实际上黄婆这个就是意，就是神跟气两个，两种配合必须要这个意，这个意就不是分别意识的意，他又定一个名称叫做真意。我们这个能够思想分别是假意了，那个真意是寂然不动的。由他这个黄婆把它两个拉来配合，配合了就结胎了，所以说是要百日筑基啊，给它做媒啊，慢慢拉拢，然后拉拢来两个人配合了以后就怀胎了，十月怀胎啊，十月怀胎了以后，要三年哺乳啊，三年哺乳，要九年面壁啊，然后才做到白日飞升。

那么，都在身体内部搞。如果我们拿佛学的道理来讲，所谓不能得道，五见里头最严重这个属于什么？（某同学：身见）身见，忘不掉，给身见困住了。而且他这个理论的偏差属于邪见。嘿，如果拿五见来批驳他的话，而且他把生命的功能偏向于一个范围了，是边见。而且认为这样是修道，是见取见。然后呢，修道的时候，还要配合《易经》的太阳月亮运行的法则，十二个时辰子午卯酉，所谓子午抽添，卯酉沐浴，有四个字。子午抽添，抽就是一个要放下。什么叫抽添，我们很多道家的师父，然后他答复我完了，当然我也磕头，很恭敬的，那我也拜过老师很多，然后完了，我肚子里都在想，放狗屁！乱说，不敢骂放狗屁，乱说。抽添，啊，这个各种方法，怎么抽啊，怎么添啊，文火啊，武火啊，一套功夫，现在讲气功的人，都受这一套欺骗的很多。不过国内我看了，没有一个气功还懂得这些，还没有听到，没有一个给我看。实际上抽添是什么？就是说什么是火呢？所以道家有两句话，其实在打坐修定最初步最初步的，两句话，道家，这两句话蛮有用处，不要认为说不对都不对，对不对也不要讲。

这个“开口神气散”，所以道家人绝不像我这样一天讲话的，所以定国公啊、老**啊、我啊，这些都是犯戒的，一天到晚卖嘴巴。开口神气散，“意动火工寒”，意念一动，这个就是没有真的火了，没有真火就不能成丹了，等于这个药要火工炼出来。等于我们修定，杂念妄想一来，那个定境界不是了，开口神气散，意动火工寒。

所以抽添是什么意思，就是有时候念头绝对不能动，统统放下了，这叫抽掉，把那个柴火不要烧得太猛，抽掉；有时候身体加上运动要做功夫去嘛，这个是添了，把火力要加强。那火力是什么呢，其实是念头。给我，反正密宗、道家到我手里都完蛋，哈哈，呃呃呃哦哦哦你们是这样，他们，哦，假设古代我学佛学道，这样一讲是很危险哦，那我已经死过多少次了，五雷劈顶啊，五雷劈顶，死下了阿鼻地狱永不翻身啊，这些口诀是密传啊。哈，这些。

其实呢，这些呢，都是属于这个生理、医理很有密切的关系，好的理论的宝贵。至于修道呢不相干，可是他又相干。那么我们下一次跟到说道家的关于这个四大，色阴区宇，就是五阴解脱，色阴区宇，他说的什么，那么你说他不对吗，他的理论以我说来也有根据，什么呢，你看《楞严经》，生因识有，灭从色除啊。你色阴生理物理解脱不了的话，你那个所证的还是不对的。

所以道家的理论，他认为你那个修证还不对。他说你光从心理上理解了、解脱了，相信得过，这个不过是阴神，不是阳神。所以必须要把生理物理上面，也就是《楞严经》上，如果勉强引用心能转物了，你把物理色阴解脱了，把它变了，你用精神把它，自己把这个色阴变了，那是阳神，那才叫你成道。

因此他们有两句话，批评一般学佛的，只修性，只讲心性的修养功夫，讲理论，不修命，哎，“只修命不修性”，只在身体上做功夫，不了解佛学的心性修养性命道理，只修命，“此是修行第一病”，他是主张性命双修，性命双修就是解脱这个色阴区宇，四大，第二句话，“但修祖性不修丹”，光是练这个心性之学啊，讲心地法门入手，不修丹，没有练过丹药，把生理、物理自己转变不了的话，“万劫阴灵难入圣”，他说你白修炼，不过修炼好了以后，是个阴神，是个阴神，不是阳神，不叫做神仙，只能叫做鬼仙，嘿，他那个这一套理论。

那么这些理论呢，所以佛家的看到，正统看来啊气死了，这是外道，似是而非。但是你拿科学的精神很客观的，他这个，同佛法并没有太矛盾冲突之处哦。我并不承认，不过我要声名我并不是认为道家对哦，可是值得参考，值得懂得，虽然他不是，不是对与不对的问题，不过他没有达到那么佛法的那么高的境界的修养，他是个初步的关于物理、生理的这一部分，有他的独到之处。

所以你看佛在《楞严经》上讲到十种神仙，他承认哦，所以我说《楞严经》有个秘密，这个也是《楞严经》，你看第几卷那个十种神仙，我都告诉过你们，看了没有？十种神仙是第九卷吧，上一次提到过了，第九卷有十种仙，你们自己本经上……

姚某同学：五百二十四页。

南师：啊？五百二十四页，卷八，佛讲有十种仙，这个十种仙不属于五十种阴魔以内哦，也不是，这十种神仙境界，所以梁启超就说《楞严经》伪造，印度哪里有仙呢，这个他梁启超错了。印度讲仙道这个学问就是婆罗门教，秦始皇的时候我们就有交往，就有交通了。当然学术交流，这个仙，这个仙，佛怎么说呢，批评十种仙，你看重要几句，佛怎么批评啊？哪个念念看？姚某某，这十种仙重点在哪里，佛批评。

姚某同学：阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。

南师：不是，最后结论啊。

姚某同学：“阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转。”

南师：对，佛也承认，他们可以活到长寿，长生不死，问题出在哪里呢，重点，你也念了，姚某某，你说啊。

姚某同学：只重生理方面，没有重修性的。

南师：不循正觉。如果他修了这一面，他又得正觉呢，明心见性，大彻大悟了以后呢，那怎么说呢，那就成佛了嘛，这就是他秘密。佛讲了一半，大家看到这一半，就拿到骂了，佛后面的话他没有讲出来，他说这些人用各种各样的方法，可以使自己生命活到多少亿万岁，几万年一千年活下去，在这个物理世界，没有脱离这个物理世界，避开了给人看不到，因为他不修正觉，没有得阿耨多罗三藐三菩提，没有大彻大悟，没有明心见性，所以呢他说没有跳出过生命的轮回作用，对不对？

李淑君：如果悟道之后，那他们是，即同如来呢，还是即是如来？

南师：那你问佛啊，你透过这个话你想嘛，所以叫你们研究，平常你们跟我……

李淑君：刚刚老师讲课的时候就说，即使他们能够心能转物还是即同如来。

南师：那个一般学佛的也是即同如来嘛，看怎么同法嘛。

李淑君：现在即使他们做到这一步了……

南师：看你怎么同法，还有一句话，这个话“同”，还有程度吧。

李淑君：是。

南师：好，还在哪里傻问，不是笨吗？哈，就是不能学佛学禅。

李淑君：这不能说他这个样子就是成佛了，还是同如来，看什么样子成就……

南师：看你怎么同法嘛。

李淑君：是，是，是。

南师：啊，还在哪里，哈。好了，今天先到这里，我们下一次继续是生理，谢谢。

思过黑鹰

第57讲

道家炼精

现在我们这个生命科学的课，正讲到佛学这个色阴部分，色阴部分就是生理、物理的这一部分修持，这个色阴境界，啊，这个范围，那么因此我们归纳起来，一个知觉部分、一个感觉部分。

就是介绍我们流行这个世界上人类世界，求证追求生命科学的这个部分到达了，我们介绍到道家，中国道家一般修持方法。那么这个修持方法，主要，拿大的题目拿佛学来讲，色阴的境界，色阴就是生理部分，都在生理部分转。

那么上次已经介绍到，道家认为追求生命的道理，已经介绍到唐宋以后的道家提出的口号，受了佛家的影响，要性命双修，上一次我记得讲到这里对不对？

某某同学：对。

南师：所谓性，讲心性之学，拿我们现在话讲精神部分、灵魂部分，命是讲现有的这个身体。那么他要必须先所谓借假，承认佛学的所讲的四大皆空，这个身体是假的，借有，所以临时暂时的存在，不过他们提的理论又加一句，因为我们没有得道以前，虽然这个身体是假的，要借假修真。

那么借这个身体，借假修真呢，他的原理呢，我们把它归纳起来就是普通流行的，我们常提到炼精化气，炼气化神，最后一步炼神，啊，第三步炼神还虚，归到空的境界，最后一步粉碎虚空，连空也空掉了。那么这个是神仙修的道，生命的境界，那么至于他这个重点开始修是炼精化气，这个研究起来又是一个专书，也要讲几十讲了，很多。

那么一般的道家从宋元以后，宋朝元朝以后，那么尤其走到了道家所谓很有名的伍柳派，伍冲虚柳华阳他们，老师是伍冲虚，徒弟是柳华阳，这一派叫做伍柳派，有几本很重要的著作，一个最有名的叫《慧命经》，还有一个《天仙正理》，还有《金仙证论》，《金仙证论》求证的证，这三种著作都是伍柳派很重要。

那么主要的呢，认为是，他没有那么讲，可是大家了解的，炼精化气，因此要做到，这个走道家的路线，就要戒，断除了男女的这个性欲、做爱。那么这个里头又是大问题，那么断除男女xing 爱，是绝对的断除，不是相对的。认为这个里头问题呢，认为这个精，男女出的精就是道家的炼精化气的精，这里是个问号，是个问题。至于科学上，我们如果讲科学的研究，男女所出的精是不是这个道家所讲的精，就是这个吗？这是我给大家提的问题啊。就是现在重点我们讲生命科学不专讨论这个，专讨论这个又是个专课了。

第二个，那么这一个精同佛家的，佛经上的《楞严经》所讲的心精圆明是不是同一个精呢？这个同儒家所标榜的这个精神，譬如说我们讲到儒家的学问，尧、舜传心的这个十六字，惟精惟一，允执厥中，是不是这个精呢？这都是问题，都是个问号。那么现在我只提过啊，告诉大家所有这个学问。

那么伍柳派以后的道家，是讲绝对禁止，把这个精要练化，变成气。这是我介绍哦，道家不止这一派的，理论很多啊。那么这个气是什么气呢，没有说明了，这要很难读懂了。所以说都要找明师口诀，哪个是明师，哪个是暗师呢？那只有天知道了。

这个还有呢，炼气化神，这个神又是个什么东西。那么加上他们这个书本上，所谓这些叫做，道家叫丹经，炼丹的，神仙炼丹，道书，丹经道书上的，很多都画了图。画到把修炼气脉打通了，画一个人体打坐在那里，里头肚子里头有个小儿，一个婴儿，自己变出来的婴儿，慢慢从中间出来到顶上，坐在虚空中也是个婴儿。所以后世几千年，这一千多年来，几百年、千把年，有许多佛家的出家人，或者是尽管讲佛学，实际上都走的这个路线，都认为打坐修定慢慢自己有一个人，就是我们这个肉体上，好像这个灵魂自己那个真的人就出来了变成婴儿，坐在上面。那么这个出来这个人呢，这个出来的，又分两种名词，分阴神与阳神。

那么道书上也提到过，阴神阳神怎么差别呢？所以又回到我们上一次介绍，学佛的人，“光修性不修命”，这个“万劫阴灵难入圣”，这一句话上面来了，就是举道家举一个例子。这个所谓一个道家的神仙，跟一个佛家的和尚，这个和尚修禅宗讲心性，两个人都到达了出神的境界，那么这两个人，当年，说，唐代的时候在西安，现在西安就是长安了，两个人论道，那么这个道家认为这个和尚你这个出神不算成功，出的是阴神，因为你只修性不修命，所以这个万劫阴灵难入圣，我们道家是性命双修，既修性又修命，所以这个是真正的道啦。

那么这个和尚说就批驳他这个不对，好，他说我们不要谈理论，我们两个考验一下，大家两个人一起对面坐到入定，打坐，我们共同到扬州，西安到扬州那个时候没有飞机哦，现在坐飞机由西安如果坐到江苏的扬州也要两个多钟头，照现在的速度，将来也许更快了，那个时候是没有，走路要好几个月，扬州一个道观，道家的庙子，现在扬州有名的名花就是琼花，琼字斜玉旁，这个琼字，琼花扬州有的，正在琼花开的时候，我们两个坐到一起去看琼花好不好，就考验。

好，两个人同时盘起腿来打坐，坐了大概个把时辰，所谓古代个把时辰就是现在两个钟头，或者两个钟，两个人出定了，都彼此看到，是在扬州这个道观里在那里看花，两个人都彼此一笑都对了。不过这个修道家的人说，我们当时讲好啊，看花回来以什么做证明，大家摘一枝琼花回来做证明，所以大家一笑，彼此都要，都是一样，那么这个修道家的问这个和尚拿花来，这个和尚放到袖子一摸，没有，这个道家在袖子里面，我有，真正扬州的琼花。

这就说明，两个去的都一样，你那个是阴神，就是做梦一样精神的境界，没有实体的，我这个是阳神，阳神也同你一样做梦一样去到，我们两个人碰面在一起看琼花，不过当时约好，哎，我们摘一朵琼花回去求证，结果他呢摘来是真的，那个也摘了是影子，没有，这是说明这个故事，他们所谓讲出神。

（《历世真仙体道通鉴》记载

张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、定、慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间倾到就到。二人雅志大发，相与契合，约定同游于扬州观赏琼花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游扬州，伯端神至扬州时，僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记。结果，二神归，僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中。僧十分惭愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣。”二人连为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游，何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见攻，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神”。）

那么我现在在这里先给大家下一个注解，其实这个都是禅定，用佛家的俗语讲，禅定功夫的境界，这个境界是什么原理再说了，我现在只介绍道家。

那么他们的修炼，又分两……绝对首先是戒欲啊，男女性的关系，漏了精就修不成的，所以最好是童真入道。什么叫童真呢，男孩子那个性知识还没有开，女孩子第一次月经还没有来以前，叫童真入道。假定女孩子已经开始有第一次月经了，或者男孩子有了性的冲动了，已经算破身了，当然后面又结婚又生孩子，那就破破，破了又破，那就叫烂破碗了，都不是童身了，要童真入道。

那么所谓讲持戒呢，不但是不能性行为，手 yin遗精什么都不可以。那么我晓得很多人都走这个路线，把道家的有个法则讲，百日筑基，一百天以内打基础，啊，十月怀胎，这个帐大家算一算，一百天筑基，一百天只有四个多月，四个月不到，然后十月怀胎，两个加起来不到一年，九年面壁，这一加就十年了，啊啊，三年哺乳，三年哺乳，九年面壁，加十年，十三年了，这个才是成就。

三年哺乳以后啊，十月怀胎三年哺乳九年面壁，那么一共算算十三年。假定十三年人就修成一个神仙，我是认为这个太划算，这个投资这个很划得来。现在人六岁读书，到大学念到博士已经十五六年，最后拿个六千、三千一月，还要向人看人家脸色，可怜兮兮，尽管是什么士什么博士都很可怜。如果十三年十六年变成个神仙，那，那还得了，那就是几十亿人口里头之上，啊，这个帐算得还蛮划得来。

可是呢，走这个路线的人，老实讲不管男的女的，一百天不漏丹几乎没有人做到。所谓漏丹，这个丹，这个名称不是佛家的哦，道家的哦，现在佛家也叫这个名称，什么叫丹呢，就是男女的这个性交出来的这个精虫，甚至于这个精液，这一点水分都是丹头。

那么这个，讲到这里，我们岔过来，有些佛家的人，岔进来一下啊，看了小乘的佛经，小乘里头佛经，譬如佛的弟子舍利弗，舍利子，佛的十大弟子智慧第一的，佛的十大弟子里头神通第一的目犍莲，目莲尊者，就是民间所讲的目莲救母，他们的修行的记录，书本经典都还在，在大藏经里，所谓叫（宏忍：《法蕴足论》），《法蕴足论》，还有《阿毗达论》，这里头都保持了舍利弗同目莲尊者，教弟子们修行做功夫的禅定的经验。不过这个经验里头过去的翻译，就用到那两个字，对初禅、二禅、四禅里头经常用到津液两个字，就是口水的津液。

好，那么后世的道家，乃至学佛的人听了道家这个炼精化气，引用了这些小乘的经典呢，可见津液就是现在荷尔蒙啊，就是男女出精的这个精髓啊，这些东西。实际上呢，他那一个当时的翻译，这个舍利子、目连尊者所讲津液，翻的一看，当时的翻译，形容词，就是禅定身心的境界，像洗澡一样给津液洗过一下，里头身体脱胎换骨，人体修禅定整个身体会变了，生理都变了，那么变的次序啊，等于说从化学药品的津液本身的作用一步一步变，原始的翻译是用上津液两个字。

那么后来道家把这一套综合了，当然道家不会说从佛家这个关联的，就叫做沐浴了。那么沐浴，人修炼津液的呢，那就是说打起坐来以后，你坐好了，修这个功夫气脉走通了，第一个，发现人的经常有口水，口水越来越多，所以文学名字就叫做津液。开始是口水越来越多都要咽下去，慢慢这个口水多的，口水变成甘的，台语叫做甘，广东话，甘草那个甘，不是甜，甜跟甘有差别的，带一点甜味，甚至还带清香的。如果这个实际上是脑下垂体的荷尔蒙下来，如果多咽，经常咽，这个津液在医学上对身体是，第一可以使胃越来越健康，第二是的确是一种荷尔蒙津液，不过脑下垂体分泌出来的荷尔蒙，这个津液的道理。

那么在道家这一种津液呢，就是炼精化气的，一百天筑基里头的，叫做玉液还丹，这还不是金液哦。金液还丹就更严重了，这个身心的，身体的，生命的内外随时、随地都在那个春天的温水的沐浴、洗澡以后的那个舒服，甚至于舒服到有快感，快感的程度全身的，譬如说我们人世间，人最贪图的，动物最贪图两性的做爱那一下快感，实际上是很短暂一下就过了，最快感所谓叫高潮，最快感到最高处一下就没有了。那么在这个禅定境界到达了津液，玉液还丹，金液还丹的时候，那么生理上引起每个本身，不管是男的女的这个快感的乐感的，比性交的那个舒服的乐感，那就很细了。到了这个境界呢，对于男女性关系性交做爱的行为已经看成很粗了，不大欢喜，忽然觉得很粗俗了。因为本身有这么的乐感，更超越这个，这都是事实，这都不是理论，不过要功夫到的。那么认为到了这个，这一百天以内都做到不漏精了，当然以后也永远不会漏精了。

那么这里头有人可能会问，那还有，还可不可以有男女性的行为？那么又分两派了，一派，你把根基筑了以后，也可以有双修的行为，神仙有眷属，有男女关系有夫妇关系；一派是认为专修的关系。

不过男女眷属的，所谓南派的道家的双修呢，男女虽然有夫妻或者是情人，有眷属关系，可是在性行为上呢，到达了什么程度呢，那么进入佛学里头《楞严经》，好像是第四卷里头，第四卷？第五卷？讲到天人境界，天人境界，就是说欲界天的最高一层天，快要到最高一层天的天人，叫做化乐天的境界，这几卷你们找一下，我上次也提到过，你们应该有。

化乐天的境界对于这个男女性行为到达什么？因为他还在欲界哦，还有男女性的这个行为，不过比我们人世间，比我们这个动物界已经高得多了。那么他只有两句话“于横陈时，味同嚼蜡”，这个经典翻译高明的很，拿现在白话文写就是这八个字一大篇黄 se的小说，横陈就摆在那里，躺在床上，躺床上干什么呢，就不需要问了嘛，于横陈时，他说整个的味道呢，同嚼蜡。

怎么叫嚼蜡呢，那么读书啊所以要实验，你们也没有知道什么叫嚼蜡，你去买一点蜡烛油的白蜡尝一尝看。哎，淡然无味，也有一点涩口的作用，有没有知觉一点呢，也有感觉一点，不过是不像咸甜苦辣酸，淡然无味。那么说有这个，就是化乐天的，这是引用这一句话来说明。

那么在这个炼精化气，这都是介绍道家，不要听错了说修行非如此不可，非那样不可，非这样不可，不一定的，看各人的因缘，这一条路线也不能说他不是一条路线。

那么同时你也看，我们也可以看到，所以出家，佛家的出家首先也要从男女的性关系的断绝——戒律入手，像比丘戒，出家的男人女人的，这个比丘戒，出家人第一条戒是戒淫，就是性的行为，男女性的第一条。

菩萨戒呢，两样了，这一条戒摆成第二位，啊。这个至于出家的专修，为什么呢，比丘与比丘尼这是表示出了家了，世间的事情一概不问是专修去了，第一条是这个戒。那么道家也可以引用，这个呢，这是我们两家一样。那么在这一种原理之下，他的修持呢，当然第一个先变更了身体，一讲变更身体困难喽。

道家气脉通

那么先要懂得，医学上，中医医学的十二经脉。如果要懂得十二经脉等于现在一样，必须要懂得十二经脉同五脏六腑相关的，这个气血活动的、气脉活动的路线，就要了解了四百多个穴道了。过去来讲呢，简单的说三百六十个穴道都要搞清楚，现在晓得四百多个穴道了，慢慢再有细的研究，也许到五六百。因为通了十二经脉，要了解十二经脉的路线。十二经脉路线通了这个穴道五脏六腑的功能都要知道了以后，同时还要了解奇经八脉，我们普通叫奇经八脉。这个奇不是念奇，只，单独的，奇者只也，就是一只，那么我们江浙的话是一展（zhan)，就是空中一展白鹤飞过了，叫一展（zhan)，不是叫一只，古音，就是广东话可能也叫一展（zhan)，就是一只，奇经八脉这个奇字应该念只，也可以说念成广东话“展”，单独，阳脉，不是相对的.因为普通医学十二经脉是相对的，阴阳相对，奇经八脉是所谓属于身体的单独的走法，阳脉，不跟十二经脉有关联，而不是像那么相对的。

那么这个我们都晓得了，这八脉是督脉，任脉，中间一圈圈是带脉，身体上半部的是阴维，阳维阴维，身体下半部的是这个阴跷阳跷，这些等等属于奇经八脉。

所以先修炼把气脉打通，实际上这两个，这个里头有两个问题了。是不是气脉打通了以后，才能够炼精化气呢？这是一个问题哦。或者说炼精化气以后，才能使气脉打通呢？这是个问题。

那么我可以，这个可以答复你们：两样都可以。有人也可以说先打通气脉以后才真做到不漏丹，炼精化气了。也可以说真正严持这个戒律不漏丹呢，可以促使这个气脉快一点打通，可是气脉那么容易通吗？

那么我这里又岔一句话，我在静坐修道这一本书上讲过的，其实人体上，身体上十二经脉同奇经八脉本来都在活动，不需要你给它加工去特别打通，本来都有，这个线路，这个脉络本来都有。

不过本来有呢，是不是真的完全通吗？不通，有些是不通，要奇经八脉十二经脉完全通啊，婴儿的状态完全通，这是真的事实。所以老子也提到八个字“专气致柔，能婴儿乎”，哎，这个气养到了，柔到极点，身体变成婴儿身体，你看一个婴儿你摸他没有骨头一样，全身都软的，这个黄医师摸的最多了。

那么真的气脉打通了的人，所以现在讲很多人练气功什么，气脉通了，嘿，我看到，据我这个笨想法，据我这个书呆子的想法看，哎哟，哪通了？通了看那个样子气色也不对，身体那么强硬，又那么臃肿，这个臃肿不是讲你胖，常常哪个讲自己胖，我说你不是胖，有些骨骼大不算胖，只看你气脉通不通能不能如婴儿，不管你（胖）瘦，这都是有相，象征的，非常明显不能逃过的。

所以说一看那个样子不对的，那么他感觉到有气脉通是真的吗？也是真的，那是你本身下意识的自我的感觉。那么别人，你现在讲气功有些说，哟、真放过来有影响，因为你自己有了这个信念，自己感应，实际上都是本身互相感的。没有什么哪个人气给你放过来，这个气放过来，有些说气放掉了，糟糕了，你看弄个打气筒来打打看，这个气打到轮胎里，这个打气筒当然空了嘛，空了打气筒就完了，因为空了新的气就装进来了，气是活的嘛。气这个道理，就是《易经》所讲道理“周流六虚，变动不居”，他到处充满，等于《楞严经》上所提到，地水火风，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，哪里有放掉，哪里有收回，都没有啊，都是本来存在。

所以一切感觉，等于我们昨天讲《中庸》，你感者自感也，道者自道也，诚者自诚也，都是你本身心理意识，加上配合感觉的作用而已。

好，那么这个气脉打通，实际上真正气脉打通的人，可以说是，我看到非常少，也许有，我所见的有限，据我个人了解我的话还是靠不住的啊。不过我讲的是老实话。第一个你看他走路，气脉打通的人那是，道家有几句话那是真事，身轻如叶，身体轻安，轻到自己的轻灵，所以佛家也讲轻灵，这个轻安啊，佛家不叫轻灵，轻安，而轻灵而平安，身轻像树叶子一样，在空中可以飘的，身轻如叶，夜睡无梦，睡觉的时候一点梦都没有，就是脑子全部休息，也可以说脑子全部休息，也可以说是身体睡觉了，脑子绝对清醒，因此没有梦，昼夜都在清明的状况中。那么其它的，那讲得多了，所谓昼夜长明，白天夜里等于没有睡眠，没有睡眠不是说你不能休息，也躺在床上，可是躺在床上休息睡觉，他还是清醒的，可是真睡了，真休息了。如果他要睡睡得很沉了，真睡什么都……所以昼夜长明，永远在清净光明中。所谓光明不要看到太阳光，月亮光，电灯光，光明是个形容，就是明白的。第四句话，行疾奔马，走路跟马两个一样快，就是轻灵，不是拖不动，我们人世间是老化了、衰败了，路走不动了。

所以你说这个气脉通不通，你先不要看其他的，就看到行路走路就看出来了，腰弯起来，背嘛，这个驼起来，很有福气的样子讲，象乌龟的背一样，那当然乌龟背一样很有福气的人。腰嘛驼起来，两腿嘛好像好像那个那个螺丝钉掉了一样，拖起来走的，这个说气脉通？不可能。换句话气脉通同这个饮食有关系了，不止男女，他饮食要与不要都没有事，那么身体变成一个气体一样。

好，变成这样以后呢，那么这个道书上只到写到这里了，已经认为了不起了，没有了，所以千古丹经看了，再下一步是怎么样，我找了几十年也没有一本道书上有，那只有画个图啊，上面头顶上出个婴儿，出个婴儿那是幻想境界。那是幻想境界啊，那随时要出个婴儿很容易，把自己的幻影，不一定，密宗呢观想菩萨，道家是不观想菩萨，把自己精神意志集中到身体内面出来，这个做到还是我哦，不过是，不是现在的我，不穿衣服，指我妈妈生我那个时候光个屁股坐在那里，呃呃呃呃，很漂亮的样子，还是精神，差不多是这样。

好，这样以后怎么办，这个婴儿不管你阳神阴神修成了，将来呢，这样是神仙没有？没有，要白日飞升。这个婴儿要上天去，嚯，那我买飞机票比这个快多了，何必十几年搞这个呢，而且上了天，现在还没有到，到月球去嘛太冷，太阳里头太热，而且到了天空中碰到那个太空里头那个游离电子层的时候，是不是过得了关还不知道，后面都没有，都是大家这样幻想。即使另外到了天上，不过是同香港人一样，怕97年以后，先办了一个出境证到加拿大而已，哦这样叫神仙，花那么大的精神，还抛开离妻子离开一切功名富贵不要搞了……这个……

不过话说回来，虽然如此，中国这一套道家的功夫，对有一点，对于病理学，使人走这一条路线，绝对是合理合法做到的哦。不是合理合法还做不到的，要合理合法不是法律的法，方法的法，如果做好了以后，至少是健康长寿做得到，所以说绝对是长生不死嘛，还要打个问号，不死做不到，健康。

好，即使做到这样，一个健康长寿的身体，那么我们要提一个问题了，算不算是色阴境界身体完全变化了没有？没有。进一步说密宗的道理也同这个差不多，我们下一次介绍密宗了，也是气脉。

那么如果真的身体修炼到了以后呢，这个人坐在这里，一念清净放下来，这个身体看不见了，就是一片，有色相的，有彩色的一片光明。也等于道家说，可以随时做到散而为炁，散掉了，散开了，这个肉体这个功能就变成一片光，或者一股气，气是看不见的，要给你看见看到光；聚而成形，我要给你看见还是现在肉体人，一样说话，一样会吃饭，一样走路，这是介绍有色阴区宇。

好，我们这个大概地介绍，详细很多啊。假设真修到了这一步，我们再拿佛学做比较了，大家都念过《金刚经》，《金刚经》所提的，这个生命活到的道理，有四个方面不能得解脱，放不掉。假设四个方面真正放掉了，这是成佛的大智慧成就的境界，所以叫般若，《金刚般若波罗密多经》，金刚是形容，金刚形容的意思颠扑不破的，坚固不变的谓之金刚，这是形容词。般若是智慧，波罗密是成就到彼岸，到彼岸的意思就是成就了，智慧的成就，金刚经上所提出来也就是佛学最基本的，人有四个方向脱不开的，一切众生，所谓人相，我相，众生相，寿者相。好，有这个，脱了这四个相，四个支柱拉开了，这是成佛智慧成就到达佛境界的成就。

好，我们再回转来看，刚才上面介绍道家修气脉，这是讲原理没有讲功夫方法哦。方法很多哦，什么方法都可以达到，你假设……（另外有录音带吧，你又拿一卷录音带来）假设……（锦扬，你们注意一下，拿个录音带给林先生。）

这个假使做到了，第一个，没有脱开寿者相，对不对？所谓道家目的，一般人都是求长寿嘛，寿者相，换句话这个寿者相，那么我们就修到了身外有身，身体外面再有个身体存在，还是人相，我相，众生相，寿者相，四相，这个四个方向一样都没有动。

道家周天守窍

这是普通所讲的道家的神仙，尤其是元明以后元朝明朝以后，伍柳派的更注重。那么这个里头所产生的方法，那么你们所以，道家呢现在流行的一般的方法叫你是守窍，这是讲方法了，一般的方法，一贯道也好，各种道也好，白莲教也好，什么派龙门派虎门派的一大堆，多半是守窍，叫你第一个学打坐注意用意念守到眉毛的中间，或者眉心，其实这里叫上丹田，眉心这个中间叫上丹田，或者是守到两个眼睛横过来这个鼻梁的中间，大家打坐起来就守到这里。我说干什么，你看起来干什么？这里都是骨头，你还不如到街上菜场买一个猪骨的白骨来，放在前面多好呢，哈，认为这个是玄关一窍，道家的名词。

那么有些是守丹田，正是女性的子宫部位，男性是，所谓关元穴，气海关元的这个穴道的上面，尤其女性不要守这里哦，有些道家随便点这里叫你去守窍，守久了以后，你只要注意力集中到那里，气血向那里集中，往往变成月经大量来，甚至大量月经不停止，那个毛病叫血崩。甚至会发血崩的毛病，或者是性欲特别冲动，增加了这个性欲的冲动，身体越来特殊的变化，更不好，这是下丹田的。

那么有些叫你守中丹田，就是两个ru房的中间等等，那么有些呢，叫你打起坐来，这个叫守窍，刚才讲三丹田，叫守窍。

有些呢，不是守窍，叫你打起坐来吸一口气啊，然后冲到下面，下面以后冲尾闾，从屁股后面，这个背脊骨这样上来冲到头顶，这是通督脉。头顶下去，“咕噜噜”咽下去通到下面叫做通任脉。跟督脉来接上，然后意念引动这个气在身上转圈子，由背前面冲到顶，顶转到下面，打起坐来就在那里转圈子。我说你们是纺棉花干什么？啊，就是那么转，给你转，转，转，当然有一套理论哦，这一套理论是根据《易经》太阳同月亮运行的法则在转，哎，我说太阳这个叫做天文的，与《易经》有关系的天文的，推步学（推步聚顶之术），推步一步一步这样推动。太阳，我们为什么一年三百六十天呢？因为太阳的这样一节走一步，就是我们在人世间白天的一天，这个叫做躔度，天文学叫躔度，也可以讲推步，这个太阳这样转一圈，所以太阳绕地球三百六十，一个周天就是一年，那么一年当中有十二个月，一个月当中有三十天，一天当中有十二个时辰，一个时辰分三刻，就是这样分。

那么认为人体气血流行的法则，同这个宇宙运行法则是一个步调，差不多是这样。这都是牵扯到中医的道家的这个学理的问题了。差不多，不是百分百，这个原理。那么因此他们打起坐来做气功，就是运转周天，这个叫做运转周天。

运转周天里头道家这个又分两种，一个叫小周天，一个叫大周天。那么一般认为把气引到背后转到督脉上来、任脉下去这样旋转叫小周天。大周天是什么？几乎我问一百个有五十双都答不出来了，我说大周天是什么呢？不知道，好了。第二我说你这样转转转，去到公园里头买一张票，坐那个云霄飞车不是比这个转的更痛快？我说这样转，我请问你，就是给你功夫转得很好，转到哪一天为止呢？他又不知道了。如果永远转不停，不是转昏了头啊？那你何必去转？到跳舞厅里转得更痛快。而且人身体的气血一天都在转的，不会不转的，不转就是死亡嘛。换一句话，身体哪一部分气血不转就是生病，停住了嘛，停住也在转呐，不过转慢一点。你说生癌症，你全身都是癌症细胞，身体气血还在转，除了死，没有死以前，纵然都变成石头了，它也在转，不过转到那里转慢一点，转弯了嘛。哎，这个是一种方法。那么一般人学佛修道，讲打坐修道都是在那里玩这一套。

所以因此就讲，我们晓得明朝的王阳明，这位大儒家，儒者，他也学过佛，他先也学过道，他都懂，后来也学佛，修天台宗止观他也懂。王阳明已经修道修得有神通了，他先打起坐来有先知之明。所以他在打坐的时候，朋友，几天要来看他，三天以前他就知道了，到那个时候他站在这个几里以外，等这个朋友，朋友说，哎，你怎么在？我来接你啊，你怎么知道我来？三天以前我知道了。因为他打坐的。最后王阳明把这些都丢掉。他只下了一个结论：这些都是玩弄精神而已。玩弄精神，玩弄精神这四个字用得很不错。其实王阳明讲得蛮对，其实我们人生活到一辈子，哪一个不在玩弄精神哦，就是我们现在也在玩弄精神，那样玩玩，比现在玩玩还玩得好一点，自己给，那个修道不过是自己给自己来玩，玩的还蛮痛快，永远有个驴子想吃红萝卜一样，永远前面吊一个红萝卜永远吃不到的，向前面追，这个不是玩得很好嘛。

那么介绍了，大概介绍到这里，道家的色阴区宇，身体气脉，这一些功夫都在生理，有一套同天文、同中国古代天文推步的学理是一致的。那么在身体上玩弄精神，拿佛学来讲都在玩感觉境界，就是受阴区宇。而这个感受呢都在色阴区宇靠这个身体还活到，地水火风四大还存在来玩，不过我又再说回来，不要忘记了它价值，如果你真玩这一套，使你慢一点衰老，使你可以青春不算永驻啊，青春比较多住一点，慢一点衰老，或者说衰老以后，身体精神不像一般人那么病痛多，不痛苦，痛苦少一点，这倒也是有一点效果。

如果是道，找到生命的根本，这个不是道，也没有找到生命根本。今天介绍到色阴区宇到这里。下一次我们先要有个预约题目了，下一次是讲介绍，大概介绍到密宗的一般修法关于气脉。你要晓得这一套气脉修法，所以密宗的修法几乎跟道家俩非常接近。可是两个呢，理论与方向完全不同，啊，可是很接近。所以为什么一般人一讲密宗啊，就认为非常奥秘，不得了的，密宗的在这一方面的讲法，理论同这个又不同，大致相同。

下一次介绍密宗完了以后，那么我们再介绍，正式追求生命科学的道路，差不多，我现在看五十几讲了，我想七八十讲可以做个结论了。

黄医师：五十六。

南师：五十六了？那么多啊，今天先到这里，大家有什么问题，可以讨论的，黄医师，我们大仙，黄大仙。这一套你们大家懂了，所以外面的玩什么气功啊这些，你们大概都知道了，搞这一套东西。

黄医师：老师，炼丹跟扶鸾有不同了？

南师：不同，炼丹呢，这个呢，刚才，对了，你问的好，你问的这个道理，哎，这个就是《楞严经》十种仙里头有啊，所以修炼精气什么东西，你查一下，大家翻一下，十种仙里头的，刚才讲的这个，同扶鸾、修持方法这些又不同了。

南师：怎么样？

赵医师：跟您刚才谈的是，是先炼精化气呢，还是打通气脉呢，还是必须先打通气脉以后，才能够炼精化气？

南师：刚才我讲过，两个都能，都可以。

赵医师：相互关联的，都可以，这样哦？

南师：对，有这些人先这样，有些人先那个。

赵医师：那就会，如果这个人没有修道，他就没有打通气脉，那他就不能炼精化气？

南师：也要可以啊，你是学医，你是中医啊西医？黄医师，黄医师，慢走，请来。这一位也是大医师，他是中医主任啊，这个来问一个问题，刚才提到道家的炼精化气的事，他是气脉先打通才能炼精化气，还是先炼精化气以后打通气脉，我说两个路线都有，都可以，哪一个先到哪一步，那么赵医师就讲两个相辅相成，不是相辅相成，就是说哪个路线，哪个先走哪个后走，都有这种人。那么刚才你第二个问题是什么？

赵医师：我刚才理解，就是有个先决条件，就是或者先打通气脉了，然后出现这个炼精化气，或者是说炼精化气了以后，那么气脉自然通了，这两个的关系有没有一个先？

南师：啊啊，这两个啊，也同你讲得一样先后同时，你们很重要的问题又讲闲话了，这个是并行的，至于说，这里所以我叫黄医师赶快来，这里你两位都是医师。

好，现在说气脉没有通，炼精化气那个精，现在刚才我提一个问题，什么叫精？没有讲哦，没有讲哦。所以我说你两位都是学西医的，假设是道家普通道家认为，男性出精那个精，或者女性性的关系，那个排出来的那些，这个叫做精的话，好，那我常提给黄医师，他是西医专家啊，经常讨论，那么男性的一次出精，有六亿多到十二亿之间，女性呢当然一个月只排、排卵期只有一个蛋哦，性交的时候那个液体那也是蛮多的，假定说是练这个精能够化气，那么是不是这个精永远守戒，没有性的行为，这个精虫啊，在身体内部是不是，怎么样放射掉呢？

黄医师：精虫在精囊里面要是不排泄出来，慢慢就死掉变成了液体，液体就吸收了。

南师：本身吸收了。

黄医师：就是在精囊里面。

南师：这是西医的解释。

赵医师：就像卵子没有着床怀孕的时候，它也是会吸收了。

南师：也是吸收了，那么炼精化气，是不是化这个东西呢？就是刚才我提的一个问题，放在那里。

黄医师：您问我？（众笑）

南师：我问你两个医师啊，因为她，她赵医师提出来问有道理啊，实际上这个呢，那么他不肯答复，他是神仙，他是黄大仙呢，香港的黄大仙。

赵医师：久仰。

南师：实际上这一个精虫呢，本身吸收，他并不是说，有些现在西医认为，现在在美国西方认为，提倡老年性行为，认为老年人没有性的行为，容易出毛病，容易死亡，现在美国的理论。那么当年发生，美国发生这个理论啊，我正有个学生叫周勋男，现在在台湾，****的经理，他是学心理学的，他看到很生气，美国人医学发表一篇文章，中国道家讲的这个一滴精七滴血，认为中国的道家，认为中国道家讲的这个精，男女排泄这个精是血化的，西医是绝对不承认，他说中国这个，这个老的不合科学，没有科学。那么这个周勋男正在美国一个大学里学心理学硕士的时候，看到这个，马上就打电话给我，又寄来，把论文寄来给我看，他说你看西方人认为这个理由，我说你的意思呢，他说我，据我所了解，他的意思，血不能变精，但是血跟精两个是有绝对的关系。

那么好了，后来就讨论到，这个精，假设在精囊里头排出来，到了性交高潮时候排了。那么一般人修这些道家的，你既然问到科学问题，那么有一派道家的人，现在全世界都是走这个路子，拉开来说，统统在搞这个事。都根据道家的有一本书，《素女经》《玉房秘诀》等等，讲男女双修采阴补阳的，那么他认为这个修道的炼的精就是这个精虫的精，那么这个理论是不准确的，我现在可以讲不准确的。但是，经历的有关系，只要变成精虫以后，因为他们认为是这个精，所以是利用《素女经》采补的道理，两个人性交到最高潮那个精快要出来的时候呢，他把它倒吸回去，这个啊非生病不可，非生癌症不可。

黄医师：精血入药。

赵医师：如果说是练精就是指的这个精，男子的精和女子的这个卵子，我也接受不了。

南师：对，那么这个是医学上不通的，所谓炼精啊……

黄医师：我不接受。

南师：那他也不接受，对，你两派，中医两派，实际上这两，不要说中医两派，这是不对的，变成精虫以后的，假定说是到了，变成精虫这个阶段，非排泄不可（黄医师：废物），不然，本身出毛病的。

赵医师：因为，我们一直认为这是物质嘛。

南师：对。

赵医师：不是一种灵力。

南师：没有错，所以他们修道家搞这样搞是绝对认识错误了的观念，这个精老实讲是包括身体上平常的，没有欲念加上的这个荷尔蒙、血液、全体每一个细胞统统整个的叫做精，这个精是这个精。那么《楞严经》，刚才我也提到过，《楞严经》讲得更清楚，好，那已经超越这个了，心精圆明那个精，心精就是精神作用，能够起思想起知觉的这个东西叫做精，连这个念头都不动了，才勉勉强强可以达到炼精化气，因为你不问啊，就马马虎虎带过去，问题提的，你一问很好，讨论了，那么还有问题尽管问。

黄医师：我想给您补充一下，就是这样的，老师，在现在来说呢，有的不赞成扎了输精管。

南师：输卵管，输精管，男人输精管。

黄医师：因为呢，这个就是证明，就是废物。

南师：对。

黄医师：因为精虫，输精管扎掉了以后呢，那个男性呢，这个睾丸比较容易生癌症，因为它不通。

南师：是。

黄医师：所以，留这个废物在里面是没有用的。

南师：那么同一个问题，我再请问，男性医学上现在，认为男人的输精管扎了有这个问题，女性的输卵管扎了同样问题吗？

黄医师：没有。

南师：为什么？

黄医师：因为呢……

南师：你为什么对女性那么好？

黄医师：这是小问题。不是，绝对不是……（众笑）

南师：哈，开一句玩笑。

黄医师：问题就是这样子，男人的精虫是亿、千万来算。

南师：对。

黄医师：女人只是一粒，一个小细胞。

南师：一个蛋。

黄医师：一个蛋子，随便化了也不是怎么，而且呢还是一个周期一次。

南师：而且，你说不化也没有什么了不起。

黄医师：呵呵。

赵医师：男人那个这么小，女人那个相对而言……

黄医师：不，不，都是一个细胞，都是一个细胞，都很漂亮。还有呢，我就是想补充，道家说这个漏不漏丹，就是因为一般男人纵欲过度了，所以身体淘了，不对，所以就把整个精神也放在那个，变成了一个集中到性交的不好处。

南师：埋怨性交，实际上是自己是过分浪费。

黄医师：对，所以就是说漏丹啊，所以要筑基一百天，就是因为一般人呢，他们吃饱饭没有事情做嘛，到家做起来，饱暖……

南师：思淫欲。

黄医师：对啊，就是困难了。

南师：不过，话说回来，我这个又给你讲，真正讲百日筑基，不是（男女）。心精不漏，一百天在定的境界里头念头清净，杂念妄想没有，这个是百日筑基，不是讲这个。

黄医师：那又困难了。

南师：对啊对啊对。

赵医师：这个精是不是应该分广义的，和狭义的。

南师：对，对。

赵医师：广义的，炼精的话，不单单指这一方面。

南师：对，现在讲微观的，宏观的，狭义的，广义的，对。

某男：老师，您刚刚讲到的百日筑基，是不是像庄子所讲的心斋？

南师：对，心斋，那个是正统道家筑基了。道家的方法很多，刚才我们因为讲受阴境界气脉问题，所以只提到这一面。刚才就是他问，翻开《楞严经》上十种仙，有些是讲外丹的，炼药的。好，你要什么，还有问题，请你说。

黄医师：没有了，没有了。

南师：你们两、两家的意思都在这里，代表了一个地球，双方。

某男：老师，大周天是否跟日月的运行有密切的关系？

南师：小周天，是讲日月的运行。大周天就不同了，几乎道书上他答不出来大周天。什么叫大周天？你看一年的气候分四季春夏秋冬，所以在修禅定的境界，有时候是春天景象，有时候是秋天景象，有时候夏天景象，这个不同，这是比方给你听，那叫大周天。

某男：四季所运行不同，所以，四季的景象不同，所以境界不同。

南师：四季的现象不同，境界不同，那是大周天境界。那么刚才还有讲到气脉转，转周天有没有转呢，普通人也在转，所以大家也没有注意，我常常问人你转到几时为止，他就不晓得了，道书上最重要一句，“璇玑停轮，日月合壁”，道书上形容的。到达日月合壁，璇玑停轮，什么叫璇玑呢，中国古代的天文仪器浑天仪，那个地轴，地球的中心与天体的关系，这一条中心叫璇玑，停轮，不转动了。

某男：这个璇字？

南师：璇字，斜玉旁一个旋转的旋。

某男：老师，那个璇玑是不是也是北斗七星里面的天璇星跟天玑星？

南师：对，对，那么什么，这是道书借用文学来形容了。简单的告诉你什么叫璇玑停轮、日月合壁呢，转到最后气住脉停了，真的止息了，可是你这样不要出去吹哦，将来不要同王紹蕃在北京一样，现在是背到我的照片，说我的传人哦，在那里大打其旗，卖这个，现在北京已经闹的不可开交了。

黄医师：老师，这个是受阴来的？也是受阴了。

南师：都是受阴境界。

黄医师：可以不可以说，当你的小周天通了，都通很顺畅的，畅顺的时候呢，你就不感觉得到它转动，所以就感觉到停了。

南师：不，感觉真的不转动，到了气住脉停，进入另外一个境界了。

某问：……

南师：对啊，感觉不到，实际上它还在转动的，非常轻微了，那另一个宇宙的法则了，就是这样。所以道家这一套呢，如果明白了，他也是个真的实际的科学的一个东西，当然距离那个形而上道呢，还远呢，受阴境界，是很好一个（境界）。

黄医师：他还是形而下。

某某同学：所以他还是属于戒定慧里面的定来的。

南师：啊？

某某同学：戒定慧三学，他还是属于定。

南师：定的一种，不是说绝对没有用。那么你们两位医师还有什么，我们做旁听的，好听嘛。你们逗嘛，逗这两位医师嘛，一天到黑光是嘴巴闭到坐到那里笑啊。

某某同学：黄医师，一本书这样讲，说我们吃东西啊，睡觉了，就是两个事……

南师：逗人都不会逗啊。

某某同学：下去的营养，就变成三个东西（黄医师：最基本的三个东西），一个就是气，一个是精，一个是神，假设一进去那么这个转化，能源转化，三分之一当做神，三分之一当做气，三分之一当做精，神就是用头脑思考，可以看出来，气就是有气力，精就是生理，假设三分之一用得太多的话，从另外三分之几在那过来啊。

南师：理论成立，不过你这个做总裁的不会做生意，有时候吸进去还不是三三分配呢，哈哈，有时候变精的多一点成分。

黄医师：可是从西医方面来说都是化学，化学。

南师：化学的作用，对。

黄医师：化学来解释，最基本三样东西，水份，哎四个东西，碳水化合物，蛋白，脂肪。就是四个东西，最基本，吃了东西消化了以后，就是这个四种元素在我们里面消耗，消耗以后呢，最后就是碳气跟水份出来了，尿道呢，就是这个尿素。

某某同学：就是现在有用的地方，有用的，假设你天天上班讲话，用思想精神，但是说话，要气力。

黄医师：这个西医没有说，因为这个不是，这个是看不见的嘛。

某某同学：所以很多人的头脑用太多的话，他就气力没有了，那么他性方面也就没有性行为，反转来很多人性欲太厉害了，他也就没精无神了。

黄医师：这个也就是用精神来说，没有化学来说，所以西医不可以成立，因为西医看得见的，推得出来的，才承认才成立。

某某同学：所以他在这个大千千的世界里面，西医就讲了一个小水泡。

黄医师：所以他们说，比方说肾是水份，我们哪有这个实验，我们看见肾就是真的看见血液，在那个肾的组织里面，滤，滤这个，过滤。

某某同学：过滤那个地方。

南师：不过，中医里头所讲肾，过去拿个肾做代表，实际上他这个肾的这一部分包括脑（黄医师：对），整个的，所以肾亏也就是脑的问题，也属于肾的问题。

黄医师：这就是系统上来说不一样，因为我们西医做的都是看得见的东西，推得出来，可以成立，给你看得到，实际上可以看得到。

某某同学：现在我在弄一个，因为这个《楞严经》讲的是性空啊，都一体的，这个毕竟是大的原则上面的。

南师：这个，本体论。

某某同学：西医知道的就是这个花生米这个地方的，那这个花生米也就属于大原则方面的，所以这里面讲的只有讲这个地方，你还没有讲到外面。

南师：等于佛讲的十种神仙，刚才讲的是一种，实际上这十种关联。

黄医师：很简单，西医，现在我们呢，就是推进到对疾病就是从细胞来说多少，中医呢整个人体来说，就是这个分别嘛，我们针对就是细胞里面就是这个化学的反应，我们的药是怎么样去免除这个东西。

南师：我们GCD的主席提出反对（众笑），这一位西医啊，黄医师要开除党籍，已经是判徒了。偏向于中医，偏向于东方学问讲话了。

黄医师：西医就是对细胞，对疾病来说，中医就是整个的来说，你要培养嘛（某同学：对），你开始吃药就培养身体哪一个部位，那好像洪医师说的，他看你的命都是什么病，水多（某同学：怎么治），西医没有的，水也有热的，有湿的，有干的，但是我们没有啊。

南师：这个生命的科学要研究起来还很遥远，太多了，尤其东方这一套，太多太多了。

黄医师：人生有涯，学问无涯。

女某同学：黄医师，问你一个问题。

南师：请问一个问题。

黄医师：我也是吹吹。

南师：吹啊，吹啊，吹啊。

女某同学：请问请问请问，这里面修的这么多，不管是什么仙，你修，修得很好，他可能青春常驻，益寿延年的，在我们人，一般人来讲，就像一个钟一样，我们到什么时候就是该老就该老了，该死就该死了，那么他是炼的可以达到这种境界的话，是不是钟的某个地方给改了一下？

黄医师：那个基因。

女某同学：是基因，可是基因是定的嘛，怎么可以通过修来改呢？

南师：基因可以改变。

黄医师：现在西医着手看怎么样可以长寿，不是长生不老，就长寿一点，就是从基因。

女某同学：就是从基因这边，所以有一天西医研究出这个东西来，我们都不用修了。

南师：现在就是属于遗传工程，现在在美国还限制不大准发展，偷偷在发展，遗传工程可以把你脑基因拿出来，改变一下再放回去，你马上……

男某同学：好像你那个支票他一百块，他加一个零，一千块了。

女某同学：如果这样的话……

男某同学：这个支票没有什么意思，人会变成老虎这样子，……变科幻片这样子，这个毛长出来，这个老虎。

黄医师：慢慢地转过去，我不敢说（其它），把人转得像人的那个样子是可以。

南师：所以现在基因遗传工程不准发展，科学家就担心会变成这样。

黄医师：很容易给你说嘛，马跟这个什么，驴……

南师：骡，变成骡。

黄医师：骡就是可以做苦力，用力多的。

男某同学：那是婆罗门教里面那个？

黄医师：那么做奴隶那些人。把基因变成半人形的，去奴役那些人。

南师：基因变出的机器人了。

男某同学：到底机器还是人的善恶问题，如果能够掌握这个统治者，老虎绝种啦，人太多了，找一些人变成老虎，这个世界就很美丽。

黄医师：DXP，可以找一个基因放进他的，他又青春过来了。

某某同学：对，他又开始掌政了。

某某同学：这个可能不行啊，那个老化基因……

南师：你等一百年以后也许行，你赶快学打坐修行。

男某同学：只有老师才能。

南师：又来了。（众笑）

女某同学：这跟修，修身养性有什么，这性命双修，跟修性修命有关系是对吧，以后就不用修了，如果说那个基因做成了。

黄医师：那不是一回事，那不是一回事。

南师：两回事。

黄医师：你生理上是你的存在，跟你的人的精神是两方面。

女某同学：精神，至少跟修性，修命那一块还是有关系的。

黄医师：你可以说你有了命，你可以延长来修性，那是一个好事。

男某同学：修性不修命了。（众笑）

黄医师：你可以看得见嘛，你还年轻嘛。

女某同学：你已经成仙了。（众笑）

思过黑鹰

第58讲

密宗三脉七轮

今天生命科学的课，我们还正在这个受阴境界啊，讲到生理这个构成的部分啊。那么（清静，清静，听课，不听课回去，每次来都是这样，不听课回去，有事请走。）

这个生理部分啊，在受阴境界这个里头，它属于唯物部分的。那么上次介绍了道家的，道家一部分的事，这个这一部分的事啊，是同中国传统文化的医学有关联。那么一般现在讲修道的、或者是学佛的、或者讲气功的，多半在这个范围里头转。可是这个同修持真正的关联，在什么地方呢？也就是现有生命上的感受。详细的情形呢，我们没有多介绍啊。

现在转回来，就讲到介绍印度方面同佛学本身有关联的。这就是要大家注意的，先由《佛为难陀所说入胎经》的开始。这个不晓得大家已经注意到没有啊，我讲的大家也不一定指的诸位。那么说一个中阴身，就是我们这个识阴，意识这个识，识阴，人没有证得菩提了道以前，都受这个识阴的转，在轮回中。识阴跟这个男精母血，旧的说法，精虫卵藏的结合，入胎以后在轮回，这是讲人道里头。

那么胎儿七天一个变化，七天一个变化，在《佛说入胎经》里头七天当中成长哪一根脉、哪个气的运转，所以叫大家特别提出来注意啊，因为一两千年来，几千年来大家没有注意这一部分，光讲佛学的那些理论了，实际修证的科学方面没有注意。

好，你们现在手边都是，开始就先拿这个，我们这次由这里研究入手的，所谓叫科学的求证方法来。每一个七天，哪一个气的转动，都有它的名称；而成长了什么东西，脉，古代相称的脉等于现在讲，它的这个神经系统的构成，包括细胞的分化，同生理内部的机能的成长，就包括了这样多。很可惜的当时翻译，没有办法用中国的名词翻译，只翻译梵文的名称，没有办法做中文的翻译。现在我们研究起来是非常辛苦的，如果配合现在科学研究，两个路线，有相同之处，也有很不同的地方，所以很难办。这是第一点。

那么这个所谓，这个三十八个七天，九个多月，整个的生理气脉的形成，就成一个人生出来。那么这个道理就像我们上两次讲的，等于牛奶、水、糖、盐放在一起混合了，没有办法抽离出来的，这个道理。

所以今天讲我们修行解脱，搞了半天不管你什么见解、不管你什么功夫、不管你什么境界，还是在唯物方面转。尽管嘴里讲唯心，心怎么变成物？你没有办法求证到，这是一个大问题，要真求证到了才是讲到真的见道、了道、悟道。这是拿佛学的观念来说。

那么因这一个《入胎经》来，另外一本经到民国以来，才翻译出来的，根据藏文翻译，就是我们那位，这个都是师兄弟辈的，陈建民翻译的《甚深内义根本颂》。也是等于根据这一个，这个《入胎经》差不多一个路线来的啊。那么他这一个呢，把身体的这个气脉，翻译得很清楚。尤其是密宗，原始的密宗特别注意这个。气是气、脉是脉，他把每一个脉，翻译得很清楚了；可是还是根据梵文变藏文，藏文的翻译也没有办法变成现在的东西，没有专人去研究，这是很可惜。而且他翻译的呢，当时文字也古旧一点，啊，有些将来希望有人再根据藏文啊，重新作研究，配合这个《入胎经》。

那么讲这个气脉的关联，生理方面同中国的医学道家，有相同之处，也有很不同的地方。至于说详细呢，有《入胎经》同《甚深内义根本颂》，就是说甚、很深的这个生命构成的，这个作用啊。这一部分的东西啊，是真正科学上一个，以中印两方面，中国印度讲起来，真正东方的宝贝。我想将来需要很多的医学，专门研究医学，而对这个佛学道家有兴趣，有发心，所谓立志的人，以后可能会研究得好，这对人类是件很大的贡献。

那么，在这个里头，所谓密宗的修持的方法，大家所谓一提到密宗，尤其提到西藏的密宗，除了咒语，念咒子、观想佛菩萨的境界，佛像，等等之外，真正所谓认为最神秘的，就在这一部分。那么现在当然时代不同了，西藏这个密宗，也到了这个衰落的阶段，微末的阶段，都乱了，一般人没有注意到。不过在苏联，在外国，尤其是苏联所领头的，这个是它秘密的研究，非常注重，可是大家不知道这个资料。那么它讲的气脉的道理呢，几乎同中国的道家两样，两个路线。就是刚才我们报告过的，它这个气脉的研究由入胎起，胎儿的变化，一直到我们成人，这个气脉同生命关系、同这个生理与心理的关系合在一起的。

不像道家这个从医学的观点，它的根根上，没有接上先天；就是说没有形成生命以前，这个定名在道家名称叫先天，没有接上先天怎么来。

这个佛学的这一部分是有个系统了，讲入胎开始一直到……它的气脉的路线，所谓讲我们生命活到，这个身体，整个是念力的关系。这个是佛学，这个念字用得非常好，我们曾经提到过几次。念就是一股力量，是唯心的，带到唯物，心物一元的。这个力量思想习气，不是我们现在思想哦。我们能够思想、能够知觉、能够感觉的，这个是现象，还是外表的哦。能发生思想感觉的，能思惟，乃至每个人个性不同、习惯不同，你觉得没有在思想，每一个人生来的，知觉感觉的思想，习气表现的不同，那个根根叫念。你是看不见摸不着的。

千万不要认为自己，一切思想清净停止，没有了，就没有念了，这是错误的。乃至你睡眠里头还是念；乃至你死亡，断了气以后，这个死亡的境界，也在念当中。这股念就是业，事业这个业。我刚才讲，我的口音不清楚，一个是念力的，思念的念，一个是事业的业。这两个是一个东西。

所以不要把我们现在思想知觉感觉认为是念头这个念，错了！真正的念头就是这个业力！这个事业这个业。你自己还不觉得，我们自己不会觉得。假使觉得了，那就很厉害了，当然不能说悟道，你至少对于生命、心性的道理认清楚一点。

那么我们现在这个生命，整个的活到，生理上每一个细胞、每一个人体能内外，都是这个业力，事业这个业。也叫做业气，所形成的。所以普通的佛经也称为，这个人习气转不了。练习惯了，过去多少生命，累积拢来的这个习惯，所以叫习气；也叫做业习。业力的习气变不了，转得过来才叫修行！

据我经验，包括我自己在内，嘿，几十年经验，所有人修行，我没有看到过，包括我自己在内，真把业力、业气转过来了的人。就是很难！啊，是非常的难！

所以全身都是一个业气，修行的所谓引用《楞严经》讲，色阴的解脱开始，这是很科学一个路线了。必须先要转化了色阴境界，地水火风空，生理的，在生命讲生理，在整体讲是物理，你先把这个能够转得了。也就是《楞严经》上说生因识有，灭从色除。那么才能够变化了，拿儒家的名称来讲：才能变化了我们的气质。所以儒家讲气质两个字也用得很好，气就是这个业力的习气，质就是生理的、物质的，绑着你，要改变过来，这个很难！

好，那么现在我们了解了这个原理，仔细的研究，刚才我提起过啊，从《佛为难陀所说入胎经》这里开始研究，非常细，非常难！活到呢，从这个《甚深内义根本颂》，这两个开始研究。当然大家做学理的研究更困难了，要找出来原来佛经的梵文的根本的梵文，已经没有了。在藏文里头真正了解《甚深内义》气脉这个内义，也几乎没有了。这个我们要重新另外寻找。好，这是非常重要一段话，不晓得我讲的不太清楚哦，我只讲个大纲要，希望大家注意啊。

那么这个气脉之学呢，不只在佛教的密宗里，在印度古老的文化，可以说比释迦牟尼佛还早。以前在婆罗门，瑜伽学派早就流行了。这是印度文化。而且同印度的医学，乃至于今天西藏的医学，有密切的关联。我们晓得中医里头，西藏的医学派，同中国医学派，百分之四十相同，百分之六十不相同。它的气脉的理论，也参合了中国的，可是有许多不相同。

不过在这里，还有一个注意的呢，在学术上，一般讲学术，有人认为，西方的学者分成两派：有一派认为，印度的这些气脉之学，甚至印度人讲的男女双修，等等的修炼的方法，就是黄医师所提出来《楞严经》上十种仙里头，一种以交媾等等的方法。那么一个学派，欧美的学者认为，中国道家的过去、到印度去。当然他没有办法考据时间，我们如果加强它呢，什么时间去呢？春秋战国的时候就沟通了，过去。另一派的学者认为，中国道家修神仙一派的气脉之学，是从印度瑜伽，婆罗门这个气脉之学过来的。这个是我只介绍一下，提起大家注意，这是学者们的喜欢做考据研究的事。我们的重点，不想注意这个。这个要花一辈子、几辈子的精神，论文写出来，写了一本书，也不过是理论。究竟是哪边传过哪一边，都没有关系。整体的说起来，人类的文化，对生命的追求。我们讲的是实证方面，所以只给大家提到，这个注意，介绍一下，在学术上有这样的说法。

那么现在我们先做一个比较啊，初步的，不过详细这个研究起来，又变成专题，因为我们这个已经有五十多讲了啊，很不少了。如果再牵涉到这一面，这个专题本身又是几十讲，又很厉害了。所以我们只能够做大要的介绍，希望大家自己真想研究的特别注意，真想学习的。

譬如我们现在做实际的报告啊，实际研究，大家都晓得中国的医学跟道家配合，讲身上的气脉问题。医学上是十二经脉，配合这个五脏六腑；另外加的道家所用的呢，固然注意了十二经脉以外，特别注意的是奇经八脉。这个上一次我们讲过了，这个架构。

在印度、西藏呢，不同了，它没有管十二经脉；所以印度的医学，本土的医学不是西方的，形成了现在西藏的医学，它走的这个路线是等于说我刚才讲的，走佛说《佛为难陀所说入胎经》的气脉的路线。它同中国的不同。那么尤其它偏重于修持的讲啊，它把人体分成三脉七轮，这是粗的，很粗。所以以前一般学密宗能够懂得这个名称，或者懂得这个方法，已经不得了啦，成祖师、大师的祖师了。像我，到我手里几十年，都把它教开了的。所以说，听说西藏的la ma，同五台山la ma很气我，哈，说我都把它教开了。只是听说，我也只好付之一笑。

这个它讲三脉，我们做比较啊，尤其是在科学，生命科学、医学上做比较。我们这个奇经八脉，背上通过来，有，拿西方的医学来讲，有这个中枢神经，是督脉啊，这个自律神经是任脉。这个还可以很配合啊。那么关于带脉、什么阴跷阳跷、或者是阴维阳维，这个呢，西医没有，另外看法。

关于冲脉，中医叫做冲脉，那么这个，有人学过密宗的，有写了专文辩论，认为中国道家中医所讲冲脉，不是密宗印度学派所讲的中脉。这个当年辩论得很厉害，那么后来我说，告诉他们，好像我写过文章没有，忘记了；后来再讲讲，就下去了。我说中国所讲冲脉，中医讲是到喉咙，丹田肚脐这里冲上来，到喉咙这里为止；实际上冲者，就是中脉。不过冲脉，不是任脉，这点特别注意！

所以不管你修道家佛家，一般学打坐炼气功，真的打通了中脉，非常的困难！当然有些人认为奇经八脉走通了，那只好自己去认为吧。真的所谓冲脉，中国道家讲，这个密宗印度的，佛学里头中脉，真的打通了，这个人随时随地昼夜，跟这个宇宙俩沟通的；跟宇宙两个是沟通的，这个生命，非常严重的问题！

那么先提了这个问题，所以他讲，应该是他这个所提第一个三脉，这三脉是中脉、左脉、右脉，是平面的，对于这个身体来讲，身体中间。头跟尾，头上同脑，左脑右脑，一直到间脑的中间透上来，冲到这个头脑盖的外面，同这个物理世界的空间、虚空，接线的。下面左右脉下来，在男性通到左右的睾丸，交叉过来的；在女性是等于在两个两边的输卵管，一直到这个海底。

所谓海底就是在**口与肛门的中间，这个地方。那么也有人认为，这个地方叫海底，是个部位，有人认为这个女性是没有海底，这个观念是错误的。是一样的，都有海底的作用。这个要黄医师去研究了。女性并不是这个气脉只到子宫与两边的输卵管为止。换句话讲，这个子宫两个输卵管下来，真正的不在这个**口，**口的后面，这个呢这是很微小一个地方，一个三角地带。由肛门到这里啊，一个形态，肌肉外表看起来，是三角地带。男性比较清楚。

所谓密宗经常画坛城，坛城我们翻译中文啊，梵文，藏文叫曼荼罗，曼荼罗就是坛城。经常有三角的坛城、四方的坛城，就是代表了身体这个作用。甚至于同细胞的形态，都有关联的，各种坛城。同每个白血球啊，这个细胞啊都有关联的。是不是同基因有关联，我没有去研究，没有去想。那么它这个三脉是平面的。中脉呢，可是说从男性的，这个中医叫做，这个，啊，啊叫做，百会，下来，到下面会阴；上面叫百会下面叫会阴。这是拿针灸学来讲。就是由间脑，并一直下来，到男性生理的生殖器的顶边，这条总管子，包括了这个管子里头是尿管、输精管两条管，综合起来，中间还有一条很微细的管，这个连到顶，是中脉。那么女性的中脉好像短一点喽，一道，分两种说法：短一点是到这个子宫口；如果通了，有一派说，与两个排卵管连起来，还是到女性的海底，同头顶通的，这是个中脉。这是介绍了三脉，那么它印度同中国的，好像是表面上看起来不同喽，同中国道家的。

印度的音乐也好，什么东西，所以以前有在学音乐的人认为古代的音乐，中国、印度的非常高，现在当然没有了，哈。这都是古人，都是推崇古人高的啊。说上古的音乐可以代表气候、代表颜色，所以印度的音乐艺术，音乐的艺术会到这个程度。

当然我们在中国，有相同的说法，像中国古代，像中国古代的音乐七弦琴弹的好，好啊，百鸟来朝啊，什么凤凰啊、麒麟都会出来的；嘿，可是这样的音乐家，除了上古书上描写以外，我们没有看到。可是不能因为他神话，而轻视了他，要注意有这么个说法。

气脉道理也是同样，它用颜色表示。中脉天青色，普通叫做蓝色；实际上不是蓝，天青。我们这个物理世界的天体，啊这个天体，蔚蓝色的天体，万里无云那个青天。尤其是到云南，西南部啊，到尼泊尔这一带，或者到云南，这个洱海这一带就看到了，那永远都是青天，白云也特别白，啊这个蔚蓝色是中脉。左脉是红的，右脉白的。

那么讲到这里插一点、插一句话，所以有人当年崇拜密宗，研究密宗说密宗特别，中国道家没有。我说一样啊，怎么一样？绝对不一样！我说一样，怎么不一样？你们自己没有留意。

中国过去怎么讲呢？身上气脉也分五味的，同医学，五脏六腑也一样。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，拿这个六禽来做代表。朱雀就是红的、玄武就是黑的，所以北方玄武；东方青龙；西方白虎。我说这个，意义上都相同，没有什么两样。这是东西方东方文化，当然印度啊、中东，都是东方文化，包含为一个的。

这三种脉是主体，那就配合佛说的《入胎经》的以前，第一个七天就是先形成中脉的气就起来，这个生命构成。

那么所谓七轮，这个轮是翻译印度文化，梵文过来，藏文也是这样翻译。轮就是部位。我们中文呢，喜欢用部位，部位是一个名词，代表性的一个名词；这个部位，有假设的，假定的，也可以说抽象的变成事实。印度文化不用部位这个名词，用轮，因为这个生命是转动的，像轮子一样，永远旋转的。所谓它的部位叫做三脉七个轮。

哪七个轮呢？有海底轮。开始由下面讲上来的话，也可以上面讲下来啊。不过现在讲方便是海底轮、脐轮，这个肚脐的脐，脐轮，脐轮有个代名词，也叫做变化轮，变化来；再上来就是心轮，心轮有个代名词叫做fa 轮，意识思想在佛学里头等等，抽象的，意识思想等等都属于法的部分。再上来是，那么由心轮同脐轮，fa 轮同变化轮，这个脉是一重宝盖一样。就是我们，像中国搞的葫芦，一重。就是说变化轮的脉，粗的讲，有多少呢，脐轮脉？六十四只脉，旁通的。实际上不止，这是讲明显还可以看得到的。真微细的脉，有很多很多，啊，有很多脉。六十四根脉像雨伞一样的倒转来，由足底上去，向上走。心轮八根脉，八根，实际上不止八啊，很多，不过粗的讲。有雨伞一样，就是我们打开雨伞一样，从头上盖下来，所以这是一重宝盖。拿我们来讲就是，从现在西医讲从横膈膜向下是这样。不能用横膈膜，搞错了，不对啊。这个从心脏以下，到下部是这样。

再上去一个雨伞，倒转来就是喉轮，喉轮叫做、有个代名称叫受用轮。受用轮是十六根脉，实际上不止十六根脉。那么拿现在来讲啊，甲状腺，胸腺啊等等，都是。喉轮的脉，我们顺便讲一句，在这插过来了，很难打通！所以一般人，你说我们一听，说哪个人有没有功夫、得道没有？内行人一听人讲话的声音，已经听出来了。喉轮脉打通了，讲话发音都不同了。这是内行听得出来。

所以有些人说自己气脉打通了，一听声音，我们心里头就笑了，瞎扯一顿。喉轮脉，譬如我们道家喉轮到这里，尤其这个我们男人很明显，这里一个喉骨，这样锁到的。那么等于女性，我们下面生孩子的盆骨，就是黄医师的专门，也是这样扣到的。所以盆骨，女人生孩子时候是这样，分开了，打开了，孩子才出来。所以要做月子，它慢慢长回去的，扣回去。这里喉脉也是这样，扣住的。所以在道家认为叫做，这里也叫做玄关金锁，锁住的。越老了，这里锁的越紧。所以声音也低了，人老了这里这个鸡皮鹤发，脖子里头最逃不过。你说长生不老，一看脖子，脖子就不行。老了这里就是，那个老母鸡那个脖子那个皮一样，就皱起来了。别的还可以，你面孔可以看到很嫩，这个地方你可逃不了。

密宗讲受用轮的脉打开了，这个人一天到黑没有杂念妄想，永远是清净的。道家所谓玄关金锁脉，如果打开了，就跳过了，跳出了生死大关了，很难！所以要死时候，最后这里痰堵塞了。那么我们西医现在，人要死的时候，说痰堵住了，肺发炎了，这里就割个洞，这里抽痰，就是这个道理。所以这个脉，我们又讲回来，十六支，也是向上的。实际上不止十六支啊，细脉很多很多。你譬如黄医师学解剖知道，尤其甲状腺这里，多的不得了。那么这个《甚深内义根本颂》上有，你再看，回转来看《佛为难陀所说入胎经》的时候，第几个七天，生发到这里，这个风这个气，又取个名字叫什么气。它名词不同，就是那股气的作用不同，现象不同，在这里。

好，再上去是头轮的脉。这个头轮包括拿现在西医生理学来讲包括间脑、左右脑、大脑小脑，包括间脑这一部分，三十二根脉，这个雨伞一样下来，跟喉轮脉接起，第二重的宝盖。所以你这样一看密宗有些法器，到密宗庙子上一看，喜欢用两重宝盖，是代表人的身体；当然中国的道家喜欢用个葫芦，也代表人的身体，这个身体啊，两重葫芦，头上一个头颈一个葫芦头。

那么这三十二个脉，我们都知道，譬如现在生理解剖，当然不止三十二根。我也常常提起大家注意，我们这个皮质神经的脉，这个气脉神经，现在西医解剖应该这个很清楚了，有十二对，二十四，二十四只脉都是向外一圈的。我说等于什么，等于现在这个雷达。所谓脉，头上的脉轮打开了以后，这个正如庄子所说，与天地精神往来，就是跟宇宙两个，这个电线会接通了的。所以头轮脉很难打通！不要认为你们打打坐，做点功夫啊，心境平静一下，懂一点道理，就是定啊、就是功夫啊，那完全是自欺欺人之谈啊。这些都很实在了啊。

那么再上去顶上，离开这个百会穴，外面顶，大概这样四个指头，高一点点，这样立起来，啊外面。这个地方有个部位的，当然普通一般人是不会打开的。这个部分叫梵穴轮，就是跟宇宙俩通了，叫做梵穴轮。

这样六个部位了，所以叫六轮。还有一个眉间轮。加上这个眉间啊。这个眉间轮，总和起来就是七轮，普通叫三脉七轮，实际上是。不过这个还是大概的哦，不是全体的。大概告诉你个轮廓。

那么我们做科学的研究，做医学研究非常奇妙了，咦，中脉还有道理，左右脉实在讲不通。如果我们从中国的中医，道家的配合，十二经脉六阴六阳、奇经八脉，这个，印度的对于这个生命科学的，三脉讲的通，呃，中脉讲的通，左右脉所以几十年大家也问过我，我们讨论过，问过我的人也很多。

诶，老师，究竟有没有？我说绝对有。

那么在医学，中西医今天是找不出来的，十二经脉尤其是针灸穴道晓得了以后，的确有这个东西、有这个路线。等于这个宇宙间的空间的路，电路，空气走的路线，你看气象报的那个气流，它硬是一个系统，一条一条来的、一片一片来的；生命上面，身体内部也是这个样子。

那么左右脉呢，我只好告诉大家，我说这是意识境界上的一个东西。那么大家一听，有时候把这个话，也听不明白，听了哦这样，就好像就懂了，就走了。我也懒的给他再讲，也不需要讲，他也不做功夫，大家都是跟到瞎扯的了，卖膏药的吹牛。什么意识境界上来？意识真到了，随时随地意念清净境界，还到达了气脉通了以后，你才发现左右有两个力量，这个脉也很难通！因为我们彼此神经、生理神经是交叉的。左右脉真通了以后，才能通中脉。那么我们把中国的跟印度连起来，好，变成完整一套了。奇经八脉慢慢通了以后，左右脉才通了；左右脉通了，才逼入进入那个，元气进入中脉，才能打通了。

专门修持万事不管，不像我们这样啊，一边做生意、一边做官、一边读书、一边吹牛、每一天打坐个把钟头，对的起十八代祖宗那个样子，你永远休想！完全离开人世一切，跑去专修，一甲子功夫，就是六十年功夫，看做得到不。还要完全是辟谷，断绝人间烟火。所以讲生理部分有那么严重！能不能做到，还有个最重要问题，看你一生的行为，功德有没有，没有功德什么都不谈。纵然气脉打通了，会遭遇横祸而断了。这一点要特别注意！很重要！由心性的习气改变，同外面的功德完成！

以道家来讲，我们上次发了资料给大家，由辟谷修气，多少年？啊，黄医师跟定国公大概记得，诸位是记不得的，十几年。那还不是到达了这个气脉通，这个非几十年功夫。而且还要生活习惯一切跟现实俩个违反，变了。

神仙长啸

那么这还是讲粗的了，至于细的脉，一点一点的改变，整个的腑脏通通改变了。改变了气脉，通了，在密宗讲，跟到气脉一通；所以我常常说，修密宗，我们看到有时候，打坐好了，气走通了，将通未至，会打起一种长嗝来，普通听到打嗝啊，那个通气的问题；这个声音有很多不同了，内脏六腑，每个打嗝的声音，同五脏六腑每个气脉，通的声音都不同。在西藏以前，真正修持，听到这种声音的人，据我当年所看到，好，某一个老修行在闭关“呃啊”这样一叫，他们就跪下来拜了，快了，这个人快要成就了，马上就要成就了，就做菩萨看了。所以我说你们有胃病的人“呃”打嗝，哎呦我赶快拜，嘿嘿，（众笑）但是那个情形同胃病一样不一样？不一样，也差不多。

由此我就体会到一个什么呢？唐代有位禅师叫药山禅师啊。中国有两件事，一个是，再讲小一点，第一个先讲。晋代有个隐士，道家的神仙叫孙登，孙中山的孙，登高的登，有名的，在《晋书·隐逸列传》《高士传》《神仙传》里头都有他。孙家神仙也蛮多的，除了孙登以外唐朝的医学大医生，也是神仙孙思邈啊。孙登善于啸，老虎叫啸，孙登长啸。这个历史上有名，人家去拜他，那些大官来见他，他不见。等到这些大官见不到他，下山的时候，只听到他在山顶一啸，那个声音很远很远。等于孔子一样，阳货来见孔子，孔子不在，“不在”学生说老师不在，出了门口听到孔子在里面弹琴，哈，同样道理啊，孙登长啸。

第二个呢，唐朝有个大禅师，药山禅师，就是韩愈那个弟子李翱来拜他的，也善于啸，虎啸的啸。所以李翱对于他这个师父，后来作诗，“有时独上孤峰顶”，讲他啊，有时独上，“月下披云啸一声”，就是啸一声。

那么在禅宗的语录资料上记载，药山禅师这一啸，声闻浔阳二十里，三十里，浔，三点水一个寻，月下披云啸一声，这次写过了都要好好用心记，下一次再写，就不要我再吼再叫了，你也难受，我也难过。啊，月下披云啸一声，有时独上孤峰顶，月下披云啸一声。

好，讲到这里，我年轻时候学这个读书很怀疑，问过好几个老师。诶，先生，我们以前不叫老师，先生啊，那个孙登长啸，怎么啸啊？我要学习这个啸，啊，嘿嘿，都没有人答复。嗨、这个，就是这么叫一下。那么叫是叫啊，中国字不乱用的。狮子叫吼，老虎叫啸，虎啸，龙叫起来叫吟啊，虎啸龙吟；狼叫起来叫嚎、狗叫起来叫吠、凤凰叫叫鸣啊，鸾凤和鸣。中国字不是乱用的，这个啸，虎啸，老虎啸，我们也没有听过，怎么啸啊。有一个老师倒答复我，啸啊就是吹哨子，“嘘”那我学了半辈子，吹哨子吹不起来。阿弟倒会吹，我还不会吹，阿弟啊，你会吹啊，你还会啸，我不会啸。诶，这个老师答复了，总算满意了，哦，啸是……后来我知道不是，这个啸就很难了。这个啸同气脉有关系。

所以说，这个这个，所以说药山禅师，月下披云啸一声，声闻浔阳三十里，古书上写，声音，浔，三点水一个寻找的浔，浔，就是九江，江西的九江，声闻浔阳三十里。诶，我当时看了这个禅宗语录，（觉得）这个古人吹牛了，给老师乱吹。站在山顶上这么一啸，说这个山下三十里以内的老百姓都听到，哪有这回事啊。等到你真做功夫了，现在讲打嗝啊，气脉通了的，真有这回事。所以古人，我们只可引用一句古文说，古人不吾欺也，古人写书啊，不像我们乱吹牛，并没有欺骗我们，只是我们经验不到而已。所以我也常说这种话，你们不要，年轻人，很多神话的传说，理论上有，事实没有看到，是我们经验不到。很多，有事实我们看到的，找不出理论是我们智慧的不到。千万不要随便下断语。

这个讲到这些，所以这样的气脉，真正奇经八脉、任督脉打通了以后，注意喽，我都是大概地介绍啊。我可以吹牛，一两千年来没有人给你这样介绍了，也不可能这样，通通把你归结拢来。难怪的。

这样你就对了吗？差得远。这不过在生理范围、物理范围在玩。密宗认为气脉通了，就成道了，这是错误的哦，没有哦。这不过以《楞严经》告诉你是色阴区宇，快要解脱色阴区宇，打好基础。三脉七轮打通、奇经八脉通、十二经脉你都打通完，色阴转变到了没有？还没有。不过是把你的四大，色阴区宇，地水火风空，利用这个风大，安那般那开始，把你转化了一点。真到达色阴区宇空，就是我们讲，这是事实，不是，这个是个物理科学，生理的，这个人身体变化。你在那里，已经发光了，整个的筋骨都化了，有影有相的光明就起来。有形有相光明还不是得道哦，不过是物理的作用而已，色阴区宇，所以你们再翻开《楞严经》色阴区宇，第一段怎么讲啊？要解脱时怎么说啊？他说，怎么说啊，你们书都带在旁边还记得吧？好像天快要亮了，露出来**，是不是这样讲啊？（彼善男子，修三摩提。奢摩他中。色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。）

欧阳哲：如明目人，处大幽暗。

南师：受阴区宇打开了，露出**，对了。好在还有欧阳哲厉害啊，到底离不开欧阳哲，所以两桌书柜，他都能够找的出来。是这样一个境界。

那么这样说悟道了没有呢？两回事。色阴受阴的打开而已，悟道不悟道，再说了。这样一来我们好办了，所以把这个生命科学讲到这里，等于重要的一半讲完了，差不多讲完了。下次就要转入这个大概我看要八十讲，七八十、六七十讲可以讲完。啊？

某某同学：……八识？下次讲八识？

南师：不是，他一天到黑困在八识里头。（众笑）今天刚好。怎么样，讨论了。

黄医师：您刚刚开始，一开始的时候说的念跟业力，那就是八识规矩颂的第七识喽？

南师：第七第八识，诶，第七识最重要。

黄医师：就是恒审思量。

南师：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

黄医师：有情日夜镇昏迷，就是这个念跟业力了？

南师：这个业力，这个很重要！就是有我。

黄医师：这不是个念吗？

南师：对。这个是念。我们现在的思想念，只能讲第六意识的分别作用。还是浮在上面，就是识的作用，还不是意根。嗯，这样一个东西。

某男：老师，有个问题就是说，小孩子刚生出来了，他还不懂得自己叫什么名字，还不懂得，别人叫他，他不能反应，还有刚刚死了的人，……没有反应，这种情况属于什么阶段……

南师：这是念啊，意根啊。刚才黄医师不是讲了《八识规矩颂》恒审思量我相随，有个我嘛；并没有动意识哦，动了那叫分别心了、叫妄想。有情日夜镇昏迷，就是这个，给它镇住在那里，所以不得解脱。

某男：那么还算无明。

南师：对。

某男：还算是无明嘛。

南师：对。好，刚才，再补充一句啊，他们两位问的好。他说这样的气脉、色身真的解脱了，有没有脱掉了五见的身见呢？不要说我见，那还没有碰上啊；有没有脱掉身见呢？还不知道。假使在这里脱掉了身见，就了不起了！补充刚才这段话的最后一句。就是你两位引起问的。

这一听了，大家可以，就不必要打坐修行了。（众笑）

李淑君：那么老师，如果说是五八，前五识跟第八识，五八果上圆的话，是不是身见就解脱了？

南师：那还是理上的，身体不一定脱啊。那凡夫有时候也做到，是理解上做到。所以果上圆，就是一句话，什么果呢？他这个《八识规矩颂》的果，不是四果的果了，要证道佛果才圆满。就是法身、报身、化身都成就才算圆满。

好，再补充一句。懂了这个，所以道家主张性命双修，认为学佛的人光修性不修命；密宗认为你禅宗念佛，这套显教的修法，充其量给你成功，不过是知道了法身，色身不能了；就是这个报身的业力转不了。现有的报身，还不讲成佛的报身。

所以听完了这一堂，大家可以，这个课程嘛可以结束了，就用不着学这一套啦。

黄医师：去大昏沉了。

南师：啊？对呀对呀，就是说上海话，没啥希望啦，没有什么希望的啦。（众笑）好，诸位。

李淑君：那么色阴区宇跟受阴区宇，通通解脱了之后，算不算身见去掉？

南师：那要看你的，那是见地的问题、般若问题了。你功夫，有这么个功夫，见地还挂在那里就不行。这就很微妙在这里，智慧没有、功德没有，不行。

思过黑鹰

第59讲

守窍 导引

我们这个生命科学，怎么乱叫，好像要改名字了，看大陆上他们医学，这个研究西医方面，成立了《生命科学会》（众笑）。

某同学：我们让步啦。

南师：哎呀，让步让步。

这个，我们现在对于这个还是先用旧名称吧。这个《生命科学》讲到介绍到道家、密宗关于气脉的问题啊。这个都是简要的，简单要领介绍一下，并没有真正详细讨论这个。详细研究气脉之学，道家与中国医学、密宗与印度医学、中国医学等等的关系，再配合现代的这个医学，所谓西医这个发展，那是个专论，起码比我们手边这个《楞严大义》这本书还要多，还要找很多资料。所以大家不要认为听了一下就懂了啊，只晓得一个大要。

那么现在继续讲的，是上次我们介绍了，密宗所引用的，包括印度的YOGA瑜伽术，这个以及过去的婆罗门等等。这一切，就是气脉之学，气，同现在这个时代，好像不止中国，全世界，中国不是在闹气功热，都是这一方面演变出来的。全世界讲到修证的问题，或者学佛，其它修证问题，都很注重、偏重于气脉问题。

啊，所谓气脉问题，尤其是密宗。这个一提到密宗，我们晓得有两部分的问题，这个，三部分问题很重要！第一，一讲密宗就想到念咒子。啊，要学一个咒语，我晓得这个几十年来，甚至有些人学一个咒语，随便学一个。比如说“唵嘛呢叭咪吽”大家都晓得了，或者随便学一个咒语，花好几万港币、好几万美金都有，结果学回来是一个咒语。那么如果是学气脉的，要钱不要钱各方面更多了。这是一个问题，一讲到气脉问题啊，讲到密宗。

再嘛，就是要人家灌顶。灌顶，这也是个专题，譬如西方宗教，天主教的洗礼，就是灌顶的一种。那么究竟是天主教的洗礼，是不是婆罗门教的，印度文化的灌顶，而传到西方，变成了洗礼。至于说，由天主教的洗礼传到印度变成灌顶，这是不可能，啊。这是学密宗一讲到咒语，一个灌顶，或者是观想，认为都很神秘，很重要。这些都是专题，都是一本书。

第二呢，就是我们本身所讲的气脉啊。

第三，一个双修与单修的问题。实际上这个气脉问题，如果我们把它单独缩小，放到这个修证方面，做功夫的路线呢，那么大家已经知道在《楞严经》有十种仙里头，有修炼精气而成的，注重身体这一方面的转化的，这是一条。另一条所谓双修的问题，同气脉有关的，就是男女双修啊，《楞严经》里十种仙里头所谓有交媾这一条。讲咒语的，十种仙里头也有说咒语这一条。整个的单从本身咒语啊、观想啊、气脉啊、这个所谓双修单修交媾这些问题，单独的缩小来讲，都属于《楞严经》佛说的“不得正觉”，没有真正走这个菩提之路，走偏了的，这是一个原则。

那么我们了解了这些原则以后，晓得讲气脉之学，世界上一般人，甚至于中国过去，像我们现在，过去几十年以前，据我所了解一直到现在，很多佛家的出家在家学佛的，实际上他本身在搞气脉，他不知道了。或者在守窍，或者在气脉上，受这个受阴的限制，他本身在这里头转，连自己都认不清楚的。这是当然，没有什么奇怪。因为这个感受的问题是非常现实的问题。因为我们本身现在生命活到就是色受阴，就是生理物理的作用存在。

但是你要真的以修气脉来讲，我们缩小范围，可是两种不同哦：修气是修气，修脉是修脉。普通讲修气脉，一句话就搪塞过去了。如果严格来讲，道家的说打通奇经八脉，或者密宗的三脉七轮打通，它初步借用的方法是修气。修气这个名称是佛家的话，也是密宗里头翻译过来的话，在中国道家过去叫做炼气，说炼精化气这个炼气，火字旁边锻炼的炼。所以有一点，我也常常讲中国文化，我们称佛教的大师们，出家人称法师；称道家的，有功夫，有好的道士啊，不称法师哦，称炼师，啊，称炼师，这个必须要知道的。

这个，那么一般都在修气，那么当然像密宗的，这个这个道家的，现在一般所流行的近代以来，近代这个近代就是包括现代了，四五百年当中。这是历史学的名词，哪个时代叫近代，哪个时代叫现代，在历史学家很难严格分清楚一个阶段的啊，我们姑且借用。

那么道家的讲炼气啊，多半是走的路线……我现在讲的只是给大家提出来研究哦，不要认为我讲的这个是对的啊，也不要听错了“这个对的”，这个主题要先弄清楚，不然大家乱听话了。

（这个路线）都走的是守窍、或者是导引。导引现在的反过来普通名词就是引导了。用意志来引导，譬如炼气功的，怎么呼怎么吸，用意志，在古代名称叫做导引。啊，都在这个路线上在转。那么导引到什么程度，怎么样叫气脉打通，在道家本身也下不了一个定论。

所以这个我们上次讲过，有许多人都说任督二脉打通，在转，转动，就是意识觉到任督脉转，这个就是意志在导引。那么我们引用这个催眠术的名词，就叫做暗示，意识自己在暗示自己。譬如催眠也是禅定的功夫一种传到欧洲去，最初步叫做催眠，现在医学上也用。催眠两方面，一个是修炼成功很简单的，那个很容易成功的，精神统一就行了。那么一个是催眠人家，比较难一点高深一点，就是自我催眠，催眠自己。那么一般如果拿催眠的立场来讲，我们打坐有些人搞搞搞，自己把自己就进入另外一种情况，也可以说是自我催眠。这种自我催眠都靠暗示来，暗示就是自己下意识引导自己。

那么这个密宗的讲气脉呢？那也是差不多是导引路线。开始就要修些有为法，所以有方法有作为的那些功夫。那么普通一般呢，在印度流行、密宗流行，先修这个壶式呼吸，茶壶的壶，形式的式，这是YOGA瑜伽术所用的名称。到了密宗里头就不叫做壶式了，叫做九节佛风，啊九次，与宝瓶气。这些都是属于壶式的呼吸，这些都是基本。这都是基本很粗的，你不要看它很粗哦，壶式的气脉才有意去练习呼吸做到的。那做到最高处的人，几乎也没有。假使把壶式的气功，就是九节佛风、宝瓶气练到了最高处，那以我的所理解，那祛病延年、长寿一点，没有问题的哦，但是，这是讲正统知道这个方法，而真正修炼的也没有，普通的修一下两个鼻子啊吸呀呼呀拉风箱一样拉一下，以为自己做气功，那都是很差的，很远的，不过也有点效果了，对身体。那么这个修成功了以后，要真做到气完全打通了，这个身体，所谓三脉七轮完全通了，非要修脉成功不可！可这脉成功就难了！就要把这个肉体的，这个各个细胞啊、神经啊、乃至于腑脏啊，等于都要转换了，要换一个。所以用中国道家一句话四个字：脱胎换骨。把娘胎里头出生的这个身体，整个换过来，脱了胎；甚至呢，换了骨。

关于脱胎换骨起码是要十二三年，上一次我们引用了，有两次告诉大家，道家有个程序的。大家资料都抄的有啊，都有了啊，都还记得吗？嘿嘿都不讲话，不答复，中国人啊哈。这个。那么其实十二年是一个正常程序，就是拿医学的道理来说，譬如我们今天坐在这里，过了九年以后你还活到坐在这里，这个全身都换了，因为生理在新陈代谢，在转换，年龄也在转变。不过换了以后，骨头没有换，要连骨架子骨髓都换了，十二年。就是今天坐在这里，十二年以后我们还在这里见面的话，这个人样子看起来还是原来的人，等于我们引用佛经上有位梵志，梵志就是婆罗门了，从小出家，老了回来，老了回来，等于我们中国有句唐人诗上说，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。这是我们中国的名诗，“儿童相见不相识，笑问客从何处来”。这是中国的。印度佛学里也有这样一个道理，这个梵志从小出家，回到故乡几十年了，有人说，诶，这就是某人嘛，他就讲两句话，看起来好象是当年的某人，实际上已经不是当年的某人，这是我用白话把它翻过来，啊。看起来是当年的某人，是当年的他，事实上已经不是当年的他。

其实我们人生这个形体，其实天天如此，我也常常感觉，譬如台湾啦各地啊，朋友，因为我朋友比较多，我常常看到这些朋友们来来往往看到的，当然表面上大家说的都是应付话，实际上我常常发现很多人同我一样，三天五天几个月半年不见，哎呀一看，老了很多了、变了很多了、乃至目前的人。可是大家自己不知道，自己演变。

等于《楞严经》上，提到佛给波斯匿王，波斯匿王这位皇帝自己答复的话，他说“岂但形迁”啊，连我的……他说昼夜都在，不但昼夜，每一秒每一秒都在衰老。佛跟他研究一个问题，就是讲到见性的问题啊。这个见性不是明心见性的见性。讲到这个波斯匿王这位皇帝问释迦摩尼佛关于见性，眼睛跟心眼的关系，心跟眼两个关系是个科学性的啊。佛就问他，他说这个，皇帝啊，你几岁的时候看到这个恒河啊，印度的名河，大河，等于中国的黄河，长江。

这个波斯匿王皇帝就答复佛，他说世尊，佛啊，他说，我是七八岁的时候，皇太后，妈妈带我去朝拜，他们印度当年都信婆罗门教，朝拜这个庙子的时候，过来恒河，我就看见过恒河，七八岁。

他说你现在多大岁数啊？

波斯匿王皇帝就答，我现在六十二啊。

他说，那你觉得现在六十岁同当年七八岁，你老了没有？啊，三岁啊，三岁跟妈妈，他那个时候看到，你现在六十多岁，你觉得比三岁老吗？哦，他说，那不能比哦，人的衰老，岂旦年年老、月月老，他讲得很透彻，每一天、每一个时辰、每一分秒钟都在衰老啊。那怎么可以跟三岁来比。

佛说嗯，你讲得对，那你现在的眼睛呢？哦，他说，眼睛现在也老花了啊，他三岁的时候，他说我问你，三岁的时候看的恒河，你现在六十多岁，眼睛也老花，看那个恒河是不是一样呢？

诶，他说，那个看一样啊，虽然眼睛老花了，恒河那个样子也是一样。

他说好了，形容有衰老，你那个能见之性，没有年轻、也没有衰老。

这是个科学问题，大家要注意哦，并不是说明心见性就是眼睛这个见哦；他是指讲现象问的，要他从这个里头进入，悟道。所以波斯匿王因此进入悟道的。不过这个经典上没有详细那么说明。

不要看到它，释迦摩尼佛告诉他，那个能见的没有衰老、也没有变动。不要认为这个就是明心见性，不过由此可以进入，这一点特别，我讲了两次啊，特别注意！

哲学理论到科学方法

这是引用这个，我们现在是讲气脉问题。说脉的转化，那方法就很多了。那么在密宗来讲，这个脉的、气脉还有一个重点，以密宗说，中国的显教，佛法的修持辩论尤其讲到禅宗，那么密宗有一个观点，跟禅宗、跟中国显教不同，两个在争论，到现在还没有定论。

譬如中国的佛教也在争论，譬如修净土宗的人，认为念佛一心不乱，念到最后离开这个世界的时候、离开这个身体的时候，往生西方极乐世界，跟到阿弥陀佛那个国土，出去留学啦，到了那里以后啊，永远是不生不死了。但是不是成佛哦，不过在那里在留学，高等的留学，这点搞清楚。可是这个寿命呢，不能拿我们这个世界来计算了，而且阿弥陀佛西方极乐国土，没有男女的分别、没有男女的欲望、也没有饮食的担忧；思衣得衣、思食得食，我想什么吃，前面就有，不想就没有，吃完了也不要人家擦，啊也不要洗脸的；至于拉大便，那很方便了，随便蹲下来，地下就裂开了，而且完了，喷水池就把你洗干净了，然后地下就盖好了，啊那是好得很。这个这是讲念佛的，净土宗的大概情形。当然并没有讲到唯心净土啊，这是讲有形的极乐。

除了净土宗以外，什么天台宗、三论宗、华严宗，什么宗，禅宗。那么禅宗是标榜，明心见性，直指人心，见性成佛，这一生就可以成佛。在佛学的教理上是不许可的，没有这个道理。由一个凡夫、普通人到成佛，修三大阿僧祇劫。地球不晓得翻了多少生了，还不能说一个小劫数哦，不晓得多少生。所以《金刚经》上说，你能够听到《金刚经》就相信，不反对、不怀疑，此人已经、这个人不是在一生两生三生四生五生学了佛，已经不晓得无量数算不清，他才有这个资格听到佛法才相信，已经讲到这个程度。

所以其它教理上说，由一个人开始修持到成佛之路三大阿僧祇劫，那不是几千万亿年的事情。你禅宗讲明心见性直指人心，当下立地可以成佛，其它各宗派是反对的。换句话，禅宗是讲即生成就，这一生就成佛。

那么这个里头我也经常给你们说过笑话，像当年我二十几岁学禅宗的时候，人家有些老前辈，当然对我不同，虽然跟我老师也很好，但是是朋友，他对我老师也有微辞，也有批评的了。然后因为我叫他老师啊，大家就哎呀，你叫某人老师？觉得很奇怪，嘿，因为大家对我特别器重一点。哎呀，这个你不要管了，我说你“非公境界”，所以我老师，不像你们。人家讲到我的老师不得了啊、老师了不起啊，什么起不了、不得了啊，都没有屁事。像我当着人家，恭维我老师，批评我老师，诶，我说你不要谈，非公境界，四个字，不是你所能懂的，就是这样。大家听我讲，就楞住了。

那么有人就问我了，你跟他学禅？我说对呀。

诶，根据教理，譬如谢无量啊，这些都是北大当年教佛学的名教授，梁漱溟，诶他们不敢轻视我的，不会叫老弟。老师啊。哎呀我说，不要客气啦，小老弟，什么老师。哎，根据教理……我说我知道啊，三大阿僧祇劫成佛啊。那禅宗说，当下成佛，你可以信吗？

诶、我说为什么不可以信啊，你怎么不知道我是最后一生呢？诶，我前面两大阿僧祇劫九千九百九十九生，这是最后身，叫做最后身，所以我这一生会成佛啊。我说那你们何知道，自己又不是最后身呢？所以他们跟我来辩，素来这个嘴巴辩不过我。最后的身，身体的身，最后身这一生，也就是这个身的意思，两个都可以用，最后身。所以禅宗是标榜，即生成佛。密宗呢，还批评禅宗呢，那不行，最后，所以禅宗的悟道成佛是只得法身，不能成就报身。这个肉体身，物理身转不了，而且物理还不能千百万亿化身。啊，我们密宗比禅宗高：即身成佛。诶，同样两个字，不同了，意义，带到这个肉体就可以成佛。你禅宗必须，是即生成佛，这一生，要等到肉体完了；我们是即身成佛，为什么？因为修气修脉的成就。有这样的争辩。这些争辩到今天为止，如果严格讲还没有结论。

反正我是，诶，好像你这个生意，比那个还赚钱一点，我也来学啊。哈，我只要是……同你们今天做生意观念一样，只说有钱可赚，我就来了。摸了半天，嗯，就是说事出有因啊，古代办公文，查无实据啦，啊，我不过要查一查，所以密宗啊、禅宗。

如果要密宗的人讲起啊，你禅宗说这一生当下开悟、成佛。等于净土宗上，往生西方，花开见佛，这个心花打开了，见到佛。

那以密宗来讲，净土宗讲花开见佛是个事相，事情的事。事相，你听懂嘛，这两个字，事相。这是个事实，一个功夫境界，到达。所以以密宗来讲，你禅宗讲开悟，以密宗来讲开悟，你明心见性以后啊，这个气脉一定成就了，要打开。至少是心轮八脉是花开见佛，所以叫脉解心开。换句话你生理都不健康，不能打开，你说明心见性，绝无是处。密宗是这样的。所以他们密宗跟我来辩论，反正我这个人到处是讨厌的，也乱辩论，朋友也多。哈哈，有时故意跟人家抬扛。反正有些人就问我，修密宗的人，那人家都说你，在袁老师那里，禅宗已经开悟了，那你脉轮都打开？我说当然打开了。哦，那不得了了，我说没有什么不得了，脉解心开，我说一定开的嘛。当然他们也没有办法，叫我心脏拿出来给他看。我说当然开的啊，怎么呢？我说我脉不开不是死掉啦，你们脉也开的啊。我说心轮的脉，你看那个心脏，你买个猪心，心脏，喏、你做个解剖，那个大块的肌肉是有七八瓣。在密宗认为，悟了道以后，这个心脉心脏……我说你以为悟了道，心脉打开叫fa 轮打开，以为心脏也是这样啊？我说那就心脏病了，赶快要急救了。它是讲脉开啊，我说脉当然开了。不过我这个话，也不是说笑。我可以说，给两派的综合来讲。两方面都有理。悟道的人，脉不开，不算成，不会悟道。拿现在的话，这个逻辑很简单嘛：你生理都不健康，天天还在痛苦，还在病苦中，你怎么会得清净本然，周遍法界呢？换一句话说、反转来说：你没有见到清净本然，周遍法界，你脉也不会打开。

诶，那些学密宗的人说有道理，我说什么道理，这是佛法道理啊。你不要认为，所以你们讲：非脉开了以后，才开悟得道。我告诉你，真有大智慧成就，他这个路当他一悟的时候，脉一定打开。哪个在前、哪个在后，不能分别。这是我顺便给大家讲到当年。

那么脉打开了以后，你说成就了没有？还要修持过没有？等于禅宗这个讨论了，还是悟后起修呢？还是先修后悟啊？

譬如说你们修禅宗的，根据这个《六祖坛经》里头有的，五祖告诉六祖：不见本性，修法无益。没有明心见性，你修持一切是白修持的，对不对？那么五祖告诉六祖是主张，先见性以后，才能修持哦。那么换一句话说，一般人说，没有修持，怎么会见性呢？这两个逻辑是一样道理哦。这只能够说，每一个人走的路线不同，经验不同。那么修气脉的道理还是一样。

好，现在我们大概讨论了，讲了一些。这些所以密宗的跟道家，气脉真正成就了的人，许多许多不同。所以修密宗各种菩萨道，佛的境界，譬如说红教，传统的密宗，西藏，非常注重的几种修持方法。譬如说幻观成就，幻观，我们佛经上经常提到，你们大家读《金刚经》，《金刚经》上讲到几个啊，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛经上经常提到，人生同物理世界的现象，一切如梦如幻。尤其梦跟幻两个，正式的修成，密宗是把它变成一个修持的方法，不是变。

换句话我们看的时候，世界一切如梦。譬如说我以前经常用的，现在大家已经学会了流行了，我就不讲了。啊，人生如梦，以前我就，几十年前第一部写的书《禅海蠡测》，我就提到梦如人生。这两个分别不出来的哦，梦并不是假哦，人生也并不是真哦。换句话，活到的梦同白天的梦是一样的，我们现在讲话也是梦，大家听课也是梦。梦幻的世界，不错，人生是个大梦，但是梦是个境界啊。

等于我们现在做的境界，你看我们大家做了几十年的人，几十年前，在这一秒钟以前，你都没有，抓不住；你现在就可以体会到梦境，那是一个梦。我们现在坐在这里讲话与听课，又是一个梦，等一下这个梦就要过掉的，你没有办法抓住的。这个现实的世界，你看香港高楼大厦，几百年以后一看，都不是了。你们大家最近在大陆时候哎呀，三个月就不同了，哎呀两年又不同了。它是个梦幻境界，你不要给现实困住。

那么密宗呢，它把这个梦，变成一种修持的方法。要修到梦成就，这个就难了。梦成就呢，这个修法，第一步就要气脉，色身的气脉先修通；修了以后，修到梦成就；梦成就了以后，这个人就是现身证到，现在这个身体生命，证到在梦成就的境界里头。夜里固然是梦，白天也是梦，而且呢，最后他能够随时可以转变梦。假使能够随时转变了夜里的梦，第一步；第二步能够转变了白天现实的梦；第三步随时指挥梦，把火可以变成水、把水可以变成火，现实都可以做到，因为这个世界是梦幻的。这不是理论哦，真有一套功夫哦，但是初步要修气脉。

第二个幻成就呢，幻跟梦差不多啊，诶，严格讲逻辑上有不同。我们讲的是梦。幻，譬如我们看的电视、电影，就是幻。可是电影电视，你看的时候这些人讲话，一切动作都是真实的，并不是假的。幻跟梦都是真的，所以大家把读显教的佛经啊，讲到梦幻，好像下一个注解，你下意识下一个注解等于是空的，诶这个观念，这样讲佛学是错误的。它梦幻不是空、也不是有；也就是空、也就是有。所以它是个中观的道理，不能落在一边去。

幻成就的修法，所以它的标榜呢，幻成就是什么，你像密宗说是，这个幻成就的修法是，那是什么人传呢？在密宗里头，诶，金刚萨垛传的。金刚萨垛是谁呢？普贤菩萨。普贤菩萨是谁呢？金刚萨垛。这个释迦摩尼佛，到这个世界来以后，普贤菩萨，他是过去的佛，比释迦摩尼佛资格早的不得了的老佛，那个金刚萨垛，很伟大的。因为阿弥陀佛在西方极乐世界做教主，当选了总统呢，他来帮他的。所以阿弥陀佛，这个他也帮。那么到这个世界来，阿弥陀佛的旁边一个观音，一个大势至菩萨。两位都是古佛哦，古代的佛，来帮助阿弥陀佛弘法。释迦摩尼到这个世界上来呢，他的老师文殊菩萨也是古佛，他来帮他，普贤菩萨也是古佛来帮他，做他的助教、做他的副教授。

所以说幻成就的法门，在密宗讲，它不管你释迦摩尼，那是金刚萨垛传下来的传承。修法呢，那也很多咒语、很多观想。如果，诶，但是幻成就的人，那就是看整个的世界，看这个物理世界，看整个的地球是非常渺小、一个汤圆一样。随时可以拿两个指头把它，嘿，搓一搓变长就变长、变扁就变扁那个样子。那岂止普通的神通，你说特异功能这个算什么。

那么幻成就的修法，在密宗里头也是个大法，必须第一步要三脉七轮修通，气脉成就了，才能够做到。

女某同学：六成就？

南师：不是六成就，是气脉，修脉的一部分，你不要乱扯了。那是修脉，没有介绍到。不是六成就的，没有介绍到那，啊。

那么这个梦幻成就，譬如这一种。观空的成就，像密法都把这些，教理方面所讲的，都变成实际一个修法，换句话说，教理讲的，等于我们会容易偏向于哲学，到了密宗手里就变成科学了。譬如说，地水火风空，我们大家都晓得谈空，在密宗修密宗，正统修密宗笑你是空洞的理论。它空有空的修法，那也必须要气脉成就了。

所以学佛是专修的哦，一个人都是离开，什么功名富贵啊，什么什么亲属儿女爸爸妈妈，儿女这些都不在话下，因为这些都是梦幻里头的东西，不是真实的。那么他跑到山顶，先要修观空哦，也要气脉。观空是对到整个物理世界的虚空而修。啊，修到了以后至少你不要说身体化开，同虚空一样；至少在你身体的感受，没有这个肉体，不像我们坐在这里有这个障碍。天天觉到自己这个感受身体是，同这个物理世界太空一样的。啊，这个空观的成就，从空观成就，那当然，那么再成就到最高，根据修法的理论，到了最高，他修空观成就的人，他就坐在你这里，这个有道的人、或者这个菩萨，就坐在你前面，你一点都没有看见，因为他同虚空一样，你看不见的。那么诸如此类等等。所以刚才，她提的什么灵热成就，是修脉的，修气脉第一步，那不算什么。灵热，翻译叫灵热、也叫拙火，梵文叫什么？昆达里尼，又翻成灵蛇、又叫灵热，YOGA叫灵热，也叫灵能。这个就是说，你们打起坐来，有时候觉得身上慢慢……就是其实呢，不过是四加行里头的得暖。得暖，身体生命这个暖，就是火大不会太过份的发的一个暖气。是脉成就，对，一个初步的现象，那个不算什么了不起。那么密宗有些六成就法，叫做灵热成就，这两个成就不能用的啊；那除非是，讲火观成就的人，专修火观的，那么《楞严经》上有专修火观成就。

所以这些气脉成就等等，介绍不完，啊，我大概给你讲梦幻，修空观，都属于气脉。至于说，或者是，这个，有把握转生再来投胎不昏迷，什么转生，那个不是悟道的成就哦。那是有定力的人，就是说普通的定力，凡夫定如果做到专一了，或者是小乘定力，一念专一了。这个就是你们注意《楞严经》上讲，想阴的境界界限在哪里啊？请问大家？哎，惟忆与忘，就一念专精，念念在这个上面。那个可以做到。

那个密宗叫做成就，不算成就。不过也算成就，小成就，不是成佛的成就。不要看到成就两个字就观念就把自己搞错了，以为成佛了。

小学也是毕业、中学也是毕业、大学也是毕业，然后大大学也是毕业。昨天还有个台湾的竞选总统的人，操办过大学，在北京办了一个太学，啊大字下面多了一点。还来请我当什么，哦我说不要，你这一点放在下面不大雅观，等你这一点拿到上面的时候我再来，上面就是犬学了。（众笑）太字那一点拿上面不是狗嘛，我说那个时候再说。

好，所以说，刚才讲到毕业这个比方啊。成就两个字，不能随便一个观念，听到成就好像悟道、得道，不是，这是密宗的一种术语用的。就是说你做什么功夫，换句话你练香功，练到一个阶段，也可以叫香功成就。你炼气功，练到某一个也可以叫气功成就。这个这个不是的啊。

那么这一类的修法，由此我们晓得，回转来再看显教啊，《圆觉经》十二位菩萨的修法、十二位菩萨的心得，修持成就的经验报告。那么中间《圆觉经》又讲禅定与修止修观，这三样，反复联合起来，二十五种修持的方法。刚才讲《圆觉经》本身，十二位大菩萨修持经验的报告，中间产生，讲到这个禅那、禅定，与这个修止修观的差别的不同，十二个轮转。

《楞严经》二十五个菩萨，由小乘到大乘，个人提出来心得报告。由开始由从五官、从六根，眼睛、耳朵、鼻子、身体、舌头、思想，六个从这里；又六个从外面，眼睛相对是看颜色，啊，这个色、声、香、味、触、法六个，十二。再加上中间界限，十八界，等等二十五位菩萨，报告自己心得经验，都很简化，只报告原理。

实际上所有修持，他们可没有提气脉哦。但是呢气脉本身，以我们现在所知的，我们生命，因为这次提出来是《入胎经》来，不管你肉身菩萨，就是现在还活到的，虽然你是菩萨境界，你肉体还，不管你是肉身菩萨，或者是法身菩萨，这个肉体没有了，你这个精神、这个意念，还是不生不灭在这个法界里头的，是法身菩萨。通通没有离开过气脉的作用。我这个话不是我说啊，我向你们报告，以佛法的修证，密宗的观点是如此。

那么特别注重气脉的修证呢，那在中间产生的方法很多了，有些气脉打通与不打通，因为气的成就，脉打不开，他们里头也有走的欲界的修法的路线，所以有男女双修了。对与不对，我没有下评论啊。那么也可以讲这个男女双修方法，他采用的为了打、成就这个脉轮的打开的这一种的作用，他采用的是欲界天《楞严经》上，你们看到我上两次提到过，是化乐天与他化自在天的一种修炼的方法。那个里头也很深了，不是一般讲性，性的技术啊性的观念啊，不是随便的。这个黄医师也许知道，因为黄医师是专门研究生孩子的问题。那么生孩子生出来，我常常说黄医师那里成道的出婴儿的人多得很，阳神一个一个就出来了（众笑），哈，这个，那么这是产生了这个。

至于说色界天的修法，像密宗的修法，有些利用光啊，就是现在物理科学想利用光啊、利用声音啊、利用环境啊、甚至于利用玻璃，我们古代也有玻璃，利用琉璃，用物理的作用，使自己进入那个情况，达到那个成就境界，方法非常多。所以佛说的八万四千法门，的确不假。啊，人类的智慧就有那么了不起，产生了很多。

那么这些呢，方法等等就产生了，后来在西藏，传到后世产生流弊了。产生流弊，尤其是流弊最大是讲男女双修。那么使西藏啊这个蒙古啊，搞得社会人伦的次序乱了，甚至于我常常说这个这个满清的这个政策不宣布，这些皇帝很高明，崇拜la ma教，不提倡男女双修，实际上无形中在鼓励。就是这么一个政策，就把蒙古与西藏的人口，直线下降。所以现在中国还限制生一胎，哈哈，那么满清这些帝王不限制你。尤其是鼓励双修以后啊，反是人口减少了，当然性病也流行了。啊很多，这也是一个方法之一，这是政治上的秘密的秘密，也是顺便。

好，这些都属于气脉的范围，都属于气脉。所以讲，可是我们结论来了，不管如何，在我们今天这个课程的结论，气脉的成就等等，如果是同时带到智慧的成就，明心见性或者对心性的道理了解，走入另外一个方向，那当然很高明。不然的话，像一般人在这许多的方法上，都困在身体生理的感觉上面做功夫，还是受阴区宇；在色阴、受阴之间，永远跳不出来，反是沉迷了。

今天大概到这一段，我们课程快要在中心阶段做个段落了，段落有一个方向要转了。大概如此。

大仙如何？黄大仙专门出阳神的（同学笑）。气脉成就，你们要找气脉成就在哪里，到黄医师那里看，每个都婴儿出来了。（同学笑）阳神出来了。

某同学：很多出来了，对呀，阳神出窍。

南师：自己引出三昧真火。

某同学：三昧真火。

南师：那么三昧真火，三昧指三摩地得定，在那个定力，道家所谓真火，念头一动，自己空掉了。空掉连这个肉体也空掉，没有了。所以古书上叫做灰身灭智，这个身体的身。

某同学：灰身。

南师：大阿罗汉，这还是小乘成果，不是大乘。灰身灭智，那么他们四句话，这些阿罗汉走的都很漂亮，四句话，我生已尽，最后生啊不来了，梵行已立，此生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。所以最后生了。

某同学：很洒脱。

某男：老师请问一个问题，我回去想过，这个行阴，跟孟子讲这个原文有没有相通的地方？

南师：有相通，对，有相通，对的。

某男：那么如果这样呢，那么它这个受想行识，最后面这个识，跟这个良知有没有关系？

南师：良知是这个识的第六部分，意识的一个作用。如果良知更深一点到达无知，知而不知、不知而知，那个是第八识了。那么这个就分析很难了。孟子嘛，当然有成就的人，但是好像还不及他的老师子思，子思成就相当高了。

所以大陆一般大学生，尤其北大清华最近闹得很厉害，好像都还希望我快回去讲这个禅学，现在时代讲禅学啊，必须先把《大学》《中庸》搞清楚。因为过去啊，大家讲禅学的时候，四书五经太熟了，老庄都很熟啊，现在这个影子都没有，你怎么谈禅呢？

某男：这个子思，他为什么叫他思子，孔子、庄子、孟子。但是子，这个子也是尊敬啊，尊称的嘛，放前面的嘛。

某某同学：思子不好听，孟子好听。

南师：就是我们的**不好听……

某某同学：这个三昧真火。这个封神榜里面妲己的那个什么，什么琵琶精啊，碰到这个姜子牙，姜子牙放出三昧真火，烧死这个精，白骨精。

思过黑鹰

第60讲

刘海戏金蟾

上次讲到这个密宗的修气修脉的问题，我们了解了这些修持的方法，在西藏的密宗，或者中国的道家或者印度的YOGA。自己都认为是这个无上密法，他们专门名词，无上密法，实际上呢，我们严格地研究，都是在唯物方面在转，还是生理与物理的作用，这是我们拉开来，把几千年的这个秘密拉开来讨论的。

都在感觉受阴的部分，那么应该说，不能说是无上的秘密，可是在另一个观点在逻辑上它也是个秘密，这个秘密就是生命的奥秘，我们现在还姑且借用这个生命、这个名称生命科学，实际上我现在已经要改了，生命科学是偏向于自然物理的。

这一方面都属于生理物理的，而且生理物理方面真正是个奥秘呢，道理在哪里？他们到几千年来没有讲出一个所以然。这个范围啊，这个范围都与安那般那这个往来呼吸这个风大，所谓中国人的简称叫做气，气是个什么东西，一般人的错误当成呼吸的气，当成空气的气，这是一个错误，这是整个宇宙还不是大自然，一个功能的作用，这一点要首先认识，这是补充上一次我们讨论到这个问题。

那么除了修气修脉，这个内容就包括很多了，尤其修脉的问题必须要配合，配合现在的医学与自然的科学，那么现在，这就是配合生理的各种这个系统，譬如骨质的系统，神经的系统，细胞的这个作用，荷尔蒙的系统，腑脏的系统，呼吸系统，消化系统等等，综合起来研究，或者可以了解一个东西。

还有一个最奥秘的就是生命物理的作用，这一门的科学，生命物理作用好像在今天世界上的科学界正在接触，开始在摸，还没有形成一个学科，我们要特别注意的，那么这些都属于上一次所讲修气修脉问题。

在西藏的密宗所标榜特别的四个步骤，修气修脉完了以后，第三个就是修拙火，中文的翻译，拙火这个名称呢，我们曾经提到过有好几个翻译的名称，拙火那么梵文就是昆达里尼这个东西，生命的热能，生命的热能也是我随便加上的一个翻译的意思。反正，昆达里尼，讲不出来一个东西，那么中文有些翻译叫灵能，灵魂的灵，这个物理上这个灵能，也叫做、印度的YOGA瑜伽学派叫做灵蛇，密宗、整个欧美的翻译也叫做灵热，热力的热，那么我们中国翻译的过去也叫做拙火，拙是笨拙的拙。

反正，譬如像根据这个印度的瑜伽尤其是印度的医学，配合中国，就讲任何一个生命，我们这个人体的生命，从父母生来它带的有一个无比的功能，这个功能怎么叫灵蛇呢，它像一条蛇一样潜伏在生命里头，大概都潜伏在海底。所谓海底是生命上一个名称，密宗叫做海底，那么在中国的医学叫做会阴，就是男女生殖器的最下面这一部分，会阴就是说前阴前面生殖器同后面肛门这个中间一个三角的地带，就是一点，这一条这个生命的功能都在这里，所以中国叫做拙火，它是个笨的，非常笨拙的，潜伏在那里，永远没有发动过，普通一般人没有经过修持的人由生到死它就是默默无闻笨笨地走了，笨笨的生出来，那么印度所以YOGA叫它灵热，灵蛇，灵能。

所以叫做修气修脉是为了打通身体上这个气脉，才叫做一个真正健康的一个人，真正健康了以后，也就是中国道家所说的精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，差不多到了这个程度呢，这一条蛇就活起来了，活起来了，这个生命的功能它就向上直走了，就举起头来了，向上直走了，打通由海底直冲这个中脉一直到头顶，头顶我们中医就叫做百会穴，一直通跟宇宙俩贯通了。那么贯通了并不是得道哦，这个生命的灵能才发动了，所以也叫灵热，刚才许多翻译的名称，你听了这许多翻译名称想象它的功能，想象它的作用，生命上有这么一个秘密的东西，普通人就是白白地活了一生就没有了，它也是最后走了。

这个，这个如果把它唤醒了呢，另外由我们这个生命就产生了这个生命无比的、恢复自己本有生命无比的功能，这是奥妙就非常大了。

那么我们再回转来介绍，这个我们看中国的道家，道家密宗这些宗教性的好多东西都用神话，甚至说都用漫画，都用代用品一样地说明了一个生命的东西，譬如说我们中国人流行八仙，这个八仙还是中国民间凑拢来的，在正式研究起来都是问题，都是假托的。

譬如八仙里头有一个神仙叫做刘海蟾，我们这个八仙中国人喜欢画的，把他塑成一个小孩子一样，头上两个（髻），这个这个两边的头发（挽成髻），然后拿一条线站在那个一个三脚的蟾蜍上面，拿三个铜钱向大海里钓那个蟾，三足蟾，蟾蜍，蟾蜍是个动物，只有三个脚的，这个蟾蜍是中国医学上这个动物是很毒的哦，可是做救命的药的，很多的。（还有个虫字旁）这个刘海蟾钓蟾，那么三个铜钱……

为什么这个中国的道家会编成这么一个故事（刘海戏金蟾），刘海，刘海蟾有没有这个人呢，有这个人，这个人如果研究历史，大家一般学正史的学家都不留意的，因为我们中国人研究历史汉唐宋明清都研究汉初这一面很清楚，南北朝的时候北魏的时候，北魏的历史同这个辽金元的历史一般学者就不注意了。其实那个中国历史这一半，北魏同南北朝是两个中国，一国两制都是中国文化之下，像我们龙门石窟，敦煌壁画都是北魏的文化，现在归来都是我们自己汉族乱七八糟把……自己都是我们伟大，伟大固然不错了，一个中华民族，但是严格分起来，这个北魏在文化上贡献也很大，一两百年，辽金元也很贡献很大。

为什么我讲到历史方面，因为刘蟾是北魏的一个宰相，他是个宰相出家了修道了，不是当和尚，所以后来就变成一个小孩了，刘海，那么这些故事，我们今天没有机会，重点不是讲历史。

就是讲这么一个道家刘海蟾钓这个蟾蜍，也是代表这个，所以一个绳子上三个钱就是表示我们这个生命，生命三样重要东西道家说，道家的话上药三品，每一个人吃的药。所以我们当到黄医师骂医师啊，中西医都不能治好病的，都是药能医假病，不死的病都治得好，有一个大病中西医都没有办法，要死了，他们都没有办法。如果要不死呢，本身有药，所以上药三品神与气精，就是本身的精气神，这三样药，只有这个药，把黄医师也没有办法，黄医师现在还在研究还在找呢，他不晓得找到了一样没有，哈。这个，那么刘海蟾的那个绳子上三个铜钱代表什么呢，就是本身的精气神，那一条绳子呢，也是代表中脉，那么他在海底呢钓这个三脚的蟾蜍起来，这个三脚蟾蜍也代表男女性，性作用的生殖的功能的地方，所以只有三脚的蟾蜍。

好，这样，我们把这些道家、密宗这些假托在外形上秘密我都把它拉开了。在古代，假设在古代当到道家佛家那么讲会打死我的，当时我们学的时候是赌了咒的，如果这些乱传了以后是天打雷劈，不过我也给天打过很多次了，雷也劈过很多次，现在不在乎了，都把它公开了，就是文化的。

好，这个东西，那么在中国呢，还有道家代表是什么呢？中国道家，譬如说我们晓得，还有一个地方，这个华山上供的，北岳，中国是分五岳，南岳衡山，北岳是恒山，那个永恒的恒，要注意两个恒字同音，尤其我的温州国语口音不对的，你们搞清楚，永恒的恒，西岳华山，东岳泰山，中岳嵩山。

那么北岳恒山的代表呢，真武大帝，道家的，这个真武，那么你们这个看中国文化，所以大家随便讲中国文化，我经常问你们说中国文化你们懂嘛？中国文化是什么东西？谁都不懂，都答复不出来，这些学者教授们都是呀呀乌的，中国文化包涵太多了，这是道家的文化。所谓真武大帝，你们看一本小说，我只介绍你，大概你们也不知道，你们晓得《西游记》对不对，《东游记》没有看过吧，也看过，诶、大仙就是大仙，《南游记》看过吗，哦，大仙就是大仙。你看你们诸位教授们听听啊，所以大仙同你们教授就不同，《四游记》里头有，真武大帝，他还是越南人呢，越南的太子，原来。到中国来出家修道的，后来成真武大帝。真武大帝的手下两位大将，叫龟蛇二将，龟蛇，所以你到真武大帝庙子一看，你像到湖北武当山也看得到，脚上踏的一个乌龟跟蛇俩胶着在那里。那么大家看到是一个迷信的图腾了，实际上它代表了一个东西，在学术上，大家因为不懂自己文化。好，也刚才讲到我们本题来了，再谈到生命海底的功能，灵龟同这一条蛇，好，如果我们讲到这里，这个问题就大了，以学者来研究，这个究竟是印度文化过来的讲那个灵蛇呢？还是中国道家的文化传到印度去呢？这就很严重了。那要研究起来写专门论文的话可以拿好几个博士了，这是文化交流的一个考据。现在我们不讲学术，只讲这一方面，都是大概介绍了一点，这些每一点每一点都是一个大学问啊，都可以写专书的，先给大家交待。那么我们本题不在这个地方，不要把思想听走了，不要听到旁边去了，可是每一个都是学术有关联，同科学更有关联。

好，这些都介绍了说明这个灵热的关系。那么密宗呢，我们现在回转来本题了，刚才都是大概各方面有关的介绍一点，给你们自己去打开钥匙，每一个钥匙一打开里头都是很大的学问，我们来不及告诉大家，这一点啊。

什么是拙火

那么现在就是说这个灵能灵热在生命能上是有的，所以在佛学里头呢，讲打坐修炼好了，我们大概顺便听过的，三昧真火，这个大家都晓得讲，变成中国文化的民间一个俗语了。实际上由印度的佛教文化过来一两千年了，混合在我们文化变成自己中国文化。

三昧就是翻译音的，三昧就是三摩地，三摩提在佛经上翻译三个字，如果要没有办法翻成中文，所以他保留梵文的音，如果翻成中文的意思，你注意哦，叫做两个字，正受，你看我这几堂课十几堂课，我就非常批评这个受阴感觉状态，受阴佛学的名词，拿我们现在的话就是生理物理反应的感觉的功能。

可是为什么在佛学里头又提到三摩地是个正受呢，并没有反对生理物理的感觉部分，并没有不对哦。如果有偏差的，落在感受上是不对的，怎么样叫做正受是对的？这里头有一个最高的哲学的原理，心物是一元的，唯物跟唯心俩不能对立的，它两个一根的两元，如果偏向于一边都不对的。所以讲四大固然皆空，可以说四大也不空的，它是有的功能，所以三昧就是正受。

这个正受当中呢，为什么叫一个三昧真火呢？它有个功能，这个功能就是真火，是旧的名称，就是个热能，在这一点大家思想研究要搞清楚，我们这个世界这个地球上的生命，什么叫死亡？死亡跟活到是个生命的现象，是个现象哦，不是本能哦，能生能死那个本能不在死与生的上面，这一点特别注意，学佛学的研究这个生命科学特别注意，我再讲一道，生与死是一个现象，不是结论，能生能死的这个功能的作用不在生与死的上面，可是它起的现象有生死。

那么我们了解了生与死两头的功能，你看这一个物理的世界所有的生命在什么状态之下是活的？尤其我们黄医师很清楚，冷却了就是死亡，整个的冰了就是死亡，冰了冷却是浓缩、坚固了，不过这个里头又是物理作用哦。譬如我们石头乃至金刚钻都是一个东西在高温极高温下面冷却浓缩下来变成金刚钻，或者变成煤炭，变成这个东西，里头还有没有温度？还有的，温度的功能是蕴藏在里头没有发挥作用。假设物理的这个生命功能温度发出来作用的时候，就是活的状态了，没有温度叫死亡，温度没有了。

好，由此这个理解，这是每一样都牵扯到哲学，牵扯到科学连带的，我都是提大纲给你们，没有办法详细讲，像我们这样。

李素美：我们现在科学有一种叫做……

南师：对了，就是这个道理就懂得了，刚才她讲的，录音上没有给你录下来，你们记录岔进来啊，是这样一个道理。

所以我们生命功能里头发起的呢，气脉打通了以后，最后是修、修灵热了，修拙火了。好，这个大概了解了。有问题没有？都没有问题了？不需要讨论问题？好，不是，我们再继续下去了，所以这个拙火的功能发起来叫做三昧真火了，必须得定以后，那么怎么样得定呢？气脉通了以后。

那么我告诉你经验，像我们十几岁搞起的一直到，为了找、修这个拙火，搞了很大的麻烦，一般人都把拙火晓得是海底，有些譬如说做道家功夫修气功的常常有人问，几十年了，老师啊，我这个丹田发热、发烫了，是不是拙火？哎哟，我说你赶快看医生，这恐怕有问题发炎了。那么他们认为这个是拙火，他听到是火就想到一个火，他不晓得生命功能是温度的问题，并没有个火。

譬如说有些人打坐坐一下，譬如打坐要理解了，这个天台宗所告诉佛法所说八触，八样都是生理感受所发生的。冷，有时候坐坐身体会发冷，冷的连你围上棉被都还觉得冷，有些人就害怕了，实际上你本身生命里头带来的有毛病，发冷并不是一个坏的现象，它是一个过程。你认识了一点都不怕，要不经过这个冷啊，这个里头的病不会好，那慢慢，过了以后有时候发热，发热的冬天一件衣服都穿不住，所以冷热麻痒酸痛这些都经过，这是修气的部分已经经过，还不要到达修脉，所以八触，这个八触的八个接触的现象过了以后，气脉打通完了，这个灵能的发起呢，它不是由……，整个的。

一般修密宗的，哎呀我看到好可怜，在西藏有些活佛观想，坐起来观想，肚脐下面一点火光慢慢地引发，况且你引发了以后还是病态，还不是真的，那么这个里头就必须要把佛学的真理认清楚，所以佛学里头四个道理，叫你们平常注意教理，搞这一套东西没有学理是一定是很糟糕的，所以四加行就是暖，体温是正常的暖；顶、忍、世第一法，这四加行。

因此我们知道佛经里头，尤其是这一部分这一本经典上没有翻译的，现在根据藏文，我们民国初年那个太虚法师一个弟子叫法尊法师翻译了，根据藏文，叫做《现观庄严论》，专讲这个四加行，暖顶忍世第一法。

那么这个灵能的拙火发动了是整个的，整个什么呢，整个的身体是融化了，自己本人的感觉，哪一部分都没有毛病没有障碍，身体融化到婴儿一样，自己身体同婴儿一样的健康，婴儿一样的柔软，婴儿一样的舒服，安全的。没有像我们大人一样身体坐在这里有感觉的，像我们尤其年纪大了，我坐在那里平常总有个身体的拖累，有个身体的感觉，不晓得你们有没有经验，我们常常就感觉到这个生命活到最受痛苦的，就是老子这一句话，“我之所以为我累者”，人生最大的拖累，“为吾有身”，有个身体，乌龟一样背了一个壳，这个身体的感觉。所以人越到老了越会爱惜自己的身体，原因是什么？越到老了那个感受的身体的那个顽固的习气越来越厚，所以老了对于自己的身体还非常可爱，其实所谓做功夫的生命解脱就是解脱这个，这个很难解脱。

到真到灵热发起来的以后，整个身体在融化境界，那个时候才能够达到禅定上真正的所谓离生喜乐的快感，我经常告诉大家如果得禅定暖乐发起来的快感，不是男女关系那一种乐感快感，不能比的，自然会跳出男女饮食的关系，因为自己有一个高度的快感，微细的，超越的，比人世间的这些都好，自然不要了，这个才是得暖的境界，这是拙火的问题。

所以一般修气修脉以后才修拙火，大概给你介绍是这样。可是不要忘记了，在我的前提以下，还把它看成很低哦。这不过是感受部分的境界而已。一般人认为到了这一步阶段，就认为自己得道了，那我经常开玩笑是什么道，人生本来就有道，上有食道下有尿道，屁的道，我就会骂人了，但是我的骂人讲的是真话，他们不懂。这个道理要了解的。

由拙火以后，他是分成四个阶段，实际上没有分层次的，有时候一个特别聪明的智慧高的人，或者是一起来，但是稍稍笨一点的还是有次序来。

子母光明相会

拙火以后才修明点，好，明点又是一个问题了，我们晓得明点，我们看这个，这个明点只有根据翻译的了，梵文里头的，或者外文里头的同中文里头都是用光明，这个光明这个名称，可是我们看佛经看这些道书看什么，一提到光明，一提到明点，我们普通有个观念错误的就想到太阳的光，月亮的光，电灯的光，物理世界的光，当成明点这是错误的。

如果要真懂得科学道理，譬如说我们现在电灯开得很亮这个光，这个光是由电力发出来，通过电灯泡这一个构造发挥出来的光，这个光同太阳光一样不一样？不一样，甚至于蜡烛光同瓦斯打火机出来的光，一样不一样，表面上看起都一样，不一样，太阳光跟月亮光也不一样。

那么这个道理就说明，光是、我们看的光是色的问题，光色的问题。光能又是另外一个问题了，光色的问题，那么一般人看到佛经一提到光明，或者讲到明点，就想到这个，在佛学来讲就是有相的光明，把这个物理世界现象的光明，这个习惯抓得很牢，所以一般打坐修道的呢，就打起坐来下意识已经想象了一个光明，听到一守明点，拙火以后守明点，假想一个光明点放在身体内部或者放在心中。

那么如果讲修持初步的方法，是可以借用这样。我刚才有一个话，注意啊，可以借用，任何东西不是真的，等于我们用钱一样，自己没有钱，借人家来用，钱来用，这个都是，不是真实，都要还的。不是真实，但是在初步的方法可以借用这个有相的光明，真正的明点呢，不是借用这个光明，自己本身起来也不是这个光。

譬如我们讲到佛学经常用的一个名称，这是非常、几千年来很难解释，无明，这一个观念，这两个字我们中文字，已经用了一两千年都知道，无明可以说不明白，或者是代表了黑暗面，胡涂，可是无明这个名称，佛学名称，究竟是代表了：还是头脑的不清醒呢？还是心境的现象糊涂呢？还是什么东西不懂得呢不知道呢？它都可以用。

所以我们讲，我经常告诉那些ji 督教啊，yi si  lan教的人，哎呀，你们那个翻译不行了，好的名称都给佛学用完了，譬如翻译无明是很高明，他这一个名词包涵了多方面。所以如果笼统一想无明翻过来的对面就是有明了，就是光明了，我们的观念就会想到物理世界现象的光去，那么这一个光明同物理世界现象的光连不在连在一起呢，是连在一起的，他有关联的作用。

等于我们的习惯，晚上天黑了，这是物理世界地球上的黑夜的无明来了，我们的习惯跟到天黑了人也要睡眠了昏迷了，是智慧上的无明要来，我们人类的习惯同生物类的习惯两样哦，那么到了天一亮了，我们的习惯，头脑也清醒了，这无明就退了。可是你要知道，我们人类是从人类的开始祖宗来养成了一个习惯并不是真实的哦，不过是习惯的来的哦，习惯不是真实是这样的，我们把黑夜就看不见了、不能活动了进入无明的状态睡了。可是真到了夜，黑夜真来的时候，很多的生物，细菌也好，动物也好，鸟类也好，飞的爬的走的它是靠黑夜才能够活的，那个黑夜是它的光明哦，不是我们的光明了。

夜里的生物的活动比我们人类活动多了，我们整个地球人类不过几十亿，可是夜里在这个地球上，到了夜里是它们的世界，他们很清楚很亮很舒服，必须要夜里起来活动的，这样的生命不止几十亿哦。

那么我提到这些就说明，明与无明之间，明与暗之间都是人的观念的习惯的问题，那么这个说明什么呢？说明光明，明点。

好，明点的修法我们上两次也提到过，譬如密宗许多修法是利用太阳光，利用物理世界，这个在医学上将来很可以采用，可以治病的。利用月亮的光明，利用星星的光明，天上星的光明，利用物理世界的光的功能可以治病哦，可以救生命也可以把生命弄死的，譬如科学上有名的死光，假设一放射，很多人一下，一秒钟统统没有，就死掉了，死光也是光，那是它的能哦，这个我们要了解。

好，那么密宗，道家，譬如我们修法利用光明的，道家从中国汉朝以前就有了，所谓采取日月的精华。那么古人小说上很多了，什么狐仙呢，什么，看起都是神话，实际上神话里头都是科学，因为大家智慧不够，把科学很高的东西只好用神话来表达。

譬如说我们中国人常常，科学古代消毒，怎么消毒呢，说家里有鬼了，烧个火啊，拿些艾草来一烧，这个过年过节，好像端午节，菖蒲啊，什么放鞭炮啊，驱鬼啊，实际上它是个科学。因为古人啊，教育不普及，用了一句孔子的老话，我们引用孔子，这个并不是孔子害人，“民可使由之不可使知之”，一般老百姓知识不够，你只能叫他这样做，没有办法告诉他知道什么理由，因为他懂得什么理由，非要高度的教育高度的学问，太痛苦了来不及。譬如说有鬼了，你放鞭炮烧一点火吧，把鬼赶掉了，放鞭炮烧火那个硫磺出来杀菌的，把那些细菌就杀死了，所以叫做赶鬼用的，可是你没有办法告诉他，这个作用。哎，赶快点一点火吧，烧一烧吧，拜一拜吧，烧纸吧，把鬼烧跑了。那个鬼，当然我们人都想钱用，鬼当然也想钱用，烧一点纸它有一点贪污就跑掉了。实际上是那个火点起来是杀菌的作用，可是他不告诉你，这个很多。

所以讲到光的问题，那么中国过去呢，也利用道家所谓采日月的精华。如果，我常常同外国人讲，你们不要吹牛了，讲科学我们比你早，你们现在才晓得利用太阳能，我们中国道家三千年以前已经晓得利用太阳能。所以修炼采这个日月精华就是利用太阳能，太阳的能，你们还知道太阳的能，月亮的能量还可以利用，当然月亮的本身不能发光的，同我们地球一样，靠太阳照到月亮上面反映出来才有光，我们地球的光也是这样来，可是我们中国几千年前知道了，这是道家的。

密宗呢，也懂得这个，所以利用很多，也利用太阳月亮星星，利用这个光明。那么这一套光明来呢，都是有形的，都是唯物，生理上物理的作用哦，本身发出来光明了，可是大家忘记了，你打坐坐得有些人真会发光哦。

譬如我们几十年前，我还在台湾，这个大陆上到香港一个和尚，这个人当然两个都没有了，后来我到这里一查，带来一个小徒弟来，在香港大做表演，那就是GCD刚刚政权建立的时候，他们跑过来了，一个小和尚在香港，当年月溪法师还在这里的时候，他们写信告诉我，我在台湾。这个小师父带来后来很赚钱表演给人家，现在讲特异功能啊，这个小和尚一打起坐来啊，你把这个电灯泡放在他手心上就亮了，那个时候香港很轰动，尤其佛教界，因为我在台湾嘛，他们晓得我在台湾就写信来讲，问我怎么样。月溪法师还在这里，灵源法师还没有，我还没有接他到台湾去，后来我回他们信，我说有这个事，生命功能的事。可是这个小和尚没有几年就给师父玩死掉了，这个生命能是这样消耗就会玩死掉，结果还是真的很快死掉。那么这些都是说明人体生命也有这个功能。

因此有些人说打起坐来到了某一步功夫，这个某一步功夫是我那么讲哦，你不要听到容易哦，到了禅定修到某一步功夫，到在黑夜看这个人身体坐在那里他有光的。

不过现在呢，光学里头，像美国这个有了，苏联也有了，欧洲也有一部分，少一点，中国还没有。譬如人的光学，我们人今天坐在这里，你坐在这个位置，你站起走了以后，这个椅子上，如果没有第二个人坐过，三天以内还可以照出来，你的光影还可以照的。那么现在世界上正想利用这个光学，来研判这个人心理行为犯罪不犯罪，我们思想里头一个想法，善良的想法人体外面的光，现在在光学可以照出来，是很好的，黄 se啊，很亮，黄的。假设你发了脾气心里有怨恨，照出来就是紫色了，如果你动了一个坏心思照出来就是黑的。现在正在开始，已经好几年了，好多年了，不过还没有完成这一部分的科学，还早。

这就说明身心两方面有光，可是你修行到达这个光，讲，刚才这个主题不要忘记，修气，修脉，修拙火，拙火最后修明点，现在讲明点的问题，好像听到都是理论，没有告诉你方法，方法我不讲了，讲了方法以后会害你们，如果要方法我要卖钱的。嘿嘿，就是不要乱学方法，告诉你真话，不好。

那么，学佛，密宗里头所谓就是你修炼修持到真正有光，这个名称叫什么？子光，不是母光，这是过去密宗佛学的名词。所以真正得道呢，要找到子母光明相会，这就要我把密宗的秘密又揭开了。他们过去不肯讲的，子母光明相会，母光是无相的光，没有现状的，所以修到了一切放光动地，有了光明还不是究竟、不过是子光，要子母光明相会到达无相光的境界，同无念，清净了。

换句话，子光者就是光的现象，母光者就是光能，拿科学的道理讲。再进一步说，子光是母光的光的功能的一个投影，投射的一个反应，母光是这个所有光的现象收回到光明，光明光能的母体里头，就是这样一个情况。那么密宗所谓讲了不起的，所谓无上的秘密在这一个感受禅定心理部分，我都统统这一次都，都把它拉开了，都把它拉开来给后人做一个研究，假设记录下来，可是给古人晓得了一定骂死我，几千年的秘密你都是随便这样讲了，因为我们现在是时代不同，做科学的研究，这些还不是这个生命根源、道的问题。

那么这些问题呢，我们今天正好讲到这一堂，真正的作用，下一次我们讲到安那般那的关系的重要来了，有问题没有？还有五分钟给你们留到讨论问题了，五到十分钟都可以。

某某同学：老师……

南师：你站，你过来讲啊，你那里声音太远了。

某某同学：老师……

南师：啊，灵火？

某某同学：灵热，然后……

南师：你看英文的书，是吧？

某某同学：看英文的书，是，他说是你遇到一个明师的话，他就帮你启发你的灵火这样子，然后就是从这里你可以慢慢地自己修行。

南师：那个都是靠不住的话，那个等于现在搞气功的人，手给你一拍啊，一点啊，马上打通你的气脉一样的靠不住，那都是表面的，不是真的，有这个说法，你是英文书上看的。

某某同学：英文书。

南师：对，我叫这些英文书都是中国人的，在外国我很高兴，这都是中国人在外面骗他们外国人，外国人应该受骗的，我叫他新的中国**烟（众笑），新中国的**烟，应该骗他们的。靠不住的啊，不是这样，还有呢？

某某同学：那既然不能启发你的那个灵火的话，那意思可以帮你开你的气脉吗？

南师：也不可能，那也是表面的，第二层的投影，偶然。等于我们按摩，气脉，针灸啊，做气功啊，你看做气功国内的那么多说治病，我不是几十年笑吗？我说中国文化到了今天真丢人啊，以气功变成中国的文化，那个气功能够治了病啊？治不好的，讲临时有一点舒服一点，是自己精神的作用，心理的影响。结果呢，该爬的爬出去，该抬的抬走，没有一个给气功真的治好了的，那个治好的有，等于一个信宗教的人，上帝救了我，他自己的精神统一救了他，禅定的作用，不是真有个发功来的。至少在我的这样，理论是这样，我的理论以外也许有真的我就不知道了，我晓得，据我晓得没有真的，这些我都玩过的。还有吗？

某某同学：没有了。

南师：他这些洋书看得多啊，他洋书功能看得多，这些，哦那比你们还渊博，比黄大仙还渊博。

黄医师：对啊，中西合璧。

南师：中西合璧。还有吗？

黄医师：可是，回转来说，要是，就是说给你引发，这是一个小小的作用，可是真的你成功的时候，这一点点是一个助力。

南师：对，这个话承认，可以引发你一下，做一个真正成功的助力是可以。

黄医师：那是很诱惑人的。

南师：对。

阿弟：这样说，假如人吃了狗肉，吃了大蒜，就是很热了很烫了，也是一种助力吧？

南师：那个是药物的作用，同拙火没有关系，哈哈。

黄医师：这是外道（众笑）。

南师：那个是外道。

阿弟：因为，我回去，我看那个《楞严经》，他说释迦牟尼佛带阿难进入那个禅定，他说，我看都是很快，那既然释迦牟尼佛能带阿难进入这个定的境界，本身有这个功能的话，那他是如何带他到这个境界里头去的？

南师：你《楞严经》看过，他很了不起，在看《楞严经》哦。《楞严经》上没有说释迦牟尼佛带领阿难进入这个境界，所以阿难自己在痛苦在忏悔，他说，佛就问他，你是我兄弟，当时怎么跟我出家呢，他说我看你这个相貌这样好，一身都是……啊，换句话他哥哥不好骂他，你就是好色嘛，你看到我这么漂亮年轻你就跟我出家，他说我本来跟你出家了，以为你是我哥哥嘛，哥哥成佛了我用不着修嘛，你只要带一把我就成功了，结果他说我就晓得原来修还是靠自己。所以阿难，佛没有带他，你这一点没有搞清楚。

阿弟：是。

南师：你提到《楞严经》，你这个倒是提的非常好，刚才我有个结论重点没有提，没有这个告诉大家，非常对不起啊，所以叫大家注意《楞严经》，佛在《楞严经》关于唯物跟唯心，心物一元讲得最清楚，刚才讲到拙火，乃至水的部分，你注意阿弟，在《楞严经》第四卷吧，《楞严经》第四卷，佛告诉阿难，性火真空，性空真火，清净本然。

某某同学：一六五页。

南师：本书一六五页，佛提到啊，这是物理同哲学的综合最高的境界了，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。一百多少页再报一下。

某某同学：六五。

南师：一六五。清净本然，周遍法界……循业发现，宁有方所。没有固定的位置，空间，时间跟空间都打破了。换句话万念清净得到禅定啊，本身的热能发起来，那个真正叫做灵热，那个是拙火。

性火真空，性空真火，看到没有？清净本然，这个生命，这个宇宙生命同我们生命同体的，它本来存在清净本然，本来这个然是什么意思？不是燃烧，这个然是叫做句号，肯定，本来是自然存在的，周遍法界，它永恒的在存在，在这个整个的法界里头，它不叫世界也不叫宇宙，宇宙与世界是唯物的观念，法界包括了心物一元的佛学的名词，清净本然，周遍法界，那它怎么样引动，根据我们的思想，随众生心，应你所知的量，特别注意。一般人大家打坐为什么不得清净，心量的问题，因为我们坐起来想求证啊，有一个心量问题，我们眼睛一闭一坐起来我们的量非常小，就是在鸡蛋壳里头，所以我们浙江人有一名话，螺蛳壳里做道场，这是浙江人的话，上海好像也这样。螺丝壳就在这个壳壳里头，假设你心量放到这个身体外面就不同了。

这一点特别注意，所以他就说，随众生心，应所知的量，你知识范围，所以佛学里头有一本书，就是现在自然科学弄的，《量论》，这一本书是佛经里头的书，量，有量论，当然不是物理学那个量，他是这样，这个量，随众生心应所知量，这个循业发现，根据你的这个思想的观念习惯发现，宁有方所，没有固定的位置，也没有固定的拙火。

刚才应该讲到这里，一讲到最后，我是贪图时间赶快完毕就忘掉了，还是你一提他们才得了好处，他们要谢谢你，你不提我这一段补充就忘掉了。那么你对于这个气脉拙火真正了解了，所以离不开《楞严经》的这一本书。好吧，还有问题没有？