思过黑鹰

第67讲

床头捉刀人

我们现在这个课程，昨天讲到这个禅宗，达摩祖师进入中国这个时间。那么在这里我们必须要了解一个文化的趋势，这个演变这同历史一定有关联的。

我们已经了解了在南北朝这个阶段，中国国家的现实是非常混乱的。所谓南北朝，我们现在坐在这里的人，讲历史一点感受都没有，前后乱了，中国乱了两百多年，二百六十多年。这个国家，就是我们引用现在的话，这个不能叫做一国两制，那还不能，就是一个国家变成分裂了，两个国家，所以叫做南朝与北朝。

这个历史上有名的叫做五胡乱华。就是边疆，西北边疆的许多的小民族，就是一个一个称王，不过不久的，有些搞了一二十年，三五十年又下去了，又另外换人，这个战争是，天天在战争中。那么在这个阶段政治是混乱，老百姓是痛苦，我们国家是这个分裂阶段。假定我们现在生在那个时代的人，那是痛苦万分，所以读历史要了解那个时代的。可是在中国的文化方面呢，就同世界各国一样，一个社会国家大变乱的时候，往往也是一个文化大转变的关键。

那么我们晓得，这个东汉，大家都了解东汉的末期就是三国，就是刘备啊曹操啊、这个孙权，这个阶段。这个时候一个文化一个转机呢，一个很奇怪的事，就是印度的佛学的文化向中国进入，那么这个时候进入是个新兴的文化。

南北朝这个阶段由曹操，我们晓得第一个影响时代的人是曹操父子。我们普通因为看三国演义，以幻想把曹操打成很难看的人物。实际上曹操聪明绝顶，人也很漂亮，是白面书生。假设看到现在大概许多小姐都会爱他的，哈哈，白面书生，风度很好，那是第一等聪明。这个譬如我们讲一个历史的故事。曹操因为自己长的太清秀漂亮，有一次匈奴，匈奴不是现在，蒙古都是那个时候归匈奴，匈奴现在的后裔被我们赶走，很多年来都是侵略中国的，后来给我们力量把它赶出去了。现在匈奴的后裔就是现在东欧的匈牙利，所以匈牙利人当时在中国是威风一时，匈奴就是这个、不是完全蒙古。那么有一次匈奴派一个大使过来，那个汉朝还没有亡了。曹操是挟天子以令诸候，汉代并没有亡，曹操不过有权力，皇帝是假的是傀儡，政权在曹操手里。曹操想这一个匈奴当时是个很有力量的外国对手，等于今天我们中国跟美国啊，这个样子。那么他自己太斯文，就选了他一个秘书，很魁伟，个子很高长得很威严，就扮成了曹操，穿上那个礼服做丞相，国家的副元首皇帝以外就是宰相了，曹操自己就扮成卫队长，穿个军服拿一把刀站在他旁边，召见这个匈奴的大使。这个召见完了谈完了以后，这个大使就辞出来了。然后大使要回国了，曹操就派人路上跟他，这个在路上就问，诶，你到了我们中国看到我们曹丞相了？他说见了。曹丞相这个人，你看？奇怪！我们在外国一听曹丞相这个人不得了，但是我看看这个曹丞相一个普通人，充其量可以做个秘书。诶，曹丞相旁边那个拿刀的，我看那个是天下英雄。哈，那个拿刀的。所以床头，这个床，你要读古书讲南北朝的床就是椅子。因为我们中国人，现在你到日本看到席地而坐就是中国人（习俗）。中国人椅子啊这些是胡人传过来，所以椅子过去叫做胡床。所以坐在椅子上，“床头捉刀人”，并不是曹操坐在床上，是坐在大椅子上，站在旁边那个拿刀的，此乃天下之英雄也。匈奴的这个大使讲，那个人了不起，这个曹丞相我看很普通嘛，奇怪。这个人就回来给曹操报告。曹操说半路上把他杀了，这个，这敌人的国家有这样的人才，那不是我们的祸害嘛。你说曹操狠不狠？但是你说一国家一揽政治军事他没有错。现在国家也有这样，像美国人常常派人暗杀人家的元首啊，谋杀都是一样道理。那么这一段历史故事，我们说明曹操这个人。

而且你晓得汉朝这个文化的风气，中国人守在那个儒家孔孟之道，那守得很死的。那些这个思想界、文化界非常古板，曹操一来把文化思想解放了，而且他书也读得好。其实刘备、曹操两个人读书都是蛮好，倒是孙权差一点。那么尤其是曹操哲学思想也很高，诗也好，所以中国的文学讲诗词的转变，可以说曹操假设不搞政治，父子同他儿子大儿子曹丕，在中国文学史上那是万古一人。你看他做的诗也好，文字也好。问题他是注重法治，非常严格。而且还推FAN了汉朝那个人才的那个刻板的制度。所以曹操下命令征求人才，他有正式的命令文章也很好。只要你是个人才你尽管来，你就犯过法，偷过鸡、杀过人、强奸过人都没有关系，那是你私人的事，是人才我就用。破了那个汉朝那个呆板的制度。所以这个曹操，后来这个，尤其他儿子，你看两个儿子，受他影响，文学都很美。并且曹操的诗大家都看到，三国演义至少看到过，其它你们都不熟了。三国演义讲曹操，不是描写曹操打东吴的时候，在长江上夜里作的诗嘛：月明星稀，鸟鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。这些，那么三国演义引用他，就是他的全篇诗的一段，只有几句引用。就是曹操说了自己倒霉的话，赤壁作战一定打败的，绕树三匝，无枝可依。实际上这是小说引用了。曹操的全诗，你就看出来他是充分赋予那个哲学的思想。所以常常我们研究历史发现，很多的英雄人物，才子英雄，你看他们如果出家学佛都会成道的。因为他们对人生看得都很悲观，都很悲观；另一个道理，这些英雄们这些帝王们都充分的有哲学的思想，包括M，你仔细一研究，你们一般研究M，像我们一看，他也充满了悲观的思想。因为他要救国家救世救人的人，多半心境是悲观的，他的思想是趋向于悲观，人生的悲惨，世界的悲惨要想把他弄好，可是他基本是悲观。曹操也是，充分的哲学思想悲观，换句话有出家的思想。所以他讲月明星稀，乌鹊南飞，自然看到那个境界。这个鸟啊绕树飞来飞去三圈，没有地方可以歇足，人生是没有办法立足。他并不是说战争，他对个人的感慨。譬如说《对酒当歌》也是他的诗，很有名。对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。这个时候佛学没有来哦。你看他年轻出来，都是打天下搞功业，可是思想里充满了悲观。一个领袖的人物，思想里都有这个出世宗教家思想。所以对酒当歌，有酒就喝嘛，该唱歌就唱嘛，卡拉OK听就是听，跳舞就跳舞嘛。人生几何，人生活的寿命很短，譬如朝露。你看佛学还没有来，他说人生的生命存在，早晨的那个露水一样，你看到亮亮的，等一下太阳出来就没有了，生命一下过去了。去日苦多，就是说过去的都过去了，活了几十年几十年都过去了，拉不住，生命是无常。譬如随便举曹操很多的诗，父子的诗都是有名。

所以我们如果讲，当然你们，对不起，好像轻视你们。这个轻视的话，有一点轻视，我讲老实话，是鼓励你们，对自己国家民族历史文化要真要了解。那么，但是讲中国文学所谓建安七子，如果你们要研究中国历史，历史文化包括很多了。文学史上有名的叫建安七子，建安就是他儿子当皇帝，曹丕当皇帝的年号，也等于是魏，他称魏，魏的这个皇帝的国号一样。七子，是七个才子，那祖师爷是曹操，那他儿子曹丕，还有曹植，这些诗文都是很好。

（百度词条 建安七子

建安七子，是汉建安年间（196年—220年）七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这七人大体上代表了建安时期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的文学成就，所以“七子”之说，得到后世的普遍承认。

“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。”，七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，获得了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故而他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。因建安七子曾同居魏都邺城（今河北临漳县西）中，又号“邺中七子”。

他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。建安七子与“三曹”往往被视作汉末三国时期文学成就的代表。）

文化汇流

为什么说明这一段呢？汉末三国以后，中国的社会文化思想，开放的。可是开放没有路走，因为汉朝这三四百年来，把一个思想约束在孔孟的这个刻板的、那个古板的思想里头。这个社会变成一个，很、一塘臭水的状态，死水，一塘死水，到了这个时候时代也乱了，思想开放演变了。那么曹操以后这个思想一开放，人才也慢慢，各方面的人才，各路的思想家都有出来。这个时候所以在文化史上有名的，这是你们诸位，我想在座没有接触过，三玄之学非常昌盛。哪三玄呢，《老子》、《庄子》、《易经》，研究哲学都是讲玄学。我们中国人怎么称他“玄”呢，就是现在讲哲学，永远弄不清楚怎么一回事，三玄。

那么这个时候，譬如说起来的都是年轻人，你要晓得这个时代就像我们现在时代的，现在这个时代从五四运动以后，民国初年，提倡民主科学，尤其现在GCD到现在开放，还是以科学一马当先。你看我经常笑大陆这些校长们，大学校长来看我们，我说你一百个校长里头九十八个都是科学家。我说我是不大赞成，应该提倡科学，当校长不一定是科学家，这是观念错误，因为校长是个行政流，做教育要通才什么都会。现在你看那个名大学校长差不多百分之九十八都是科学家，人文科学没有的，我说这是个笑话。可是你看这个时代那么崇拜科学，实际上全体中国人不大懂科学，懂科学这个社会不是那么乱，要科学。

我讲这句话的意思，为什么讲到现在呢？就是三国，南北朝这个前面，这个社会乱，思想也是这样开放的，莫衷一是，没有事情，大家思想……所以也很美。那个时候男人擦粉，男人也擦口红哦，是啊，所以有名的宰相是何晏敷粉。年轻的宰相部长，上朝办公的时候先擦好粉打好口红再上去，不止他一个啊，普遍。所以这个你觉得男人，现在我们到男人世界里，大概我们在座的男人都不够男人的。因为男人的口红唇膏啊、粉啊大家大概没有看过也没有用过，香港也有，到处有。何晏，对，所以叫做、我们读古书叫敷粉何郎啊，脸上敷粉，对，就是何晏，都有名的，历史上。

那么这个时候，这个像何晏是这个注解《庄子》。那么王弼二十几岁年轻人，注解《老子》，所以我们现在你到外面买来《老子》单行本，你翻开一看王弼注解，就是那个时候。这个三玄之学的流行，换一句话哲学思想乱，所以我经常告诉你们历史，古今中外有个法则：一个社会要时代开始变乱，两个东西一定发展，娱乐事业，这个社会风气糜烂，娱乐事业同宗教，或者是和尚的庙子，或者喜欢修道啊，等于大陆现在全体搞气功，我都在笑，这都是莫明其妙。就是看到这

个，这个国家民族文化没有根了。再不然，GCD叫了几十年破除迷信，现在越来越迷信。这个时代，所以要大家要了解自己国家，要多读历史。过去历史很多事，差不多这个人类历史都是重演的。由京戏，由古代戏变成京戏，由京戏又变成现代戏，演来演去不同，包公还是包公，那个诸葛亮还是诸葛亮。这个历史是重复演变的，只是人物不同。

那么这个时候我们晓得，印度的佛学就源源进来，所以我们提到鸠摩罗什大师进来翻译佛经。这也等于那个时候南北朝，尤其在长江以南，这个六个朝代当中，我们看看历史上非常有趣。差不多上至皇帝知识分子这些做官的，没有哪个不研究佛学的，等于现在尽管讲对科学外行，嘴里也挂一句科学的口号才是时髦。你再看看南北朝的时候，这些皇帝、大将、这些部长起的名字都是佛学的名字，王菩萨啦，李罗汉啦，都用上；或者萧摩诃啦，有个大将姓萧的，摩诃般若般罗密，他就起叫萧摩诃啦；什么刘罗汉，王菩萨，都……而且你要晓得隋朝的第一个皇帝杨坚，这个隋炀帝的父亲，杨坚生下来就是交给尼姑带大的，他就是尼姑带大。

那么你譬如刘宋，宋齐梁陈那个宋，那个皇帝创业是刘裕。刘裕的这个小名就叫寄奴，寄养在外面，在庙子里养大的，就是托给庙子养大的，那是一个风气。这些等等就说明，啊，我随便抓一点历史，因为这里不是讲历史，抓一点小故事给你们了解一下。差不多这个一两百年当中，佛学的发展冲淡了中国的哲学了，而且呢，也同时融化了中国的哲学。换一句话说由中国的哲学，儒家孔孟思想，《老子》《庄子》也融化了佛学。所以佛教的文化在印度，宋朝以后，印度都断根了，统统变成中国文化。所以唐朝以后才有儒释道三家的文化，变成吸收进整个的中国文化。

那么这个时候，当然很了不起人才也很多，最了不起的鸠摩罗什法师，这个他是印度人，来翻译佛经的。所以我常说，笑外国人，也笑自己中国人，哎呀你们哪里懂历史，中国人不懂中国历史那是普遍的。可是我们呢，当年像我的这个读书方式，就是我常常很自豪，也是想给年轻人（榜样），我十二岁的时候全部的历史已经看过三遍了，有些看不懂，不过很有兴趣。那个时候不是像你们这样看书，一套历史堆在那里，那是那么高，小字一个个，比这些字小得多了，一天读几十页，当故事读了，自己还要拿笔来圈点要紧，因为父亲啊老师要检查的，你究竟读了多少书。所以古人书不像我们，没有圈点，要你拿笔来圈点，看你圈对了没有，你读懂了没有，是这个意思。并不是，古人这么落伍点都不点，你书都读不下去，你还懂什么呢，可见你不懂嘛，点都点不下去。不像我们现在写信，我写给人都是自己点了。以前我们小的时候写信加上点，那你不要丢人了，如果写给老师信还加上点，老师下面两点，掉眼泪一样，滴个两点，（众笑）那老师骂死你，哦，你认为我句子都读不下去了，啊，程度比你都差？还要你点给我读啊？就要挨这个骂的。哎，现在不同诶，你不点还真不行。尤其大陆的那些同学们写信给我，我还比古文都难研究，那字嘛写得龙飞凤舞，不晓得他写的什么；句子么，马列主义的翻译，二三十个字一长句，读了下半句忘记了上半句。现在文章都是这样。所以古人的……讲历史啊，读历史。

所以那个时候，读那些历史里头很多非常有趣的。为什么讲这一段，我说你看，全世界历史我们读遍了，为了请了一个和尚，和尚鸠摩罗什，而代表了这个学问……你说南北朝那么乱，这些外国人进中国当皇帝，你譬如说姚秦，后秦，都叫秦哦，这是北朝的这些国家，所以叫南北朝。北朝换来换去。我们秦始皇那个时候叫秦。姚秦，姚兴建国，也是胡人了，也称秦。所以后来我们分辨历史，因为他姓姚嘛，叫姚秦。秦王苻坚，苻坚建国也称秦，后秦，所以叫苻秦。这是我们后面，不然都搞不清楚嘛，一提到秦就想到秦始皇。我们历史上好几个时代，这是很短了，十几年，一二十年又没有了的，这两个秦同中国文化，政治政权乱七八糟，中国文化关联很大。

那么鸠摩罗什印度人，当然他的身世好像我们讲别的课也讲到过了。那他是年轻，后来，所以一直停留在印度这一面，因为他妈妈也是个宰相公主出家的了，哎，妈妈是一个公主出家的，不是宰相。爸爸是做过宰相的，也出家了。所以他天生下来智慧不同，跟到母亲做尼姑带他离开自己国家。他母亲为什么，因为在自己国家不好办，做和尚去化缘，人家一看这是我们公主，当然多给两个钱，这个没有意思。这还是卖家世的关系，她宁可出来没有认识的地方，是一个普通的尼姑，过很刻苦（日子），带到儿子化缘，一路向北方走。那么鸠摩罗什这个时候在北方，二十一二岁已经很成名了。十几岁二十几岁，好多国王，他的学问已经很好，佛学，现在讲啊，科学专家，那个时候是佛学专家，那是不得了，那文化是高过一切。后来他在西域停留，我们中国的这个两个秦王，姚兴慕名要请他到中国来翻译佛经，弘扬，等于现在请外国科学家来捧的不得了，一样的，比现在还要红。曾经姚兴派过十万，我们号称五十万，十万二十万的大军，打掉了甘肃，那个甘肃叫西凉，凉国另外一个国家。派几十万大军，国防部出大军出兵，目的只请一个和尚。就是把，姚兴把他弄过来，如果这个国家不放，消灭了它，结果就是十几万大军消灭了凉国一个国家，就把鸠摩罗什请到中国来，所以住在西安，长安，翻译经典。

当然我们很有名的经典，譬如现在大家念的《金刚经》也是他翻译的，中国的注音字母也是他开始创造。因为中国人从来不用注音的，现在能够注音都是他开始，这个他翻译经典非常有名。那个时候比较影响中国这个三玄之学，譬如《维摩经》，文字之好，那是影响了中国文学。这是佛经的文学创始，他的功劳非常大。所以这个时候中国的知识分子，这些文人帝王，凡是读过书没有不接触佛学，没有的太少了。等于现在人不懂科学也要、嘴里来一个假科学也要讲一讲，什么这个电灯泡有几支光啊，应该都知道。虽然是不晓得几支是什么意思，灯光怎么叫几支光，这个我们大概都知道。三支光，五支光，就是三支蜡烛点的亮度这么亮了，五十支光就是这样来的，就是一支蜡烛来计算。

这个当时这样一个时代，所以到了梁武帝南朝，一直到，南朝是五个朝代了，宋，齐，梁，陈，隋，我们叫，隋了以后才是唐朝。这个我们上一次正好讲到隋这个阶段，陈隋阶段。天台宗这个时候起，慧远法师创造了净土宗念佛法门。达摩祖师还在迟一点来。我们在，为什么用那么费力，乱七八糟介绍了历史到这个阶段呢？所以说达摩祖师在印度动身的时候，他告诉他的侄子，侄子是个国王，我要到东方去，到中国去，昨天讲过的，“震旦有大乘气象”。他已经，至少拿我们，不讲他的神通智慧，他的资料情报已经收罗得很好。中国的文化是鼎盛的，全世界第一。他要把佛法放到中国来，真正的精华带到中国，那个时候全世界其实只有这个国土，所以他决心来。换一句话说，他来了传佛的心法，不要从，中国的佛学跟三玄之学，南北朝配起来，这个佛学的讨论，那个不能想象的。朝野上下，我们用古文一句话四个字，朝野上下，朝就是政府里，野就是各个社会，在野，上上下下都在这个风气里头转，甚至梁武帝本身还讲经，还讲《老子》，本身做皇帝还开课。这个情况之下，佛学的理论，同中国小乘修法的修持禅定，这些方法都到了。也可以说对一个国家民族来讲，一个世界的趋势，文化盛大，这个文化等于说缺一个中心，达摩祖师来，就是把佛学这个中心送过来。他接出来，因为佛法是唯心的东西，这个唯心不是只是西方哲学所讲唯心，包括心物一元就是我们这个课题，追究生命宇宙万有本体的那个中心的心。所以他来（传）这个。

传心

那么昨天我们已经讲过了达摩祖师，跟梁武帝对话这一段。所以他到了嵩山，到了嵩山以后，这个禅宗的宗旨，达摩祖师除了要走以前告诉徒弟们，以《楞伽经》印心这个话我们也讲过了。可是他当时来不讲经不说法，不像鸠摩罗什法师一样翻译什么，没有，所以他标榜是“直指人心见性成佛”。这是我们后来给他归纳，不立文字，不要文字语言，因为这个文化知识已经，佛学都很鼎盛了。他不需要书本，不要经典这些理论都不要了。怎么样使人明白自己心是什么，心就是佛，可以成佛，完全没有宗教的色彩，也没有宗教的外衣。可是他自己的确是个和尚，他来传禅宗是这么一个姿态来。

所以禅宗这一个建立，在佛学里头没有宗教色彩，没有宗教的形式。而且把一切佛学，什么学问的，这些学问都把它打下去，不需要。学问是知识，知识越多等于佛学来讲，我们不能够明心见性、不能够找到生命根本，被两种障碍住了，佛学的名称，一种是烦恼障，我们的思想，情绪情感，随时有烦恼，障碍了；第二种是所知障，知识越多越不能得道，越不能明心见性。换一句话你佛学越学得好，越讲得清楚，更不能证道了。因为被佛学又困住了，被佛学这些名词啊这一套理论又困住。等于我们在这里讲四禅定啊，怎么打坐啊、怎么修气啊、怎么修脉啊……好，你们最近这几个月又听我骗，又在气啊脉啊修定啊又在这个里头困住了，自己跳不出来，这就叫所知障。所以禅宗来破除了这些，不立文字，也不讲理论，直指人心，见性成佛。

那么这个心究竟怎么样见法呢？那么我们昨天讲到《楞伽经》的宗旨，无门为法门，没有个固定的方法，一门，心就是心嘛。我们现在说话你听话也是心嘛，就是这个心，没有别的心。诶，但是这个心我们也知道啊，怎么样会跟天地万物去构成一体啊，又怎么样转变了物啊、一切的作用啊？不知道，可是他是传这个法门。这些话我们都简单的讲，越多讲越糊涂。所以在这个时候，他传了以后是单传哦。实际上跟达摩祖师的时候，我们晓得他是一代的祖师过来。中国那个时候，虽然没有报纸，也没有电视台也没有电视，但是人的嘴，口口相传也很快的啊。

所以我们以前讲中国人用什么电话，有个电话比那个无线电还快，什么？肉电话。嘴吹嘴一下几天大家都知道了，当然也知道印度有这么一个大师来，所以实际上跟他学的人不止一个二祖神光，是很多的，这个里头要找考据研究。

其实他尽管说九年在嵩山上面壁，在少林寺。实际上他停留中国十几年，中间可能在南方也停留过好几年，江浙一带都来过的，他最后选定在嵩山。那么这个是，他当时传的第二代的祖师，他的弟子就是叫神光，这个历史我们不讲了。实际上在神光的，那么成就的同学，有三四五个，连神光五个人。四个人，有一个还是尼姑出家的。那么达摩祖师走的时候考验过他们的成就啊，还批评那个尼姑，不错的，他说“汝得我皮”，他比方你懂了佛法的表皮了，已经很不容易已经入门了。其它的他说有几个，你么得到我的肉，你么得到我的骨，就是得到佛法……之后神光了，最后他的评论，“汝得我髓”，你已经得到中心了，得到骨髓了。因此达摩，二祖神光就继承了他的衣钵。

所谓衣钵是什么呢？就是一个饭碗，钵，衣就是他一件袈裟，交给他。他说我是外国人，你今悟道了成佛了，明心见性了；可是那个时候没有用文凭啊，也没有什么东西了，他说我怎么样人家以后人不相信你，我把我的饭碗我的衣服留下给你，表征信，实在这个事，所以叫衣钵相传，是这样来的。

那么由二祖传三祖，四祖，五祖，到了五祖这个时候已经到了唐代，这个时候都是一代一代单传的。禅宗并没有，因为外面讲佛学的法师们太多了，讲理论同现在一样太多了。不过密宗还没有来，其它的理论的各种都有，很多，禅宗是特别。那到五祖的时候，这个时候已经是唐朝初期了。所以六祖，我们广东这一位祖师，六祖慧能见五祖在，这个五祖在湖北，湖北黄梅，黄梅就是湖北，湖北一个县，很有名的。黄梅现在应该还有，我想还有，还没有完全破坏，黄梅这个县里还有五祖、有个庙子，佛教庙子叫五祖寺。就是六祖见五祖的这个阶段，他是由广东走路到那边，到黄梅见到五祖。五祖跟六祖之间，已经在李世民，唐朝建国了，到武则天这个阶段。这个时候中国文化是另走了一路，因为经过了这两百多年的混乱，所以开创了唐朝的文化。唐朝文化那是空旷、豁达，唐朝的文化，所以中国你说到处有唐人街，唐代的威风比汉朝大，他的文化就飘洒，就是儒释道三家尤其是禅宗在这个里头。

那么这个时候，六祖以后呢，这一段故事你们大家都知道。到了唐以后，六祖以后，这个衣钵不传了。为什么呢？并不是，了解禅宗的，不是一个两个了，已经这个，说法已经普遍地传开了，才有唐朝三百多年政权。就是我们用古话，唐朝四百年天下，三百多年，到了唐朝末年呢，禅宗已经普遍在全国，所有讲的寺庙，不管是哪一宗哪一派，都加上一个名称，叫做禅林。就是禅宗的威风很高了，很大了。

那么这个，就是到了唐末的时候，禅宗就分五个宗派。实际上讲详细

的，五宗七派，下面还有黄龙、杨岐这两个支派，这个时候，是唐末到宋初期的阶段了。

那么在这三四百年之间，如果我们研究文化史来开展，就是每一代的皇帝，每一个知识分子，每一个大臣，譬如说韩愈啊，李白啊，当然杜甫同李白，比韩愈还早一点了，这些有名的李商隐啊，所以唐朝这一般人，你们脑子里所知道的，你查查他的文献，没有一个不同佛教接触，没有一个不同禅接触的。

换一句话我们常常说，唐人的诗文集里头翻开一看，如果没有个和尚朋友好像这个人很落伍的。为什么？他那个时候佛教的和尚在知识分子有这样高的一个地位、一个程度呢？当然有他的原因。所以我在厦门也严重地讲过，你们应该听到。我讲现在的和尚们，我说你们要努力啊；唐宋为什么和尚们给大家称为高僧，那是高一点，因为那个时候的教育没有现在的科学，没有现在这个分门别类那么复杂，那个时候文化嘛，一个读书人，什么诗词歌赋会了，当然诗词歌赋也很难喽，不要看你们现在是学者，你真来一下诗词歌赋，嘿，那还要倒回去学三十年，那还真不容易，你不要轻视它。你想等一下看看这些都是和尚作的，都是诗词歌赋以内。那么写字呢，正草隶篆，一个知识分子四样都会的，琴棋书画。写字是正草隶篆，都会写。诗词歌赋都会，这样呢叫做才子。当然那些非才子的，至少也会二三样。可是唐宋时候的这些和尚呢，他出了家吃饱了庙子上拼命培养他，你们的诗词歌赋，琴棋书画，正草隶篆他都会。那个时候佛经有，不是像现在一样随便买书哦。佛经民间很少看到的，像《金刚经》啊，《弥陀经》啊比较流行以外，印刷也不发达。佛经是皇帝宫廷里的，很难看到，或者多少省有几本佛经了不起。如果一个大庙子和尚请一套大藏经，想所有佛经，要皇帝批准的。一个和尚盖了庙子，向皇帝那里请到了全部的佛经，哇，那是那一省那个地方的无上光荣啊，所以佛学也不普及。

那这些和尚们，你们知识分子博士啊硕士啊叫什么，会的，和尚们都会。和尚们这一套佛法，两个腿一盘打坐你们就不会，所以他高了。我说你们现在注意啊，出家的高中读到毕业已经了不起，大学出家也很少。那么知识分子，佛经又普遍，学问好的，研究佛学比你还高，你和尚会的我都会，我会的你不会，所以高僧高不起来就变矮子了。这个时代的趋势，所以我鼓励现在的年轻人，你先把世间学问弄好，都会，所以学佛的大师们啊，是领导一个社会的问题。

现在什么大师啊？现在人叫我大师，我脸都会红，那变成骂人的话。捏足的也是捏足大师，按摩大师，气功大师，拔火罐大师，扎针大师，都是大师嘛（众笑）。所以有一个人，台湾有个新选总统，姓李的，他来告诉我，姓李总统聘请我到太学的院士。他在北京办了一个太学，不是大学哦，大学，太，大字下面一点。他还当面来，他还准备选台湾总统，老师我请你当院士；哦哦，我说不敢不敢，我说等到你这一点，太字下面这一点拿到上面去的时候我再来。办犬师的，犬学的时候，这一点太嘛，再拿到上面就变狗了嘛，变犬了，我说那个时候再说。这是讲到佛教，当时这个情形啊，好，我们现在大概把这个历史故事……

信心铭

那么禅宗尽管不讲文字言语，可是什么叫心？后来我一想对大家现在这个了解，我抽出来禅宗的第三祖，僧璨，僧璨是和尚名字，《信心铭》，宗教一切叫信，信你自己。心，心是个什么东西呢？你看他的文字，所以这些都是真的太师了，那不止大师。

“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”像我们现在成语讲，毫厘有差，天地悬隔是他的文章了。“欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。”你看，他是当时白话哦，不是作文章啊。所以我刚才向你们报告，唐宋的高僧给人家尊重，他随便拿出来的，文学都是那么高。他用中国文学的姿态，讲出来生命科学哲学的最高点，全篇都是。我想在座的有许多人恐怕中国文字还差一点，文学，稍稍给你解释几句。

我们学佛成道，修道，打坐也为了得道。等于定国公吃饭的时候说笑话，什么叫做道？他说我现在明白了，爱怎么样怎么样是道、自然就是道，有一点造作不是道了。这个话，你看他是笑话，蛮有道理。

“至道无难”，道是代号，你要明了，成佛有什么难呢，“唯嫌拣择”。就是你思想里，这个对，那个是外道，念佛好，参禅好，学密宗好，显教好，你在拣择。心有所差别已经不是了。但莫爱憎，不要喜欢这样、特别不要有主观。爱就是喜欢，憎就是讨厌，“但莫憎爱，洞然明白”，心里放得平平的呢，心就是道。“毫厘有差，天地悬隔”。道是很平凡，可是你要错了一点，就不得了。他说“欲得现前”，你要把心，心在哪里，你要明白心，“现前”，现在，就在这里，“莫存顺逆”，不要认为这样对、那样不对。“违顺相争，是为心病”。这个不要讲了，你觉得这样对那样不对，心里自己有病了。“不识玄旨，徒劳念静”。你把道的目的是什么，你都、玄妙这个宗旨没有搞清楚，天天打坐念佛都不是。徒劳念静，你以为静下来就是道？静不过是心造出来一个姿态而已，动是一个姿态，静也是个姿态。你如果只认为，什么事情都不管，离开家庭，光是盘腿打坐，死坐在山上，你成道了，也没有什么价值。徒劳念静。

他说心的道理啊，“圆同太虚”。圆满像这个虚空一样，无所不在，“无欠无余”，他没有多起来也没有少掉。你修也修了，修了结果你多不出来。你念佛拜佛做功夫搞了一辈子，他也没有多出来一点。你不修他也少不掉。“无欠无余，良由取舍，所以不如”，因为你心里有取有舍，认为这样才是对，那样要丢掉，要把一切放下，光是静坐就是道，有取有舍，“所以不如”，已经不是心了。

“莫逐外缘，勿住空忍。”外面一切事情不要跟到外缘乱跑，内心也不要住在空的境界，然后把心拼命忍到不敢动心，你忍住心不敢动心也不对的。“一种平怀，泯然自尽。”随时放开，随时在平等的境界。泯然，泯然就形容，这个字用得非常好，泯是一切都抹平了，自尽，心里头也没有好也没有坏。“止动归止，止更弥动。”为什么你们要打坐嘛，他说打坐求止嘛，想把自己心里头，乱七八糟把它停止了，止掉那个动相，不错，那是个功夫。止掉动相，那是归到止的功夫。实际上你求止的功夫，“止更弥动”，你心硬在那里想把它停止，这个可见你心很用力嘛，这个用力得到止定的境界，这个就是真的还在动，心还在动，不过动到那个停止的境界。“唯滞两边，宁知一种。”你认为静就是道，动不是道，不落在这一边就落在那一边。你不晓得这个道，也不是动也不是静，它也能动也能静。所以你不落在这一边就落在这一边了，你怎么晓得是平等呢？“一种不通，两处失功”了。好，你不懂这个心境自然平等的意思，你不在空就在有上做功夫都不对了。“造有没有，从空背空”了，你觉得功夫是做得出来，造一个，遣有，把有念的有思想把它排遣了。结果，实际上你那个心把它又放掉，那个不是有嘛，“从空背空”，你觉得、哦，现在我打起坐来心空得很好，这个就是有，他说已经违背了空了。“多言多虑，转不相应。”知识越多道理越深同道都不相干。“绝言绝虑，无处不通。”也没有文字也没有思想，什么都不管狗屁都不管，到处是对的。“归根得旨，随照失宗。”归根得旨、一切都放下，归到根根上，归到平怀，无善也无恶，无空也无有，那么你得到心的宗旨。“随照失宗”，随时还要守住这个心，我这个心这样是空的，这样是净的，跟到有个照见五蕴皆空，佛经上说是照，有个照啊，好，已经落在有，失掉了宗旨。

“须臾返照，胜却前空。”那么他要照不照呢，照啊，你的心本来不是有就是空，本来就是空的不是有的。所以刹那之间你回转来看看自己啊，你就比以前硬造成一个空的境界还要好。“前空转变，皆由妄见。”心本来空的，为什么空不了呢？是你自己观念妄见，思想见解错误了。“不用求真，唯须息见。”不用另外求一个真、道的境界，只要把自己一切观点观念都放掉了。“二见不住，慎莫追寻。”哪二见呢，空或者有，来或者去，生、灭都是相对，是、非、善、恶，当然重点这二见是空有，空有都不住。“慎莫追寻”，你心本来好的，不要去找一个空或者追一个有。“才有是非，纷然失心”。这两句话你们将来或者做立法院啊、国民大会主席都用的到，下面吵的太厉害了，不要吵了不要吵了，才有是非，是纷然失心，把自己本心都搞掉了。“二由一有，一亦莫守。”数理哲学来了，也是科学。相对的有主，什么，等于现在人，主观客观，我说没有主观也没有客观。你说我是绝对客观，你看，这不是主观吗？我绝对客观、这个观念就是主观嘛。说二是由一有的，没有一就没有二。“一亦莫守”就是个零，数理哲学，所以最高科学，最高是零。“二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎”。禅宗就是这个道理，什么都不管，心本来在嘛，还去找个什么心。“一心不生，万法无咎”，外面随便一切转变同我都没有关系。“无咎无法，不生不心”，不生就无心了，心不动了，心也没有，心也空了。“能由境灭，境逐能沉。”心能动的跟到外境来，唯识所讲依他起，由外界来，“能由境灭”，追求了外界，外界物理环境就占有了你心里。“境逐能沉”，如果把外界放掉，不跟到外界转，自己心能去动的，也放下来。“境由能境，能由境能。”不过这四句话随便讲一讲，详细讲是个大科学，这个能与所的作用。一切能起的东西，能由境有，都依到物理世界而起。“境由能境，能由境能”，这是心物一元，心动了物也动了，物动了心也动了，大概意思啊。我都是简单地讲，帮助大家，啊。

“欲知两段，元是一空，”心跟物，空与有统统没有。“一空同两，齐含万象。”实际上也无一，也无二，也没有一个绝对，也没有一个相对。“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。”也没有什么叫好的，也没有什么叫坏的，就是不会有偏向。“大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。”他说这个心本来在的，这个一条大路，就是因为自己知识有限困住了。“小见狐疑，转急转迟”，反是变坏了。“执之失度，必入邪路。”你把主观的思想抓得太牢了，就走偏差了。“放之自然，体无去住，”一切放掉，自自然然就是道，这个本体也没有来也没有去。“任性合道，逍遥绝恼。”一天优哉游哉吊儿郎当，率性就是道。“系念乖真，昏沉不好。”就是说把念头念佛啊，打坐啊，把拴在一个境界上，违背了真理了。当然昏沉也不对，睡眠也不对。“不好劳神，何用疏亲。”这样用功夫非常劳累自己，认为，疏就是隔远，哪个是不对的，哪个对的。疏就是外人，亲就是自己。“欲取一乘，勿恶六尘。”啊哦，他跟佛法，一边讲的，诶，跟小乘完全两样。他说你想佛法只有一个，真理只有一个，佛学叫一乘道。你不要怕六尘，外面境界，眼睛漂亮的就看，喜欢的就穿，好吃的就吃。“勿恶六尘”，恶、讨厌。“六尘不恶，还同正觉。”上面这个恶字读成勿恶（wù），可恶的恶，下面“六尘不恶”，这个读恶（è），六尘也不错啊，“还同正觉”。外面的六尘，外界就是同你的本身一样。

“智者无为，愚人自缚。”智慧的人晓得道本来是空的，不需要作为，笨人啊自已绑自己。“法无一法，妄自爱着。”真正的佛法就是一个道理，真理只有一个，没有两个。两个是人的思想自己变出来，“将心用心，岂非大错，”心在哪里，心就在这里。结果自己去找一个心在哪里，岂非大错。“迷生寂乱，悟无好恶（wù）”，这个念wù，迷掉了，就晓得哪个是清静，哪个叫做乱散。悟到了清静也好散乱也好、都是他的现状。“一切二边，良由斟酌。”讲了半天那些道理，空啊有啊、真理是一个啊、什么是相对啊，都是你的思想斟酌在那里搞。“梦幻虚花，何劳把捉。”佛经讲一切都是做梦一样，过去了就过去了。你不抓那个昨天的打坐境界好、今天没有了，没有了就没有了。那是昨天，现在你也不错嘛，“何劳把捉”，去抓个什么呢？“得失是非，一时放却。”得也好，丢掉也好，是也好非也好，统统放掉。“眼若不寐，诸梦自除。”眼睛没有睡觉就没有梦了。“心若不异，万法一如。”心里头如果没有起分别心，什么都是它。“一如体元，兀尔忘缘。”这个一，真理只有一个，“一”，没有话可讲，玄妙得很，本体，“兀尔”，兀尔没有理由可解释的，就是这样的意思，忘掉了一切就是。“万法齐观，归复自然。”一切法都是、定国公今天吃饭时讲，自然。“泯其所以，不可方比。”一切都放掉，你就了解自己心，没有个东西可以比方的。“止动无动，动止无止。”八个字用得非常好，止掉了动没有动。动要停止它，也没有止，无止也无动。你要是心动你要把它压下去也是你，你觉得清静也是你，都是心的造作。这四个八个字讲起来很长文了，大概讲一下。“止动无动，动止无止”。你看中国字两个字翻来复去一大篇文章，如果写一个科学论文是一本书，这两句话。“两既不成，一何有尔。”两样相对的都没有，也没有绝对，一个都没有。“究竟穷极，不存轨则。”真正的心，没有个方法的，有个轨道有个法则都不对了。“契心平等，所作俱息。”只要此心放得平等，所有功夫都放掉，“狐疑尽净，正信调直。”这个就是，不是迷信了，是正信，信什么？信自己，信自己此心一直就是。“一切不留，无可记忆。”过去了就过去。“虚明自照，不劳心力。”这个都不要。“非思量处，识情难测。”道这个东西不是你思想推测能够达得到的，你用思想做不到的。“识情难测”，用意识去推论它，永远不了解，“真如法界，无他无自。”道是真理，佛法叫做真如，法界普遍存在，也没有我也没有他，人我他都没有。“要急相应，唯言不二。”勉勉强强告诉你真理是一个，一个就是没有两个。“不二皆同，无不包容。”就是这一个心无所不在。“十方智者，皆入此宗。”这叫禅宗，“宗非促延，”讲到时间问题，“一念万年。”这个宗字，这个宗不是讲禅宗了，第二句话，这个宗字在哪里？延、就是永远下去，时间；促、刹那之间，其实没有时间，时间还是唯心所造的，一念就万年。“无在不在，十方目前。”没有空间。“极小同大，忘绝境界。”小大也没有分别。“极大同小，不见边表。”无大也无小，“有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。”这个道理没有懂，你不要去守住一个心境了。“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”你懂了这个道理，道，你就得道了。“信心不二，不二信心。言语道断，”最后说没有道理可讲，“非去来今”，也没有过去也没有现在也没有未来。这样一篇信心铭，这是禅宗，我们简单弄了，不晓得他讲些什么，我也不懂，你们诸位听懂吗，这是禅宗。

黄医师：翻来复去。

南师：翻来复去，对。

黄医师：哈哈，也不去也不来。

南师：等于小孩子生出来也没有生，生即不生，不生即生，最后出来一个孩子、他还是他，妈妈还是妈妈，生即不生嘛，对不对，不生即生了，这是禅宗。

希迁 参同契

那么，同时另外一篇你们做参考的。这个不是，是后代的祖师了，比三祖迟一点了，石头希迁和尚的。这个这个也有一篇啊，也是禅宗，这些都是禅宗很重要的资料。

黄医师：第八行。

南师：那么，第八行，他著的参同契，这个参同契不是道家参同契。“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。”怎么叫竺土啊，天竺印度。大仙是什么，佛，印度的大仙是佛，都讲心的。中国的孔子孟子老子，也是讲心。“东西密相付”，并不是有个东西， 有东西没有？不知道啊。“人根有利钝，道无南北祖”。“灵源明皎洁，枝派暗流注。”讲这一般人的分宗分派。“执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。”大概念几句，你们去参考，这一篇，这也是禅宗。你说他不立文字，不用言语，后世的还是搞了许多文字言语，搞了许多文字。可是这许多文字言语啊，你研究中国文化史，那就高明到极点。每一个句子都很简单，都很高明，这些呢，都是禅宗的，这个唐宋的大师们的作品，这些大师并不是那个犬师或者太师了，真大师。

所以讲到禅宗，我们大概介绍，大概一两次，赶快把禅宗结束了，转到别的地方，这个课程讲得太久了，要把它停止了。

信心铭·僧璨大师

至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。 毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。 圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。 一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。 前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。 无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。 大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。 迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体元。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。 契心平等。所作俱息。狐疑净尽。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。 要急相应。惟言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。 极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

参同契·石头希迁禅师

竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存涵盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？

进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

思过黑鹰

第68讲

禅宗的道理

好，我们现在这个《生命科学》这个课程，正介绍到中国这个禅宗的这个事，啊。那么禅宗一下子介绍不完的啊，如果专讲禅宗要详细的了解，那也是要几十次的课程都讲不完。我们上次提出来了，就是这个三祖的《信心铭》，石头希迁禅师的《参同契》。这不过是禅宗的一点啦，一滴啊。那么我们再要补充说明的，在禅宗达摩祖师初到中国的时候，中国这些佛学方面的翻译，同中国固有文化的道家、儒家的配合，所谓配合了两晋时代的三玄的玄学，这是学术上称它玄学。这个玄学的内容就是包含了，宇宙是唯心的还是唯物的？生命的来源，这个宇宙的生命的来源；我们人生的这个祸福，这一切一切的问题，就是我们这个课程最初提出来：宇宙生命的根根是什么？

这些问题在两晋南北朝，这两三百年之间都讨论得很多。譬如很有名的有一个人叫范缜，这个范仲淹的范，缜是绞丝旁真假的真，著的书是无神论，《神灭论》。这个是等于唯物论，不承认人死后有灵魂。那么中国文化里头，什么天啊、神啊、灵魂啊，这个不承认，有一学派的很多。譬如汉朝有名的王充，著的《论衡》，那是很有名一部书，也就是反对论，相反的。讲现实人生，等于现在，讲现实存在主义，什么有前世后世……所以这个范缜写的是《神灭论》，王充是《论衡》，这些差不多都是唯物学派的著作。

所以讲唯心唯物这些道理，一般人自己不晓得自己文化里头，早就都有过了。什么共产主义的理想啊，这些都有过的，只是一点一点，大家不知道而已。所以中国人很可怜，嘿，这一百年来跟到西洋文化来走，自己闹的一塌糊涂。那么像这个范缜的《神灭论》，当时影响了一个时代。是维持主张有神论，有神的，这个神也包括了天地鬼神、佛菩萨、乃至生命死后有灵魂。那么这个有神的派，譬如梁武帝本人都参加这个有神论一派的，所以争执得很厉害。

讲到这里所以大家要特别注意，譬如说西方文化里头的天主教、ji 督教，现在也有人攻击：佛教是无神论的。你要晓得在西方文化里头天主教、ji 督教的这个教育之下，听到这个人是无神论者是很可怕的。所以他们也反对马列主义等等的，因为他们是无神论者。他们是始终认为……这个西方文化天主教、ji 督教当然是有神论者。不过它的神啊，是自己树立，一神论的。那么他们也认为佛教的，一切讲空嘛、涅槃、自性寂灭，也属于无神论的。

所以当时像几十年前在越南，吴庭艳的时候，吴庭艳是天主教徒了。那个时候，所以佛教跟吴庭艳政府（西贡）闹的那么厉害（僧人自 fen事件）。那么天主教也起来讲话，（说）越南的佛教徒、小乘佛教都是无神论者。但是小乘佛教，你要搞清楚小乘的佛教，如果搞不好，大家讲空，空就是无神论者。空了什么都没有啊， 它是这样认为。既然空，因果也空嘛，报应也空嘛，一切皆空，空了。所以小乘那个空啊，有时候解释错误，是同无神论者的解释空，唯物论者，是一致的哦，这一点特别注意啊！

这是讲哲学思想方面，我们这里不谈哲学逻辑。谈哲学逻辑这个里头辩论是很严重的、很细的。佛教也在破除迷信，这个佛教也推FAN神我。神我，有神就是有我，是无我，那既然无我、无神，那也等于唯物论者。所以一切所谓空，空是有、有就是空，这个大乘的道理是非常深的哦！像我们诸位大家在座觉得学佛，你真碰到……现在没有真正的懂佛学理论的学家。

所以在学校大学里头开禅的课啊、什么佛的课，你要西方这些都要搞清楚啊。那并不是说，在宣扬宗教，宣扬一个法门，都是要做比较的。所以这个东西很难很难！我现在就是顺便带到，当时如此啊。

那么所以达摩祖师来了，禅宗的，为什么直指人心，这个言下成佛的道理呢？明心见性就是佛？因为这些问题在两晋南北朝，这两百多年之间，道家的，这个中国儒家的《易经》、《老子》、《庄子》，配上鸠摩罗什法师翻译过来的大乘佛学已经来了，关于宇宙的生命、人的生命这些理论，乃至于他们讲小乘的修持的方法，我们介绍过的白骨观、安那般那，这些是这个不净观、白骨观，利用风大的，与我们生命关系的一呼一吸之间，做功夫修证方面的四禅八定。偏向于功夫、偏向于理论，在中国两百多年变乱的历史上，在学术上已经非常纯熟了。

所以禅宗一来，一概不理这些东西，因为理论的基础清楚了。等于我们学科学的，基本的科学有了，物理学化学，现在需要，像我们现在讲科学，是需要这个应用科学、需要实验科学。对机械的发明啊，对譬如电脑的软体更求进步啊，对这个太空的发展更求快速啊。基本的科学理论有了，现在是一个精密科技的问题。

我们懂了现代，你要晓得南北朝到唐朝初期，那个佛法对于生命之学，这些基本理论都是非常熟的。等于我们说这个文化，像做这个豆浆一样，把黄豆泡好磨了，通通变成豆浆了。可是你怎么样豆浆里要加一点碱水、或者加一点石膏，一点进去了以后，那个豆浆就冻拢来变成豆腐了。等于我们那个文化这些都有了，佛教也自然是。可是怎么样是佛的境界呢？宇宙生命的来源？生死的来源？有没有过去、现在、未来？有没有空间，时空的问题？都是大科学问题、大哲学、大宗教，都是理论，很多了。

那么一般的四禅八定，做功夫啊、打坐啊，修行的问题，也都是实验很厉害了。可是对于生命宇宙究竟的问题的中心，还是有问题。所以达摩祖师来说传佛的心法，禅宗，就是把这些宗教、哲学、科学，许多喽嗦的问题都集中在一起，一切唯心，心物一元。但是你怎么认得心？当然这个心也从我们现有生命，这个思想心开始去认识。这是我们不得已说明这个禅宗的道理。

所以找一切众生这个心，我们这个生命现有活动的心、同本体的心、同宇宙万有生命来源那个心，是合在一起。所以明心见性是这么一个东西。我们现在讲的，也是空洞的理论，当然你也不会懂，假使懂了你现在就悟道成佛了。不过呢，要把这个理论告诉大家，是这么个心。所以它禅宗啊，不讲理论、不用方法，叫做顿悟法门，就是这个道理来的。啊，言下顿悟，一句话懂了，所有都明白了。可是你要知道一句话懂了所有明白了，前面因为所有的知识已经都具备了。所以懂了一句话，等于一个东西打结的一团乱丝在那里，中间的那个扣子一解开了，整个的都解开了，是这么一个东西！

那么到了唐朝以后呢，可是这个法门啊，又分歧起来。禅宗后来从六祖以后，所谓这些禅宗的祖师，也就是大师，每个人有他的声望，也都是悟了道；每个人有他的信众，现在人跟着ji 督教叫信徒，我很反对这个字，什么徒弟师父的这个党派观念，哈。佛学里头讲信众，一大堆群众信仰。那么形成了各个师父啊，这些大师教育的方法，进入明心见性境界，各有不同，那么形成了五宗七派。五宗七派的形成啊，是他每一个人的教育的风格、教育的方法，领导直接走心宗的路线的方法不同所形成的，基本上是一样。

所以我们上次看了石头希迁禅师《参同契》，就是说“竺土大仙心”，印度的佛，竺土就是天竺啦，土就是印度啦，大仙，佛也称大仙了，“东西密相付”。“人根有利钝”，人的根器有利根有钝根，有聪明有笨，“道无南北祖”，没有门派的分别，啊，就是这个道理。那么他这两篇东西，都是讲心的作用，直指这个心的作用。

所以到了南北朝以后就是这个样子了，这个这个到了唐末啊，五代，这个时候是五宗七派，这个宗派的兴起。那么，可是这个禅学这样一来，它带动佛学的理论，这个是全国普遍化的。所以有人说禅学的时代，唐朝初期到中期，唐朝三百多年是禅学的黄金时代。那中国文化因为有禅学的关系，唐代就所谓这个社会政治都非常气派大、非常潇洒。可是也非常狂放、奔放。这是唐代的文化，很多不同之处的啊。这些资料大概提到，带到一句，很难说明，讲起来又插过来别的题目很多了。

那么这样一来啊，刺激了、形成了中国本土文化的知识分子的，是顽固性的这些儒家的知识分子，尊重孔孟之道的。这个里头你要晓得我们有一个大问题哦，现在大家讲历史，讲现代，都说不懂。我们晓得，这倒转来说，从东汉末年，到魏晋南北朝，这三百多年来，经过唐朝三百年，六百多年来，中国文化跟印度文化，就是儒家的道家的，跟佛家的还在对抗、还在斗争哦、排斥哦。本土文化同外来文化，你看经过接近几乎七八百年，并没有，表面上，内容也融洽了，可是形式上还有排斥的。这要研究人类学，说外省人、广东人，台湾人、外省人，南方人、北方人，少数民族、汉民族，或者将来黄种人、白种人，除非这个天地毁坏，地球崩溃了，没有，只要有情如人类存在，永远是对立的、永远是抗拒的。

所以像佛教进来，同佛教的文化，在这五六百年里头，还是在排斥。排斥是崇拜了孔孟之学的知识分子。所以这韩愈批佛啊，这些历史上有名的故事都是这样来的。但是，禅宗代表了佛教的内容，它也包括了它的修养的功夫、修持，也离不开四禅八定，又融会了佛家、道家、儒家，许多的精华，刺激了中国文化。因此到了唐末，五宗宗派的兴盛，刺激了整个中国文化的转变，才有宋朝的理学开始。

理学家，宋朝的理学家吸收了禅宗的精华、吸收了道家的精华，而因为党派形式的，这个顽固意识的观念，又一边批佛排斥佛、一边排斥道，可是内容是融会的。那么到了宋朝，尤其是提出《大学》《中庸》作儒家的心法，形成了宋朝明代的理学。这因为禅，也都是讲心法。那么儒家的心法《大学》《中庸》，我们也把这个课刚刚讲完。但是宋明理学以后，到我们现在讨论它的，你如果不用禅宗、不用佛学道家来做比方，那个孔孟之学讲《大学》《中庸》，这些很难把它弄通，文字都懂，究竟内容是什么……所以宋明的理学起来，是影响了宋朝三百年、元朝八十年、明朝三百年，啊，七百了。清朝三百年，一千年。所以我们五四运动，要**孔家店，实际上**宋朝以后的理学。那个孔家店已经换了老板，卖的是古董，里头实际上啊，哎，等于是台湾的货品到了大陆，包装一下销外国，说是北京出品的一样。嘿，都是这样一个情况。宋明理学装的里头是禅、道、同儒的配合，然后自己认为这个是儒家。重点呢，儒家偏向于人道、偏向于现实政治，佛家、道家是偏向于跳出这个现实。这里头有个很大的差别。

那么这些都是历史文化学术的讨论，所以我们蔡老板，在北京师范要开这个学院，我说教师难找啊。现在，过去假使在台湾，二三十年前，还可以抓到两三个老一点的，现在难了。可是要讲这个里头包含全部中国文化精华都在内。所以这个课很难上，不是说打打坐啊，教禅宗啊，这样就行了，不是这回事，这是很严重的问题！包含太多了。

参话头

那么，我们现在收回来，不讲那个。那么到了理学兴起，宋元以后的禅宗呢？本来禅宗是一把大伞一样撑得很大，包罗万象的，啊，这样缩小了。这个雨伞，今天下雨正好拿雨伞来比方，变成雨伞柄了，那么大的东西，向内收缩收缩……

那么本来说禅宗是不用文字言语，直指人心见性成佛。可是到了宋，南宋末期，就是宋元之间，这禅宗啊，好，走了另外一个路线了。因为伟大的禅宗已经是没有、没落了，啊，黄金时代三四百年过去了。缩小了就没落，提倡以打坐的功夫配合心性的智慧的参究，就提倡了一个东西叫做参话头。参话头是从宋末，到元明之间兴起，一直到现在。

那么什么叫话头呢？我经常解释很简单两个字：话头就是问题。这个不晓得广东话，你们应该广东话现在也在变了，跟到时代转变。像我们家乡，温州话跟广东话，我经常发现是一个系统，很多相连。我们家乡的话，诶，这有什么？上海还有句话，侬有啥话头哇？话头，讲话的话，啊，这个头头的头，侬还有啥话头？你还有什么问题？一句话的开头，所以叫话头。在逻辑上就是，一个前提是什么东西？这就是话头。

那么宋元之间，把这个禅宗归到一个话头，话头就很多了。譬如南宋末期，到了，快要到元朝这个阶段，尤其是禅宗的大师们，我们要注意哦，所谓南宋已经很可怜了。宋朝几乎没有，逃到了、这个朝廷中央的首府，首都是搬到浙江的杭州了。很可怜了，一个国家一个首都搬到浙江杭州，原来开始还不想摆在这里。是浙江的温州啊，后来看看温州太小了，再跑几步吧，上去才摆在杭州。实际上所以当时的古人说，三分天下二分亡，哈哈，整个的三分天下已经掉了一半以上了，你还叫个什么政府啊！所以三分天下二分亡，这是南宋。尤其南宋到了末期，可是那个时候禅宗还是（有）大师啊，就是大慧杲禅师做代表的。大慧杲禅师跟岳飞啊，他们都很好。所以因为岳飞跟秦桧打下去，连这位大师和尚，也受了影响。秦桧妒忌他，认为他跟岳飞两个，他们这一班朋友是一派的。他们是主战派，主张要统一中国的，他要出兵。所以你看大慧杲禅师的，现在资料你看《五灯会元》《指月录》后面大部份都是他的。你翻开里头看看，他一个出家人那个讲爱国、爱民族的那个情绪啊，嘿，那比普通人还厉害。如果讲菩萨戒律他也犯戒的，哈哈。他有民族意识、国土观念。这个在《瑜伽师地论》上，所谓学菩萨有国土寻伺，国土的寻伺、眷属的寻伺，就是说你下意识思想里头，还有国家民族、家庭父子、父母兄弟姐妹，这个习气、这个观念还存在，可见你，说万缘放下，是一缘都没有放下。

但是，那个你看这个大慧杲禅师，这些国土寻伺，也是很严重的。那么以儒家人看了，很欢迎他，这位大师真是大师。他明讲的，我虽然是出家人，实际上他是很不满意秦桧这些作法，当时政治。我虽然是出家人，我爱国之心啊，忠贞之心并不亚于士大夫，并不，同你们没有两样。实际上他更爱国，可是因为他是出家，不好参与这些高论，所以秦桧很妒忌他。那个时候的一个大和尚很不容易，不像现在，不能够随便出家来称大和尚。出家以后还要考试，他的成就天下闻名了，是皇帝发聘书请他来主持的，一个大庙子。所以他在余姚，就是杭州的径山寺，很大的丛林，下面都是千把学生经常。那个时候的人口，有一千把出家人、在家人跟他，经常昼夜在一起修行学佛，当然影响很大。

所以秦桧杀了岳飞的时候，同时也下命令，假借皇帝的命令，把大慧杲的和尚资格拿掉了，方丈。不但方丈没有，变成犯人。也等于现在政治犯，大慧杲变成政治犯了。穿上犯人的衣服，当然把他的证件都追回去了，不准他当大和尚，穿上犯人的衣服，戴上犯人的这个链子。不是和尚了，把他下放到广东。那个时候首都在浙江杭州。走路到下放到广东，还有警察站在旁边起解的，可是大慧杲，依然，嘿，还是笑笑，好吧，就这样吧，走吧。

可是他一走，那些出家、在家兄弟，一跟他一万人，送师父到广东。这个声势不得了，啊，那就是个大的政党，呵，党派。所以这个大家，所以讲禅宗啊，不晓得这些禅宗大师们影响一个时代，在那个时候是有这样严重。当然后来，不止，明朝有一个大师叫憨山大师，也是牵扯到政府里头的问题。憨山大师也是下放到广东，啊，韶关的。那都是非常有名的历史上。所以广东的地方，越是这些犯人越来越多啊，嘿，那就是对广东的开放发展，就越来越厉害了，文化中心向这里跑了。等于***把***赶到台湾去，台湾这三四十年就变成全国文化的中心，因为全国的精华都向这里集中了嘛。啊，在那边叫是犯人、是这个战犯、罪犯，在这边都是全国的精英啊，都跑来。所以历史了解了，唉，觉得人很胡闹啊。翻来覆去每一代历史，那个做豆腐一样，老是老板穷，翻过来还是这样。所以这个历史搞通了的人，有时候很悲观的，看到人类的永远在愚蠢的这个轮回里头转动。

那么我们介绍，大慧杲当然贬了几年以后，当然这个政治斗争一下两三年，也过去了，秦桧也下台了，大慧杲也请回来了，后来一样的还是大和尚。可是呢，他受了这个波及了。那么我们提出大慧杲，刚才简单介绍了他的历史，他当时看到这个禅宗这种，最高智慧的教育文化的修法，一般人做不到啊。所以他很提倡参话头。那么他当时的话头，喜欢用什么呢？大慧杲他的教育法，“狗子有佛性也无？”就是这个话头。那么我们用广东土话来说，狗啊，有佛性冇？就是这个意思，冇字就是无啊，冇啊无啊。就是说，诶，佛说一切众生都是佛嘛，他提（给）我们大家。这个话头不是他创造的哦，是赵州和尚先提出来的，但是他很提倡这个话头。换句话说，以佛法的道理，大家，那个时候，佛法已经很昌明，一切众生都有佛性，每一个都有，本性就是佛。诶，他偏提出来一个问题问你，狗有没有佛性？那么也有人答案呢，悟道了，说，“狗子有佛性也无？无、无、无”。这是个问题。喏，根据佛法一切众生都有佛性，人有人性、狗有狗性，不管你什么性，总而言之叫做佛性。狗有没有佛性？当然有啊，为什么说没有？这是个问题。

这么一个问题，包括了宇宙怎么来源的？先有鸡啊先有蛋？先有男的、先有女的？这个生命，究竟有过去生、未来生、现在生？为什么人要生死？这许多一切的问题集中在一句上，所以叫做参话头。这个参字特别注意！这是中国的创造了，唐朝，这个参很妙了，参呢包括了：反省、审察、怀疑、追寻，尤其偏重于怀疑的追寻；同时它又包括了奢摩他，修止、修定、修观，都在内。所以禅宗这个“参”字提的非常有趣。

所以后来禅师说，你问题不懂，参！参就有那么多意思。包括了反省、审察、追寻、怀疑、修止、修观等等，乃至于修定，四禅八定都在内，这叫做参话头。那么话头，其实，我们随便介绍了大慧杲。其实当时话头很多，有些是“什么是佛？”譬如云门祖师的答话，话头“干狗屎”。你看一个学宗教，对佛对教主多么恭敬，可是，他是禅宗的大师，和尚里头大师的大师，祖师爷，人家问他什么是佛？干狗屎，“干屎橛”，佛是这个。就是干了的狗屎，啊，那个干了都发硬了一杠，那个是佛。奇怪不奇怪你看，呵，这叫做拿现在人讲，禅宗是个宗教的反动、宗教的革命。就是叛逆不道的，干狗屎，啊，话头很多。譬如我们举了，那么话头归纳起来就是两种，大体归纳，叫有义语，有意义的、有理论可讲。譬如说狗子有佛性也无？这还是有义语。喏，根据理论，一切人都有本性嘛，生命有来源，为什么狗没有佛性呢？说无，这个答案不对的，这是有义语。你像什么是佛？干狗屎，这是无义语，没有道理。那么这些都是话头的道理啊，大概归纳。

那么禅宗已经走入了，一个小的弄堂、小巷子，本来是宽广大的。参话头。到了元朝，宋过了就是元了，la ma教跟着元朝的势力普遍进入中国了，啊，西藏的la ma教。所以元朝的历史很奇怪的，这些la ma，西藏来的番僧，我们香港话这些番鬼、鬼佬，还有番叫什么？鬼佬还有个番叫什么？番佬。（同学：番鬼佬）啊，番鬼佬、佬番鬼啊，而且这些都是la ma和尚，他们来管中国人。所以元朝很讨厌。啊，譬如一个深圳，一个香港，他派两三个大la ma坐在这里管你。管你，甚至你家里娶老婆、嫁女儿，第一夜还要送给他，这样可恶！还有时候受灌顶了，还要什么。有个尼师说灌顶同天主教洗礼，那当然不是灌顶啊，连新娘子，已经在他那里，不要变成新娘子了，种种的虐待，种种的可恶。那么中国的佛教给la ma教这一来，连元朝的宫廷里头，都是一塌糊涂。啊，这就是密宗扰乱中国的，这是很可恶的一段，八十年。

当然禅宗，这个时候禅宗的祖师，所谓有两个在禅宗史上，一个高峰妙、一个是中峰禅师，师徒两个。高峰妙就在杭州天目山，高峰妙就宣布闭死关，他名气太大了。元朝政府要请他出来，他不出来。那这个时候都是民族国家的问题来了。他是得道悟道的人。所以在杭州的天目山宣布闭了死关了，永远不下山，你怎么请也不下去，充其量你杀死我。那么他们也同时弘扬中国的文化，也同时弘扬禅宗。那么高峰妙同中峰禅师师徒，这个时候继承大慧杲这个精神下来，都提倡参话头。自修去吧，大家打坐吧，啊，也不要看经教了，没有了，好好自己在心上用功夫吧，内心参这个话头。这个话头参通了，就是。

所以禅宗的教育方法到了参话头，同一切宗教不同，用绝对的怀疑。什么是佛？什么是定？换句话什么是我？这个身体不是我。那么到了这个时候，元朝时候，这个话头转变了路线，一直用到现在。所谓配合宗教与净土宗，（参）念佛是谁。我们大家都晓得拜佛、念佛。拜佛，佛是释迦牟尼啊，佛是什么东西？佛不是我啊，我是谁呢？我现在念阿弥陀佛，一边念佛，那个念的是一种佛的形象，能念的是我啊。那我又是个什么东西呢？是脑吗？还是心吗？所以就用这一句了，念佛是谁。那么叫你参这个话头，什么经教都不需要，你把这一句参悟了、参通了，好像大彻大悟什么都明白了。

因为前面教理、学理，在中国文化里都普遍都摆在这里。各宗各派，尤其是唐朝，佛教有十个宗派的兴起。所谓华严宗啊、法相宗

啊、律宗啊、三论宗啊，普遍，那么禅宗走这个路线。

所以现在人一提到禅宗，就只晓得参话头。参话头本来是一个很大的作用，把你那么多的、很伟大的问题，缩小到一个最小的、一个电脑的软件里头去了。只要破了、等于说，我们破一个密码的机密，假设一解破了什么都懂了。可是这个密码永远很难打破的！它是用这个教育方法。

那么现在大陆上还是一样啊，提倡参话头。像我们讲了一辈子禅宗，很不喜欢用话头的这个很狭隘的死的方法，不过这个方法的确也很高明的。高明在哪里，等一下我们再说。

那么现在大陆，譬如说听到我讲禅，从来不提倡参话头，他们很反对的，很反感。你不要看南老师什么，人家反感的人多得很。批评的人也一塌糊涂，一塌糊涂的多得很。嘿，我根本不理，因为我也不想弘扬什么、也不想做教主、也不想做大师，对也好、不对也好，我只讲的老实话。

那么这些参话头，这个道理啊，提倡了以后，禅宗就一直缩小。所以到了清朝末期的时候，你像，康熙啊、雍正、乾隆，三代都搞禅的。尤其是雍正，他本身也参过话头的，也自己在他没有当皇帝以前在他的王府里头，自己有四十九天专门修持，啊很用功，像和尚一样用功，他也做过，所以他也很有心得的一个人。

那么这个参话头有什么好处呢？所以元朝以后到明朝，到明朝朱元璋建立了明朝的政权。到了他的儿子永乐以后，很讨厌这个西藏的，这个la ma教的这种外形的，这个佛教的，等于一个邪门，扰乱中国的文化，所以排斥。那么这一派的密宗，跟到中国唐朝的密宗啊，密宗我们再单独介绍，流传到日本去，那么西藏的回到西藏去。可是这个时候中国的禅宗到底还是衰落，都在参话头当中了。

其实一个参话头啊，你讲它的好处，它这个方法，禅宗也非常细。刚才我们讲参话头的内容，包含那么多。所以宋元明以后，元朝明朝的很多大禅师，在家人出家人，参话头开悟了的也不少。真的。也包括，譬如雍正在内，都是参过话头。

像我们当年学过禅，也开始，也玩过这个话头。我只能讲玩过，讲自己、因为很不喜欢用这个方法。但是真参话头，你看打起坐来，坐在那，也不念佛，什么都不想，也不念咒，就提一个问题。可是要提问题有个条件啊，你真对这个话头产生问号，为什么？念佛是谁？换句话就是我是谁？我打坐坐在这里，还有气动脉动这些境界，动是我身体啊；身体后面这个我，真正的我，有我没有我呢？我死了以后我在哪里呢？所以还有个话头，譬如说“生从何处来？死向何处去？”是个话头。我生从哪里来，我的生命？不知道为什么妈妈会生我。根据佛说的，生以前有个生命，我在哪里？为什么忘记了不知道。死了以后呢，究竟有没有再轮回到哪里去？这是个大话头。还有啊，话头，同样的问题，“父母未生以前，如何是我本来面目”，这个话头更大了。就爸爸妈妈没有把我生出来以前，我那个样子，什么样子呢？我是什么样子？我是谁呢？好，那么换句话说，这个天地万物，天地一开辟了以后，第一个人，父母还没有生他以前，究竟是父母生？还是天上掉下来？他又是谁呢？这个话头就包含了那么多问题。这叫话头。

也等于我们看到那个清朝的一个皇帝，顺治出家的，他的诗上，他写的偈子，自己做的感想的诗啊，就有两句话，“未生之前谁是我，既生之后我是谁”呢？也就是念佛是谁的道理。未生以前，父母未生，谁是我呢？现在我活到，好像有个我，这个是假的啊，几十斤肉啊，既生之后我又是谁呢？我将来是什么呢？啊，这是顺治写的了，也都是禅宗这些话头。

那么参话头人，你真把某一个，抓住一个话头，你就不放喽。心中，打起坐来，行住坐卧，并不是念佛、并不是修道、也不管气也不管脉，也不管功、也不管什么名，也不管出入息，都不来，心里头只牵到念佛是谁？我是谁？是谁？就疯了一样，就追求一个问题。当然这个里头，你坐在那里参参参，往往忘记了时间、忘记了空间。这坐着两腿一盘，也许好几天，就是一个念头了，其它杂念……而这个念头里头并不是光是一个死的念头，是活的啊，他有很多的问号就定在里头。

那么许多人，譬如说你们看虚云老和尚年谱也是一个例子，憨山大师的年谱也是个例子，很多人参这个话头，正在参的时候、或者旁边有一个人倒茶喝，也都在参，忽然这个人杯子啪一破，呃呃呃呃，话头也没有了，我也没有了。忽然呈现一个无我、也无人、也无天地、也无物质世界，时间空间什么都没有了，也没有念头了，也没有话头了。在这个时候常常发现，等于禅定境界的四禅八定，超越四禅八定，一片光明清净之中。因此认得，哦，这是我的本来面目，本来心，原来是这个样子。那么有些人叫这里叫破了初参、破初关，算有点开悟的影子了。可是几个人能够达到这个程度啊？很可怜的，我看到禅堂很多人修行人，永远抱住一个话头过了一辈子。

不过禅宗祖师也鼓励人，你永远抱住一个话头，这一生不开悟，来生也会开悟，死了都不要放。死了，那学禅宗参话头，死了以后，身体死了，他也不念佛、也不生西方、也不生东方，反正我是谁？念佛是谁、还保持这个，这一念。所以禅宗祖师说，你抱住话头这一念，绝不会堕落到地狱畜生饿鬼里头去，他生来世再变人来是绝顶聪明，还是会追寻这个问题，总有一生开悟、悟道的。

那么我们刚才讲的境界，你现生假使说到达了，忽然把这个思想……可是大家不要随便去做哦，我现在发现，我不大提倡，因为这个时代的神经病人太多了，大家脑筋不健康，往往参话头你会参的疯了。尤其大家世俗已经，现在活到这个世界问题已经太多了。啊，这个问题一加进来，你……可是呢，真住禅堂的人，讲是像疯子、不像疯子，我们眼睛看得很多，其实那个境界是正常的。譬如讲，我那个老师袁老师当年参话头，参的就疯了一样，可是那个庙上大和尚，有人告诉他，那个师父师父啊，说袁居士不行嘞，疯啦；啊，就是那样，我跟你说，就是那个样子。啊，这个老和尚很高明，不要乱讲，不准讲哦。啊，你让他去。他对的哦，你们不要乱讲，不要动（他）啊。啊，所以这个环境啊，同旁边维持的人都要内行。

那现在我们假使在座，有个学佛学到这个样子，你们就不得了，诶，找黄医师去介绍一个精神病科看看吧，找一下，唉，恐怕这里走位了，找李传志扭一下头吧。哈，那越搞越坏了。所以这个环境就很难。禅堂有这样一个环境，还要那么全体多的内行。在禅堂里头你疯了，你死了也没人理你。每个人就问题“我说谁啊”，一看，第一你进去了就是等于真的进了疯人病院，这个“念佛是谁”啊？你给他合个掌，“念佛是谁”啊？呵，好像问你，又好像问他自己。还有些不出声，就愣在那里，他心里头“念佛是谁啊”？谁啊？但是它这个方法，包括修止、修观，包括气脉的东西都在内。

可是我很反对这个。所以我在《禅海蠡测》上写那个长列床，怎么叫长列床？禅堂里头一二十个人，一个木板铺起床，都睡在一起的，打坐也是如此，长列，一片连到，死抱一个话头，死死抱住一个话头。有时候从小出家到一辈子也没有参通，就这么就去了。啊，也没有个明师，在这个地方时候，中间怎么帮一下。其实可以帮一下，有明眼人可以帮一下。可是有些人，这个明眼人哪里找啊？啊，你要看这一种可以帮他一下，算不定他大彻大悟成佛了，可是没有这个人。所以，我之所以说，不大赞成话头的理由在此。再者，其实也不止修话头啊，凡是信天主教、ji 督教、信佛教，信疯了的，不正常人太多啊。所以我都反对，就是这个道理。让他好好过一个正常的生活，不成佛又怎么样呢？为什么一定要成佛啊？为什么一定要明心见性啊？他也活得好好的啊。我发现是，糊里糊涂活着一辈子蛮快乐，你把他清醒了，并不快乐，清醒了还要闹革命，还麻烦，对不对？那，哈，啊，这个讲到禅宗的这个方法，参话头，介绍了。

日本禅 西方禅

那么将来的禅宗，现在呢，讲禅学的人，尤其是第二次世界大战以后，日本人有意的制造这个铃木大拙，啊，铃木大拙到美国弘扬这个禅宗的文化，那写的书这样一摞啊。所以西方人欧美人很崇拜禅宗，但是只晓得有日本的禅宗，他不晓得禅宗的宗祖国在中国。可是中国也实在没有人啊。可是西方现在禅宗呢，变成什么？并不是参话头，变成一个，好象是喝茶禅道，茶道也是禅；这个舞剑的、斗剑的，剑道也是禅；好像这个韩国的跆拳道，也是禅。什么都是禅，蛋糕弄的好，禅，什么都是禅。禅在西方，在美国，给现在变成一个什么呢？好像每一个人，在一个忽然不知道的一个问题一下懂了，哦这是禅呐，是非常可笑的。所以每一个**有**的禅、贩毒有贩毒的禅，啊，什么都是禅了。那么禅变成是什么？一个意识上的惊奇，意识上的，自己偶然觉得意识上的惊奇、意识上的突破、意识上的领会、意识上的莫名其妙，越是莫名其妙，越叫做禅。现在变成这样一个时代了！可是禅呢，变成很新颖的。甚至我们大陆也是这样，文化，自己也不知道自己文化。所以大陆的政府啊，破除迷信的，社会主义共产主义之下，你如果讲佛学，讲佛经，那是迷信，不准。禅，嗯，那是学术，因为全世界都在捧禅，他也跟到捧禅。他不晓得禅是自己国家出去的，禅是什么，他也不知道。大概禅啊，同那个夏天树上叫的知了，差不多的，大概是这个东西，啊，这是禅宗。

所以禅宗的修持方法，那么我们今天可以得结论了。下一次开始就是介绍这个中国的密宗的啦。那么这个，禅宗的这个修持方法，参话头，刚才我的结论：是产生得非常巧妙，很高，包含了那么多内容，但是到现在没落啊，完全糟蹋了，不晓得变成一个什么东西了。可是禅宗呢，它是真走的是宇宙生命究竟的、找根根的东西是禅！

那么今天正好讲到这里，把禅宗啊，简单的介绍做了一个结论，明天，下次起就介绍的是密宗了。

思过黑鹰

第69讲

第二佛陀 龙树

今天我们这个课程转到，介绍这个密宗了。那么就要先大概从印度文化，同佛教文化的演变说起。这个，释迦摩尼佛，当然是周朝的时候，我们中国啊，孔子、老子、释迦，差不多同一个世纪的，前后阶段的人。那么他过世以后所流传的佛法，当然他一死了以后，这个里头就看到人类的演变，他的学生们、徒弟们，学术的意见不同，修行的法门也各有不同一套专长，就分了宗派了。差不多佛过世以后，一百把年当中，分成了几十派。

那么由这个道理，所以大家没有研究人类世界文化的演变史，你看社会政治也是一样，甚至缩小到一个家庭也一样，由祖父到儿女、儿子到孙子，下面就闹意见分家了。甚至一个人生几个孩子，几个孩子长大了都会分家的，斗争闹意见，这是人性的一个弱点。任何宗教也是这样，ji 督教也有好几个、好几百个派系不同。

那么后来大概这个四五百年之间，所谓大乘佛法的兴起。那么中间出一个了不起的，等于第二个佛，就是龙树菩萨。这位龙树菩萨在佛法的文化里头非常重要！他这个年轻的时候是普遍学会了各种外道，还有各种学问、各种知识、乃至各种修行办法都会。甚至我们在历史传记上看到，他所谓学会外道的隐身法，那都会了。

那么后来因为学了隐身法，这几个年轻人，他们都很年轻了，青年才俊优秀的，就乱搞，那么到了皇宫去闹事了。皇宫里头宫女们慢慢肚子都大了，可是不晓得，连皇帝都没有办法，这是很严重的问题，他们三个师兄弟都会这一套。后来这个皇帝命大家想办法搜查，一定是这些隐身的妖人做的。就下命令，一天是封锁了皇宫，每一个方寸地方都是武器，刀剑乱砍，很严密。可是呢，皇帝坐在中间，周围这个一个、周围一丈以内，皇帝旁边刀剑不能砍进来。就是这样一来，一搜查宫里头啊，他那两个同学就砍倒了。砍倒了隐身法不灵，就现形了。龙树菩萨很聪明啊，他就躲到皇帝的座位下面，就屏住呼吸，当然安那般那气功大概炼好了，呼吸都不敢出大气，啊。过了这个阶段，那个时候他就很痛苦，忏悔，就向佛啊求忏悔，假使躲过了这个劫难不死，他要出家学佛。结果他出家了，可是以他的聪明才智，换句话他什么画符念咒啊，这些神通这些秘密法门啊现在讲的，那是大的特异功能，什么都会。可是他研究佛学以后呢，这个很快的，就觉得他就懂了佛法。因此他很想做释迦摩尼佛第二，就是做第二，就是现在的佛。

所以在佛教的这个传记历史上记载，感动了佛的护法。护法等于，所谓天龙八部护法，都是佛的弟子了。所谓护法是，这些都不是出家方面的了，都是在家的啊，是维持这个佛的威信。所以这个龙王来，找这个，度化这个龙树菩萨。说你认为自己道成功了？跟佛一样？

他说对啊。哎呀，他说你所见有限啦。

他（龙树）说世上的佛经留下来记载的我都看完了，也都懂了，都做到了。他（龙王）说哪里啊，佛在生说法的，人世间留到的，万分之一啦，一点点，很多佛法真正的记录，不在这个世间。他说在哪里？在我龙宫里头。他说龙宫里头有图书馆，他说那多得很。他（龙树）说你带我去吧。那么这个当然，这些都是神话的说法。拿学者研究，龙宫应该指印度一个地方啊什么，这些考据我们不讲了。我们还照旧的方法讲。所以龙王把他一带到龙宫，看佛经，那个图书馆进去佛的藏经阁，无比的多啊。龙王说你看不完的啦，我借你一匹马，跑得快，你反正很聪明，看经的题目《楞严经》《华严经》《金刚经》，你就看题目好了。所以走马看经题，骑在马上，马走的快，就看经的题目。看了，好象是，哎我记不得传记说几个月？还是几天啊？题目都没有看完。这一下把他的傲慢打下去，噢，所以原来佛法是浩如烟海，那么多，他就不那么傲慢了，知道自己所知很有限。

所以后来对龙王龙宫要求，把龙宫藏的佛经，这个，还有，黄医师来了，医书，都带一点。那么龙王送他，带出来是《华严经》。这一部《华严经》我们中国两种翻译，开初的翻译是六十卷，最后补充完的八十卷，佛经里头最大经了。所以在佛教里头讲，“不读华严，不知佛家之富贵。”富贵啊，就是说不看了华严，你不晓得佛学里头包含的内容，那个文字之优美，那么多。

可是我们中国翻译八十卷《华严经》，据说龙树菩萨带出来《华严经》十万偈。那我们现在讲大概几万卷，还要多啦。所以中国的翻译不过是八十卷，已经那么伟大。

那么龙树菩萨同时也是密宗的祖师，这是佛过世以后五百年。那么龙树菩萨在密宗方面讲呢，佛在世的时候，密宗这一部份，是给天人们讲的。就是说我们都人世间的学问知识不大容易懂，这一部份属于秘密起来的。那么龙树菩萨的时候，再把它打开了，弘扬出来，这是。

那么我们先不管密宗。就是龙树菩萨本身的著作，他是主张般若，智慧的成就，而讲般若的成就，大智慧的成就。所以他的有名的，在中国佛法还流传到的，有名的，这个，他是弘扬般若空，佛性的空。弘扬空宗，所谓性空，自性的空。那么他的名著作呢，是一部《大智度论》，等于说明了佛法的一个纲要，大概。《大智度论》像《楞严经》这样，如果那么大的字浓缩下来，也有两三本、三四本那么厚。所以一般人很少能够把它完全研究完。另外一本论著，非常有名的就是《中论》。《中论》是龙树菩萨的最高成就，伟大的成就，智慧成就。诸法皆空，但是到《中论》呢，也不是空、也不是有。就是说明了缘起一切宇宙万有现象生命是因缘所生，缘起性空，根本性是空；因为性空缘起，所以这一句话反复的，三四层的意义，缘起性空、性空缘起。一切法皆是因缘所生，缘生缘灭自性本空，因为空，能够生一切法。所以性空的道理，弘扬得最透彻。

这个时候，但是龙树菩萨，所以后来在中国佛法里头八宗的祖师。禅宗他也是祖师、净土宗，他也算祖师、至于三论宗啊、华严宗啊，法华宗，每一宗都离不开他。他的确是释迦摩尼佛过后，他真是第二个佛了。那么我们可以了解到，在这里有他的传记，他也是学各种外道出身的，世间上一切，拿我们现在讲，坏道的事情，江湖上旁门左道，他没有一样不会的，统统会。然后呢，因此修行成佛，那据传记上说的，他上台说法的时候，这些弟子们在下面听，看不到人，只看到位子上一个很大的月亮一样的光明，声音就是从这里发出来。嘿，那就说得很神秘、很伟大。那么他当然修的各种长生不老做法什么，外道、仙道、婆罗门教、旁门左道都懂。不过这里头我们，我也经常提到，好像在《大唐西域记》，还是在《玄奘法师传》，所以看书看了有时候，一下不记录，要查起来很麻烦。当唐朝的时候，玄奘法师到印度取经留学的时候，他自己的记载，玄奘法师距离龙树菩萨七八百年、八九百年，可是他还见过龙树菩萨的一个，最后期的最小的一个徒弟，八百多岁，还在，他是龙树菩萨的弟子，玄奘法师还见到。见到他的时候，他还有两个徒弟，他本身八百多岁啊，好像大徒弟啊两百多岁了，有一个比较小一点，也一百多岁。那么玄奘法师，这是佛法的真正传人了，玄奘法师就要跟他学了。他说可以，不过你要先学医二十年，跟他先学医药二十年，然后再慢慢谈修持。玄奘法师一想这个不对啊，这个不行了，他说我在中国发愿，二十年学佛法取经回去，准备一二十年就回去了，我假使跟你二十年，以后才开始学佛，来不及了。他不愿意违背自己的愿力，所以就放弃了不学，他还是取经回中国。那么这些，我们都、也可以当作神话，也是一个事实。

那么后来，差不多佛法到达了、佛过世以后到了七八百年之间，龙树菩萨也过了两三百年。那么这一般学佛的弟子们，光学空啊，以空为最高的，缘起性空，走空的路线修持久了，慢慢也走出偏差来。这个偏差呢，就落于空了。陷掉到、堕落在空的境界，当然这个佛法是不究竟的。

因此弥勒菩萨这个法系，他这个系统，又出来救这个空的、这个落空的一边。那么这个就叫做唯识法相之学起来。唯识法相是分析心，空性，空本性这个道理，它不是空，是空啊，是毕竟空，是根本。因为缘起性空、性空缘起，空的当中才能生起万法，才是有啦，有一个作用。不过这个有，不是普通像我们世界上，物理世界一个东西一样的存在的有，讲第一义的有，形而上根根，那个作用是有，可是性是空的。所以这个法系，这个说法的系统呢，就是变成唯识，法相唯识之学。

所以在佛学里头，一直印度到中国这个阶段，就两派的争论：一个毕竟空，彻底的空；一个是胜义有。怎么叫胜义呢？不是普通的有，不是像那个茶杯啊、像那个玻璃啊、像块石头一样的有、不是像我们肉体一样的有，那个真空里头，它那个功能、生命的功能在里头，包含无穷的作用的，那个有。所以叫胜义有，毕竟空。那么这个，实际上呢，也就是，我们再倒转回去，要了解释迦摩尼佛涅槃以后，他的弟子就分宗派了。所以我们讲禅啊、讲这些密啊、讲佛学，都要从这一个学术系统的，都要做一个全盘了解才知道。佛过世以后，最重要，譬如上座部，上座这一派，就是佛的这些弟子们，像迦叶尊者啊、像这些大阿罗汉，阿难尊者他们等等，以后徒弟们，都是见过佛听过佛讲经的，修持成就。譬如我们讲，假使说，把佛教里塑的五百罗汉，这些罗汉们都可以说是上座部的这个派系，讲真修实证，讲空。

那么包括在家的普通一般弟子呢，走大乘路线的就是大众部，所以我们叫广大的群众，大众。上座部、大众部等等，又分化很多啊，后来派系。等于讲老党里头又分新党，各有意见，很多。

可以说上座部的人，大部份人一空到底，空了就得果、证果。大众部的人就比较偏向于心性的有的作用。所以空、有之间，这空跟有是一个代名词，就是生命的功能，究竟是空的还是有的？可以说讲般若性空呢，有上座部下来以后演变演变，由小乘又变成大乘，就般若这个学系。讲有的部份可以说，由大众部的开始，一路演变下来，到弥勒菩萨的系统，讲唯识法相有的这个道理。实际空与有，都是佛法的两部份。等于一个车子的两个轮子，缺一不可的。这还不止讲学理，所以我们实际走修持，追寻生命的道理，空、有两方面道理都要弄清楚，才能修持。

唐密由来

好，我们大概了解了这个道理以后，回转来看密宗的缘起呢？我们可以先下一个定义，其它的释迦摩尼佛传承方法各个学派，大体上全部，几乎全部，都是以空为究竟。到了密宗的这个法门里头，可以说处处修有。这是很奇妙的，处处修有。那么如果一般的讲法，说密宗哪里来呢？龙树菩萨。不过这个里头也有个讲现在的佛学的话，以佛教当成学术哲学来研究，这里头又分两派。

另一派的说法，密宗的开创，打开了，不是龙树菩萨，有一个翻译叫龙猛菩萨。啊，那么这些学者们也在争论，所谓龙树不是龙猛。那么在过去的我们佛教的传统，佛教史，龙树就是龙猛，翻译不同而已。说密宗怎么开始呢，是龙猛菩萨、龙树菩萨打开了南天铁塔，所谓南天就是南印度了，南天竺。据说上古相传有个铁塔，当然不是巴黎铁塔，巴黎铁塔空的，它这个铁塔是有的。这个铁塔是，等于说我们现在讲埃及的这个金字塔一样，你不晓得在哪里开。龙树菩萨因为什么都懂了，秘密也懂了，他就把它打开。打开了取出佛法保留的，密宗所有的经典与法本，密宗才在世界上流行起来。那么这是密宗的来源，一种说法。

那么这个龙树菩萨打开南天铁塔以后，密宗的说法，当然我们现在一谈密宗啊，就是大家似是而非，都搞的不大清楚。这个由龙树菩萨开始以后，一直到千多年，到了中国唐朝了，禅宗已经很流行了。唐代，可以说初唐的后期了，也是中唐的开始，唐朝鼎盛的时候。哪个人呢？就是玄宗，就是唐明皇，这个阶段。所以印度也从南方过来广东一边上岸的过来。所谓开元，唐明皇的年号，他的政治最好的时候是开元时期，唐明皇的年号，国号。所以有名的叫开元三大士，大士就是菩萨的意思。都是印度人，到中国来传佛教传密宗。善无畏、金刚智，这两个人，第三个，也是善无畏的徒弟，不空三藏，这三位。在唐玄宗的时候，到中国来弘扬密教，佛的秘密法门。当然包括了唐明皇很相信，自己也受过密宗的灌顶，所以唐明皇也修密法。

另一个说法，在哪一本书上有个记载，也是佛教，我也要查资料很痛苦。这个唐明皇死了以后，后来过很多年，他的尸体也给人坟墓给挖出来，说因为他是修密宗的关系，死后他的骷髅没有毁坏，而敲敲他的骷髅，发出那个金石的声音，就是金子银子那个声音。就是说他的密宗修法也相当的有成就的意思。这又是一个资料，这都是顺便提一提。

那么密宗在开元时代大流行，所以中国讲算命、看风水、看相，很有名的一位和尚，中国叫一行禅师，一行。一行禅师就是密宗开元三大士的不空三藏的徒弟。当然一行禅师，不但说是算命看相啊，天文地理都懂，而且在唐朝是很了不起一个神话中间的人物，也是唐明皇的老师，唐明皇也皈依他，玄宗。

唐明皇有一次问他，师父啊，一行禅师告诉唐明皇要走了，不在这个世间了。唐明皇他很难过，问他，师父啊，那你看弟子以后怎么样？那个唐明皇年纪大了。一行禅师走以前吩咐他一句话，陛下将有万里之行啊。给他说一个预言。所以，这是岔进来说的啊。唐明皇后来因为安禄山之乱，马嵬坡向四川逃难，在马嵬坡逼死了杨贵妃，一路向四川走。快到四川，当然首府是成都了。成都的北门外有一条大桥，现在应该也叫万里桥。像我们在成都，经常去玩的，还很宽。所以当年汉朝的时候，司马相如，四川人，那个时候四川还很落后。司马相如出来考功名做官啊，在汉武帝前面很红的一个大文豪。他当年离开四川，这个大家都知道，司马相如跟卓文君两个风流，也是私奔的啊。他私奔离开四川到长安考功名取官的时候，经过这个万里桥，司马相如就发愿啊，赌咒了，“不乘驷马高车，誓不过此桥”。他说我这次出门如果不发展，没有成就，不做大官，驷马高车等于是世界上第一流牌子的名汽车，以前车子跟马，四匹马拖起走，啊，高车。他说假使不乘这个驷马，绝不回来，就不过万里桥。这是介绍这个万里桥这个历史上的典故。

现在回转来讲到唐明皇，这个，说逃难到四川的时候，靠近万里桥，要过了桥已经进成都了。就接到了前方的战报，说郭子仪已经收复了长安，这个安禄山已经死掉了，等于说国土恢复了。唐明皇才想起来，一行师父说的话，唉，师父当年告诉我，陛下有万里之行。结果要经过万里桥，回去，哈，因为西安已经收复了。实际上呢，这是那么讲讲，唐明皇也经过成都了。为什么他也不能马上回来，这个时候他的儿子，唐肃宗已经自称皇帝了。假使回到西安，跟儿子来抢位置，怎么办？这个儿子之所以领导了郭子仪收复西安，这种计划，都是唐朝那个学禅宗的那位奇人李泌，他的计划。这个，这就是借这些故事都岔进来说一点，历史的笑话把它兜拢来啊。就说密宗在唐代流行。

这个时候的密宗在开元的时候流行呢，也就是我们中国外国留学生最多的时候，日本人接受中国文化在这个时候，全盘地接受。所以派的留学生出家、在家，在唐代留学的很多。所以我常常对外国留学生们说笑话，也是真话，我说我们中国文化不像你们，我们唐代的时候西安长安，你们外国来留学的人，包括琉球日本，那好几万人，政府给他们盖房子，教给他们文化，使你们学会，走文明的路线。供给了住，当然供给了吃，啊，政府支持，我们的政府。我说不像现在我们中国人到你们外国留学，还要交那么高的学费、还要办居留、还要种种地为难，所以中国文化比你们伟大得多啊。这也是事实。

这个时候密宗对日本也开始影响了，那么日本人这个时候来学中国文化，当然佛教也是它重点的文化。所以日本唐代以后，佛教就变成它的国教了。那么开始来，都是天台宗啊，禅宗，主要净土宗。那么到唐明皇的时候，当然也带到学了密宗回去。这一派流传的密宗呢，所以我们密宗里头，如果讲佛教密宗的修法，就是叫做东密，后来就流传在日本。日本现在还有，就是日本的高野山，是这个佛教密宗的圣地，高野山。

那么讲到高野山也给大家介绍一下。高野山日本密宗的圣地，这个山上都是学密宗的人，当然不是西藏的la ma。也穿中国唐朝唐装的衣服，就是日本人这个和服啊，吴服啊，不是和服，日本人穿的衣服叫吴服，孙权的时候吴国，这个吴，东吴的吴。我们普通讲日本衣服叫和平的和，和服，这是错误的，吴服。因为江浙一带的发音啊，和跟吴差不多，日本人自己有意的把它变了，叫做和服，是吴服。

那么高野山这个山上啊，都是男性的出家修行人，和尚，绝对不准有女性。女人不准上山，也不准进山。可是，好像是民国初年，抗战的前后，现在高野山女人可以上山了。因为现代有一个日本的女人要拜山，要上山学密宗。那么山上的戒律规矩不准女人上山，而且认为，密宗很坚持佛教的戒律，女性不能成佛的。女人要成佛，要来生，要转过男身来。所以也不准她上山，这个女的就发了愿，就在山下盖了一个茅棚，自己在里头修行，我修，女人成佛给你看。结果她成就了，所以现在高野山打开了。啊，这个日本的这位女性叫什么名字我也忘记了。这是顺便介绍到唐代，密宗。

藏密与莲花生

那么所以我们这个密宗啊，分两部。第二个部份流传在西藏。这个密宗的来源，一部份也是那么说法，由龙树菩萨开始。可是西藏有一部份密宗呢，大部份不讲龙树菩萨这一段。那么西藏的密宗也是唐朝才开始，注意这个时代啊。是这个唐太宗的时候，这个才开始啊。开始不是密宗，唐太宗的时候，西藏，这个，差不多那个时候，很少用西藏这个名字。就把北藏，青海前面这一带的西藏，吐鲁番，所谓我们叫番邦，就是这样来的，西藏这一带都是番人。这个番邦，西藏民族如果讲民族转变呢，蒙古也好、满洲也好、西藏也好，在我们的历史上可以查得出来，都是黄帝子孙。这是拿我们的文化来讲，可现在他们也不大承认了，都是黄帝的子孙发展到边区去了。这个番邦素来跟中国两个，在南北朝唐代以前、南北朝隋唐之间就更严重，威胁中国是素来很大的。啊，说番邦造反，经常有，常常出兵打仗的。不过要，我们又插一句进来讲呢，在郭子仪，安禄山造反，郭子仪收复西安的时候，借用过番兵。所以郭子仪很会用兵，用外国，借用外国兵来打仗。也借用过回教兵。而这些外国的这些番邦，土耳其兵啊、回教兵啊、甚至还用了印度兵。啊，那么这些因为郭子仪本身自己，唐代这个兵啊，军事的制度很麻烦了，所以府兵制，这个府兵是什么？给你们解释太麻烦了，历史。那么郭子仪手边自己没有自己兵，说郭子仪善于用兵，能够用外国兵回来打仗，收复了国家，只有郭子仪做得到的。就是番邦跟中国素来是一个捣乱份子，也可以说是敌对的行为。

现在倒转来讲历史。唐太宗的时候，实际上唐太宗打天下，也有少部份的番兵参加了，也有外国兵参加，胡人。那么那个时候，唐代，西藏又出来一个国王，西藏王；不能称国王了，西藏王，藏王，就是番邦的王。这个松赞干布，一般的翻译啊，翻译字也不同啊，发音是这样，松赞干布。所以唐太宗对于这个外国这些边远地区的势力，尽量采取和平的统一、和平统一的办法。那么过去和平统一办法就靠女人了，所谓和亲。那么番人那个时候，等于中国人现在讨一个外国老婆了不起了。那个时候番人如果讨到一个中国女人，公主也了不起。所以藏王松赞干布，当然，自己他本身有太太了，以前是多妻制的啦，中国也一样。就要求唐太宗，嫁一个公主给他。两个地方就平安了。

那么唐太宗也一个军人出身的人，老实讲很怕打仗，知道打仗是一个残酷的事，革命与打仗就是死人。一个孩子养下来几十年，打仗几分钟以内就没有了，就很不忍心的。善于带兵的人，很怕打仗，很怕变乱。只有文人莫名其妙就革命啊，造反，好像一讲很容易，他不晓得这一句话的下面，千万的冤魂就没有了，啊，做冤死鬼就是这样。这个，所以唐太宗答应，当然自己亲生女儿，人都自私的了，舍不得。就把他宗族里的，所以有名的嫁给西藏第一个女儿就是文成公主，和番。文成公主现在在西藏还有她的庙子，好象是大昭寺里头，专门塑的有个菩萨的像很庄严，现在还在，是文成公主的像。她信佛教，当然这个出嫁为了国家，牺牲自己是很痛苦的。可是她带进去，当时带的有和尚，因为她也信佛。可是唐朝的国教是道教，她也带的有道士、也带的有读书人。所以跟她出嫁的，文的武的一大群人，就是文化的一个队伍。所以文成公主的和番，是历史上非常有名的。

那么这个时候的西藏，这个藏王也是威风一时的王。这是唐代带到这个番汉的和平。可是这个藏王受了文成公主的影响，也很信佛了，那么他需要文化，因为西藏是没有文化的地方。所以曾经派人向唐太宗要求，把中国的文化传进西藏。唐太宗也答应了，当时的首相是历史上很有名的宰相，了不起的，也是良相，很好的，叫房玄龄。房玄龄后来，皇帝，当然这种事情，国家天下大事要开会，跟宰相啊，跟下面人，一开会啊，房玄龄提出来反对。他说这个番邦啊番人很野蛮，屡次跟我们中国边境在捣乱，不能再给他文化，如果把中国的文化再教他们会了，番人很难办了，将来就难办了，不要给他文化。嘿，在当时是一个很好的决定了一样，所以我们历史很难。现在看来，你看，房玄龄一辈子几乎没有过错，这一件事，做了大错事。假使当时把中国文化输进西藏的话，那今天西藏问题，就没有这问题了。等于毛 **对付台湾一样，嘿，不改中华民国国号，哪里有什么关门问题啊、中国问题都没有，哈。所以聪明人有时候做很愚蠢的事，可是当时很难讲他对与不对。这是后人说风凉话。因此没有答应把文化输进去。藏王后来又向尼泊尔，就是印度了，现在叫尼泊尔。也又通婚，再讨一个太太，因为这个藏王很威风啊，印度也怕他，也嫁了一个公主给他。这位公主又是信佛的，带了佛像啊、带了佛经进去。那么他向中国要求文化，办不到，就向尼泊尔引进文化。那么当时尼泊尔马上答应，把佛教、印度那个时候文化是佛教文化，就派了这些高僧啊，跟到公主进去啊。所以根据梵文印度的文字就创造了，这个现在的藏文。事实是这样，现在也许有些人考据啊，讲法各有各的说法。所以蒙古本来也没有文字啊，后来是元朝，根据这个藏文，创造了蒙古文字。满洲的文字也没有，是根据蒙文来创造的满文。这么一个系统来的。这就是说，过去古人知道一切战争，不知道文化战争的重要。这是文化的战争、文化的侵略、文化的渗透。你看到文化是个无影无相的东西，有那么大的力量。

这个，西藏，所以这个藏王受了这两位太太的影响，非常信佛了。那当然中国跟印度都不会受到侵害了。那么因此这个佛教的，这个文化在西藏流行，一直到现在。那么尼泊尔派来的高僧，这个时候就创立了这个西藏的密宗。这个时候都是唐代，我们前面了解佛教史，同唐代这个阶段的关系。

那么创立了这个密宗，西藏的说法不同喽。这个开始创建密宗，西藏本土有没有文化宗教呢？原始的民族也有它的文化，原始的巫教，西藏有原始的巫教。这个巫师的巫，巫啊，啊不是不是，这是土音啦，乌教，啊这个乌教啊，后来就用这个老哇这个乌啊。这原始的巫教与中国道家的伍柳派混合的，这个在西藏，现在还流传就称为黑教。在四川人叫它乌教，黑就是乌，四川的发音，因为四川靠西藏。这个也叫做苯教，很笨，就是很古老。这个苯教，就是我们汉人、四川人啊、云南人叫它的。这是本土的。后来也加进来佛法了。

所以台湾有一个人也说是黑教，哈，我就笑，我说黑教影子他都没有看到过，嘿，台湾出生的，年纪刚刚现在还不到六十，他怎么看过黑教呢。我说连乌教都没有看到过，黑就是乌啊、乌就是黑。这些都叫做乱说。不过当然他乱说的已经黑了嘛，当然也可以说是黑教，没有错。他自称黑教也不错了。不然，我说你黑教哪里学？香港学。哦，我说香港有黑教啊？那是台湾叫就是OU白教，黑白教啦。OU就是黑，闽南语，白就是白，乱讲的。也叫乌白了。

这个西藏的密教，他们认为呢，释迦摩尼佛这一生传的教，没有讲密教，密教他是秘密讲的。所以有个差别叫做显教，就是明显的，小乘与大乘这些。这些经典都是，像《楞严经》也是秘密教里头一种，同显教密教通的。说释迦摩尼佛必须要传下来密教，不传密教佛法就不是全部了，传了正面，没有传（反面），传内容没有传反面就不对了。所以释迦摩尼佛死后第八年再来，这次来呢，他就不经过娘胎了，不投胎了。也在印度出生，也是北印度一个国家，叫什么国家？也要查对了，你看莲花生大士传记。他在，印度一个国王两夫妻没有孩子，当然做皇帝没有儿子，是最痛苦的事，天天祈祷、天天求。有一天两夫妻在后院荷花池旁边，莲花池旁边坐到，两个人对坐伤心，没有孩子，这国家怎么传下去？看到中间有个荷花，一下就突然慢慢、慢慢长大，一下就很大了，很大了莲花心“嘣”跳出一个孩子来，这就是他们的孩子。所以这位是莲花化生，这就是，现在叫莲花生大士。

这个莲花生大士是密教的教主，就是释迦摩尼佛过后八年，重新再来。所以他的肉体啊，他到现在，所谓信密教，西藏的，还永远活到，不会死，永远在。那么过去我们学密宗晓得，修莲花生大士的，西藏人全体修。有时候，莲花生大士最后在西藏传了几十年佛法以后走了，没有死哦，就宣布要走了，就看到空中四大天王捧到马的腿下来，莲花生大士骑在马上，四大天王扶着马，腾空就走了，空中飞走了。

所以现在，西藏人讲密宗，那都是神话多了。修这个护摩法，密宗叫护摩，就是我们讲烧火的供养。实际上烧火教、拜火教也是印度的原来，佛教外面的一个教派，属于旁门左道，啊。那都是释迦摩尼佛以前就有，也是婆罗门的一个教派之一，婆罗门。烧护摩等于拜火教一样，你看到密教烧一个护摩，那不得了。千千万万人围到啊，中间念了经，修了法，什么宝贝的东西都丢进去烧了，供养佛菩萨。女人当场在那里，最漂亮的头发剪了，丢进去，手上的金刚钻、链子，最心爱的统统丢进去，当然没有把丈夫、儿子都丢进去，那没有。那么烧护摩，大护摩供养的时候，那全体听到了，整个的山头，全体就跟整个的社会，只听到那个念经的la ma，“嗡……”就是这么一个声音，那也非常庄严伟大，人都忘我了。往往说大护摩法会的时候，念莲花生大士，在火光上，他骑到白马在走一圈，给大家会看到。当然我没有看到，啊。

那么讲莲花生大士非常神奇。那么你看了莲花生大士的传记，那更神奇。当然不吃素，荤也吃，人肉也吃。有时候他也不一定是出家，也不一定在家。说他进西藏，在唐朝的时候，他一直是活下来的，释迦牟尼佛以后八年再来转生，一直到唐朝，一千多年，他还在。那么当西藏这个国王，引进印度文化、佛教文化的时候，他就来了。他先经过尼泊尔，一经尼泊尔，一看尼泊尔这个皇帝太坏了，当时这个皇帝啊非常暴虐，对待老百姓非常不好，莲花生大士就把他收拾了，杀了。杀了，把皇后啊妃子都占有，占有了，就把，在尼泊尔就做了国王，把尼泊尔几年当中治理好了。诶，他一个人又走了，又是个和尚，他就进了西藏。

那么西藏当年是神话一大堆呀。高原上，的确有些故事啊，像当年。那么其实现在讲都是科学问题。说西康到西藏有些路上有个龙蟠，有个地方，我们汉人叫它一个龙蟠。有些像四川过西康到西藏，有个高岭，共产党二万五千里长征，好像有没有说到，好像没有经过那一边，那个山，一定要中午以前走上这个山林的中间，因为氧气非常少，马上就要下山，你走不动也要爬。如果你迟到了以后，过了午时，或者在这一边，快到或者在这一边就死掉了。所以那山上都是，这个人骨啊，人的骨头骷髅啊，尸骨很多。就是路很危险，高原的气候。像走到龙蟠地方，有个山谷里头都是溪水，人都不敢出声，“咳”那么一声，咳嗽一下，马上天就黑了，那个龙就起来、冰雹就下来打死人，就立刻下雨，你叫一声就不得了。那么在当年实际上是高原气候，很多的奇怪的变化。你譬如到了云南玉龙山一带，就是现在还一样，就靠西藏这一边玉龙山。这个，一个山，一年四季气候，山下是春天，这一节是夏天，再高一点是秋天，上面一段在下雪，永远下雪，所以叫玉龙，山像一条玉的龙一样。

讲西藏这个，所以你说莲花生大士进西藏，一路都在降魔，降这些魔鬼，收拾这些不好的地方。所以他后来，在西藏传下了佛法，这个就是西藏原有佛法的开始。就是现在，我们一般人叫红教。因为穿红衣服，啊，红教。那么红教里头，也讲男女双修。就是同莲花生大士一样，说不出来他是和尚还是在家人。你也可以又在家有太太，又修佛法，所以说即身成佛了。西藏的，红教以后，慢慢地转变，那么以后有所谓花教、白教，到了明朝以后宗喀巴大师的黄教。这个下一次补充了。再说啊。

那么这个原始的佛教，就是红教。那么他这一派红教la ma，所谓la ma就是中国讲法师啊、大师啊。la ma是梵文翻音过来，la ma，啊，就是法师。那么这些西藏的密教的，所有的修持的方法、系统，跟原来开元三大士，从南印度过来的这个密教呢，有很相同，又两样，它的内容修法。你说是两样吗？很多地方是相同的。

那么，所以这一派，我们现在呢，把日本流传，中国由唐代开始，密宗这一派，一直到元朝带进来，啊，这一段还要下一次再介绍。到了元朝的时候，所以由元朝蒙古政权带进来，统治中国的这个密宗教，我们上次讲到禅宗提到过的，这个教派是西藏来的，不是印度当时的密宗。那么这对于中国文化的打击，插进来的扰乱也蛮大的。

那么这一段，这一次还讲不完，下一次再补充。

思过黑鹰

第70讲

萨迦 八思巴

今天继续，这个西藏的密教，莲花生大士当时所传的，那么后来称为红教。所谓红教、花教、白教、黄教是教派穿衣服颜色的不同来做代表，这是普通话。那么每一个宗派在藏文各有名字啊。所谓红教是宁玛，宁玛派。

那么这个当时莲花生大士来，宁玛派的红教，它的修持的方法，同这个东密完全两样了。譬如念咒啊、观想啊，形式上有许多相同，差不多，内容啊，就有不同。那么这个不同里头呢，有即身成佛的方法。这个即身成佛的方法，有些地方同中国禅宗啊，差不多。

我们要注意这个历史啊，当时文成公主嫁过去的时候，跟过去的也有几位和尚，都是禅宗的。可是呢，在这个里头，有政治因素跟历史背景了。那么因为这个藏王讨了两个太太，一个文成公主、一个尼泊尔的（尺尊公主），两个公主都信佛。

他引进的后来的文字的文化，这文化里头文字为基础了，是从梵文改过来，创造了这个藏文。这个里头啊，两派文化在争。那么实际上，是禅宗中国和尚的胜利、还是印度过来和尚胜利？这个里头，争论就很大了。这是牵涉到政权里面的胜利，西藏政权。那个时候有藏王哦，还有王啊。政教还是分开的，那个时候还是以政治为主。

那么这个，大概后来，现在有书出来了，我看到的，所以这一代，这个人的研究也不错。西藏在当时啊，争辩就很大了。就是说，见性成佛，即生成就，同即身成就，这两个都差不多意思啊。密宗是代表所谓西藏密宗即身成就，带到肉体的这个生命，也会成佛。换一句话说，肉体也可以修到长生不死，这是报身；认为禅宗这个顿悟见性成佛即生成佛，这一生，不过呢，成的是法身，法身就是本体佛；报身呢，也叫做应化身。这个肉体呢，不能成就，密宗认为，红教是带到即身成就，这个肉体本身也是佛，报身。所以要报身、法身成就了，才能化身。这是佛法讲三身成就。这是一种争论。

第二种争论，我们现在归纳起来来讲。一个是认为方法上，教导的方法上，认为禅宗高明还是密宗高明，是这样的争论。反正任何一个时代一个学术，争论去争论来，两方面会融会，彼此会参考了。等于说，我们现在这个时代中国人一样，资本主义、三民主义、跟共产主义，不但是只争论，还两方面都牺牲了很多生命。将来，在中国未来文化上，马列主义这些等等也会吸收进来。那么中国文化也会，涵容了这些资本主义、共产主义。本来中国文化里头就有，不过大家没有发觉。这是说明一个比喻，那么这个内容我们再加讨论啊。

所以宁玛派的这个红教，当然不很限制，非单独出家断除饮食男女等等的欲界的这些完全世间的欲望，并没有完全断除。换句话就是利用世间的男女关系饮食等等，照样可以成佛。道理就是不垢不净嘛，本来是一体的。这是我们把它说明了，实际上它本教里头没有那么说的清楚，啊，都是含藏在里头。

所以里头修法，譬如这个注重，除了念咒、观想各种修持方法，小乘大乘都融会进来以外，融会进去了以外，非常注重生理上开始修持。所以我们讲修气啊、修脉啊，我们都介绍过的啊，修这个明点啊、修拙火啊，这些等等，都是西藏密教里头的，尤其是宁玛派中间的特点，那么包含了许多有为的修法。拿现在讲啊，现在西方人比较欢迎，是很科学修，利用光啊，利用什么各种东西，声音的修法。在我们以佛法立场讲，密教都是有为法的修法，它由有为法到达无为，就是由有修到空。

那么这个在流行到唐朝，差不多一两百年以后，就是，三四百年，

五六百年了。中间呢，他们本土啊，也有派系的分化。派系分化，所谓是萨迦派，萨迦派就是花教。我们普通叫做花教，穿衣服呢，它的法衣啊，比较有绣花内容。它们这个萨迦派里头的修持呢，像我们如果仔细研究它内容啊，很多吸收了中国禅宗的方法，譬如讲大手印的方法。所谓大手印，嘿，写武侠小说人不懂啊，这个手炼得很大，比李传志的手还要大，还会转骨头啊点穴啊，不是这个意思。这个手印的意思，等于中国禅宗讲心印，是个比方。手跟手来把握住，像合十所以叫手印，就是很契合的意思。等于我们禅宗讲心印，心也没有一个印。以心印心，心心相印，心跟心怎么印啊？这是一个抽象的一个观念，可是在文字上好像变成实际了。

那么这个阶段呢，萨迦派的兴起。尤其萨迦派里头出一个，我们现在看到电视也有大宝法王，啊。是后来的啊，大宝法王。萨迦派里头出个八思巴祖师，八思巴祖师已经到了元朝了，宋朝末年到元朝，八思巴。那么这个是非常有名的，在密教里头，八思巴十五岁，从小出家，无所谓出家不出家了啊。所以像日本一样有时候有些la ma有家眷的有太太，因为他修双身法的。八思巴十五岁的时候就悟道了，六通具足，那是很了不起一个人。所谓六通具足。

这个时候就是元朝成吉思汗过世了，他的儿子老三吧，忽必烈，统一中国的这个忽必烈（忽必烈是成吉思汗四儿子拖雷的儿子），元朝蒙古兵先打西藏，打下了西藏。忽必烈是拜了八思巴做国师了，八思巴十五岁做了这个大皇帝的师父了。（凉州会盟，是八思巴的叔叔萨迦班智达，于藏历第四绕回木龙年，应元太祖成吉思汗之孙阔端的邀请携侄子卓贡帕巴（八思巴）和恰那一起去凉州（今甘肃武威）会见阔端，商定了在西藏委任官员和摊派差役的办法，并两次给西藏僧俗官员写信召安，将西藏置于元朝管辖之下。）

所以说在密教的历史上记载，佛教史上记载，像元朝中国的，每个国家，每个时代的统一，元朝的用兵是很特别的啊。像这个成吉思汗的儿子们，在东边，南方打到印度、西边打到中东过去了，这个，啊西边哦，那么东边转来，成吉思汗过世以后，那么还有儿子们统治了现在俄国一百多年。所以俄国人，很多你看都是蒙古人（血统），中国人的面孔。实际上受蒙古的，成吉思汗的儿子孙子统治一百多年，做皇帝（金帐汗国可汗）。

忽必烈就是南向打中国了，他由蒙古出兵先打青海、西藏。就是在中国地理上用兵，我们研究军事打仗，非常特别。由西藏拿下来以后，就出兵下来向南走云贵，云南贵州，然后回转来就是广西广东，一直打到福建。这一路的兵就是这样打。后面从蒙古一出来，就是中国这么一抱，就抱过去了。伸两只手这么一抱，呵。这个战略战术的形态，同各地，历史上每个时代起来都不同。

所以他打到西藏拜这个八思巴做了国师，他帮忙他，就在部队里头跟到皇帝，一路啊，所以打广东的时候，八思巴叫他不要多打了，少杀人。他说师父啊，不要杀人怎么打得下来？他说没有关系，我给你修法。八思巴就“嗡……”就修法了。使广州人广东人，一夜之间全体都做到同样一个梦，啊，一个大护法神，天神下来，叫他们不要打，投降，呵。所以广州等于说没有怎么打。据说都是他的法力的关系。

八思巴就根据了藏文再改蒙古，制造了蒙古文，就是这样来。那么这个时候所以元朝，统治中国也八十多年了，通通用la ma教来统治。这la ma教就是密宗。后来他后代子孙到了元朝朱元璋这个手里，还封他为大宝法王。所以现在所谓大宝法王就是这样来的。这个大宝法王是明朝的封号。

大手印

这个，这一派叫萨迦派。它的法门重点是大手印。等于禅宗一样，明心见性、立地成佛。当然也带到修气脉。那么中国来讲啊，中国文化来讲啊，道家的修长生不老的方法，同这个佛法配合起来用的，比方啊。

那么萨迦派再演变，元朝这个阶段呢，有白教出来。白教这一个，他们这个方法修法最高的成佛法门，明心见性成佛的，都叫大手印。大手印有很多种大手印，好几种。都是讲直指人心，见性成佛的方法。如果拿我们来讲，等于禅宗的渐修的法门，到达、快速的渐修法门，到达成佛境界。

那么大手印有很多了，所谓最有名的恒河大手印、涅槃大手印、祝袚大手印，就是我经常告诉你们用白教的《椎击三要诀》都是大手印最高的方法，还有祝袚大手印等等，还有涅槃大手印，恒河大手印，啊各种大手印。这就是每一个师父，传法的方法上变动不同，各创立一个名字。

那么这些，不管是红教、花教、白教在西藏，影响了蒙古。这个密宗的修法带到，都是这个，都是不完全像中国、印度原始的佛教绝对主张出家的，也带到男女同修的。就是后人，我们普通所谓讲男女双修的方法。

那么这一种呢，这个修持方法，当然如果在文明地区啊，尤其是中国传统文化是不大接受的。也许人喜欢而不敢接受，也许是不大接受。他们的道理等于说，如果我们拿显教的《维摩经》，鸠摩罗什法师翻译来，所谓淫怒痴即是菩提啊，所谓不垢不净，不增不减，一切都对啊，没有什么，看你怎么，悟道了就对，不悟道就不对，就是这个道理。换句话是最高的境界啊，无善也无恶、无是也无非，等等。所谓指标的这个学理非常高了。可是大家走这种路线修法，容易产生很多的毛病、流弊。因此搞得社会也非常混乱。

这下就到达了明朝了。明朝就是朱元璋的儿子（朱棣）当皇帝，永乐这个时代了。那么这个时候密宗起了变化，永乐，朱元璋永乐这个阶段，所以朱元璋也出过家了，他在元朝时候出过家，la ma教很盛行，都很内行。尤其他儿子也知道，尤其他的太太马皇后也是非常信佛的。而且马皇后本身有一部经典。这个皇后，朱元璋太太夜里经常梦到诸佛菩萨给她传法，传些特别的咒语，都很灵。她一醒了就叫儿子记录。所以像永乐啊，这些儿子在旁边，马皇后在大藏经里头专门有一部经典。

这个时候像永乐时候，慢慢发现中国这些，这个，密教在中国流行，变成旁门左道，很坏方面。像我们广东啊，尤其香港、台湾，现在还有流行的画符啊、念咒子害人家，招鬼啊、招魂啊，这些都是密教里头。譬如我们看到三国演义写诸葛亮要死的时候，拜北斗七星，其实这个方法也是密宗里头来的，后来道家也有，啊，都是密教方面东西。当然写三国演义的人是元朝人，所以他就把这个……其实汉朝那个时候，诸葛亮那时候还没有这个方法。

道家后来也有这个方法，假托是上古传下来，那个是假托的啦。 实际上都是密宗里头方法抽出来。

格鲁 宗喀巴

那么这个阶段呢，永乐这个阶段，我们在中国青海，现在是青海省，这个地区，出来一个青年人，就是到西藏出家的，就是宗喀巴大师。那么他虽然出了家，这个时候你晓得西藏红教、花教、白教，而且是男女双修，也可以出家也可以不出家，搞得非常乱。尤其是男女性关系是乱得一塌胡涂。出家，几乎，这些西藏人信佛的妇女，同这些出家的la ma们，多半有乱七八糟的关系，佛教也搞得不成样子。

所以宗喀巴大师，他很年轻出家，十几岁跑到……他是一个很了不起的人。先从学理入手，把整个的佛经读完研究了。研究了，他各种修法都晓得了，那么自己当然有成就了。他要改革这个佛教，西藏的佛教，他要改革。所以自己呢，另外创一派，穿黄衣服，所以叫黄教。提倡严守佛教的小乘、大乘的戒律，绝对不用男女双修的法门。啊，就是严守戒律，创立了黄教。这个影响非常大。

但是他也承认双修的方法，不过认为，在这个世界不可以。宁可单修，修到临命终时，这个肉体要走的时候，在中阴身去成就。那么改变这个风气。这个就是黄教了。

那么我们现在留下来他四大弟子影响的，譬如说**、班禅，就是在西藏，章嘉，还有个？一下又想不起名字了，常常忘记了。

某同学：甘殊？

南师：什么？不是不是甘殊，啊？

某同学：哲布尊丹巴？

南师：哲布尊丹巴，这两位在蒙古。而且呢，据后来的说法，说宗喀巴大师涅槃的时候，吩咐这四大弟子生生转生、转世，弘扬佛法，就是今天的黄教。

那么究竟转了几生以后，还有转没有转呢？这些都是大问题。关于转生再来，这是黄教开始以后，特别盛行。实际上我们以教理，佛教的教理来讲，一个能够转生不迷的人，非常难了！所以菩萨，罗汉、菩萨都有隔阴之迷，再投一个胎，就迷住了前生。那么这些所谓转生再来，是黄教以后，特别盛行。这个都是问号啊，有问题存在。不过在，对于边疆地区这个教育方面，宗教教育也有它的好处。

那么这个黄教呢，盛行以后，可是班禅跟**啊，慢慢两师兄弟，互相为师生，转生以后，也有意见了。所以以后，班禅就管后藏，管青海这一带。**就管前藏。到了**，后代的**第六、七代以后，这个我要查一下了，就变成政教合一了，藏王就没有了。这个**就统治了西藏。所以法王就是政治的皇帝。人王与法王就不分了，就所谓政教合一。不过里头呢，他自己内部还争斗得很厉害。这是密教的历史，大概这样。

这派系的修法，同我们永乐的时候，发现这个密教在中国出问题呢，慢慢就排斥了。还是恢复中国的佛教的传统。所以密教在明朝以后，大部份，大体这个由开元三大士传过来的这一部份，都流传到日本去了。

可是事实上在中国所有佛教里头，像我们到处标榜都是禅林、禅宗。实际上每天作的功课啊，是显教，佛教跟密宗综合的。譬如早晚课里都有十小咒，十个小咒啊，还有楞严咒啊，等等。实际上都是显密混合了，这么一个方法。

密宗的有为法

这大概把这些历史了解了，我们回转来再看方法。

现在先介绍流传到日本的东密，它也分好多部。譬如说金刚部、胎藏部、莲花部、羯磨部，它方法分几个部。那么介绍起来也很多很多啊。

大致上先讲一个名词的意思。金刚部就是成佛这一路，即生成佛，是不动如金刚，颠扑不破的真理。那么在东密方面，最重要的经典就是毗卢遮那佛的这个经典。毗卢遮那佛，就是五方佛的中央佛。那么我们普通用的，譬如东南西北中，把它方位分开，这个，西方阿弥陀佛，东方阿閦佛。西方也很多佛哦，不过以阿弥陀佛作代表。东方也很多佛，以阿閦佛作代表。不过后来中国一般用、也讲到，药师佛也是东方世界的佛，也可以作代表，啊，在密教里头是，东方佛特别注重阿閦佛。这个南方宝生佛、北方不空佛、中央就是毗卢遮那佛。东南西北中，叫五方佛。

那么所谓毗卢遮那佛是根据《华严经》啊，以显教里头根据《华严经》来讲，是法身总体的佛。换一句话说，不管显教、密教，认为一切佛、一切众生、一切万有只有一个总体，这个佛，佛就称为如来，如来是代号。如来这个意思也可以翻成如去。当然翻如去，这个问题就大了，所以中文翻还是翻如来。不来也不去，如来，所以你真的佛怎么称如来？好像来过了，其实也没有来，也没有去，不来也不去、不生也不灭。这个生命的总体永恒地存在，变化都是现象，生死都是现象。这个生死变化中，有个永远不生不死不变的，这个是总体的如来，就是法身佛毗卢遮那佛。

所以拿这个道理来讲，像释迦牟尼佛啊，这些佛都是化身。谁的化身？都是毗卢遮那佛的化身。换句话，生命的根源只有一个东西，分化出来的。分化的结果呢？还是回归到本源。不过在分化当中有时间、空间的关系。这是我们现在这样分析给你讲，在密教不是这样讲法，我们为了大家容易了解，这样讲。

所以你看佛法一切谈空，我们以五方佛来看，北方是不空佛。而且呢，颜色也有代表，中间是黄 se，同我们五行道理是一样。南方是火，红色；北方是水，是黑色；东方青色，西方是白色；就是中央的金色，黄 se。所以我叫你们大家注意显教里的十一切处：青、黄、赤、白，显教里头啊，地、水、火、风、空、识。这十个无所不在的。其实密教就是显教。

那么这一切，譬如说作观想，毗卢遮那佛，那么翻译起来，翻成中文，所以不翻中文，勉强翻成中文毗卢遮那佛，就是大日如来。那日本人最高兴了，所以真正佛就是我们日本啊，啊就大日如来。它是形容大日，像太阳一样，总体的光，世界上整个都照到了。

那么这种修法，当然要念咒语。要念咒语、要观想，通通是有的。我们显教是万缘放下。换一句话，密教是万缘提起来。没有一样不是佛，样样是佛。用不着放下就是佛。

那么在这里头我们岔一句喽，拿个禅宗来做比方。当我们中国唐代六祖的这个弟子、徒孙啦，马祖出来，是六祖的徒孙哦。马祖道一大禅师，所以当时禅宗很流行，有一位了不起的禅宗大师叫大严禅师，来看马祖，自己认为悟道了。大严禅师一见马祖，一见面就讲了，就问马祖“一物不将来时如何？”这是唐朝的土话，等于用广东话、客家话，当时土话讲的。一物、一个东西，不将来、都不带来，什么都没有带来，怎么样？一物不将来、完全空了。完全空了，我补充给你们讲啊。一物不将来时如何？“时如何”是问话。马祖威严很高的，一看这个样子，当然，“放下”！他说我什么都没有带来、空空的，“这怎么样？”马祖说“你放下”。他说我一物都不将来、什么都空了嘛，还要放下个什么？马祖说“放不下你挑起走。”这一句话下面他大彻大悟。这个道理、这个公案、这个故事来讲，他已经修持到什么都没有，空了，不错了。所以他来问马祖：我什么都没有，空了，还要怎么样？马祖说，你放下吧。诶，我都空掉，还放下个什么？他说你放不下就挑起走。换句话，你空掉，你觉得还有个空在，这不是一个东西吗？所以他叫他你放下，空还要放下。他说我什么都没有，空掉了嘛，还放下个什么？诶，你放不下，你挑起走吧。换句话，空也对，有也对。就是我们这些人，挑也挑不起、空也空不掉。哈，比方说叫你念一句佛，南无阿弥陀佛，你昼夜六时，昼夜之间，一念什么都不管，也不管睡觉、也不管什么、生也好、死也好，都不管，肉体也不管，这一念永远在一句佛号上，你做到吗？做不到，这是有。那么你做不到，叫你放下嘛，不要念嘛，什么都不念，你也做不到。放也放不下、挑也挑不起，这就是凡夫。要放下彻底，毕竟空，也可以；要挑起来走，这个胜义有，也可以。可凡夫境界就是放也放不下、挑也挑不起来。

（摘指月录卷十三 洪州新兴严阳尊者

初参赵州问。一物不将来时如何。州曰。放下着。师曰。既是一物不将来。放下个甚么。州曰。放不下担取去。师于言下大悟。后常有一蛇一虎随。从手中与食。

黄龙南颂。一物不将来。两肩挑不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。光阴几百年。清风犹未已。）

我们岔过来说这个理由，回转来讲到密宗这个修法，它一切都是修有法。譬如修大日如来的观想法，很多啊，方位的话东南西北中，你都要观想清楚喽。东南西北中，啊，这个红色、黄 se、白色、青色，这个境界、这个光，你也要观想清楚了。坛场，这个道场，这个情形，譬如说《阿弥陀经》不是给你讲一个景象，西方极乐世界琉璃为地啊，我们讲一句西方极乐世界琉璃为地，你的意识中间，就出现一个完全琉璃为地的这么一个世界，你做得到吗？假想，假想起来就不动。而琉璃为地上，哎呀好多什么七宝树啊、什么鸟啊、什么莲花、什么佛菩萨，他这些境界通通观想具备。你说我们观想不起来，其实你们大家都观想得起来，这一讲，意识上就有了嘛，对不对？你一看，你那个意识上有这些境界，你能够保持得住吗？譬如我们黄医师，每一年都出去，欧洲啊到处旅行啊，巴黎啊，他说我们到巴黎，他说，诶，那个巴黎铁塔上面一定要去玩玩，现在讲一个巴黎境界，你能够把巴黎那个四面的境界，在意识境界永远保持不动，在这里做到没有？做到也很伟大哦。这是修有的这么一个比方。

所以他叫你意识境界完全观到那个，有形有相的佛菩萨那些境界。意识是这样观想，啊。那么嘴巴也没有给你空到哦，我们嘴巴，你看讲十业啊，众生造业，嘴巴造业比意识还厉害！意识根本三业贪嗔痴啊，嘴巴造了四种业，随时犯错误，说谎。说谎，有时候骗自己的哦，还不一定骗人。嘿，自己倒霉的时候想想，格老子不要紧，总有一天……谁知道有没有一天呢，哈，自己也在骗自己，这句话，在妄语啊。两舌，自己有时候讲的话都靠不住，不要说对人。恶口、绮语等等，嘴巴四种业。

那么修密宗的，他叫你意识上要这样佛境界的观想，嘴上啊，完全念这个咒语。这个咒语是同念佛一样，散心念没有用的哦。怎么叫散心？一边说，我常常说人家念阿弥陀佛，你看看庙子上，我们看到那个做法会，那些老头子老太太那些年轻的在那念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，林先生也在这里，阿弥陀佛，还有马有慧，阿弥陀佛……这个散心的！虽然在念，这里思想都在动，这一点用都没有。

所以念佛的道理，叫你一心不乱，这个就是密。你绝对要变成愚夫愚妇一样，最笨的，只有这一句了，什么都没有。我看到林先生也好，看见马有慧也好，看到蔡老板也好，等于看见等于没有看见嘛！意识上只有一个，这是有的。同时还意识上还有佛的境界。身体呢，还要打起坐来，还要结手印，这个姿态，没有给你另外一个活动了。

所以身口意三业，通通在一个情况上面，忘记了时间、忘记了空间、专一不断，那也成就啊。成就什么？成佛了没有？那个问题再讨论，还有学理在。

这是讲东密大的方面啊。至于它分成什么部，刚才讲的金刚部，像大日如来这些，当然属于金刚部，大法。很多小法，你譬如求长寿的长寿法，东密跟藏密都一样，你要发财有财神法，你要求男女关系有喜爱法，各种都有哦。所以讲密宗里头法门，后来变成道家，江湖上有一派不得了哦，你看到这个朋友，看到这个小姐，人家不理你，你念念咒子，用一个方法，这个人会跟你来的哦，你就会把她想来了，呵。或者你要害死人，也可以把他、想害死。是很可怕的。

那么实际上以科学道理看，不可怕。这个里头就是说，精神心念意志力量，是这样强大。一般人之所以做不到，心念意志力量做不到。所以我们看世间法一样，一个人做事业不成功的人，都是意志不坚决。所以佛法那个显教就是密教，佛就讲过啊，制心一处无事不办，其实这个就是密法，密法道理也就在这里。

那么你说它这个密法里头，怎么包含这样多呢？好，我们总论的结果回来，又要回到我们原来了。原来介绍密宗是从、根据佛教史上，是佛过世以后六七百年之间开始出来，大家都说是龙树菩萨这里开始的。

我们知道，龙树菩萨的历史，他在没有出家以前，这些旁门左道，他无所不通。换一句话密教里头这些方法，要死可以求死的法，要活求活的法，要钱有求钱的法，要男女有男女法，也就是要什么求什么都有。不像显教是什么都放掉。

实际上呢，密教的东西啊，就把印度的原始佛以前的婆罗门教，各种魔道、各种派、各种乱七八糟的旁门左道，都收进来。收进来以后，我认为密宗是中国人做香肠一样，弄个、把肉啊，肉干都斩碎了，灌香肠，灌进去了，然后中心它灌一个佛法进去。所以一切外道都变成正法。它是这么一个教育方法。

因为众生啊，一切众生，你叫他空了，他放不下的。他有很多要求很多奢望。密宗的教育法呢，不管藏密东密，就是说，满足了你的希望，最后叫你放下，你吃饱了应该放下。啊，大致呢，是这样。

那么它的学理呢，密宗的学理究竟在哪里呢？所以我常常告诉大家：你们学密宗不要乱学啊，先要教理学清楚，把法相唯识道理要搞清楚。换句话说，把法相唯识道理搞清楚，你晓得，我们不管修空、修有，或者念咒子、观想，随便你修什么法门，意识起修嘛，第六意识。意识真的转化了，第七识的我执，也跟到转变了。那么第八识的种子识也跟到转。

等于说修其它的显教法门，一切叫你空，要把自己过去的宿业，脏的洗干净，来换一个新的。那么密教的修法，说这个不需要洗，它本来就是新的。就把它这个本来功能一恢复起来，它本身的力量没有新、也没有旧，没有好、也没有坏，它本来就是新的。一个古董外面粘了很多泥巴，连这个泥巴都不要洗掉，也敷在上面去，又变成这个好的一个古董。

所以要懂了这个法相唯识的道理。宗喀巴大师，像西藏密宗后来创的这一套修法，就是根据这个来。那么尤其是黄教创立了以后，把一切的密法，差不多都套了一个模式。那么这个模式，就套了两层套子：一个是生起次第、一个是圆满次第。怎么叫……任何一个法门，正统修法一定这两层。

什么叫生起次第呢？你要盖一个房子，你开始修行成佛，你什么基础都没有。先要把地基打好，平起来，再绘图，再来建筑，建筑成功一个宫殿了，就是生起次第，就是有法。但是你生起了，就是说你本来是贫穷的人，先要发财，有了以后呢，有了钱以后，要会用钱，散财，救一切众生，布施出去了，圆满次第。由生起次第，再归到圆满次第，毕竟空，生起次第是胜义有，由有到达空。

然后你到达空有都会了，你要空就空要有就有，要生就生要死就死，要来就来，要去就去，一切自由。它归到这样。

那么怎么成佛的修法？它采用了唯识的法门，弥勒菩萨系统，五个次第。所以修密宗，你看到很严肃。它五个：任何人开始想修行，第一步先修福德资粮，叫资粮位，先找本钱嘛。你没有本钱怎么做生意啊，资粮就是本钱。资粮哪两种？资粮两个内容，先要做好事，修善行，诸恶莫作、众善奉行，修福德资粮资本。光有福报还不行哦，有些人有权利、有地位、有钱，没有智慧，智慧不是地位、权利、钱

能够买的，这个就是要修了福德资粮，还要智慧资粮。总称叫二资粮，两种本钱，修资粮位。所以我们学佛啊、打坐啊、拜佛啊、念经啊、乃至大家念佛啊、修安那般那啊、修观想念咒子，老实讲都在资粮位上修。还在修资本培一点本钱而已。

真修到资粮位圆满了，第二位呢？我们开始就讲过，加行位，加工了。加行，行就是行为加工。譬如我们多读佛经啊，在行为上把胸襟放大，习气改过啊，这种种，也不过是加行而已。你就是修到一身能够放光了、有神通啦，也不过是加行而已。

加行完了以后，第三位就是见道位。这个道，见到本体的功能。见道了以后才修道了。这个就包括了佛法的全部，小乘的，菩萨的六度万行，这四个字包含很多。六度六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个六度。六条道路，你每一条道路都要开辟好。万行就表示在心理行为，同做人的行为上。就是说，两句话我们想一想，最简单的话最深，永远做不到的：诸恶莫作，众善奉行。呵，这个太多了，中国字只有两句话。在见道以后修道，最后才大彻大悟成佛，究竟位，佛位。

所以你看西藏的密教啊，尤其是宗喀巴大师改了，每一个密法上来。譬如打坐吧，我们光学打坐，修密教的人、我现在要开始打坐了，先拜佛，再上香，然后打起坐来，打起坐来第一个发四无量心。四无量心我们都讲过的，希望我心里头同行为上，过去所做的恶、坏，都忏悔！没有起来的恶念，未生的恶等等，希望再也不要起来。一个是消极的、一个是积极的。第二，希望我没有生起来的善念，由此生，现在我要生起，慈悲啊、喜爱啊。第四点，希望我过去已经有一点善根的，能够增长起来。那么，而且，这是心念的动机哦，上座以前。即使我今天盘腿，或者证到这一念净下来，如果我有一点修持的功德，不要属于我自己，回向给世界上一切众生离苦得乐。所谓回向，都交出去、都付出去给人家。就算我今天做功夫有一点成就，这个成就，我是为众生而修，不要为我自己而修，我要救世救人救众生而修。这样的心情！

那么这种心情呢，这种修法，每一个修法前面，他上去就是这样。专门那修密宗的人，把这个变成语文，文字言语“嗯啊……”这样念，念好几道，培养自己的心境。你不管它有用没有用，天天念，是个木鱼也敲烂了，自己会把自己慢慢变过来。它所以有一个成规的修法。

所以正式修密宗的人，一天忙的没有别的时间。一堂法，打一个坐，

这样一下来，几个钟头完了嘛。肚子饿了赶快吃一下饭，第二堂又开始了，他昼夜都在这个中间。所谓资粮、加行。

初发心即成等正觉

所以我说现在大家讲专修，哪里有人专修呢？做不到的。万缘放下，你一天如此。所以我在《禅海蠡测》上提到，什么叫佛法？最初的就是最后的、最基本就是最高明。

所以《华严经》有一句话，《华严经》什么话？初发心即成正等正觉。第一念的那个动机永远保持，你早就成佛了。第一下那个善心第一念，初发心，开始发心那一念，那个时候是佛境界。等于我讲大家打坐，把两个腿一盘好，手一收，那个眼睛还没有闭，那一下快要闭，那一下是对的，是定。等到你闭下来，正式要修定，已经在里头乱忙起来，已经不是了。初发心即成正等正觉，已经大彻大悟了。

所以密宗这些方法，我们都很简单扼要的，大概介绍一下，重点不在这里啊。那就很多了，专讲密宗也要讲个一年半载。

那么，有一个道理我们要看清楚啊，所以讲密宗、唯识离不开《华严经》。你们诸位学佛，要了解《华严经》，《华严经》很多东西都把秘密，《楞严经》也很多秘密，揭开了给你。《华严经》两句什么话？“一切皆从法界流，一切还归于法界”，我们都念《心经》不生也不灭、不垢也不净、不善也不恶、不是也不非，法界是个代号，不是宇宙。就是同如来一样也是个代号，那我们现在再用一个代号，就是生命宇宙的本体，那个本来。宇宙万有一切现象，都从这个里头流出去。流出去，流到哪里去了？都没有流出去，一切还归于法界。

譬如我们这个地球，四大洋，太平洋、大西洋、北冰洋、印度洋，南太平洋等等，那么多水，有时候蒸汽一发变成雨，又下来了。下来以后雨又回到海里去了，一切都从这里出来的，也是都回到这里来，都没有变动。甚至给我们喝下去，嘿，我常常讲一个笑话，我小的时候，读书写字，我的祖母过来看我，嗯，你写字啊，在磨墨，很好，嘿嘿，我祖母就笑，我问你个问题：世界上的水，喝茶也是水、做饭也是水啊，（啊？什么东西啊？某同学：一切皆从法界流。）一切皆从法界流，一切还归于法界，对。啊，这个，像我们喝下的水、吃下的水，变成尿啊都出来了，这个水没有少过，也没有多过。嘿，有一样水，都不出来，少掉了，是什么？咦，这个不知道诶。嘿，就是你们读书人最坏，磨墨磨了，写字写了那个水，回不来的。哈哈，这是老太太当年告诉我，所以还骂……后来我一想，长大了，哎呀，祖母这个话，不晓得哪里听来的，骂死了天下知识分子读书人，最坏了。就是我们写字了的这个滴一点的墨水啊，回不了原位的。呵，其它我们都归位，一切皆从法界流，一切还归于法界，所以没有动摇。所以生死也不过是个现象，也不过是个过程。这个是大概介绍到这里。

有什么问题再问，大仙？

黄医师：……自己生了什么病，开始修密法。

南师：那你怎么讲啊，还不只修密法，据我的经验，一般人修道学佛了，都有这个问题来了。再说一般只要信任何一个宗教，都会发生这个问题。其实啊，不是这样。以我看来好像几十年间，任何人每个都有问题。因为他不静下来，观察不出来。一走了这个路，别人说哎、你看，他就这个出问题了。

黄医师：看来，还有一个就是说，这个重报轻受。

南师：这个是属于佛法的解释，有啊，有这种道理。呃，你今天花生米不给大家吃了？

某同学：呵呵，没有来的及。

南师：密宗还有什么要问的，你们问，我再讲。

黄医师：你说，有一个说法就是说，这个谁啊，这个龙树菩萨在打开了南天铁塔……南天铁塔是释迦摩尼放下去的？

南师：不是。

黄医师：谁放进去的呢？

南师：学密法的人，释迦牟尼佛不过是一尊佛而已，他不是主体，

很多了。就是说南天铁塔是上古这些历代的佛存下来。

黄医师：从印度，就是从西藏拿来以前，还是没有记载。

南师：啊？

黄医师：还是没有记载。

南师：还没有记载，对。

黄医师：跟着还是……

南师：那可以那么讲啊。就是前一个冰河期前一个劫数里头留下。可是以我再明白给你讲，就是它集中了印度的……如果拿学术来讲话，为什么说龙树菩萨开了南天铁塔，才有密教流传呢？印度的文化分五个部位，南印度、东印度、西印度、北印度、中印度，差不多神秘这一派的，都在南方。念咒啊炼什么功夫啊，都在南方。譬如这些东西呢，所以说打开呢，实际上就把南印度的这些文化，神秘古怪的都归纳进来。最后，中间都把它灌成佛法，把它改变了。

黄医师：就是好像苯教。

南师：对，嗯。譬如以前缅甸、泰国现在好像都没有，时代等于科学进步了些，有些吹笛子就会蛇就来了，这里一条蛇没有，他那个笛子一吹就来了，不晓得哪里跑来。啊，我们那边也会有，乡下，以前都听说，不过我还是没有看到过，长辈讲，他笛子一吹，夏天啊，那个时候太热了，他坐在那里笛子一吹，蛇就不晓得哪里都跑来，蛇就把他盖一个蓬蓬自己坐在里头乘凉。凉够了以后，就吹笛子把它放掉了。那么这些都是密法。

实际上是科学，譬如说出门去了以后，有个方法，蚊子很多，你们不是到某某那边，开平，那个农场蚊子多啊，他外面一把倒那里，房间一关，画一个圆圈，念一个咒子，所有蚊子啊，都飞到那个圆圈不出来，没有了。第二天把它放了。其实是个科学，那个念咒子都是假的，这一圈那个是什么画的啊？鳝鱼的血。用鳝鱼的血，新鲜鳝鱼那个血，腥味的，这样一涂一圈了以后，蚊子闻到这味道，就飞去了。飞去吸这个血嘛，这个血有粘性都粘住了。所以密法，实际上有许多都是科学，他不给你说明。尤其是精神科学、心理科学各种各样。

下面，我们这个课程就转到见地方面，再有几次研究可以了。还有什么问题啊？这些都没有学过密宗的。

某同学：老师，那个日莲净宗是哪一个？也是密教……

南师：日莲净宗不是密教。原来日本有个日莲宗，讲念佛的，念南无。第二次世界大战，就是日本跟我们打仗以后，这个日莲宗里头分出来，专门念《法华经》的那个题目“南无妙法莲华经”，还不念内容，这个叫创价学会。以这个人，创始人，从日莲宗里头的一个信众，信徒，自己创了这个创价学会。说念《妙法莲华经》，实际上受天台宗的影响，只要念一个经的题目，就成了，也不念佛，也不（修别的）。那么这个人创始了，很多的信众，日本人很喜欢搞。战后，第二次世界大战以后，日本人由佛啊、中国道啊、与日本的神道，原始的叫神道，汇起来有三百多个新宗教。日莲宗不过，创价学会是中间最大一个宗派，后来变成了政党。等于创价学会的，念日莲宗的这个南无妙法莲华经这个，等于中国的一贯道。

黄医师：一贯道很多人，很多信众，现在。

南师：因为一贯道是，这个普遍是流行的。

思过黑鹰

第71讲

八万四的方便

这个生命科学的这个课程，讲到现在有五十多讲了，这个大部分介绍了佛家、道家、显教、密宗大原则的各种这个求证的方法。我们以科学观点叫求证的，那么在佛学一般人的佛家道家叫修行。

实际上我们介绍的是大原则的一般原则，而且用这个佛学做中心，由四禅八定来讲的，讲这个定的方面。定的方面大部分都是，世界上所有的功夫与定都有关系。那么方法呢，佛经上说，这种方便的方法叫做方便法门。方便，方便佛学的名词。就是因这个人需要，人的想象产生各种方法，所以叫方便法门。方便这两个字是翻译佛经来的，在中国现在变成流行土话，方便就是马马虎虎给你、将就你的意思，变成这样一个意思，实际上原来的方便，讲这种方法不究竟的，姑且用的叫做方便。也可以说，以佛学的观点叫做助道品，帮助你修道，也可以说是加行的。

如果讲，正式世界上各种各样的修持方法，佛说有八万四千法门，为什么呢？因为一切众生，尤其我们这个心理，一念之间有八万四千烦恼。这个烦恼的意思就是不同的思想困扰自己。所以为了医治，吃药一样对治，对治也是佛学的名词，相对的治疗，就是有这种病态需要吃这种药，所以一切众生内心上一念之间，再重复这个话，有八万四千烦恼，自己都不觉得有这么多复杂的思想在里面，那么多复杂要求在里面。

为了对治八万四千烦恼，所以产生有八万四千的法门、方法，方法都属于方便，并不是道。那么拿这个原理懂了以后，首先要了解一个东西，所谓学佛学道，要认识佛法是什么，这是一个问题了。我们普通认为，第一个要认识佛法是什么？第二，也可以说道是什么？这个问题就很严重了，这两个问题。实际上两个问题是一个问题，这是在我们中国文化这一面来讲。

可是在一般人认为炼功夫打坐，或者是拜佛念佛念咒子做观想，这许多的功夫认为自己在修道，这个是错误的。这许多刚才讲过的，这许多功夫包括你打坐入定，乃至得到四禅八定最高的境界，也是一种方便法门，助道品，助道品。

道是什么东西，都不在这个上面。道就是佛法了。佛法讲菩提。菩提，梵文的意思，属于觉悟，大彻大悟，大彻大悟，悟哪个道？我们打坐做功夫这一切的法门，不过是在修定。

那么修定，这个又是一个问题。为什么要修定？这是个问题了，前面有两个问题，学佛学道啊，请大家提起注意一下，现在第三个问题，为什么要修定？那么修定这个问题，简单地答复是为了求道。利用定的境，这种修持的方法达到了解了大彻大悟的道。

那么道与佛是什么东西呢？就是我们开始讲的，追求生命、宇宙万有生命的那个根本是什么，那个是道。那个也就是佛为什么出家去追求它，为什么修道一定要出家呢？为了专修的方便。因为我们不离开家庭，不离开人世的这个一切的习惯，无论如何没有那么清净专一地去追寻这个东西的环境。所以他要跳出一般世俗环境以外，专门追寻那个至高无上的真理，那个东西，所以出家了。那么出家，这个至高无上真理，也可以叫做道也可以叫做佛，这都是代号，乃至其它的宗教也可以叫做主宰，也可以叫做上帝，也可以叫做神，那么佛教还有很多的名词，它的境界，讲它的现象境界，涅槃，这个大彻大悟觉到那一下叫菩提，甚至于把给成功的人两个配起来作一个名称叫如来，甚至中国人叫道，道就是一条路，这么一个东西。我们大致先了解了这个东西。

所以注意的呢，我们做功夫各种修炼方法修定，这个里头又产生一个问题，什么问题呢？为什么要修定？定是一种宁静，这个宇宙的生命同我们的生命的究竟，是静态的还是动态的？这是个哲学科学问题又来了，大家没有去研究没有去想，说这个人盘个腿啊，结一个手印坐在那，啊，这个修道、打坐。他的目的干什么呢？是求到一种身心一种宁定的境界。

那么我们就要研究了，身心达到了宁定的境界，这是生命的究竟吗？是不是究竟？这是问号了，假定说宁静这个不是生命的究竟，那我们忙了半天，甚至于出了家一辈子专求这个干什么呢？不是白忙吗？那么如果是说生命是究竟必须要宁静这个才对的话，那世界上几千万亿年一切生物包括我们，历史人生都在活动，这是根本是个错误的，那就生来就不要动就好，这就是科学哲学问题了，所以普通人，所以没有智慧没有思想他不去研究。

我现在这样讲是先提问题哦，没有说静的对，或者是动的对，也没有说动的不对静的不对，都没有提这个意思哦。（你们是不是要空气调整一下？没有开，要不要开呢，要开你上面开一下就行了，不过那一边有风，不怕吧？不怕就行了，嗯）

好，这些问题我们先提出来放在这里，将来也许都好回到这些问题上来。

那么我们现在呢，把过去五十几次的告诉大家的，大家有个了解了，当然你们只是听听了，自己也没有真正做过功夫的，也并没有学过，只是听了有个知识，常识。

心地法门

我们晓得这一切的功夫做宁定功夫，所以我再三提到过，这些都是生理上的感觉状态，这个意思大家懂了吧？你不管打起坐来得定，譬如说这个人打坐得定，在，或者完全不知道，或者统统都知道，定在那里很久，或者很舒服很快乐，什么境界，都是在感觉状态的，对不对？都是在感觉的状态上，感觉哪里来的？因为有身体。身体怎么来的呢？身体是生理同物理的法则一样，构成的这么一个身体。那么这个身体，佛的分析呢，照佛法的分析呢，就是四大构成，也可以五大，地水火风空。那么再照佛学的分析呢，这个地水火风空构成了这个生理身体，它又做一个归纳，这属于色，色法。

这个色字大家都知道了，听了，佛学讲色，譬如你们都会念《心经》的“色即是空，空即是色”，这个色字的意思包括了物质物理各种现状，光，一切的光，一切的光色，所以它叫色法。色法对我们呢，这个生命现有生命就是感受，譬如今天天冷一点了，我看到很多人都是，不知不觉不晓得穿衣服啊，或者忘记了，或者没有时间，都有点风进去了，凉到了，就冷住了。那么这个这些变化都属于色法的变化。它处处有感受的，所以佛法把这个生命构成了我们重提一下，叫做五蕴了，五蕴，蕴，尤其了解中国翻译这个字。蕴藏就是含藏在里头，一大堆东西看不见的包在里头，所以叫蕴。

那么第一个色蕴，第二受蕴，感受，感觉，第三是想蕴，思想，第四是行蕴，就是广东话行了，就是这个生命的动力在转动，它永远不断的，有个动能在动，运行，就是我们拿逻辑来讲科学来讲，运行在运转的，在转动，这叫行蕴，这是四个蕴了。第五个蕴呢，就是识蕴。

这个识，诶，前面有个想，为什么后面又加个识呢？我们思想是心意识，后面有个东西，这个心识的变化，换句话说这五蕴里头最重要是个识蕴。识蕴，行蕴也是识蕴起来的作用，这个思想也是识蕴起来作用，甚至说感受、受蕴也是识蕴的作用，再严重的，生理的物理的这个色蕴，也是识蕴的变化，这个五蕴是这么一个东西。

那么刚才我们提到这些所有做功夫的，都是受蕴跟色蕴的关系。这个是做功夫的方便法门，不是道。道不一定在这个功夫上面，这是第一个，第一层道理。

第二层道理呢，换句话，功夫各种境界、各种反应、各种现象也是道的作用，虽然道的重心不在这上面，可是这许多、为什么有这许多感受知觉也是道的作用。这个了解了以后，所以我们晓得这个受蕴，感觉，这个四大，它会产生那么多特别的作用，甚至发生神通也靠它的，我们世间神通。

譬如说眼睛，这个呢，在《楞严经》里头分析的，比较有大部分在里头，大家没有注意。《楞严经》里头分析，眼睛有多少功能，就是视觉神经这个范围，耳朵听声音，这个音声同这个耳根的关系，耳朵听觉的关系，有多少功能，乃至身体上感觉，这个《楞严经》都有分析，要注意这个分析，要了解。

那么这个了解了以后，我们现在做功夫，所以这一次也特别给大家提出来，采用了佛所很注重的白骨观，尤其是安那般那，就是先用风大，地水火风四大里头，利用风大，在我们生理上，风大的现象就是、最明显是鼻子的呼吸，甚至全身毛孔内外都在呼吸往来，先利用这个做功夫，来使我们由父母所生的这个生理、身体起变化。那么各种各样变化呢，每一步的变化有每一步的现象，这个就叫修定的境界。

这些都是外表的境界，很重要。可是我们人呢，一般都困在这个上面了。佛法在这里呢，叫我们追寻道的作用，生理的变化、物理的变化，他有个固定的法则，也完全是科学的，等于我们研究物理研究化学，他是这样由一加二必然会变成三，三再加一必然会变成四，四减了一，又回到三，三再减了一又回到二，它都是呆定的，这个是呆定的。

那么追寻的道呢，由这个定追到道是什么呢？就是说我们知道这个变化，譬如我们想打坐修道，想盘腿打坐做功夫，这是个现象，这是个感受的作用，生理的作用。你那个思想的动机，我要这样做，那个知性呢，同想阴有关系，同思想有关系的，那个不在感受上，不在这些现象上面。

譬如像我们人，一死亡了，一个四大不调和了，地水火风不调和，分离了，或者断绝了一个作用就会死亡，死亡了那个思想就走开了。

那么现在追寻道的这个东西，正式讲追寻道呢，大家打起坐来做功夫，

那些定的境界与生理的变化，与各种，甚至于坐起来还发了神通，还有天眼通，还有天耳通等等，都是生理物理的作用，都是感受的作用，而感受当然配合上思想。不理那一套，回转来追寻思想，就是这个能知之性的根本，这个究竟是唯物还是唯心？还是在生理上不在生理上？这个才是学道学佛，那么追到最后是什么东西呢？追到了最后这个生命根本是空的还是有的？还是唯物的还是唯心？是空的还是有的？是动的还是静的？这个是修道了。

那么我们大概今天把前面的，小小做了一个讨论，结论是如此，然后再介绍一下，回转来再讨论佛法这个知性的问题，这个道的问题了。

小乘基本功

那么我们就先看看佛的讲法了。我们都知道了小乘的佛学，佛告诉我们三法印，三个大原则。无常的，诸法无常，世界上一切事情同物理物质的现象，没有一个永远不变的现象，都把握不住，一定变去了，所以诸法无常。不永恒，都会变化的。那么无常道理我也经常讲，这是佛的文化告诉我们思想，他所认识的真理。我们中国的道理原始的文化根根《易经》，《易经》也告诉我们这个道理一样的，一切宇宙万有现象随时随地每一分每一秒都在变去，都在变化，变化就是无常。没有永恒，没有固定的，没有一个定点，这个定点是人为人造的，诸法无常。

这个，世间一切皆苦，都是痛苦都是烦恼，没有一个真实快乐。甚至于我们说精神好的时候，吃了东西很舒服，譬如刚刚吃饭，这个好吃，一吃下去不到一秒钟又没有了，诸法无常，接连下来是烦恼与痛苦。吃多了的苦，饿了的苦等等。是空的，无常，苦，空，小乘基本。

那么这个生命是无我的，没有个真正的我的存在。这个我字特别注意了，我，是我们自己错误的认识，认为现在是我，这个肉体也不是我，四大来，变出来。换一句话是父亲的精虫，男人的精虫同女性的卵藏，物理的变化，跟我这个生命配合了，三样东西构成来。现在是存在好像有这个生命是个假象，这个无常的，毕竟是苦的，是空的。所以没有个真正的我。

那么他用另外一个方法来表达呢，好，这个诸行无常，佛经有个偈子，是综合所有道理，作了四句话：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐”。这是佛的小乘说法，很重要的中心。

诸行无常，一切的活动我们生命一切，同物理世界一切，因为无常、不永恒都在变去，它是个生灭的跳动的，一下跳出来好像有，等一下就没有了。等于我们讲话声音，用意识鼓动这个身体，喉咙、脑筋构想发出来这个声音，这也是法，讲过了马上没有了。诸行无常，没有永恒，都是生灭，跳来跳去。如果是不生，我们不把它动，不动，也不静，也不灭。生灭灭已，不生灭了，我们不跳动，开始就没有动，就本来也不需要灭。世间法都在生灭，一跳一动一静之间，生灭灭已，不生呢，也不灭了，这个境界是叫做寂灭。

好像看起很静，生灭是两头，不生也不灭这个中间，这个叫寂灭，那么有时候方便的说法这样叫做空掉了，寂灭最乐。小乘，其实佛法，佛法的境界小乘也就是大乘基础，就是这个要点。那么这些呢，就不是功夫了，都属于慧学，不是定学了。

所以佛法有三个基础：戒学，讲行为；定学，讲修养修证功夫的；慧学，智慧讲解脱，就是求证那个生命真理的道理。所以这几句话都是佛法基础。

好，我们如果懂了这几句话，我们打坐修行修不修呢？照样要修。譬如打坐吧，大家今天累了烦了，心灰意懒，或者不心灰意懒，我追求坐起来一个舒服境界，你只要肯用心这样做，一定有这个成果的，对不对？你坐完了，不过坐一万年以后，你起不起来呢？一定要起来。起来以后你不摆在这个境界上，这个境界也没有了，也是生灭法，是不是这样？是嘛。所以啊，连这个都靠不住的。你哪怕做到了、这个人坐起来会放光啊，家里电的开关都不要开，自己就亮起来，你永远亮吗？你有时候说我不想亮了就关掉了，它是个生灭法。所以佛法的道，小乘就是这样，生灭灭已，寂灭最乐。

那么懂了这个道理，所以叫做走心地法门。这是我们几十年来提出一个名词，我讲出来现在大家也很喜欢用了，心地法门。什么是心地法门？也没有搞清楚，回来追究自己的思想叫心地法门，这个也是方便的话。就是追寻自己的本心。

所以小乘法门你做到了，戒、定、慧都包涵里头。诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐，就从这里体会，那是修道，真的佛法修道的功夫了，就很简单，不要另外一个什么方法。

那么这个我们姑且定名他是走心地法门来，就是用慧学，智慧的解脱，解脱什么？也不必戒、定、慧，也不必烦恼，也不必知识，一切都放下，这一切都是生灭法。所以大家可以试一试，以修定跟慧学俩配起来，你今天一盘腿，把这个道理一想清楚了，就是寂灭在那里就对了嘛。你管它初禅什么离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜得乐，四禅舍念清净，你还是在那里搞思想搞生灭法，是不是这样？所以生灭灭已，寂灭最乐，就到家了。

所以佛经上记载当佛在世的时候，他随便这样一说法，下面都是几百个弟子，或者千把弟子马上就证道了得果了，因为古人的慧力很高，一相信就得解脱了，就成就了。

那么我们现在后世说，拼命修持用功夫都没有证果的，没有成就的，原因就是这个道理不肯相信，这就是很简单，小乘。诸行无常为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。我们搞了半天各种功夫，都是自己在那里捣鬼。那就是用一种中国人的文化里头一句老话，“天下本无事，庸人自扰之”。你写啊，天下本来没有事的，庸人就是笨人，自己在那里捣乱自己。哪个是笨人呢？那个学问最好越聪明人，那个是大笨人，越是那些人更会捣乱自己：哦，那不是这个道理啊，这是科学，这是哲学，哇！这是什么，这是医学，都在那里乱捣乱。就是这样简单。

好，我们只要了解了这个基本原则，就看清了，看清楚了佛说的小乘法门，基本的佛学三十七个菩提道品，就在这里建立了。三十七菩提道品开始上课就告诉大家了，你们本子都有记录哦，大家还报得出来吗？最好我们讲一起报，为了自己，做记录，你们。

譬如四念处，第一个基础。念，就是思想问题。佛告诉你，念身不净，第一个念处。好，真正要学佛，很简单嘛。诶，我身体本来没有一样好东西，而且随时老了，像我经常感觉，对不住，讲句老实话，我自己天天在衰老，也老到七八十了，你们看我年轻，但是我天天看到很担心，这个又老了一点，那个老，不过不好意思讲，很快都毁坏了，这个身体的确是不净的，念身不净。为什么？因为诸行无常，身体也是生灭法。

第二念，第二个要点，念受是苦。一般感觉所有都是痛苦，譬如今天我们天冷了衣服穿少了，或者穿多了流汗，穿少，都是不舒服。所以苦就是不舒服，一切感觉没有一样舒服的，活到很麻烦，等到累了想睡觉，睡多了起来，很不舒服。念受都是苦。

这个，还有念什么？（同学答：念心）念心无常。这个心指思想，我们的思想没有一个可以停留住的。可是大家呢，看不通这个道理，自己想买房子，想置财产，想自己的生儿育女，自己的儿子好，孙子更要好，样样都要好，嘿、一样都不好。这个世界也把握不住，无常嘛，念心无常。

念法。这个法代表一切事，一切物，一切道理，一切东西无我，本来没有个东西，这叫四念处。换一句话说，这四念处就是佛法的基本，无常嘛，苦的嘛，空的嘛，当然整个是无我的。既然无我，我还修个屁，做什么功夫求止，是搞了半天，最后是没有事。

所以这个中国来就是禅宗，所以用那个蜜蜂的一首诗就很好，最后人生就是这样：采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁忙。都没有了。或者你打坐做功夫修道，就是李传志两个手吧，练的摸啊摸啊好啊好啊，把你的脖子也摸好了、腰也摸好了，反正用几年你也没有了，他那个手也没有了，诸法无常，都是偶然的。诶，叫李传志摸一下，哦，蛮舒服啊。其实都是自己受骗，李传志那个手摸到蛮痛的，自己还叫舒服，轻微痛他就叫舒服。重一点，说哎哎轻一点轻一点，哎，受不了了。所以给你按摩很舒服，按摩不是挨打吗？你还要谢他还要付钱呢，重一点挨打还要生气还要报仇呢。这个人很容易受自己的骗，所以四念处。所以这个就是佛法，这也就是功夫。

所以真正的功夫都不在这个身上，是智慧的了。那么你说你假设真能够把这个真理看清楚了，其实你那个功夫就在这上面。所以理就是功夫，功夫就是道理，道理就是功夫。一般人做功夫，你们做功夫不上路啊，因为不在道理上做，都以为有个稀奇有个特异功能。没有个特异功能。

所以我常常笑他们住佛学院的，住了那么久，这都是基本课，哎，可是用不上。像我们当年学佛一听，诶，这个是东西，不大注意功夫了。其实我们从小练功夫惯的，到了接触佛学，譬如我经常告诉，我十二岁就练武功，就想做神仙飞的起来，六通啊，摸到二十几岁接触了佛法以后我都丢掉了。这这都劳累骗自己嘛，累死人，干什么一天蹦啊蹦啊打了半天，然后做气功啊……诸法无常嘛，搞了半天还是气嘛。气还是靠不住的嘛。生灭灭已，寂灭最乐，我这干什么给生灭骗呢，然后打坐念佛啊，然后做功夫啊，嗯，安那般那数息数到一千下了，还没有得定……你怎么得定？你在里头忙死了。然后说哎哟，哎哟腰不对，明天叫传志摸一摸……哟、气走通了这个气舒服，舒服等一下没有了的，痛苦等一下也没有了。但是人不会的，都要贪图舒服，怕痛苦，都是心理作用，所以佛的四念处就讲完了。

念身不净，这个就是功夫，也就是佛法；念受是苦，精神上的享受也是苦，今天高兴，高兴的事情，所以中国人常常讲两句话，人生经验“福无双至，祸不单行”，好事情没有两样一起来，倒霉的时候两三样一起来，很怪的。好事情没有两个来，坏事情两三样一起来。福无双至，祸不单行，你懂了这个道理……你说学佛也好，什么都靠不住。好，四念处。

在行为，懂了这个道理，还做人不做呢？我今天没有死还是做人。那么做人他叫你呢，四正勤。四正勤啊，要努力改正自己。心理上的善念培养起来，没有善念要培养，有了善念要培养它增长，心理上没有发生的恶念，不好的思想不要使它起来，已经有不好思想赶快去掉，这叫四正勤，是行为方面。因为你还活到嘛，所以什么是戒呢？我经常说，什么是小乘戒律，大乘戒律？诸恶莫作，众善奉行，就两句。诸恶莫作，众善奉行，这就是戒律根本，这是很简单。

那么四正勤以外，所以四念处，四正勤，四无量也叫四如意足。你把这个舍恶去恶，培养善心，这是活到行为。然后知识上随时看通这个四念处。那么一切都是唯心的，四如意足，心里就慢慢清净了，慢慢清净，什么如意足？譬如你们大家做功夫学打坐，譬如刚才，这个朱总讲的，看到蔡老板盘腿盘的那么好，我就是盘不起来，因为你不如意嘛，不能照你意思来。所以四如意足就是，欲如意，就是到了那个时候爱怎么样就怎么样。那么再有后面的什么？五根同五力，这个都有分析了，什么定力啊，慧力啊，定根啊，慧根啊，实际上五样，五个名词、五个说法。

所谓五根叫你扎根下去，就是心理行为，扎根下去慢慢日久月新练习它呢，产生心理的力量，变成五力了。五根五力是怎么来的呢？

知识方面随时心里你要提正叫七觉支。七个觉支，觉，就是脑筋思想，

随时警觉自己，不要给自己骗了。就是脑筋要清醒，不要糊涂了，七觉支。

清醒了以后，自然是八正道，这个生命活得很有意义。这个八正道，就是人生讲的现实，非常现实的一个人生。

所以三十七菩提道品是佛法的基础，也就是一个非常准确的一个人生路线。那么基本上在四念处，出世法的基本，身体看成不净没有什么可爱，既然活到嘛，就是这么一回事。念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。

总结论又回到上面：诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。修行佛法就是这样一回事，并不是一定要你有个庙子，要你有个拜拜，一定做在什么形式。那是另外一件事，不相干。

那么在行为方面呢，人生的行为，叫你注重因果报应。诸行无常，一切活动不永恒，但是你没有得到寂灭，永远在寂灭当中，只要一动就有报应，这个因果关系。所以叫你注重四念处观察自己的心理，这个报应呢，佛法，我也经常告诉你，一切戒律一切报应，道德行为四句话归纳整个的佛法大小乘，这个这个什么，什么所作业不亡？第一句，这个因缘会遇时，纵使经百劫……因果的，行为，思想行为同人生行为没有时间空间的限制，“纵使经百劫，所作业不亡”，你只要动念过，生灭作用，心理上动过的事情，它影子就会存在的，这也是物理的作用。纵使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这就是因果行为。

好，那么这个我们了解了，那佛法怎么拼命讲因缘生法呢？这是讲生灭的作用，都是因缘所生，现有的世界是因缘所生。没有别人，没有另外一个力量可以给你做主的，甚至我们一生的遭遇命运，都是自己多生累劫的因缘所生。因缘所生就是这个原则了，所以要起心动念行为方面特别注意了，就是这个道理。

那么因缘所生的东西，是生灭法的一个现象。它的本来的功能是寂灭的，空性的。性是空的，作用是空的，那么懂了这些原理，懂了以后，一点都不用心，一点都不用力，随时头脑看清楚了。

所以佛怎么叫觉也，佛陀两个字，现在外文翻的成佛啊菩萨，一个名称Buddha，就是佛陀。我们原来中文翻译佛陀两个字，英文称佛叫Buddha，这是时代不同，音差了一点，佛陀的意思就是Buddha，是梵文英译。中文的意思就是觉者，觉悟。佛是并不是一个偶像崇拜。所谓你信佛，拜佛拜什么，拜你自己呀，拜你什么，你的觉性，自己清楚了就是佛。所以我们说，你们说学佛，我学了佛以后，佛是什么？觉性，就是头脑不要糊涂，不要昏愦，随时清醒。

所以你们打起坐来说，认为打坐入定，坐在那里，四十九天也好，

几年，什么都不知道，那我何必学佛呢？佛者觉也是清醒的嘛，我们讲睡觉睡觉，睡够了就要清醒，你不清醒我坐在那里打坐，哎呀，老师啊，我坐了很久，越坐越清醒没有得定啊。那你的定的意思什么都不知道，那我何必学呢？你去学木头多好，你去学泥巴土块多好，那到黄医生那里拿个三十颗安眠药吃下去，你一定入定，定的还永远不起来。定，换一句话越来越清醒了。

所以为什么说，道家讲神满不思……你真的寂灭清净，你只要，不打坐一样，随便你哪个姿势，达到那个境界是越来越清醒，清醒连身体忘了，连整个宇宙中间的任何一个动态你都清楚了，那个才是觉。所以说佛能够知道一切法、一切众生的起心动念、一切都清楚了，为什么清楚？因为他是一个大玻璃的镜子统统照到了。那就是清醒了，打起坐来，而清醒没有妄想就是这个难了。为什么没有妄想啊？知道生灭法、不起这个作用，这个是寂灭。这个境界呢，就叫做涅槃。涅槃的意思所以翻译成寂灭，寂灭最乐就是涅槃最乐，什么叫涅槃？涅槃不是死亡，就是清醒当中的绝对的宁静。一切的万有的动作都在绝对宁静当中的清醒，所以涅槃在哪里？涅槃就在你那里，就在我们现在，譬如说大家听话现在都听到的，因为你心里头觉得我在上课，心里比较宁静，统统清楚，可是还是有个宁静的境界，摆在自己的心中，摆在你自己的脑里头你没有发觉到而已，这个涅槃清醒境界就在这里，这是小乘的基础。

那么，这个基础如果抓住了，所谓四禅八定，功夫这种定的境界是什么？就在你心境知道了这个，诸行无常为生灭法、生灭灭已不动了，寂灭最乐，在这个寂灭里头所发生的那个境界那个现象，这个样子叫什么？这样给你定一个名称叫初禅，这样叫什么定，这样叫什么境界，这些都是花样，可是众生呢很喜欢被花样骗住了。基础先把这个抓好，跟到我们几次就可以做结论，年底就可以结束了，大家佛法就学懂了，你们诸位都成佛了。佛法就是这样一回事，是不是这样的？李传志你说，李师傅？

李传志：我知道老师是一定对的。

南师：这个又是迷信了。所以没有事，所以真正学佛是学这个。这是小乘的基础，也就是大乘的基础。

所以，那么最近我看诸位也很有趣，世界上的人都是比你们诸位还更有趣了，有趣的意思代表下面一个字，笨，哈哈。不好讲笨，讲个有趣。你看世界上众生，讲一个安那般那、讲一个念佛法门、讲一个光明，就被这个光明骗到去团团转啊！那么这一些大教主，宗教家，教育家都懂得这个，他非要弄个东西给他骗不可。所以黄医师就得道了。

黄医师：见惑。

南师：见惑，还好听的，活见鬼，糟糕。（众笑）所以禅宗祖师讲呢，哈，总有一天你会悟，等你悟到了以后，你会笑掉了大牙。所以几时悟道什么样子，他说你悟了么？我悟了。你悟个什么？鼻孔本来向下，鼻孔本来向下嘛。所以有一个禅宗祖师参禅修行了几十年，大家在一起几百人打坐他忽然跳起来“我悟了”。师父说你悟到什么？他说“尼姑本来是女人做的”，嘿嘿，师父说“你悟了，你真悟了”。有一个悟道了说“鼻孔本来向下的”。就是这样一回事。可是诸位你们都很了不起，都懂了，出去不能那么讲，你那么讲会误了别人。那个误不是开悟的悟，你非要定国公那一套方法，要怎么管理，怎么怎么……这样才可以赚钱。嚯！定国公，你看那个学问多好，管理学的祖师，嘿，那总要一套方法讲，真的。你看佛，所以他会编出来这么多方法，此所以释迦牟尼佛了不起。他自己都说，你看他所以《金刚经》上，你们都读《金刚经》嘛，他说我说法四十九年，没有说到一个字。一个字我都没有说过，你看他说了那么多一概不承认。

某同学：他说了一个字以上了，（众笑）每一次都好几个字。

南师：那你可以回温哥华了。

某同学：原来如此啊……

南师：诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。诶，你不要认为对哦。可是你回去试试看，格老子明知道是生灭法，生灭灭已，我要它不生它做不到啊，这是问题来了，下一次再说。

思过黑鹰

第72讲

初转四谛法

我们上次已经介绍到这个佛学的小乘的基础，三十七菩提道品的四念处。那么这个四念处的修法，其实三十七菩提道品基本在四念处，念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。那么这是一个原理原则，也就是智慧之学，这是佛学的基础。

那么在道理上我们都知道，可是要怎么样求证到念身不净，那么佛的教授方法求证，就是不净观与白骨观，为基础的功夫。所以不净观白骨观以这个做基础的。

但是我们也看到佛经，所谓佛经戒律部分，各方面的记载，那么当时有许多佛的弟子跟佛学这些法门，已经理解到所谓无常、苦、人生空、无我，了解了，再修这个白骨观，不净观白骨观等等，那么很多都当场证到罗汉果。这个罗汉当然分等级的，他的求证到的这个程度，所以分成初果、二果、三果、四果等等，这都有专门的名词。但是因此也有少数罗汉比丘，得道了，自杀了的。这是普通佛经你就看不见了，在小乘的佛经里头有，戒律里头有。所以后来佛在戒律上就制止，不准自杀的，自杀有罪，犯过的。

那么你像在这一方面修持，证道了为什么自杀呢，这就是我们做功夫的，修不净观白骨观，当然大家听听，随便听一下了，如果加以真实地修持这样做，看通了，看多了，的确人会灰心想自杀，也实在没有意思，这个生命活到原来是这么脏，那么没有意义，这是一个事实。

等于说我们现在人，拼命想了解生命的根本，学佛学道，或者学其它的宗教，多半走入不正常的路线，心理不正常，精神不正常，这个是行为不正常，很乖张的，就是同世俗一般同一个正常的人生完全相反，这个现象是很明显的。

那么所谓由此证到菩提，证到涅槃，证入涅槃寂净境界，实际上涅槃就是绝对空了。那么既然是空，什么都没有意义，那么生命的极果求来是空，是不是究竟，的确是个问题。

但是这个是个问题啊，生命究竟是不是这样的空。那我们如果做研究，释迦牟尼佛当时从太子位置上出家，就是说放弃了王位不当，要解决这个人生的生老病死苦的问题，也解决宇宙万有生命根本的问题。如果只照这样说，这个问题是不是解决了呢？还没有解决了，照样的有生老病死。不过呢，把生老病死都是看成是空的了，是非常消极的，一个悲观的一个看法，对于生命是无奈的，对于世界一切是悲观的，早一点脱离了好，早一点解脱，解脱了到哪里去？解脱了涅槃境界永远寂静，寂灭。寂灭就没有了，清净。那么这一种是不是究竟道理？是值得研究的问题，所以小乘的佛法就是以这个为基础，这些我提的都是问题。

所以现在讲小乘佛法是大乘的基础。小乘佛法现在在学理上叫南传佛教，就是泰国、缅甸、马来西亚一带等等，东南亚的这一面还保留的原始佛教。他的经典都用巴利文，巴利文不是法国巴黎那个意思，这一种文字称为巴利文，原来印度的另外一种文字所存在的。那么他修持的方法同求证的方法，就是以四禅八定，这个四果求得、证得涅槃寂静为究竟的。

实际上我们再回来看，四念处是对付跳出三界的一个方便的方法，佛当时所说。所以念身不净，做不净观、白骨观是对付欲界的男女的欲念叫你看清楚。要解脱了男女欲念，只有看清楚男女此身不净，最后剩下是白骨，白骨也化成灰尘了，这是生命。所以没有什么可爱的，没有什么可贪欲的。

念受是苦呢，对付色界的。所谓念身不净对付欲界的，尤其是对付男女之欲的这个欲。念受是苦，是对付色界的，跳出色界，色界的感受，物理世界这种感受。所以念心无常，念法无我，跳出无色界的。换一句话说生理的物理的是空，精神的思想也是空，心理也是空，什么都没有，所以叫做跳出这个三界束缚，超越三界的这一种说法，这一种修持，所以叫做小乘。

在我们中国，佛法进入中国，批判佛学的叫，这个中国佛法早就晓得用批判，现在我们几十年，GCD所领导的有个名词叫批判。这个批判的名称就是佛学里头来，GCD很多名词都是出在佛学里头来，不过他们自己不知道。譬如书记，书记是佛学的名称。禅宗祖师们大方丈的旁边，做秘书的记录的那个称书记。譬如说我讲现在要研究文化历史很有趣，我们说现在民主时代的总统，总统是明朝的和尚的官名，管理和尚的那个叫总统。嘿，现在人，都是人类文化，自己都不清楚了，乱称名词很有趣。尤其明朝有些，清朝到学明朝一部分不是全体，有些官名都是和尚庙子里出来，因为朱元璋是和尚庙子（借用），和尚庙子的政治，所以督察院，督察就是和尚庙子里头那个管纠察纪律的人。这是顺便带到，这不是专题讨论这个。所以这个，刚才我们恢复到本题。

这些解脱的方法，当然不算是很究竟，所以中国开始批判他，这是佛教的始教，开始的始。就是说，说明这个佛法是不究竟的，但是佛悟道了以后出来，初步三十二岁开始说法是说这个法门。所谓三转这个、三转四谛法门，哪四谛呢？就是苦集灭道。这都是理论了，这要记住了，这个名称叫四谛。“谛”字的意思就是四个很确定的真理，这个内容包涵很多、很精细。

那么就是说先要认识世间一切皆苦，生命活到也就是苦。怎么苦呢，生理身不净，感受都是苦的。心、思想一切都把握不住，现实没有办法可以把握，空的。所以一切世间是苦的。众生以集苦为乐，所以这第二个叫集，集中的集。集就是拿我们现在讲，要抓住，什么都

抓住，等于我们国内现在讲抓住时间，把握、抓紧，这个抓就是集。以集苦为乐，众生的颠倒、错误的观点。人生要仔细观察自己，我们人想尽办法自己找麻烦，自己想尽办法找来的麻烦为满足，叫做快乐。这是颠倒的思想，就是错误的。譬如我们读书人，眼睛也读近视了，头也读歪起来，背也勾起来，读了书连屁用都没有，写一本书叫做有学问，这就是集苦为乐，自以为对。当然做生意也是一样，做了半天赚了钱，做了官，甚至当了皇帝；采得百花酿蜜后，蜜蜂一样，为谁辛苦为谁忙，最后什么都没有了，所以众生颠倒，以集苦为乐。所以是苦，苦谛要看清楚，集谛。

那么灭、道，要怎么样就灭除真正的痛苦，没有苦，灭除了一切痛苦，只有修道。道怎么修，道就是涅槃，本来寂静空的，要证这个，以这个为基础。那么这个叫做佛的初步出来说法的，四谛。那么这个中间，当然也提到四谛以后，那么初步说法，少数人都跟他出家了。所以在鹿野苑中，就是他当太子的时候出家的时候，他的父亲派了五个大臣的弟子跟到他出家，后来这五个比丘出了家的，是他基本的弟子，因此就影响很大。这个就是小乘教的开始。

中国佛教的批判它，佛初出来说法，是说消极的，拿我们现在名词讲。为什么如此呢？这个里头没有说明，拿我们现在说明，要了解当时的历史。印度在二三千年以前，佛那个时候，为了追求生命真谛，出家修道的各宗各派是特别多。现在印度也差不多，这个气候的关系，地质的关系，人很懒，可是脑筋躺在那里，生活不要太……尤其是中印度到南印度这一带生活不要太劳苦，那么非常懒。等于现在东南亚这些民族性，还有这个风气的。可是幻想很多，追求生命的真谛的，出家的特别多。可是出家修了各种各样的方法，所以当时很多啊，有些苦行外道、有些什么裸形外道，所以我们世界上裸体会，人都、男女都要脱光的，这个时候在佛的那个时候是个大学派，大家都提倡天体，脱光了干什么呢，就是在太阳里头晒啊、水里头泡啊，或者是学一个姿势也等于我们的打坐，坐起来不动，尽量劳苦自己的身体，这个侮辱自己的身体，糟蹋自己的身体，要使这个脱离肉体以外，要追求一个真道。

因此佛出来说法，先说了四谛，苦集灭道，换一句话也包括世界上那么多信宗教、求道的人，都是庸人自扰。自己在集谛中，把那个不正当的方法，不正当的真理自己以为是修道，所以集苦为乐是个错误。因此他下面讲呢，真正要灭除这些痛苦烦恼、人生要解脱只有修道。道是什么，就是涅槃，证得涅槃空为究竟，这个叫初转四谛fa 轮。

十二因缘法

那么同时四谛fa 轮是不是只是那么简单？不是的。那当然有要追问了生命的究竟是哪里来，为什么人会去抓一切，明明抓不住，空的，来也空去也空，去抓个什么呢，可是人看不通了，硬要抓，好，因此他说明生命的根本，十二因缘的道理。十二因缘这个道理，十二因缘大家都还记得吧。无明缘行，行缘识。就是这个就牵扯到我们本课了，生命究竟就是一念无明来，无明缘行，行缘识，识缘名色，这些大家希望要搞熟。不是搞学问，你搞熟你功夫修到、到哪一步自己就会知道。名色缘这个六入，六入就是六根六尘，六入缘触，触缘受，受缘这个爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是个旋转性的。拿中国的话来讲，用《易经》的话，循环往复，一个轮子一样永远不会停止。所以佛在大乘经典上也提到，这个像什么呢，四个字，像旋火轮。旋转一个火轮，怎么叫旋转火轮？我们点一个火，点一支香吧，在黑暗的中间一点香把它转动得很快的时候，我们看起来不是一点火光，是一个圆圈都是火光，实际上这个圆圈的火光是个假像，不是真的，真的就是这么一点火，因为转动得太快，我们错误的认识就是一个圆的火光，所以叫旋火轮。整个的生命宇宙啊就是那么一点东西，这一点东西叫无明，是为基础。

怎么叫无明呢，你不晓得这一点东西，是生命的作用哪里来，自己找不出根源。等于我们的思想，自己都不晓得脑子心里头忽然会出来这样想那样想，这个哪里来的，你找不出来根源，这个就是无明，又归到心理与精神上。

所以我们，譬如说，讲到这一点无明，我们今天坐在这里生命，乃至打坐起的功夫各种的境界，各种的效果作用都是这一念无明来。这一念无明它的本身是空的。那么现在我们听了也会讲，这一念无明本身是空的，会讲。可是你要这一念无明当时空掉，或者永远在空中不起来，或者来了就马上空掉，把它空掉，你做不到。这个做不到就要修证了，你要追寻了，这个无明的根本哪里来？那么这些学理配合起来都是功夫，求证。

所以我们再做一个结论，这些四谛法门，十二因缘，同三十七菩提道品，这一套学理都是为了求证涅槃寂静的境界，而发生的学理。这个学理是解释给我们听的。

大乘空有 中观唯识

好，我们现在了解了这些学理以后，自己就要问一问了，当然大家在座没有修持证到涅槃。假设我们也证到了涅槃，寂静的境界什么都没有了空了，那么生命永远是空的了？这个空可不是物质的空哦。因为自己把这一念无明打破了以后回到一个寂静空的境界。这个空是究竟吗？空不一定是究竟了。

譬如说你守在涅槃的空定，大阿罗汉在这个寂灭空定里头，佛自己也提出来，大阿罗汉什么都没有、守到空定里寂静，一定、可以八万四千劫那么长，八万四千劫数，那就不是几十亿年都在定中了，比几十，百亿，千亿年还要多哦，可是他这是究竟吗？不究竟。大阿罗汉最高的定八万四千劫还要出定。换一句话你这个念头无明还要动，一动起来，你算不定又是个旋火轮，跟到在转了，那么不是究竟。

这个问题呢，就很大了，所以，涅槃究竟是什么？换一句话这个空还不是究竟。因此呢，就要进一步了解了，所谓讲大乘法门。所以佛可以说在中年以后才开始讲大乘法门，他认为初步的基础大家修的都好了，就要进一步。

那么小乘法门就是，换句话刚才我们、根据我们所报告，了解了认为世间一切有是靠不住的而痛苦的，放弃了。到了大乘法门说这个有从哪里来？这一切有、这一切作用从空中来。所以说先是把有放弃了，求证到空的一面，最后说你守到一个寂灭一个空，这个也是人为的，自己用心用精神用力做到的，不是究竟。

那么究竟的就要晓得空跟有的关系是怎么样。而且空跟有，空怎么会生出有来，有怎么样会又变成空了，能空能有的这个东西是什么？就进一步了，这就转入大乘去了。找这个能空能有，就是我们讲这个生命最初一念无明怎么起来。

十二因缘以无明、第一念第一个步骤为基础，那么换一句话我们拿科学哲学道理就要问了，诶，无明从哪里来？这就要问了，你说无明从前面这个老死过来，那老死从……你倒过来这个十二因缘，最后追问这个无明的问题从哪里来？它怎么会动？这个自性是空是有？追求这个了。

那么，最后所以大乘的道理先说明了空。了解空还不究竟，必须要进一步，空怎么样起有、有怎么样回到空？这个道理就是要走大乘的路线了。

那么大乘的说法名词又不同了。找到了生命的真谛，知道空，能空能有，这个本能，它生起的现象亦空亦有，这个现象的不究竟呢，也很究竟，它即空即有。所以呢，我们的观念修道求证不能落在空也不能落在有，所以叫非空非有，不是空也不是有。那是个什么东西呢？这个就是道，没有什么东西，龙树菩萨给它创一个名称叫做中道，中观，中。非空也非有，即空也即有，不空也不有。那么这个中观这个理念上思想上，也是功夫，也到达。

所以中观呢普通讲中观，归纳中观的，龙树菩萨的中观，八个要点也给大家提过，叫做八不。不生不灭，不一不异，不来不去，还有个什么？

某同学：不断不常。

南师：不断不常，对，这样八不，实际上不止哦，永远是否定的，这个八不，是永远否定，没有个肯定。不一不异，宇宙生命的真理是一个吗？它不是一个，一个怎么能够生出万有那么多的不同的现象，所以不是一个，各有各的这个种性不同。那么有万有，有万有的差别呢，最后都归于空。所以空中生有，有生于空，不一也不异。

所以拿这个逻辑来看，西方的哲学啊一切，生命是一个，只有一个东西吗？我们普通讲，生命的真理只有一个嘛，这一句话我们一听很对，拿佛法般若智慧这一句话是错误的，不合逻辑。真理就是一个，一个是什么东西？那宇宙的生命千差万别，一个怎么样变成这么多千差万别？而且你说只有一个，这一句话说出来已经相对了，变两个了，本身已经是两个了，因为一个是你认为肯定的，这个已经内容、内涵里头已经两个了，所以是不一也不异。

宇宙那个东西，这个生命的东西不生，没有生诶。你看千秋万载，譬如讲我们中国人，所以讲历史从盘古开天，或者上帝创造天地，一直到今天人类历史，中国人说演变了，大家担心九七年以后怎么样，九七年以后一样活下去，除非你死掉。这个宇宙这个天地一样活下去，它没有变动过。不生，几千年的事情来过没有，好像来过，没有来啊。今天我们坐在这里没有几千年以前的东西，未来有几千万亿年有没有？一定有，可是同我们现在不相干，我们现在坐在这里的，一下也没有了，这个东西不能叫空，所以不生也不灭。我们念《心经》不垢也不净，不增也不减，这些都是中观的道理。

那么这些理论懂了以后说明，功夫就要求证了。那么求证的方法呢，他追寻生命，还是以小乘的四禅八定为基础。你修持到这个阶段以后，懂了后面这个道理，再抛弃了前面那个小乘的，你慢慢才会求证到，这个非空非有，即空即有，不空不有，这个道理了，也就是龙树菩萨的中观。

那么这个中观提出来是佛法的最高的道理，那就是我们所讲的因缘生法：缘起性空，性空缘起，这就是中观的道理。这个中是假定的，没有一个中哦。就是说不落两边，也没有中间也没有个东西，不是空也不是有，这是理论。

可是，再过，龙树菩萨提出来这个以后，再过几百年来，这些人佛法的修证越来越差了。随便讲一个空讲一个中观，就盲目的向这一方面乱讲理论去，变成学理了，证道的人，实际证道的人越来越少。因此才有弥勒菩萨这个学系开始了。这个讲空也好，小乘也好，大乘也好，空也好有也好，都是心的问题。思想是心的所发生一个作用，这个身体也是心的演变的一部分。那么为了，大家搞不清楚，他用逻辑的方法分析给我们听，所以讲了法相学，叫唯识。

唯识学呢，那就很复杂了。实际上它一点都不复杂，我们觉得唯识学的复杂，因为它是讲现象，同现在自然科学一样，它对于现象界的任何一个东西它都用一个逻辑推理的方法，给你分析得、解剖得非常细密，解剖了完了以后呢，最后说明心跟物两个是一体的，这个宇宙生命是一体。人，的确可以找到原来那个生命，才叫做成佛了。悟道了，就是菩提得了以后才最后成佛了。成佛这个境界呢，换一句话，就回到宇宙本有生命那个境界去了，这个叫成佛。那么这个是唯识学的这个道理。

仁王经的趣事

这些我们，这个一二三堂课简单明了，重新回转来解释一下佛学。好，然后呢，这个求证的方法，也了解了，学理也了解了，我们晓得这个时候，印度的佛法也衰微，传到中国来。中国，我们回转来要看自己的中国的这一套，这个佛法跟道家跟儒家来配合，中国文化这一套修证方法了。开始我们走这里，佛法传进来以后，还是走禅定、四禅八定修持这个路线。

那么在中国我们晓得不净观、白骨观都有详细的翻译，比较详细的翻译。但是我们已经介绍过中国的开始修持走的安那般那天台宗的这个方法，利用风大，地水火风物理世界的气，同自己人身体内在的所具备的生命功能这个气，利用这个方法修持走禅定的路线，这是小乘禅定的路线。

这个，在这个路线里头走的人呢，真正想修持证果蛮容易。证什么果容易呢，并非成佛究竟，并没有悟道，是功夫的成果。这个功夫成果呢，就要配合小乘学理的三界六道同这个四禅八定与三界天人关系，与三界天人的相等的这个功德、相等的享受，这个学理。我们现在是结论了，听起来比较空洞。其实要仔细把握前面的课，这个对前面等于做一个综合的结论。

那么，这个时候中国，鸠摩罗什法师来了，他的大部分翻译，是从这个大乘的经典。尤其鸠摩罗什法师翻译一个经典，譬如我们现在流行，几千年来，玄奘法师那么辛苦取来的佛经，整合我们用的，在中国流行修持与见地，同中国文化发生很大的关系。除了唯识这一部分以外，他的所占的份量与位置，他的功德，这个功劳，好像不太大。真的影响中国文化最大与修持佛家、道家，还是鸠摩罗什法师翻译的经典，譬如说《维摩经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、这个《放光般若经》。《放光般若》是不是他翻译的？好像是，查一下。（注：《放光般若》是于阗沙门，无罗叉于公元二九一年译出。）《仁王护国般若经》，这一部经好像也是他翻译，还不是他翻译，反正是般若部分的翻译，很多了，这要查一下。（注：《仁王护国般若经》是唐三藏沙门不空译。《佛说仁王般若波罗蜜经》是姚秦三藏鸠摩罗什译。）

这里头插一个故事，等于当年在台湾蒋经国时代，泰国皇帝送来一份礼来，那么当时的总统府秘书长是马纪壮是海军上将，他在泰国也做过大使，所以泰王对他也很好，那么也送马纪壮三套衣服，所以马纪壮有泰国、泰王自己制作的，就是有一个长中山装，马纪壮说给我穿小一点，老师啊，你穿一下看看，我说蛮好，那就是泰王送给你的，我说好嘛，你就留一套放这。他说我太胖了不能穿。

他说有个事情，这个怎么还礼啊，给泰王还礼很难，做外交官的，做国家的外交很难，而且泰王，他说他生日到了，总统还要还个礼代表国家，我嘛私交也要还个礼，送个什么东西，他说所以我没有办法，只有找你，他也是信佛的、佛教国家；哦，我说这样啊，你们准备多少钱？买礼物这个事情金刚钻这些都不是东西了，我说那你不能把故宫博物院的东西弄个给他，那你就犯罪了，他说那当然，我们不能做的，这个不可以的。送什么？我说你花多少钱？钱嘛，没有关系了，随便了。我说拿五百万来，我卖给你。真的啊？哎、好办。那当然我一开口他晓得开玩笑不要钱。我说两样东西我都有，包你行，他说有什么？正好一个什么古人写的一部很大金字写的，《仁王护国般若波罗蜜经》，哇！他说这个太好了，正合他身份皇帝嘛。

《仁王护国般若波罗蜜经》，他说这个太好了，我说人家送给我，我还不当宝贝，昨天打开一看，我昨天动了一个心，哦，我说写的好，而且金色，写金字，金色黄金写的字，拿金粉写的，我说我拿到还尽放在这里干什么呢，我这些经常过手有的我也不需要，要看……这个送你，你配的好好的，我说一毛钱都不要。哎哟，他说拿了你的怎么样，我说讲过五百万啦，随便你嘛，他就笑。

他说这一部嘛就作总统送给他，我说可以，代表国家的，其它的，有形的、物质的，他说我还有个私人的，我说再给你一份，我说有人画的最好的五百罗汉，也前两天送过来，哈哈，我这同学们不晓得哪里找来，真好，五百罗汉，我说打开给你看。哇！这个好！我说这个就归你了，你自己送给他。

我们为什么讲起这个故事来，讲鸠摩罗什法师翻译啊，《仁王护国般若波罗蜜经》，像这些都是影响……也还有呢，《法华经》，在这个时候，南北朝时候，我们中国正在修道啊，学佛这些，这一类尤其是《维摩经》，同现在你们看的《金刚经》，那个最漂亮翻译的最好的文字是《维摩经》。

维摩经 金刚经

《维摩经》呢，这个不是出家的佛，但是等于说，以大乘来讲是个在家的佛，居士，所以叫维摩诘居士所说的经。这部经典呢，是维摩诘居士，这个我们现在，这里就要岔两个故事进来。

一个和尚庙子大和尚住的房间叫方丈，维摩诘居士当时印度的确有这个人，而且他的小姐也是有一部经典最了不起，就是《月上女经》，可见影响很大。维摩诘居士当时在印度佛在世的时候，那个地方，我们真要研究人类世界民主自由的社会，只有维摩诘居士那里，那个地方整个的区域没有国王，统统是在家的居士。

所谓居士有十个条件，年纪大、有学问、知识高、道德高、财富也很有，至少生活比蔡老板还蔡老板还要好一点，每一个人如此平等，所以那个社会是平等。但是维摩诘居士住的地方呢，自己住的地方啊，方方一丈，四方见方都是一丈，如此这么一个房间，当然有没有太太不知道，有个女人在旁边，最漂亮，天女在服侍，那么佛也很尊重他，他也当然尊重佛，也是佛。

维摩诘居士有一天宣布生病了，这个维摩经跟你们讲，这个现在等于大要讲维摩经给你听，他是听过的，生病了，佛就叫弟子们，他生病了，哪个代表我去看他，大家都不敢说话，佛的弟子们一声都不敢讲，没有人敢答应这个事。那佛就开口了，须菩提啊，大弟子们问起，你去吧，“哎，我不敢去”，须菩提是讲空的，“啊，我已经挨过他的骂，空不是究竟，他把我骂一顿”。怎么骂法？在《维摩经》上记载就讲出来，他讲得须菩提哑口无言，空不是究竟。那么好了，须菩提不去，迦叶尊者，叫迦叶，你去吧，迦叶尊者说“我不敢去，我也当年挨过他的骂”。结果是几个大弟子没有一个敢去，都挨过他的骂。后来佛就叫，只有智慧第一、大乘的文殊菩萨，所以文殊菩萨就带领佛的这些得道的一千二百多人，弟子，再带领无数的菩萨，那个数目，就来探病。注意哦，他那个房间只有一丈见方，在经典上是带领不晓得多少万亿人，都进去了都有位置坐，他房间空的，都有位置。所以叫维摩丈室，方丈就是这样来的。那么这个里头就很多了，大家，文殊菩萨跟他对话，谈到这个，“你怎么生病了呢？”他说“众生病故，我病。”这就要写了，众生，一切众生有病，我当然有病了，或者我也是众生，那么这个话很多了，中间的对话，中间对话呢，在那些弟子们挨他骂的那些报告里头，都是佛法的真义，也都是真正佛法的大乘中道义。

那么《维摩经》的重点，可以说，这个两个重要的重点，第一个重点呢，不可思议。真正的佛法生命的究竟，不是思想、学问能够做得到，没有办法可以讨论的，是不可思议，这是一个重点。第二个呢，是不二法门。不二就是中道的意思，也可以讲不二是一，也可以讲不二不是一，是中道的法门，《维摩经》的重点在这里。

但是你注意，我也经常提起大家注意，佛法讲不可思议是个方法上用的，他并没有讲不能思议。所谓悟道，我们大彻大悟了，还是你思想里头悟的，不过这个悟了的道、那个思想换了个名词不叫做思想，叫做般若，叫做智慧了。所以不可思议并不是不能思议哦，大家听到不可思议就不敢想了，也不是这样。

那么这一种经典一出来，这些大经这几本经典出来，影响了整个的中国文化思想。配合《老子》《庄子》，儒家的《大学》《中庸》等等的思想，就产生了中国的佛法。这个中国佛法所以一来就等于大乘的路线，并不注重于小乘的呆板的做功夫了，所以大乘的佛法一到中国来，慢慢弘开了以后，一般求证法门的人、做功夫的人越来越少。那么由这个里头我特别提出来影响最大的是《维摩经》，在当时。到了唐朝以后，禅宗来了以后，由五祖同六祖之间才提倡用《金刚经》。那么使这个大乘的佛法，提倡用《金刚经》以后呢，比较又走到了一个小路了，不是《金刚经》是小路，大家误解了走到小路上。等于我刚才讲的这样，维摩居士《维摩经》典上讲不可思议，大家误解了变成不能思议，他没有讲不能思议，只是不可思议。

《金刚经》一来讲是非空非有的中道义，结果大家误解了又走入空的一边去了。把佛法当成空的一边去了，空的一边去同小乘的佛法落在空的一边是一样的。

譬如《金刚经》来讲，你们诸位都在念《金刚经》，最后几句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，好，我们看看这四句话，大家一念就过去了，多少深的意义，也是功夫哦，你们打起坐来……一切有为法，宇宙万有，所有一切现象存在都是有为，无为，无为就是没有动也没有作，看不见的，有动有作都是有为。譬如我们打起坐来把念头都放空什么都不管，你以为这个是无为吗？这个正是有为嘛。因为你打起坐来身体在做这个，为就是作嘛，做这种打坐的样子，心里准备打坐的样子，把思想念头感觉都放掉这不是有为吗？换一句话你不打坐不放掉就没有这个现象，这是有为啊。一切有为法，并没有说一切有为法对与不对哟，《金刚经》没有这样说。

第二句怎么说？如梦幻泡影。像做梦一样，像演电影一样，是个影子、幻像，影子，幻就是影子；泡，水上的泡泡一样，你说水起泡泡，有没有泡泡？的确有泡泡。泡泡过了以后就没有水了，等于我们到了公园看那个小孩子吹那个肥皂泡沫，空中飞来飞去，还有彩色的光线的反应，它等一下没有了，那个水泡散掉了。梦也好，幻影也好，泡沫也好，如梦幻泡，如梦幻泡、影子也好，你不能说它没有，有哦。

等于说你打坐起来做这些功夫、这些气脉、这些境界，或者清净不清净，这也是有为，这不是无为。有没有呢？他并没有说你这个不对，你不要当它是有，实在不是有嘛。因为你不打坐不修行不做功夫就没有了，如梦幻泡影，所以它不是空的也不是有。

如露，像天上的露水一样，有啊，太阳一出来露水一干了就没有了。也如电，夏天那个空中打雷闪电，你不能说它没有，有啊，电闪一下，可是等一下抓不住的，如露也如电。

最后一句话，应作如是观。你注意这个应，他说，应该这样看。应作如是观，拿我们现在白话文，你应该这样看，换句话你应该这样去了解。世间一切，包括你打坐修道，包括你特异功能，包括你神通境界都是有为法。不是说你没有，有，众生颠倒给他骗住了，可怜就是受骗。

你知道梦、幻、泡、影、露、电、空、花是有，可是空的，毕竟空。因为空，是有，假设不空就给它挡住了。梦也起不来，脑子里不空不会做梦了，你放下了就空了才做梦，清净了才做梦，梦幻泡影，那么这个比喻，《金刚经》只用了这几个。一切有为法，有为法，如梦幻泡影，露电，如露也如电，就是讲六个形容，实际上有十个，佛经经常用，梦、幻、泡、影、露、电、水月、空花、还有个芭蕉，好像有十个比喻啊，梦、幻、泡、影，露、电、水月、空花，芭蕉，还有个？犍达婆城？

某同学：阳焰。

南师：阳焰，这样，有十个。这十个佛经经常用到的。芭蕉，当年我学佛的时候，在到峨眉山这个闭关去以前，诶，都对啊，芭蕉怎么搞的？我不懂，结果我不懂，我这个人学佛很笨的，不像你们诸位，我就特别叫人去砍了一颗芭蕉，花钱，芭蕉没有什么不对啊，然后我想扒了，把芭蕉一层一层扒完了，中心是空的，芭蕉的心是空的。等于我们这个水果每一个果核，杏仁也好，桃子也好，你把果核打开了，所以里头都是空的。

所以理学家解释，孔子讲仁，什么叫仁，就是佛学的空的，每一个仁，仁，核子叫仁，每个仁随便解剖了最后空。等于我们现在这个原子，原子解剖完了以后，分析完了以后，那个质子那个电子什么，中间还是空的，所以芭蕉中间也是空的。可是这些东西不能说没有哦，现象是有。一切皆空。

那么像介绍到《金刚经》，这个鸠摩罗什法师翻译，到了这些东西影响六祖以后，五、六祖以后用了《金刚经》，可是大家没有在这一门真正去体会深入，又只晓得说《金刚经》讲空的，《金刚经》以我看一点都没有讲空，它是讲有。大家说唯识是说有，唯识究竟告诉你都是空的。

所以这个两个空、有之间，把这些原理懂了以后，我们再回转来，下一次再讨论到大乘啊，禅啊，同这个一般大乘的修法，做个结论。以后啊，就看大家怎么去修了。所以这两堂课比较啰嗦，都是简单扼要点到，点到，给大家去思想的，当然因为诸位对于佛学的内容研究得不多，都是大概点到为止。今天，先到这里了。