思过黑鹰

庄子外篇

第7讲

第7-1讲

（你们）这么珍贵的一个假期，还来听一个老头子乱吹，很了不起，我们《庄子》的课程讲了两天，前面两篇我自己的反省，很抱歉，给大家没有讲清楚，随便过去了。其实我们听《庄子》最好配合《黄帝内经》医学的课。《黄帝内经》不是讲医学，是医的原理。老庄之道也是医学，医人类的大病。最近国内举行了一个老子《道德经》的国际会议，刚刚开完。我就感觉到我们国内很了不起，发动这么一个冷门的课程--老子《道德经》国际的讨论会，我没有记住全名，我没有参加这个会，讲了录音，在上面讲过了。老庄是一个系统，在学术上属于中国道家的学问，道家在中国人文历史上有个重点，他的作用是“拨乱反正”，靠道家的学术，也靠道家的人物，这个观念先把握住。今天开始讲《胠箧》这篇，更有特别的意义了，课讲完了我们这些小同学经常开我的玩笑，老师你多出一个指头，少出了一个指头，他们拿我来开玩笑。因为上面讲《骈拇》，又讲《马蹄》，他们这几天都拿这两个题目开玩笑，但是这两篇希望大家自己好好去研究。

现在这一篇来是中国文化最重要的，我要先声明，大家不要学坏了，学坏了可以做大奸臣，扰乱历史，不是千古流芳就是遗臭万年，注意这两句话是南北朝“桓温”讲的话，大丈夫不流芳百世就要遗臭万年，很有气派。现在我们讲这篇是最重要，可以说历代历史上好多了不起的人，包括现在的历史，都深懂这篇，不告诉大家。所以你们做学术研究是一回事，做人做事是一回事情。你看庄子为什么前两篇都骂仁义道德是错误的，尤其是对儒家的讲人伦之道、怎么做人，他都在骂。所以这一点，我今天要讲这个之前，先告诉大家，要注意的，千万要向正面学习，学坏了自己负责啊。

庄子的时代是战国的时代，春秋战国之间，这两个名称我想年轻同学应该听过吧，现在大概我们国内的历史教育都不大注意，应该有吧？像我们小时候读书，学历史地理，很重要的课程，现在好像历史最近在恢复，几十年，你们五六十岁当中好像对中国历史已经不那么深刻的了解了。春秋战国应该通过孔子一辈子学问，所谓“六经”，我们现在流传下来只有“五经”，有一本经掉了，他是把上古中国文化集中起来整编过，这是孔子对中华民族伟大的贡献，这叫“六经”。有本书叫《乐经》，《乐经》并不是光管音乐，（还有）人生的卫生康乐，当然非常注重音乐歌舞，现在还有一篇留在《礼记》里头，所以现在变成只有“五经”。

大家现在都讲孔孟之道，孔子一生学问在哪里？诸位同学注意，《大学》不是他著的，是他的学生曾子著的。《中庸》不是他写的，是他的孙子子思写的，都是传承孔子的心法来的。《论语》不是他写的，是学生们集中把他每次讲话的要点记录下来。孟子是子思的学生，应该比庄子还晚一点。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这叫四书，“四书”是我们后代叫它这四本书。中国文化研究儒家思想、经济、政治等等，非常非常的重要。

比如我们宋朝开国的宰相叫赵普，宋朝开国的皇帝叫赵匡胤，他（是赵匡胤）的老朋友，没有受过什么大的文化教育的，自己努力出来的。赵匡胤兄弟两个创立了历史的朝代叫宋朝，赵普很谦虚，也是真话，（他说）我没有读过书，现在能够把这个国家统一治好了，靠半部《论语》治天下。《论语》一共二十篇，他说我只读了一半，换句话，这个话很谦虚也很自豪，儒家的学问全部《论语》只读了半部，而做了开国的宰相，而宋朝的“文治”是历史第一。

现在介绍了“四书”，刚才提到的重点，孔子一生的著作在哪里？《春秋》。历史的书，后来我们司马迁写《史记》，乃至历代写历史的作家都秉承孔子著《春秋》的那个原则而来写历史。为什么孔子写完了《春秋》，有名的，写到年纪大了，突然社会上发现某个地方有麒麟出来了，他绝笔不写了，我该走了，所以他就死了，因为没有办法了，这个中间又是个神话的故事。孔子一生学问在《春秋》，你们大概都听过，我想你们现在的教育，《春秋》好好研究清楚的根本没有人。现在讲中国文化的，能够在《春秋》这部书上下功夫的人，太少了，所有的政治经济教育一切等等都在内。

《春秋》分三传，孔子写《春秋》是写什么？等于我们做个比方，你每天打开报纸来看，他写大纲，今天国际上出了什么事，他记下来，所以叫《春秋》。当然有个观念告诉你，历史为什么叫《春秋》我也讲过好几次，这一次还没有详细讲，还没有讲到《庄子》。先告诉你，有准备，然后你们就有思想，听这些课不要玩的啊，要用头脑，要用思想，靠这两个眼睛和脑还不行，要智慧，要绝顶聪明来读这个书。孔子写完了《春秋》，内容是什么呢？是学生们写的，姓左的，左丘明，应该叫《春秋》三传，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。我们现在读的国文课本上偶然选一段《左传》应该有，左丘明最后眼睛瞎了，孔子的学生，把孔子写的纲要，整个历史的事实是什么，他写出来，这三家补充孔子的题目，观点上不同，内容大致上一样。我们小的时候读《左传》，像新闻记者的笔记，写的很清楚，这个路上发生什么人跟什么人打架，怎么打死了，等于（现在）的新闻，写的很清楚。《公羊传》和《谷梁传》也是这个观点，但是记者的观点，眼光不同，这两个人为什么要打架？因为什么原因，什么社会问题发生的。这是大概讲给大家听。

第7-2讲

我们今天讲《庄子·胠箧》这篇为什么给你们谈这些，我刚才前面讲，大家不要学坏了。我们小的时候读书，老先生告诉我们《左传》不要读啊，《三国演义》不要读啊，《水浒》不要看啊，学坏了的，《红楼梦》不能看，很脏的，那是讲男女关系的书，《西厢记》讲爱情的更不准看。（其实）我们都看，上面桌上放的是四书，下面抽屉里面看的是这个，老师一来，桌子一靠，不给他看见，其实老师同我们一样，他也偷偷在看。所以《春秋》读了，怕你读坏了，脑子太厉害了，比如你们现在看到民间画的关公，手里拿把刀，胡子一拉，在看书，看的是《春秋左传》。关公熟读《春秋左传》，你不要看他关公，是大学者，所以他现在几千年代表中国一个字“义”，义薄千秋，这是关公的精神，仁义。所以现在关公，山西解县人，你看现在全世界都有他的庙子，连外国都在修了，为什么一个人有这样影响？一个带兵的人，他文武皆知，这个话我们不要讲多了。

为什么提出来孔子著了《春秋》，死的时候讲两句话：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”，你们注意，所以你们研究儒家的学问，什么叫孔子的学问？这两句话，你搞通了，差不多了。他（孔子）说我写了《春秋》以后“使乱臣贼子惧”，世界上有一批坏蛋，因历史上我有部《春秋》留下来，他们少做一点坏事，不敢做坏事，使乱臣贼子坏蛋怕，他的目的在这。所以《春秋》是责备贤者，对于做官的，做大事业，做皇帝的，他的下笔就很厉害了，你一点错了，用笔来诛杀你，你千古都翻不了身，所以“乱臣贼子惧”。《春秋》是责备贤者，对老百姓不批评，老百姓没有受过教育的，没有上去做官的，犯错了没有什么，那是当然会犯错，如果做个好人更了不起。可是如果你在位做官，尤其你们现在做大老板的都在内，如果犯了一点错误，碰到孔子就给你记下来，绝不能有错。所以《春秋》是责备贤者，后人提到《春秋》，这是一部历史、社会史、政治史、经济史、教育史，什么历史都包括了。

《春秋》的年代只记了两百四十年之间，统计下来弑君三十六，做皇帝的被部下杀了，三十六个皇帝，这个下场；亡国五十二，五十二国家政治不好就这样亡了。“臣弑其君”部下杀了老板，杀了皇帝，杀了长官。“子弑其父”儿子杀父母杀爸爸杀妈妈的，屡见不鲜，太多了。这两百四十年之间的事，重点，“战伐侵攻”一天（到晚）都还在打仗，大家争权夺利，不可胜数，有多少次的历史上的争斗，这两百四十多年，不可胜数，这四个字，数不清了。你看我们这个国家，在历史上春秋两百四十多年之间，春秋下来是战国。

我们的封建（社会），大家其实乱讲封建。封建，我们周朝其实是共和国，地方自治诸侯自治，中央政府统治。那个统治不是现在的观念，给你地方自由，联邦政治，有个中央政府。周朝是八百年，春秋所代表的两百四十年是周朝末期的乱世。你们现在做生意讲“兼并”是很坏的名称，大的吃小的，自己公司做好了，去吞同行的，这就叫“兼并”。“兼并”是接着春秋后面，就是战国的事，那个封建制度破坏了，只剩六个国家，变成六个大国。秦国、楚国、齐国啊这样六个大国，包括江苏的吴国、浙江的越国都在内，只剩六国。

你说这个时代要不要出来秦始皇一样，一下子统一？前后连起来三百多年，我们想想，读古书要想哦，假使你们生在那个时代，过的日子舒服不舒服？所以读古书，不要说这是古书，读书没有思想。假使我在那个时代，我该怎么做？当然人口没有现在多，地区也没有现在大，你懂了春秋，以后要读战国史了，这三四百年之间这个国家社会之乱，我说现在十九世纪到二十世纪，就是这个时代的放大，春秋战国的放大。东西文化合作，所以你要了解历史时代，为中国以后走什么路，准备怎么走，不能不懂历史。我经常告诉他们，我说我们现在是春秋战国末期的放大，是非常乱的，过去战争还是一刀一刀（枪）来打的，现在不然，钮一按，几千万几万人就死了。同样的一个时代，庄子在这个时候写的《庄子》文章，所以我们现在听了，古里古怪，他怎么有这种思想？一个有道之士生在这么一个时代当中，他应该怎么做？你就懂了庄子的思想、道家的思想，才可以读这些书了，不然你听了搞不清楚。

这篇叫《胠箧》，“箧”这个字有人念xia，有人念ga，如果我们读古书，最好是懂得福建话、广东话，你们到过香港就知道，香港财富的人很多，有保险箱，保险箱放钱的叫箧（Gama），就是这个“箧”字。《胠箧》，偷保险箱，就这么一个题目。“胠”就是“去”，拿来、偷。也可以读成“取”，把这个东西取来。“箧”就是广东话钱包，皮夹，古文的字，唐音。究竟读哪个音没有多大关系，我们不是讲国文课。

讲到国文，前天有位学生问我，（问）为什么中国话叫国学呢？（答）我说你们不知道，根本就叫错了。我们现在把研究古文、读古书叫做国学，（难道）我们国家的学就是这样，就搞这套啊?国学包括什么内容？我请问你，这都是乱叫的。这是一百年前，西方文化过来，大家都迷糊了，崇扬西方文化，（好像）中国什么都没有，因此一批老的读书人在江苏、常州一带开始办了个“无锡国专”，讲国学的研究，跟西方文化对抗，我们有我们的文化。现在一提国学中文，好像是没有出息的人去念国学，我说这是什么道理，乱搞搞错了，我说那个时候不拿读古文叫国学的。练武功的我们叫做武艺，（现在）叫国术，好像我们中国人只会打拳、卖膏药，这些名词都是错误的，搞错了，（现在）把读古文叫国学。（学生说）南老师，你看改个什么？（答）我还想不出来呢，只能说中国传统文化的大系。

比如外国人翻译我们中国的学问叫汉学，也搞错了。汉学我们本来有的，汉朝以后，汉朝的文化，那个时候经过秦朝以后，中国文化同现在一样，八九十年文化断层了，汉武帝手里重新起来恢复这些书，那么每一本书留传下来研究它的这个文字，这个字什么意思，这句什么意思，各有各的意见，这一段最严重的，像我刚才讲四书五经的著作，四个字古文形容，你要学古文的，学国学的注意：“汗牛充栋”。怎么“汗牛”？以前没有汽车，书有多少，叫牛驮起走，那个牛驮的身上都流汗了，背不动了，不晓得多少书，“汗牛”。“充栋”，你盖个房子放书放不下了，充满了，你看中国文化四个字是这个意思，“汗牛充栋”不晓得多少书。一个字，比如我刚讲的“胠箧”，胠字、箧字一个字，等于你们现在读书写博士论文，一个字就拿一个博士学位，所以我当年对博士一点都看不起，(博士论文)看的你头痛的要命，那个“箧”这样写，那么讲，真有学问？搞了半天就是一个“箧”字，现在书都流传到四库全书里头，还很多，都有啊，所以当年我们的博士也同现在的博士一样，现在大学里头，科学博士也好教育博士也好，你到教育部去看看，那个仓库里头堆的博士论文，（有）多少啊，谁去看它？像我手里几个博士毕业的，我就笑，我还拜读你的文章呢，告诉你，学位一定给你拿到，（但）学问谈不上！这种学问当年叫做“汉学”。

现在外国人学，也来学中国文字，从汉学学起的，把中国文化叫做汉学，又是一个错误观念。所以年轻的同学注意哦，我们文化要重新整理，把自己文化怎么重整发扬，这个任务是非常大的，不是说赚两个钱的老板们他就行了。他都行，那我不是白干了？哪有这回事！学问是学问，比赚钱还要难的，一点点累积起来，好像我又在骂人，没有骂人啊，我是报告，讲“胠箧”这两个字。

所以讲到“胠箧”，你现在懂了，庄子在这样一个社会，这样一个政治环境时代，他发挥了最大的思想，可是他没有出来，没有阻挡，没有推FAN政治，没有唱反调。他只把人类的智慧，该要发挥自己思想文化的精神教育究竟在哪里，他写出来了。后人怎么流传下来是另外一回事情，这是庄子。所以他的文章是特别流利之好，所以有人说，老师你讲话好像学庄子，东一句西一句，我说差不多。“汪洋惝恍”，你去看大海一样，不晓得从哪里入手，只看见那个波浪上面很复杂，“汪洋惝恍”，就是说气派很大，文章很流利，南方的文体，同《楚辞》、老庄都类似。你懂了这些道理，我们读这篇书就特别有观感了。

第7-3讲

现在我们的皮夹，我们的保险箱，外国人正在想拿，我们保险箱放在哪里好，也不知道，这篇今天正式跟你们谈谈，研究庄子。为了讲《胠箧》，前面有一篇我们简单讲，比如说，你们研究中国文化，人家说中国哲学家在哪里？在文学里。中国文化的基础在文学，你们青年同学们要注意，文学都写不好，不管你文言文白话文，很多同学写文章来，比如有位同学我不大注意他，突然写了文章，我眼睛一亮，出书！人家很奇怪，他的怎么可以出书，我的不可以？你都不会忽悠文章，他有文章，他写一个大便就把我眼睛吸引住了，你写金刚钻，我看不进去，这就是文学了。你白话文写的使人眼睛吸住了，这就是文学。文学很难，文化基础在文学，所以要想把白话文写好，先把古文练会，要想把古文练会，庄子文章先学会，不要学学了就完了。所以大家，书法家写字帖，我说你写什么贴啊，照到这样抄了半天，我说我不干。最初那个写毛笔字的是谁啊?为什么写成这样？你要研究出来，这是做学问的道理。

那么为什么提到这里，我刚才大概给你介绍了春秋这个时代，是这么一个痛苦的时代，所以你们都晓得春秋战国的时候，百家齐鸣，现在讲的更好听叫百花齐放，为什么？大家要求社会太平、国家安定，个人的思想，好东西都拿出来了。我说照我的好，你说照他的好，等于理事里面开会一样，你有你的意见，我有我的，这些传下来叫诸子百家，是这个时代，大家都晓得诸子百家，自己没有搞好。我为什么提这样呢，讲到文学，比如你们喜欢讲诗词，杜甫有很多名诗，到了中国的唐朝，中国文化的演变、文学的演变我也告诉过你们，“汉文”，两汉的文章最好，有名的，汉朝四百年分两个阶段，“文章西汉双司马”一个司马迁写史记，一个司马相如文学专长。汉朝分前汉、后汉，也叫西汉、东汉。“经济南阳一卧龙”不是讲现在的经济学的经济哦，经纶济世，政治上变成大政治家叫经济，“经济南阳一卧龙”古人推崇只有一个诸葛亮，帮忙刘备，刘、关、张三个穷光蛋起步，一个诸葛亮搭上一个赵云赵子龙，使天下三分，各据其一，只有他做到了。所以“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”，历代很推崇诸葛亮。

实际上中国代表时代的文化、文学：汉文唐诗。唐朝作诗的，到了宋朝就是词，诗词，一代一代的演变，到了元朝就是曲，我们现在的昆戏啊，唱的昆曲啊。唐诗宋词元曲，明朝是什么？是小说。《三国演义》、《水浒传》这些都明朝的，《红楼梦》还谈不上，清朝的。到了清朝是对子，写对子。到了现在呢？现在你们手机上玩的那个，四块就四块，五块就五块的那一套叫什么，黄的红的，尤其是黄的段很好听的，每个同学来了我叫他讲段黄的我来听下，因为这个是现代春秋，好像真的是现代春秋，你们看，好像没有别的代表了，你看我们的文学衰退到这个程度。现在文学方面，所以我看上海出了一个年轻的，出了几本书，古诗，年轻人二十多岁出版一本古诗，很多人都去了，我一看，我很想帮帮他，很难得啊！还有这样的，写的蛮好。不过我现在还没有精神找他，有些同学说，老师你比较清楚，你一帮忙人，往往害了人，你帮忙太容易成功，给他们自己的怎么艰苦创出来？我说也很有道理，一方面我也没有时间。

提到这个跟《胠箧》有关的，刚才讲春秋战国时代，我告诉你要懂得哲学政治，唐诗你要懂，唐诗有名的当然是杜甫李白，后世人称杜甫诗圣，诗中的圣人，李白是诗仙。李白的诗杜甫的诗，可是我们小时候背的，我一背，背了后不大喜欢，两个人的诗都很好，太好了，太好了不大喜欢，我还喜欢那些清朝的诗，可可怜怜的样子，我说比唐朝作的好。为什么？清朝这批文人的文学啊，他这有豪放的悲哀，因为亡国了，被满清统治了，要骂要埋怨讲不出来，很多的埋怨讲不出来的要讲。很多不对的，不敢批评要批评。他们在诗里头出来了，所以我认为清诗里头有许多作品真的比唐宋都还厉害。我把文学史的历史这么一路来告诉你们，现在回到我们本题。杜甫诗圣有两句诗写的非常好，写唐朝开国的唐太宗，“风尘三尺剑，社稷一戎衣”，他这两句诗等于庄子这篇《胠箧》的文章，换句话说，你看对唐太宗多恭维，你从文学上一看，他在批评。你的天下是打来的，不是道德来的，“风尘三尺剑”是讲汉高祖，手提三尺剑，一个老百姓起来，拿到了天下，做了汉朝的汉高祖。唐朝唐太宗“风尘三尺剑，社稷一戎衣”这个国家你靠打出来的，靠武功，靠多少生命财产，等于清朝的小说上骂人，做大官的戴的红顶，你的红顶是很多老百姓的血给你染红的。可是那么讲很土哦，可是在杜甫诗里，没有一点牢骚，你看了很漂亮，就当是赞叹唐太宗，也真的是在赞叹，但赞叹里面有骨头的，这就是文学了。你们学文学学古文的，“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。

唐朝有几首诗，同《胠箧》有关系的。另一首呢，不是杜甫，名气没那么大，我也很势利，他名气不大，我一下子记不起来他的大名了，他写的一首诗：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一抷。”耳朵听到，你好像是明主啊，“提三尺”汉高祖，手提武器来打天下。“眼见愚民盗一抷”眼睛看到，“愚民”老百姓，“盗一抷”这是历史上有个故事，汉文帝的时候，老百姓在他祖坟上挖一把土，犯罪了。你看这两句诗，骨头多大，“明主提三尺”抢人家天下的做了皇帝，老百姓在你祖坟上挖一点土，就犯罪了。“眼见愚民盗一抷”就是一抷啦。“千古腐儒骑瘦马”讲我们知识分子读书人，汉高祖骂（读书人）“腐儒”，一身酸臭，那个博士帽戴在上面，汉高祖看见博士帽都拿来屙尿的，汉高祖干的出来的，真痛快。“千载腐儒骑瘦马，灞陵斜月重回头”，这首诗就讲，汉高祖怎么提三尺剑打下天下来当皇帝，“耳闻”我书上读来的，现在这个时代我看到“眼见愚民”，知识分子很感叹，我们这个书呆子屁用都没有，批评历史也没有用，“千古腐儒”酸不溜丢的，写点狗屁的文章，“骑瘦马”当然汽车买不起，一部脚踏车还烂的，在斜月上面看看皇帝的陵墓还很伟大，这是什么味道？是骂人，还是恭维，还是感慨？这叫诗，内容就很多了。

因此陈峰常提的，他要做事业，我说唐朝有个诗人骂人的两句话，“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”，读书人，读了一辈子书屁用都没有，“乾坤大半属偷儿”，这个社会上做出事业的都是小偷，都是强盗。陈峰现在拿它挂起来做他一辈子事业的标准，哈哈，做齐家大盗的标准，哈，很好玩。“尘土十分归举子”举子是读书人，清朝考取举人，没有用，白读了书。“乾坤”这个宇宙做不出事来，做出事来不是流氓就是小偷就是强盗，“乾坤大半属偷儿”。也是唐代，由杜甫起讲到后面都是唐代，这种思想，等于《胠箧》这篇思想关联的，我这样一讲还没提到本书，你们然后读这篇书，研究起来，有点用处了。但是不要学坏了，现在题目大概给解释了，现在时间还有一点。

“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备”这是一句长文了，“则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也”，世界上的人为了保护利益、钱财，怕人家偷了，“将为”准备，“胠箧”怕人家来偷了。“探囊”什么叫囊？两个中国字不同，有口袋的叫“囊”，北方人讲兜，我兜里头有钱，这个叫“囊”。两头通的，那个叫“橐”。“将为胠箧探囊发匮之盗”连整个的你的保险大柜都偷了，“而为守备”我要守住这个财富，“则必摄缄藤，固扃鐍”他说一定要设计一个保险箱来把它坚固，“此世俗之所谓知也”，这是笨蛋的做法，所以钞票赚来放在外国的银行，买外国债券，我看来都是笨蛋。“此世俗之所谓知也”世俗人智慧如此。

“然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也，然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也”。他说世界上的人把钱财保险的放在保险箱，越锁紧越好，锁了以后还放在一个看不见的地方，世俗人做事就到这个程度。如果碰到一个土匪来抢呢？那好了，就怕你没有装好，你封的越好就一起搬走，还免得慢慢收拾那太困难，他说巨盗、大盗一来把你的保险箱啊“揭箧担囊而趋”。太好了！你家都给收拾好了，“唯恐缄藤扃鐍之不固也”就怕你保险的不好，怕路上掉了，因为你给我封好一起拿走。

“然则”这样一看，“乡之所谓知者”，“乡”指过去，“不乃为大盗积者也?”统统为大盗，你那是帮忙替他赚钱吗？最后他来一手拿走。我在台湾，蒋公父子有一度要肃清贪污，搞的很民怨，后来大家受不了，告诉我，我在宪兵司令部讲演，我说我反对，什么肃清贪污，你们不懂做皇帝，皇帝用人不怕你做官贪污，你贪污越大，他越清楚，你以为皇帝都是糊涂？等到你贪够了，满门抄斩，你那个钱都是替他赚的！就是这样偷走了，那个是大盗。

先到这里，先吃饭、饭吃饱了心放宽了，再来做大盗。

思过黑鹰

庄子外篇

第8讲

第8-1讲

现在讲大盗的事，天下千古以来都是大盗，刚才提到他首先本篇的题目就告诉你，我们做一个引申来讲，人都犯了一个私心贪欲，想占据给自己。（其实）永远占据不了的，比如刚才提到这篇，财富、权力、地位，你不要看到只讲到钱的问题，财富权力地位都在内，这个问题，你累积的越多，损失的越大。中国文化不止庄子哦，譬如在《易经》上孔子就讲过两句话：“慢藏诲盗”把东西藏的很好，是教育偷盗、骗子来骗你偷你抢你。“冶容诲淫”，不管男的女的，打扮的漂亮是叫人家来强奸你，就是找对象来强奸你，“慢藏诲盗，冶容诲淫”中国文化早就看通了。

再一句“多藏必厚亡”，你收藏的越多，丢掉的越大。譬如讲到这篇，我们看到最近，我也在香港生活了十几二十年了，我也记不得了。香港一个有财富的俩夫妻，丈夫被人家杀了，太太占有那么多财产，公公连一毛钱都不给。他们跟我讲，那个（太太）打扮的两个小辫子，到北大去，还专门说是我的学生，我根本就不认识。那么我说，这个钱将来统统给政府没收，现在不是一千多亿的财产给一个看八字的算命小伙子，统统给他了，哦，这个看八字的是大盗，而且这个盗，盗得非常高明，不过没有用的，他盗去了最后又给人家抢掉，你就慢慢看。我今年至少活了九十岁，从十几岁看起，看了几十年。有权力高官地位、做领袖都是这个道理啊。这一段这个庄子里头是有很多好东西。

“故尝试论之:世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?”我们现在是这样念，你们的读书法。我们当年是朗声的念（南师用韵律来念）：“故尝试论之:世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?”这样读书的，你们学会，我们以前人读书：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，这是读书人。读书是这样朗诵的，朗诵就会背来了，然后你也会写文章了，自己写的文章，然后看看对不对。

“所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪?”是这样念书的。现在可怜啦，书也不会念，就是那么看，看了以后还靠电脑记。（问）你记得了？（答）电脑里都有了。（问）电脑呢？（答）掉了，什么都没有了。哈哈，现在读书啊！我们先讲前面这几句，“故”，所以。结束前面的，讲大盗这个道理，“尝试论之”姑且我告诉你，讲一讲，“世俗之所谓知者”一般人认为自己最聪明、有知识，一毛钱没有，做生意发了大财这些老板们，我看这些老板都很多，这里都什么亿啊亿的，最后都给人家忆去了，“世俗之所谓知者”世俗一般认为自己最高明，“有不为大盗积者乎?”统统是给土匪大盗骗子小偷玩的，自己造来啊。“所谓圣者”骂圣人了，读书人，什么做圣人，做好人，“有不为大盗守者乎?”哪个不是帮忙那些老板们守这个财富给大盗抢的？

第二点，很注意哦，那些科学家、政治家、经济家、教育家都是帮忙大盗抢的，“何以知其然邪?”什么理由、懂这个道理呢？历史就是经验。“昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。”

就是这一段，《春秋》你要读了，所以孔子著《春秋》讲：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”，你懂得历史的嘛他感谢我，历史的经验告诉你，做好人做坏人，有个分寸。“罪我者《春秋》”骂我的是，你怎么作了历史，给人家学坏了。所以孔子说我这部书，功罪很难讲，自己先下了评论。这一段书我们一看，不要解释，已经完了。可是对诸位对诸公，我称大家男的女的都称你们“公”啊，部下对长辈的尊称。可是对你们在座的诸公不行了，我要解释一下，你们没有读过中国历史。齐国在春秋战国的时候是个大国家，是什么人的封地呢？姜太公姜尚的封地，姜太公跟文王，八十岁以前都倒霉，八十一岁才走运，帮忙周武王两三年统一天下，变成周朝政权。小说上历史上，真的，周文王找到姜太公，姜太公倒霉了八十年，穷的不得了，运气不来，卖面粉，面粉被风吹了，什么事情都做不成。最后跑到陕西渭水上钓鱼，没有钓钩，他在钓人，把周文王钓来了，叫做“姜太公钓鱼，愿者上钩”。古人这个话，我们小的时候读历史都知道，到八十一岁得志，统一天下以后封齐国。齐国是山东，它的首都是现在的淄博，古代叫临淄，齐国在春秋的时候是强国、大国。

“昔者齐国邻邑相望”旁边是魏国、晋国，都围在一起，一大堆，“鸡狗之音相闻”等于当年我们俄国一下联名起来革命，组织一个苏联，这些邻国都把它组织起来了，“鸡狗之音相闻，罔罟之所布”渔业发展，中国讲经济，这是第二个了，讲经济的祖师爷是姜太公。临淄，当时齐国很穷的，靠海边，周朝对他的封地，以我们看来心里还是不舒服的，怕他（姜太公）造反，封的最差的地方，他到那里发展，现在叫经济。海里头的水拿来晒干了当盐卖，这是大财富，等于现在石油把握在手，古人要吃盐嘛，所以“罔罟之所布”打鱼晒盐，“耒耨之所刺”慢慢发展农业，“方二千余里”，大国不过一千里哦，那个时候联邦嘛，它有两千多里。“阖四竟之内”建立他的政治体系，“立宗庙”不解释了，姜太公的后代，我们在座的吕松涛，姓吕的就是他的子孙，所以他会做生意，“立宗庙社稷”建立政权，“治邑”分开，“屋州闾乡曲”，我不解释了，每个字解释就是一个政治体制，我们现在呢，有州有乡有镇有里，都是这个，管仲的体制，管理的非常好，所以齐国管仲做宰相的，管仲与姜太公差了几百年，不要连在一起。讲齐国的伟大，所以建立了中国现在还在用他那一套，乡村镇里，他全民皆兵，全国都是军事训练，文化教育。管仲也是个大生意人，所以管仲第一个兴齐国的时候，先开**馆，这个话是真的，为什么？有个理由的，所以中国的工商制度是他老兄建立的，这一段我们不管他，内容不讲了，讲下去完了，那要好几天了。

“立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者”，他（庄子）说这套制度啊，“曷尝不法圣人哉?”曷，古文，现在就是“何以”，他哪里是自己创造的？管仲都是懂中国传统文化，古代圣人的方法，他学会了。所以管仲是大政治家，等于姜太公一样。齐国到了齐桓公称霸，管仲做宰相，这个历史故事很闹热的，所以要你们读《春秋》读历史，很闹热很有道理的，非常千古有道理的故事。结果到了齐桓公称霸以后，齐桓公称霸是抢来的，管仲是他的仇人，这段很有意思，跟仇人搭在一起。当年唐太宗与魏征，唐太宗与魏征是反着打，结果两个人变成一起，管仲很了不起，做齐国宰相的时候“一匡天下，九合诸侯”。这是我们小时候读书，八个字都记得了，把中国联合国统一起来，“一匡天下，九合诸侯”，开了九次的全是国际会议，这就是安定了几十年的天下，管仲一个人在那个政治大乱的时候，可是齐桓公一死以后呢？管仲做宰相，齐桓公做皇帝这个故事很有趣，你们读我那本书《大学微言》上面有，大概给你讲。

齐桓公问管仲，哪个人可以做领袖？现在这阶段。管仲说当然是你。

（齐桓公说）我行嘛？

（管仲说）你行。

（齐桓公说）我不行，我这个人乱七八糟，好色。他说我的姑妈，我的姨，我的姐姐什么人，我乱七八糟同他有了关系，都要，反正男女老少都要，这怎么可以做领袖？

（管仲说）没有关系。

（齐桓公说）我爱钱呢，什么都要。

（管仲说）没有关系。

（齐桓公说）我好吃，什么都吃。

齐桓公最后还要吃人肉，尝尝看，什么都干。

（管仲说）没有关系。

齐桓公讲的很坦白，（齐桓公说）我的嗜好太多了，吊儿郎当，还喜欢玩，我不大喜欢读书，也不大喜欢办公。

（管仲说）没有关系。

（齐桓公说）啊，都没有关系?

（管仲说）没有关系，就是你做皇帝。

（齐桓公说）做皇帝什么条件？

（管仲）两个条件

（齐桓公）什么条件？

（管仲）判断的快，决定的快，就是你做得到。

你听听，一个判断的快，事情一来了就判断，就决定，干了就干了，就两点就行了。

（齐桓公）真的啊？那我就行?

（管仲）行啊。

（齐桓公）那我来做皇帝，把天下交给你。

齐桓公叫管仲，等于叫干爹，你做干爹，我交给你，你看“一匡天下，九合诸侯”全归（他）搞的，所以我们现在的政治体制就是从管仲开始的。然后管仲在手里把周朝“公天下”的经济，周朝封建井田制度是土地公有，天下为公。（管仲）他开始把它变成私有，从他开始来，土地私有，马上社会就发展了，国家天下稳定。管仲一死，完了，齐桓公也差不多了，他没有本事做这个（皇帝），也死了。死了后，他有五个儿子，自己的棺材尸体在宫廷里，烂的尸体生虫子，虫都满地爬出来，没人收尸了，他的儿子争权，齐国就完了。齐国后来到春秋战国的时候，不是姜太公的后代，是姓田的，所以现在山东姓田的还是大族，叫“田成子伐齐”就把齐国拿下来，自己做皇帝了，所以这里讲“田成子一旦杀齐君而盗其国”整个抢过来，他（庄子）说这不是很容易嘛，你所有的，他拿去了。

第8-2讲

对啊，你们这些做老板的也差不多，你们有时候培养出很好的，就拿走了，旁边已经拿了，他不知道。“故跖之徒问于跖”，跖，盗跖，圣人的弟弟，春秋战国有个圣人，孔子带的，坐怀不乱知道嘛？柳下惠，坐怀不乱，抱着女孩子坐在身上没有动过心，不止没有动手哦，心都没有动过，坐怀不乱。这么一个好人，他的弟弟是大盗，叫盗跖，全国的大盗，“故跖之徒问于跖”，盗跖做土匪的部下问盗跖，“盗亦有道乎?”做土匪也有道吗？跖曰:“何适而无有道邪?”你瞎扯，做土匪也不懂！道、天下的公道，哪里没有道啊？所以，土匪有土匪的道，“盗亦有道”这句话这样来的。所以叫你们不要学坏了，现在教你们强盗哲学。

“夫妄意室中之藏，圣也”做强盗，做小偷，那个李嘉诚家有多少钱财，把他算的清清楚楚。对方对手有多少能力，有多少财产什么都算的清清楚楚，“妄意”自己估计好，“室中之藏”还有多少财富在藏，“圣也”。

“入先，勇也”抢人的时候，自己先领头进去，那准备拼命呢，这不是大仁大智大勇嘛？做老板要这样做哦，做强盗都这样。

“出后，义也”大家都抢了满足了，大家先走。自己最后撤退，讲义气。

“知可否，知也”这个家里可抢不可抢，这个时候下手不下手，是高度的智慧，“知也”这就是知识，高度的智慧。“知可否”可不可以动手了，知也、智慧。

“分均，仁也”抢了以后，弟兄们大家都有，要平等，这是仁义。所以知、仁、勇、信、仁义道德，强盗也要具备仁义道德。

“五者不备而能成大盗者”这五个条件不具备，你想做领袖，你休想！做强盗头子也要具备仁义道德，光晓得赚钱，光晓得做生意，对下面很刻薄，你不要搞得像香港那个太太，一千多亿都没有了。“五者不备而能成大盗者，天下未之有也”，强盗哲学。

你看中国文化多伟大，庄子传了我们强盗哲学，我也学了一辈子不敢用，没有这个本事，自己知道非圣人也，哈哈，强盗哲学。这是讲强盗吗？不是的，你读了，任何成功一件事业，做领袖都要具备这个条件，不然不足以领导人，就是这个道理。创业做领袖就是这个条件，这五个，教你做强盗土匪的，对部下是怎么对付的，这个里头发挥很多，高度的智慧，爱部下爱别人，平均的分配，有爱心的，这是做强盗的哲学。

“由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多”，反过来了，你看他的逻辑，这个道理，一个做强盗也要具备仁义礼智信哦，具备爱心，爱天下人，是真的哦，没有这个条件你不要做领袖了。讲完了，反过来，有进一步的理由，“由是观之”，由前面所讲的道理来看，你们要把书记熟啊，看到书本，看到我没有用，因为我做不了强盗，你学不会。看到书上，“由是观之，善人不得圣人之道不立”你虽然是个大好人，你不懂中国文化，圣人的道理仁义礼智信你不懂，永远不能成功，好人也做不成，虽然是个善人。在佛经上经常讲“善男子、善女人”，那还是普通人。我们在四川念《金刚经》，听到用四川话：善男子、善女人，糟了，我一听好像阉了的，四川人把狗阉了，猫阉了叫做“shan了”，善男子善女子，都阉了，我说那怎么行？(笑)所谓中国文化讲善人，是普通人好人。“善人不得圣人之道不立”。跖，做坏蛋，盗跖，土匪头子，你认为土匪坏吗？像做黑帮的领袖，“跖不得圣人之道不行”不行，走不通的。

下面讲一个大的人生哲学原则了，“天下之善人少而不善人多”天下一般老百姓都很乖的，善人是很乖的，反正善男子善女子是一大堆。可是呢，人里头啊，好人少坏人多。“则圣人之利天下也少而害天下也多”所以做圣人，神仙，成佛，做教主，如果拿庄子的观点看，释迦摩尼佛、诸位菩萨、耶稣、孔子、穆罕默德都不行，这是圣人。圣人利天下太少了，害人太多了。所以我那个老师就骂学佛的，就骂弥勒菩萨，说几句唯心唯识的烂套话，骗得了痴儿痴女走天涯，骗得了痴儿痴女来出家，这是弥勒菩萨。

所以庄子也同样一个道理，说“则圣人之利天下也少而害天下也多”，他的结论。结论完了给你引申人生的哲学，这些都要背来，你写文章将来用出来，都是不得了的，“故曰:唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起”。所以我们中国成语，以前文章有四个字：唇亡齿寒，就是从这里来的。一个人嘴巴嘴唇没有了，牙齿露在外面是冷了，天天接触冷气，就是唇齿相关，唇亡齿寒就是从这里来，嘴唇没有了，牙齿发凉了。下面不是讲这个了，这四个字讲完了，“鲁酒薄”又是历史，“而邯郸围，圣人生而大盗起”。第二句“鲁酒薄”，你们手边拿的下面里头有注解，这是春秋战国的历史。是楚王的国际会议上，赵王最后到，大家要带酒来，赵王带的酒普通，不够五十年茅台，是普通的酒，楚王一发脾气出兵打他。我简单的讲，详细历史你看《春秋》，这个里头很复杂了，为了一尊（樽）酒，派楚国全国的兵力来打一个国家，真的为酒吗？你难道不是为酒吗？这个里头懂得国际政治经济，什么都有。“鲁酒薄而邯郸围”就是现在河北的邯郸，被围了，就起了战争，不过为一瓶酒而已。

“圣人生而大盗起”，哲学家出来要去问，为什么孔子在那个时候生？天下大乱，只有孔子出来做圣人，你们都讲西方文化苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，那个时候希腊就是最衰败的时候，圣人都出在有盗之世，生在社会最痛苦的时候，就有圣人，也有大盗，大盗搞的社会痛苦，圣人出生来救了，这两个是对比的。所以说“鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起”，可是圣人生了，传了知识学问好不好呢？所以我说教育无用论，有了知识学问就坏事了，像我们都给教育学坏了，乡巴佬出来读书，读到这样，然后呢，屁事都没有用，坐在这里吹牛，给人家讲《庄子》了，所以圣人没有用。

“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”这就是我刚才讲的观点，教育无用论，文化教育懂了干什么，“掊击圣人”**这些知识分子，都不要他，教育读书干什么？“纵舍盗贼”当然也不要坏蛋，也不要这些老板，发大财来兼并人家的，都不行，这个样子天下可以太平了。这是一段，你看庄子的文章东一句，西一句，翻过来是一个道理一个逻辑，翻过来又是一个道理，启发你的思想，这个叫哲学，启发你的思考，不是读死书的啊。

文章又转一下了，“夫”，古人文章里面这个“夫”字很多，不是讲我的“丈夫”，不是这个意思，古人的“夫”就是我们讲话“那么”，就是这个意思，我们看到老一辈的革命党啊讲话，老一辈人上台讲话，我们以前经常学的，穿个长袍，“嗯，现在，那么……我们考虑……嗯……那么”就是这样讲了半天，现在更有趣了，拿个稿子来念，还有些稿子拿出来，明明念给军人听的，结果念给妇联会听，念了半天了，哦，错了！放回去，再拿一张。这是个“夫”字就想起这些了，我看到现在演讲拿稿子念，几十年我看见就头大，我说我从来上课不带书本的，拿只粉笔就上去了。你做老师的，书都在肚子里脑子里，还靠书本？有些老师上课还念自己的著作给学生听，你干什么呢？你卖书还是干什么？我的文章写成这样，然后上台念了半天，自己书写了二十分钟黑板，下课！两百块钱拿走了，都是这个样子啊。

所以庄子文章不是这样哦，“夫”那么，“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起”上面这两句话很有用，“川竭”，水流的地方把水抽干了，像(我们)现在可以建筑房地产了，“夫川竭而谷虛”，现在搞房地产老板都是这样干的，把那个地方填一填，然后卖给人家多少钱，还没有建设好就先收钱，这就是大盗。“夫川竭而谷虚”把流水地方抽干了，山谷空虚了，做地皮卖了，多少钱，几十万一亩就给卖了。“丘夷而渊实”丘是山丘，把山丘拿推土机一推，给推平了，可以填水沟，又可以卖土地，现在叫开放发展，到处在那么搞，都是这一批强盗在搞哎，哈哈，我只讲《庄子》啊。

“圣人已死，则大盗不起”就是这个思想教育教出来，“天下平而无故矣!”(庄子说)这些大盗没有了，聪明才智的大盗没有了，天下太平了。“圣人不死，大盗不止”这两句话是老子的话，反对知识分子，我们在座的好像都读过书，都是知识分子，都是圣人，当然像我，更是“剩人”，年纪活到那么大，剩下来的闲人，没有用了，所以我是“剩闲（圣贤）”，哈哈。

“虽重圣人而治天下则是重利盗跖也。”可是现在一般社会政治推崇知识分子，推崇圣人，拿圣人的道理来教育人来治天下，(庄子说)这是帮忙聪明的强盗抢天下。为什么？他说老子庄子都讲自然主义，推崇中国上古的社会。

第8-3讲

“为之斗斛以量之”大家出的米粮，农民种的米粮，是供给大家吃的，这共产主义来了。结果呢，你弄个一斗一斛，一百斤多少钱，就完了。“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之”你发明了这个“斗斛”度量衡，度、量、衡是三样东西。度是尺度。量，斗斛是量。衡，是称。中国这三样东西，上古就有。他说，一斗米，一斛米，发明这个量“则并与斗斛而窃之”，那个抢过天下的人一概拿走了。

“为之权衡以称之”一斤两斤，一两二两叫做衡、衡量，权衡。“则并与权衡而窃之”一起给人家拿走了。

“为之符玺以信之”有个学者写一篇文章，说中国上古人不讲契约的。（其实）中国人出来就有契约的，不是西方。符玺，符就是上古的契约，一个竹子，(画了)我们立了契约，分一半，如果对方拿来一谈，合拢来，就叫符。玺，是刻的印子，为了慎重起见，用符，用契约。“为之符玺以信之则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”你再好的文化教育，教人家做好人，怎么守规矩，做好人守规矩，给人家政权一拿走了，整个都端走了。有两句话最严重的了，所以上这篇课的时候，是先吩咐你们，我都害怕，怕你们学坏了变强盗头子。但是我也很害怕，怕你们学好了变圣人。哈哈。但是我到现在讲了几十年课，教了多少年书，一个强盗头子也出不来，一个圣人也没有，很可怜。

现在讲“何以知其然邪?”这两句很重要哦，可以做圣人的，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，把历史哲学讲透了，他说要做强盗做大的，不要做小偷。偷人家一个战钩，坐牢，说不定还枪毙。“窃国者为诸侯”把人家国家偷过来，那不是强盗了，抢过来以后，坐在上面建立法律，全国要遵守，（大家）是！圣上万岁！所以你看“窃钩者诛”要杀头，做小偷的。所以你们要偷就偷大的，“窃国者为诸侯”连他的国家都弄过来，你就当领袖当皇帝，做了皇帝以后，绝不偷东西，谁偷，我剁人家的手。法律就这样建立起来，就是这样，这叫立法，这个秘密讲完了，不是我讲的，庄子说的，跟我没关系啊。

“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”做诸侯后，他讲起道德了，这个我不讲历史，从从前的历史到现在的历史，统统逃不出来，这样的太多了，包括国际上美国都是这样的，什么美国要做霸主了，他明明抢人家的，要打伊拉克，还说有理由呢，就是这样的。不止美国哦，英国当年，哪个地方都一样，这两句千古名言的要点记住：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。做了诸侯以后，“诸侯之门而仁义存焉”讲仁义道德了，“则是非窃仁义圣知邪?”所以你这个道理就看懂了，偷人家的国家出来的，连他好的制度、办法、管理的方法都拿走了。

“故逐于大盗，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁”，因此你懂了这个道理，治国家为天下，或者你们建立个公司，你们天天讲管理学，我都笑，笑了那么多年的管理学，最近兴盛。天下没有管理学的，等于我们当年教军队里头教带兵、教兵法《孙子兵法》，什么都讲完了我说告诉你们，兵法就没有法的。我被一千个人围到，要打死我，那管我钻狗洞，从裤裆里爬的出来，就是兵法，哪有道理(兵法)。你看那个演武侠小说，拿个刀，拿个剑，请!还请呢，刀一出来就杀人了，还请个屁啊。兵法？没有兵法，管理学也没有管理学，有智慧的人就会管理。所以，他（庄子）说这些东西统统不要，都放下。逐于大盗、诸侯、仁义等等，这个时候如果做到这样，“虽有轩冕之赏弗能劝”。

“轩冕”最好的名车，我也不会坐车，现在名车是什么东西啊，哪个车牌子，最好的外国的，很多很多了。冕，头上戴的帽子，现在都光头了，也没有冕，皇帝以前戴冕旒的。他（庄子）说如果这些都不要，社会真正自由太平了，真民主了。“轩冕之赏弗能劝”，人就看不起这些东西了，什么叫权财地位？“斧钺之威弗能禁”他说，不要这个东西，放弃了这个东西，你来杀他头，也不要杀头了，人自然就清净了。

“此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也”所以政治的道理，有了教育，有了这个思想那个思想，要怎么样，我不懂啊，因为我不是现代人，我不批评，我只讲古代的，这个方法，这个名称那个理论，他说，这些搞出来，完了。“而使不可禁者，是乃圣人之过也”这是骂知识分子，下面重要的话又来了，这个你们想做事业的记住。

“故曰:‘鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人’”，鱼要在水里，既然要做鱼，就不能跳出水外面，这句话多少学问，你要做一件事情就要制造有利于自己的一个环境一个局面，你才站的住。鱼要离开水里就完了，那就广东人做腌鱼去了。“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，国家最要紧的那个东西，不一定指武器，他这里不用武器，“利器”，最有利的，有时候这个国家社会政治最利，有时候经济最利，有时候文化最利，看你怎么用了。国家的利器呢，不轻易给你看到，看不出来，等于写武侠小说，武功最高的人，身上什么武器都没有，还不要动手，一站，你就完了。

“彼圣人者，天下之利器也”，前面骂了半天圣人不对，这里又捧了，所以庄子，你给他把握不住的哦。圣人啊，了不起，是国家的利器，有最高智慧的人，这是国家的宝啊。“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”但是，圣人虽然是国家的宝，他对于孔子这些的圣人，有时候骂，所以人家说庄子专骂孔子。我说你们真搞错了，我看来庄子专门捧孔子，他越骂，孔子的伟大越出来，你要全篇读完你就知道。这里好像又骂圣人，一下又说“彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”固然很好，但是使全天下人开了智慧，不是圣人。智慧之学超越于圣人，所以佛教，在印度可以成佛，在中国来就变成禅宗，把佛都推FAN了，不要了，自己的智慧出来了，禅宗里头都是老庄的很多很多东西。

“故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”这一段，我们先休息一下，一段一段详细的讲，我的妈呀很麻烦。不详细讲呢，你们好像啃不下嘴。现在建立一个名称叫“玄同”，你看我们以前的北大老前辈的学生，什么钱玄同，名字都是从这里来的，“玄同”等于天下大同。

先休息一下，他们催我到时间了。

思过黑鹰

庄子外篇

第9讲

第9-1讲

这一段如果要讲呢，我觉得是当年小学到初中一年级一样，给大家讲国文的课了。可是现在人，有时候...我觉得很耽误时间。

“掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议”这是反对知识分子，普通的知识扰乱人生，这个严格的讲是一个教育问题，是大问题了，怎么样一种教育使国民变成了不起的国民，这个问题太大了，几句话跳过去。

“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;”旷，指人名，叫师旷。他(庄子)说，比如现在讲，把所有的电视剧，你们的手机，尤其手机上的各种这些，统统把它毁掉，耳朵不容易聋了。科学发明的这些利器，音乐啊摇滚啊，尤其是现在卡拉0K摇滚乐，腰都弄坏了，给医院里制造伤科的生意。(庄子说)那些等等，这些都不能要，让天下人真正恢复自己的聪明。“塞瞽旷”指师旷，古代的音乐家，他耳朵听声音很特别的。

“灭文章，散五采”就是漂亮的衣服，我们古人穿的衣服，我以前讲，中国二十多年前，我很赞成中国男女老幼穿个叫什么装，都不像，中山装不像中山装，什么装都可以，蛮好的。一下开放了，乱七八糟衣服不晓得多少，这些叫文章，花样越来越多，“散五采”彩色的不要。

“胶离朱之目”离朱是人名，古代黄帝时候这个人，科学家，他的眼睛可以看百里之外的微妙，都看的见。“而天下始人含其明矣”人就真正聪明了。所以现在人笨了，音乐电话这些用多了，头脑越来越坏了。电视电脑用多了，眼睛越来越近视了。我现在最怕戴眼镜，上课满堂学生都是四只眼，看得都害怕，而且四只眼还有些是八百度，一千度，哦哟！何必读书呢？这些书读了有什么用？然后做东西，眼镜越近视，真的脑子越不灵光了。我常常给戴眼镜的同学讲，我说我从小到现在还不戴眼镜，我的视力可以看到这样，我坐在这里两边都看清楚了。你们戴了以后，只看到这（局限眼前），很可怜。他（庄子）也讲这个。

“毁绝钩绳而弃规矩”，这是讲毁了这些工业。“擺工之指”指大工程师的发明家，好的指头把他去掉，“而天下始人有其巧矣”人的天然智慧而真正得巧。

“故曰:大巧若拙”所以老子说:大巧若拙，最聪明的人看起来是最笨的，大巧就若拙，你表现的越聪明的，现在小玩意越多的，越不行。“削曾、史之行”就是讲曾参和史鱼，儒家孔子的学生，“钳杨、墨之口”，杨朱、墨翟这些人，中国的哲学家，上古讲逻辑的，杨朱、墨翟的嘴巴给他封闭了，光是一天到晚在那里乱变（辩）乱吹。“攘弃仁义，而天下之德始玄同矣”放弃了什么仁义道德，一切规范，当然什么代表啊什么方向这些东西都拿掉，“天下大同”太平了。

“彼人含其明，则天下不铄矣”人不要玩弄自己的聪明，天下就不像放在火里烧一样，“人含其聪”聪明，聪是耳朵，明是眼睛，关于脑的问题。“人含其聪，则天下不累矣”人的聪明不要乱用，这个生命活到都自然，不然生命自己对自己太累了。“人含其知，则天下不惑矣”，每个人聪明智慧放在肚子里，放在脑子里，不要在人家那儿到处乱吹，越吹越大。“人含其德，则天下不僻矣。”没有人上当，什么道德，什么规矩，什么建立一个方向，尤其是规条太多了，道德乱了。

“彼曾、史、杨、墨、师旷（音乐家）、工倕（工业家）、离朱（光学家）者，皆外立其德而爚乱天下者也。”科学文明越发展，人类的痛苦越大，生活越混乱，这么一段。

“法之所无用也。”这些方法，这些理论，建立一个社会，在道家老庄看来，一切无用，对人有害的。有用无用这个价值观，在老庄的价值观看来这些东西都是无用的。

“子独不知至德之世乎?”子、你，客气话。你诸位先生，难道不知道中国上古的文化？在他当年讲，那个时代，讲了远古的历史，我们一看了很自然，因为我们从小就晓得。（现在）跟你们讲，要命了，真的要命了。

“昔者，”我们上古的时代，黄帝以前，“容成氏、大庭氏、伯皇氏(天皇氏)、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏(我们的共同老祖宗)、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏（南方称皇帝的，我们湖南衡山就有祝融峰）、伏羲氏(画八卦的)、神农氏(我们老祖宗发明农业的)”，从上古这些圣人做皇帝的时候，对社会人类都有贡献，贡献了好几万年。

“当是时也”，上古的时候，“民结绳而用之，”那个时候没有文字。什么叫“结绳记事”？老百姓有一件事情要记，拿个绳子打个结挂在那里。比如几月几日跟人家约好，打个绳子挂在那里。我们想想，上古人很野蛮，等我到了台湾1949年，原来台湾高山族的人打绳子，还有。(上古)那个时候“民结绳而用之，甘其食”，什么都好吃，不像现在，一餐到好的馆子，一搞几千一桌，然后什么都不好吃，吃了以后容易生病的，给那个医院里找了很多生意。(上古)那个时候老百姓“甘其食，美其服”衣服普普通通很漂亮，“乐其俗”社会风俗很安宁，“安其居”人随便一个房子住，“邻国相望，鸡犬之音相闻”彼此的交通，虽然走路，很安详。“民至老死而不相往来”不是不通往来，不需要那么辛苦了。（现在）这一下夜里还要手机，赶快还要回电，花样越来越多。这些都没有了，“若此之时”这个时候，“则至治已”这叫天下太平，人人很安详，这个叫天下太平。

“今遂至使民延颈举踵，曰‘某所有贤者’，嬴粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也”。(庄子讲)现在你看，教育发达了，“至使民”就是这些人们，“延颈举踵”，大学毕业出去留洋，站在外国人的臭架子的千金的前面，脚踮起来，有没有我啊？那个样子，“延颈举踵”，把脖子伸的跟鹅一样长长的，双脚高跟皮鞋还要垫两层去看，那个外国人出来给我签签名啊。“赢粮而趣之”，准备了粮食跑到外国去，或者是求学从北京跑上海，从上海跑到北京。“则内弃其亲而外去其主之事”里面把家庭父母都丢下来，（外面）做的事情也不管……

“足迹接乎诸侯之境”走路很多，到世界上英国、美国到处接，“足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外”现在飞机飞来飞去，古代是车轨。“则是上好知之过也”这是上面领导、这个国家社会的风气，不是“好知”，这个“知”庄子好像搞错了。我们现在“则是上好‘钱’之过也”，我们现在人不是“好知”，知识是为了要钱，所以到处跑了。

“上诚好知而无道，则天下大乱矣!”知识文化提倡科学发明，这应该啊，可是有一个什么政策，这个“道”，道就是领导社会，领导大家走出一条好的路，不然的话，天下大乱。“何以知其然邪?”为什么呢，这个理由在哪里？

“夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣;”发明打猎的，有枪有弹。弋、发明抓鸟的机变多，上面鸟都不能飞了。这个知识越多了，“鸟乱于上矣”。

“钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣”，渔业一发展，害了鱼，水里的鱼都完了。比如说，每年大家到处吃太湖、阳澄湖的螃蟹，据我所知螃蟹变的不能吃了，我住在太湖边上，对于螃蟹看都不看，因为不好吃，这样搞没有当年的味道了。

第9-2讲

“削格罗落罯罘之知多则兽乱于泽矣”，抓鱼的机器，一个字一个字分析我不做那么讲法了，打鱼机械的渔业发展，就“兽乱于泽矣”，水里的鱼都不能活着了，现在看来这些叫做社会的发展，叫做生产的开发开放，也叫做经济的发达，天下就大乱。

“知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多则俗惑于辩矣。”人的知识越来越多，诈骗就大了，个人的骗法就多了，“渐毒”，这种社会的不健康的毒害，对于知识（庄子）在反对了。“颉滑坚白、解垢同异之变多”逻辑观念多了，“顿滑坚白、解垢同异”这个是逻辑的分类，我们不谈了，跳过去了。“俗惑于辩矣，”大家越来学逻辑哲学，逻辑越大，嘴巴都很会讲，每个人都很聪明，越来越没有用了。

“故天下每每大乱，罪在于好知”就是知识太多太乱了，没有一个中心的思想，所以他这里做的结论，“故天下每每大乱”不是这一次哦，(庄子)把历史上每个朝代每个地方那么多的变乱，是因为知识太多了，大家都在做强盗的学问，做小偷的本事越来越大。

“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”厉害了，这两句话你们要用点心了，再读一下，他的文章你看着很别扭，（其实）很逻辑，最高的逻辑。天下人读书，求学问是求什么？“求其所不知”不懂嘛，所以要去学，这句话就是这样。

“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”比如说，学佛的，修道的，信宗教的，(问)人究竟有没有生命，哪里来的？死了以后有没有上帝，有没有天国，有没有佛菩萨？“所不知的，”拼命在求知，然后求不到呢，你会算命给我算算。呵，我不迷信的哦，不过呢你给我算算看，为什么？无知嘛。“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”，你现在自己懂得你自己吗？你已经知道的是什么？你能够思想、能够感觉、能够起作用，这个是什么？究竟是心脏还是脑，还是在外？还是唯物的？还是唯心的？你就要找这里，这两句话很重要。“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者”，你今天能够感觉、能够思想、能够起作用，这个是什么东西？你要找出来，这是学问。

“皆知非其所不善而莫知非其所已善者”，最高的政治哲学，也是经济学、大哲学，什么东西都在内。天下人“皆知非其所不善”，人有个毛病（认为）：这个不对！都晓得这样是不对的，尤其是现在人，你看今天的社会什么，这些都不对！“而莫知非其所已善者”（但）你就找不出来，原来有个最好的，自己本来有个最好的。你最好的在哪里？在你自己那一边，你找不出来。这是最高的哲学，真正的哲学，不是什么大学里头、哲学研究所啊那个学哲学的课堂上，乱讲的什么哲学。这里真哲学来了，“是以大乱”，换句话说，世界上人学问最好的，不管你是科学家哲学家，一切无知，没有“真知灼见”，四个字。没有真正的知道，像火一样点得很亮，真正的见地，这四句话很重要。

“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱，故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性甚矣，夫好知之乱天下也!”这好像是在骂我们现在，“故(所以)上悖日月之明”上面把天气天象，用科学知识都可以把它变了。“下烁山川之精”把土地、流水、水利，什么都可以把它变动了，“中堕四时之施”所以一年四季天气都不正常了。“惴耎之虫”，因此使最小的细菌生存都成问题，“肖翘之物”飞的这些动物都成了不能生存。“莫不失其性”，现在这个时代科学发展，万物失去了它本来之性。“甚矣”，好可怕，“甚矣”两个字就是太过分了，太过分在哪里？“夫好知之乱天下也!”知识太多了，知识学问乱了天下。

“自三代以下者是已”(庄子讲)这个情况啊，不是现在，从尧舜禹三代就有。拿我们现在讲，两三千年以前就存在了。

“舍夫种种之机而悦夫役役之佞”一般人都喜欢这样走，喜欢用机械之心，机械是玩巧妙的心理，“而悦夫役役之佞”，“役役”是自己很劳累，规定时间很努力，自己生命为思想做了奴隶，“役役”自己身体做了心的奴隶了。

“释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣!”不愿意自己清净无为很平淡的过日子，很清淡，而喜欢啰啰嗦嗦的过一辈子，谁知道啰啰嗦嗦乱了天下。做强盗开始，这个啰啰嗦嗦，然后这一篇是《胠箧》，然后叫你们把啰啰嗦嗦的放在柜子里放好，是不是这样?

时间到了，啍啍已乱天下矣，哈哈，我也没有办法，到时间了，明天再说。谢谢！

思过黑鹰

庄子外篇

第10讲

第10-1讲

我们讲《庄子》，本来想很快把它讲完，只是把每篇重点讨论下。后来发现大家自己对国文的程度问题，所以就比较拖下去了，到昨天为止，我自己觉得很抱歉，为什么出这么一个问题来讲，讲不完的。那么就选，本来想按次序讲下来，现在就挑选了，希望大家……你们手里带的不是我这个课本，（内容上）我手里的课本就是你手里的课本。同学们可怜我老了，给我放大了印的，免得我戴眼镜，就是你们那个课本，现在边上有，希望大家翻到第六卷，篇名叫《刻意》。为了争取时间，我以为还有好几天，他们告诉我今天讲完了《庄子》的课，暂时到这里，以后再说，因为明天开始是《黄帝内经》了，今天给大家讲，我就选定了给大家有用处的，讲《刻意》这一篇。

第六卷，翻到了啊，在翻到这篇以前，我有几句话向大家做贡献，为什么在这个时代，这个时候我要请大家研究《庄子》？好像我们这几十年中国的天下太太平了，而且开放发展以后这个路线走的非常快，上下都向“钱”看，只求利益赚钱，忘记了人生，忘记了国家民族自己的文化。因此选用了《庄子》。《庄子》使你们大家的思想展开，把自己的思想胸襟升华一点、提高，因此讲这个。我们从唐宋以后，唐宋到现在不过一千多年，我们现在用外国的年份，自己认为2007年，再三提起注意，这是耶稣的生日开始讲的，我们中国文化不是两千多年，是五六千年了，这些问题我们不讲。

唐宋是中间阶段，所以中国有儒、释、道三家。儒家讲做人做事的，你们千万注意，庄子拼命骂儒家，批驳儒家，大家不要忘记，不要给他的话骗走了，庄子开玩笑的，幽默。实际上庄子非常注重儒家，我们做人做事要学儒家孔孟之道，儒家偏重于入世的，我们旧的观念“入世”，在社会上做人做事。佛家、偏重于“出世”，出家修行成佛之路。庄子、老子属于道家，道家既不“出世”，也不“入世”，也可以“出世”也可以“入世”，用起来可以治国齐家平天下，不用的时候，悠哉悠哉，自己跳出社会以外，做一个非常逍遥自在的人，这是这三家的精神。尤其是庄子，老子以外是庄子，我们要想研究佛学，想学佛想做人，还非看他(庄子)不可，几乎每一篇都有用。所以我在昨天讲的《胠箧》一篇讲过，历史上多少人物都读了这几篇，可以变成三国演义上所讲的曹操的老师，也是刘备的老师，批评曹操可以做“乱世之奸雄，治世之能臣”。你真懂了庄子以后，可是他们只用、不讲，曹操再也不会提庄子了。我讲曹操一个代表，很多成功人物都用这个《庄子》，（但）绝不提它。包括曾国藩在內，包括这个时代的人在内，我这个话，你们自己去参想，所以要你们特别注重《庄子》。

这篇因为时间的关系，没有时间发挥了，诸位找到第六卷《刻意》，是《庄子》外篇的第十五，也可以归到《胠箧》里头、也可以，这个严格的分类也很难讲，哪个是外哪个是“箧”（杂）。先讲这个题目《刻意》。“意”就是思想、意志。我们的教育就是“刻意”，人的意志思想，一个婴儿是一张白纸一样，什么都没有，这是讲后天的。这个里头又牵扯到一个大问题了，人性生来是“善”的还是“恶”的？譬如一切宗教都讲，人性生来就是“善良”的，坏的是后天的污染，这是一派。错的！每个宗教都是如此，孔孟之道也讲“人之初，性本善”。可是在中国文化哲学里头有一派讲，人本性天生就是坏的、恶的，譬如一个婴儿生出来，饿了就要奶吃，如果是双胞胎他会抢奶吃，人性都很自私、很恶的，所以善良是后天的教育，这是两派。中国文化上古的有一派，像孟子提到的告子，(告子)他讲人性非善非恶，人性不是善也不是恶，一张白纸一样。中国另外一家，跟儒家道家不同的叫墨家，墨子、讲侠义道的墨子，他说人性本来是一张白纸一样，后天的教育习惯养成了什么变什么。譬如我们把中国一个一生出来的孩子，送到落伍地区，没有文化的民族里头养大，他就变成那个习惯，他（告子）说本来是后面染上去的。这是大哲学问题，人性究竟是天生良善，还是恶的？譬如ji 督教讲，我们生来就有罪，当年我年轻的时候也去研究ji 督教，一听了这个话，我站起来就走了，我说我没有罪，我妈妈更没有罪。呵呵，（ji 督教）人性原罪论，生来就有罪，是恶的，其实天主教ji 督教本身也不是那么讲，人性本来也是善的，后世的讲错了。

为什么提到这一个问题呢？人，思想，一个重要问题。思想，我们儒家叫意志，这个人的意志。什么是意？这个问题可大了。思想，现在来讲就是脑神经作用，还不是脑神经作用，哪里来？我们的思想哪里来，这是个问题。在佛学有三个名词：心，意，识。到中国这讲，这个心，什么叫做心呢？本体论叫做心，所以佛教讲“一切唯心”，这个心，不是心脏这个心，也不是脑筋，这是个代号，有知觉、感觉的根本来源。意，就是我们现在说的这个意，这个思想，在佛学里有个叫这个意，属于第七部分，根本部分不是这个意，（只是）第七部分。第六的思想部分叫做第六意识，第六意识有分别思想的作用，有感情有情绪，有后天的思想等等。所以“意”在佛学分两部分，第七识——根本意，第六识——分别心，妄想心也叫意，这个简单的介绍一下。

庄子这个时候没有佛学这个分类，中国人讲“意”就代表了思想，所以比庄子迟一点的孟子，儒家的孔孟之道的那个孟子，“志者”讲志气这个志，“志者，气之帅也”，意志这个“志”是我们生命气志的一个主帅，它是老板。你们诸位今天做事业的、做官的、发财的等等都是意志在指挥，所以就有了《刻意》。那么看了题目已经了解这个意思，我们造成现在的思想就是雕刻出来的，教育就是雕刻出来的。所以我们这里老同学们昨天还在笑我，老师讲的教育就是骗子，真的是骗子，教育家说教育是靠诱导来的，我说，那是讲的好听，诱就是骗，就是刻意。怎么把这个人思想转到这个路上去，雕刻出来，这是“刻意”的道理。好像你们现在平常讲话，哎，你不要刻意做什么，就是这两个字。刻意等于故意，等于造成，这个题目我们大概(介绍)，详细发挥还有很多理由，一下交代不完。所以我现在都是抢着时间来给你们讲，我们今天只有两个多钟头讲庄子，这个钟头下来吃饭了，晚上两个钟头已经完了，所以我快讲。

那么现在讲到《庄子》原文：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也”，这是一段，叫现在的排版，这一段两行就拉开了。(庄子说)有些人活着，人生在世，这就是叫你建立一个人生观。我常常问人，你们发财做官有权力，你的人生观是什么？(答)老师，什么叫人生观？(南师)你自己是一个人，我准备一辈子做个什么人？（答)这个我还没有想过。(南师)换句话，你没有人生观的人。当然了，有许多同学问我，老师你呢？我说我八岁到十岁已经建立了人生观。（问)老师你的人生观是什么？(南师)我说我想做皇帝！做不成了，现在很可怜。哈哈，那是我的人生观。就是说在那个时候真的狂妄的，告诉你，因为现在年纪大了，快要死的人，就坦然向你们坦白吧。我说我那个时候一辈子（头）顶上不许人家走路的，不做上面的第一个人，就做下面的第一个人。结果我还是做了一辈子下面的第一个人，一个普通人（南师笑）。

这就是人生观要建立，现在他(庄子)讲人生观，他说有些人“刻意尚行”。受了教育，比如说要做个宗教家，要做个商人，或者要做个教育家，或者要做个什么，我想干什么。等于说现在你们考学校，很可怜的，连“刻意”的自由都没有了，分数多少就给人家分配到某一系某一个学校。分数是偶然，考试是靠不住的，是靠运气的，有时候很好的（人）考不起，就分配到烂学校。有时候很不行的（人），结果读名学校，这个考试最糟糕了。我说教育的目的不在分数考试，现在越来越严重了，一个幼稚园小学生，分数考不起，分到烂学校。我说要你这个教育部干什么？教育的目的是把全国的人，不行的教成行的。我说分数不好的应该去读第一等学校，分数好的去读烂学校，不就好了吗？结果我们教育相反的，不晓得我的话对不对啊，你们去研究。这是刻意雕刻的不好，有些人“刻意尚行”，教育把品性、行为，自己准备(成什么)。这个“行”代表行为，行为包括两重意义：外表的作为，内心的思想，叫做行，这要注意的。所以在行为哲学里头两重意义，一个外在的，你做了什么事是行，一个是内心的思想。

第10-2讲

有些读书人“刻意尚行”，自己把自己思想、行为、外表，（教育）规定一个规格。这些人“离世异俗”出家去了或者修道了，离开世，世就是社会。“异俗”，跟你不同。比如说我们中国有道家的道士，佛家的出家人和尚、尼姑。“离世”，离开社会。“异俗”，跟一般人不同。这是一种，说我要修行。像我经常碰到，很痛苦，到处写信来，（来信说）老师啊我想出家，要学佛。这些信常常堆积如山，我都丢开了，没有办法答复，并不是反对。（但是）你又没有搞清楚，要随便出家修道，搞个什么东西啊！

还有一种“高论怨诽”，你看这些年轻的，考取大学生，好像哲学系，一天回来父子两个讨论“高谈阔论”，“怨诽”埋怨这个社会、这个时代不好，诽谤。肚子里一大堆的怨气，意见，并不是特别骂人，（就是）肚子里不同意。他（庄子)说这一类人的人生，你看他的行为、个性，换句话，你搞教育的，这三句文章当中“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”十二个字，学教育的有个名称叫性向教育，看一个孩子的个性应该走哪一条路，性向。比如有一个孩子喜欢画画，你硬要他学医生，不行的嘛，他的性向不在这里。做教育要知道性向，这是教育里头专门有的一科。现在庄子这里三句话，几个性向的方向告诉你，有些人天生的，比如我也看到好多家庭，一个孩子，十几二十岁非要出家学佛，修道做道士，我接到的信很多，不晓得怎么处理，他的性向（如何），这就是教育了。

“高论怨诽”有些天生的会讲话，每一个思想有他的意见，高谈阔论。“怨诽”什么都是埋怨，比如我有一位做官的朋友，谈到了做官的哲学，我就写了两句话，中国的古文，我说官不好做的，永远不能做官，“民怨其上，兽怨其亡”先把第二句话给你们讲，动物鸟也好狗也好，猫、鱼也好，你把它关起来，它一定是不舒服的，心里埋怨，动物不会讲话，不能表达，所以“兽怨其亡”。“民怨其上”，“民”不是老百姓，古文“民”代表人们，人性永远反对上面，孩子们永远不大同意父母的意见，不过没有办法，叫你爸爸妈妈，吃你的饭只好受你压迫，心里不同意的，所以就叫代沟了。如果你懂了这八个字就可以知道政治了，天下的政治，没有一个朝代，没有一个政府，没有一个法律是对的，老百姓永远埋怨。做官的注意哦，这八个字你就懂了，“民怨其上”，上是上面的意思。你办个公司，做公司总经理，比如我们这里大公司总经理，我的管理怎么好怎么好，坐在那里骂人，你以为听你的啊？靠你拿薪水吃饭，只好听。你以为你真了不起？那你就昏了头了！“民怨其上”，比如我现在坐在这里讲课，也是你们的上面，你以为这个老头子都讲的对啊？放狗屁。“民怨其上，兽怨其亡”，禽兽动物，你把它关起来，一定埋怨，这就是哲学了，人性。所以做一个领导人先要懂得这两句。有一位做官的朋友来，我写八个字给他，(朋友说)老师，这个很难懂。(南师说)你慢慢去悟。

这是讲“怨诽”两个字是这个意思，人性天生反抗现实。所以做老板的说，我管理的很多人，在那里一边在念佛珠，一边骂人，不行的啊！(下属)他“怨诽”放在肚子里没有发出来，你碰到某个时候发出来不得了。有些个性高冷，“为亢而已矣”，亢是高亢，代表骄傲。人性天生有“我慢”，天生每一个人，连白痴都有“我”的意见。你不要认为白痴没有意见，你看过鲁迅的《阿Q正传》没有，阿Q挨了人家打，打不过人家，头都打破了，然后拍拍自己（说）：他妈的，儿子打老子不要紧，自己还是老子。明明挨了打没有办法，自己还是认为是人家的老子。高亢、傲慢，这是一种人。

“此山谷之士，非世之人”，现在这几种人，这些人个性合了这里头的三种整体的（大类）。出家人或者是一辈子不肯出来的，在山里头住到，自己过个人的生活，绝对的自由主义者，此山谷之士，非世之人，跟社会上的不大像，不大搭得拢。

“枯槁赴渊者之所好也”这些人个性很内向，很自我的，很枯槁。看到人家都是讨债的面孔，笑脸都没有，很枯槁。你不要来捣乱我，很自由、个人自由主义。“赴渊者”，逃的（象）那个鱼一样躲在水里头，离开了，他（庄子）说这类人是干这一套的事，这是一段，完了。

第二段“语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也”。那教育家来了，有些人满口仁义道德，做人要做好，衣服要穿好，这些规矩教孩子教学生，满口仁义道德，“恭俭推让”做人很有标准，很恭敬有礼貌。做人呢，你不要妨碍我，我不妨碍你，很“俭”，俭是这个意思，简单明了，指个人自由。“恭俭推让”到处很有礼貌，看人就行礼，你好我好这类人。“为修而已矣”这是本身讲修养的人，个性天生讲修养，“此平世之士”这是一般世俗人，“教诲之人”可以去当教员，或者可以当教育家，或者教书的。“游居学者之所好也”一辈子做个学者，“游居学者”到处去走一走，中国教完了到美国教书，美国教完了回来再教书。

“语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。”功名，做官的，建立或者起来革命，建立一个新的国家，新的一个政府。“语大功”讲话、计划、理想很高，要做大事业，我们前面一排老板都是这样，牛都越吹越大，都是吹牛的哈，都会写故事，一毛钱没有，结果赚了好多亿，这是“语大功”。我们有个朋友，骂吹牛的叫做牛大大。“立大名”结果社会上大有名气。“礼君臣”谈政治，哪个是领导，是我的领导，老板怎么样，下面怎么样。“正上下”规矩很严格，建立一个管理的体制，“为治而已矣”，这些人玩政治的，做官做宰相，做皇帝的，“此朝廷之士”古代叫朝廷，现在叫政府，可以在政府里做官，拿权位。“尊主强国之人”捧一个皇帝，拥护一个人，使国家建立强起来。“致功并兼者之所好也”，兵吞天下，把别的吃下来，自己把它强大起来，一个国家、一个政府、一个社会、一个团体，都一样。“致功并兼者之所好也”他天生下来就是干这个事，你叫他干别的还不行，这就是中国文化人才的分类。你看，分类的多好，你们假使将来关于国家的人事，就要看清楚了，每个人应该做什么官，做什么，现在讲了三条了，三条的内容包含了很多很多啊，不要听忘记了。

“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”，另一批人呢，干什么？“就薮泽”大家说，南老师不错，这个地方找来，好像世外桃源一样，这个地方的田园之情，隐居在这里很好，有水有山。“处闲旷”在那里什么都不干，种一点菜，有几亩地种种，养一点狗，养一点鸡，养一点人，差不多了。“钓鱼闲处”太湖上养螃蟹，钓个鱼。“无为而已矣”一辈子无所求，跟社会很少打交道，这一类是“此江海之士”，胸襟喜欢自由，个人自由散发，江上、海洋，“避世之人”想离开社会，社会太复杂，不愿意在社会上相处。“闲暇者之所好也”有空时间，管自己个人悠哉悠哉，他们的所好，这是一批人，既不出家，也不在家，做个隐士。不晓得你们这里有没有这样的人，我不知道了，我看这样的人还不容易，很难找到的。比较是，古文说起来“此乃高尚之士也”，人品很清高的人，官也不想做，也不想发财，可是饭也有的吃的，不是不要钱，够吃饱就行了，不贪。这是一条，我们讲了几条了，诸位，不要听忘记了啊。

第10-3讲

“吹昫呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”还有一些呢，做功夫的。做功夫干什么？以前我在外国的时候，听说国内的气功流行，我好难过，我说中国的文化就是这样吹了？拿来炼气功，鼻子嘴巴来炼气功，哪有气功啊？中国文化有五个阶段，有武功，武功炼好了修气功，气功炼好了修内功，内功炼好了修道功，道功炼好了修禅功。我说搞的什么气功，当然现在没有了，过去了。搞气功的“吹昫呼吸”，你看世界上搞气功的，我告诉你，炼气功据我所知道有多少种呢？两百多种气功。你们还不知道，我说这个人类文化的多有趣啊，就是这个鼻子、这个嘴巴还变出来那么多花样，各门各派归纳起来八个字，“吹昫呼吸，吐故纳新”。怎么把这个呼吸炼气，一呼一吸，包括佛学的打坐也是这样，吐故纳新，呼吸有没有作用呢？你们注意这四个字，是医学。我们人怎么有呼吸呢？人天生的，生下来就要呼吸，吸进来是氧气，鼻子自然吸进来是氧气，到我们身体里就变碳气了，碳气就有毒，所以要呼出去，呼，吸，呼。呼吸道理四个字：吐故纳新。吸收新的氧气，然后到肚子里要吐出去碳气，所以搞呼吸，四个字。你们炼气功也不会炼，到现在鼻子呼吸也不懂，大家都在呼吸，你看几个人知道自己在呼吸？都忘掉了，因此身体不好，不能“吐故纳新”。

“熊经鸟申”干什么？就是做瑜伽，炼内功的，什么大成拳什么拳的，在那里站桩，这个是白鹤撩翅……，反正告诉你，是学动物的动作。所有的拳，少林拳太极拳，都是学动物的。太极拳怎么来的？张三丰在武当山看到了蛇和白鹤两个打，这个蛇要把白鹤吃掉，这个白鹤要把蛇吃掉，一个翅膀展开这样打，那个蛇一扭就躲过去了，蛇反过来缠它，白鹤一跳给转过来，这是太极拳，是这样发明的，是真的哦，不是故意的，因为你们没有学过武功，像我们从小就玩这个，都很清楚。这叫做，庄子讲“熊经鸟申”，所有少林拳有五种：龙拳、虎拳、白鹤拳、豹拳、猴拳，都学动物的，运动是学动物来的。“为寿而已矣”这些人一辈子练这一套，干什么？为了活的长一点，为了寿命。这些人在道家叫做“道引之士”，做功夫把身体的病痛引导出去，用气功引出去了。“养形之人”使自己永远保持青春美貌，寿命活长点。有没有？我们中国楚国人彭祖，八百年，“彭祖年高八百岁”我们小的时候读书晓得两句话：“彭祖年高八百岁，陈抟一睡一千年”。华山上有个道士叫陈抟，陈抟老祖，像你们在我那里吃饭，我饭厅里那个对子是陈抟老祖写的“奇逸人中龙”，这是他写的字，他做功夫是睡觉，不是打坐，这是形容他“一睡一千年”，所以陈抟睡醒了问：彭祖呢？（答）死了。（陈抟）怎么那么快死了，才八百岁，这个短命鬼！他只睡了一觉，所以“彭祖年高八百岁，陈抟一睡一千年”，中国的故事，这才是修道家的，不是吹的哦，这个上面讲都是真的。

他（庄子）把人，社会的分类，这些“养形之人彭祖寿考者之所好也”，寿、怎么叫“考”呢？“考”字很难懂。我常常问人，你们讲中国文化，你看过年的时候你们贴的横条字，五福临门，你们都会写，有福气，哪五个福啊？不知道了！你看中国人会写去贴，不晓得（内容），只好把福字倒转来贴，什么意思？福到了。你看这就是文化了，五福里头有富，没有贵，官做的大，做到皇帝不算福哦，有钱了就好了。有个寿，五福里头有个寿，还有一个考，考是什么？你翻古书看，什么叫考，古书上告诉你，他写的五福：“寿，富，康宁，攸好德，考终命”，这叫五福临门。“攸好德”这一家做人做事、家庭教育很有道德。“考终命”就不同，你去查古书，古书上怎么注解，什么叫考？考者老也，老就叫考，考就叫老。如果没有老师给你讲，自己查过字典，什么考就是老啊，老是什么，就是考啊，考老，考老，所以像你们现在一样，一辈子小学考中学，中学考大学，大学考留学，留学回来做公务员，还要考，一路考到底，大概是这样的五福了，（其实）这是无福了！“考终命”寿命要长，活到了健康快乐，死的时候没有痛苦，没有麻烦，叫“考终命”，最好是无疾而终，没有生病，一下子死了就死了。你看现在有钱的有地位的，一住进医院，一年两年拖下去，又麻烦自己又拖累人家，那叫无福之人。有福之人“考终命”，刚吃完饭，说走说死了就死了，无疾而终，可是很难。所以这些人“养形之人，彭祖寿考者之所好也。”生命的结束，无病无痛走了。

你看这一篇，我特别给你们整出来，庄子分类人类的人才。“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”这一句连起来，中国文化最高的人生标准了，这就是道家，也就是中国佛教所讲的禅宗的人的目标了。上面讲了几条，包含了人生的几十种做法，也可以说，刚才我们讲过的是庄子所讲人生几十个生活的形态，至于说你赚钱，你漂亮，你寿命，谈都不用谈，上面的标准自己看看，哪一条合适的。除了上面这个普通以外，真正中国文化讲道家之士，“若夫”古文就是两个字，翻译白话就是“那么”。那么讲啊，“不刻意而高”不是故意自己傲慢，这是第一条的，讲人的傲慢，批评社会。有人“不刻意而高”，不是故意，自然很清高。“无仁义而修”也没有满口仁义，他的品性，人生修持非常好。“无功名而治”也不想做官，也不想发财，可是他在某一个家庭也好，社会也好，他在哪里就自然受他的影响，安定而治。“无江海而闲”并不要归隐山林，逃避现实，可是他永远持心，虽然也做事，可是心里头不忙乱，永远是清闲的。“不道引而寿”不做功夫不打坐，不练气功，不吃药不生病。“无不忘也，无不有也。”忘是什么？什么事情到他心里、空了，都够丢的开，放的下。“无不忘也”每件事情都看得开，有些人气派很大，过了就一笑、丢掉了。“无不有也”你说他什么都满不在乎吗？他什么都有。要啥有啥，自然来了，这个人很高了。“无不忘也”，一切放下即空。

李慈雄到成都文殊院回来，后来我笑他，他自己也忘了，他回来告诉我：老师，我到成都看到那个庙子--文殊院，前面有副对子真好。我说好啊，你背啊，他就背出来了：“见了就做，做了就放下，了了有何不了”。佛家的观念，拿（庄子）来讲“无不忘也”。我说下面呢，李慈雄他本人坐在这里，前两天我考他，下面有没有？(李)有，我忘了。（师）你真忘了，下面是：“慧生于觉”智慧靠觉性生出来，“觉生于自在”觉性是本体功能来的，“生生还是无生”这幅对子，我们拿文殊院这副对子就讲了这两句了。上面是“无不忘也，了了有何不了”，下面是“无不有也，生生还是无生”，所以中国文化早期就存在这个道理。

“澹然无极而众美从之”这个叫修道，叫禅宗。修道人，心境始终是理性，情绪很淡薄，功名富贵什么，一切不沾染，一切都很淡薄，“澹然无极”永远具备了一切的真善美的人生。

修养学问到这个程度的话，“此天地之道，圣人之德也。”中国道家文化标榜人生的目标，就是这个道理“天地之道”。

“故曰:夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也”，做个结论，“故曰”古文，拿白话讲“所以说”，中国道家文化讲人生是什么？“恬淡寂漠”，对一切都很淡薄，不抓住，好人不认真，一切了了有何不了，“恬淡寂漠”，永远是宁静的。“虚无无为”心境修养永远在空空洞洞境界，无为而治。“此天地之平而道德之质也”你看天地之间，最好的天气，无风，也不太热，也不太冷，也没有云，万里晴天。所谓有两句古诗可以形容：“千江有水千江月，万里无云万里天”

“故曰:圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”这是道家在告诉你了，所以说真正有修养的圣贤之人，“休休”处处在放下、在休息，没有什么血压高啊，心里紧张啊，心里烦恼啊，没有。因为你放不下，“了了有何不了”你了不了。了了的人“休休焉”，随时随地在休息的状态，“则平易矣”，就是很平淡，看这个人很平淡，平凡、很容易。因为“平易则恬淡矣”，你万事，今天做到赚了一亿，看来等于一毛钱也不值，看得那么平凡，那么恬淡、平易了。做到了平易恬淡，则“忧患不能入”，没有烦恼，邪气不能袭，外面的社会环境、天地环境都不能影响，这个叫道德的完全，“故其德全而神不亏”，精神永远是不衰老的状态。

我们到时间了，先休息一下。

思过黑鹰

庄子外篇

第11讲

第11-1讲

现在继续下面还是《刻意》这一篇，故曰：“圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑不豫谋，光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢，虚无恬淡，乃合天德”

这是一段，不切断的，我念起来就是一段，拿白话来排就是几行，可每一句话的内容，拿给现在读书人，一句两句话可以写一篇几十万字的博士硕士的论文，这就是中国文化，所谓古书，古书就是这样，为什么呢？他把很多的思想，用方块的中国字集中起来，浓缩提炼、升华。所以我们现在读的是两千年前我们的老祖宗们的思想，我们现在认为自己很进步，真的懂了这些古书，一看，自己脸红。我们现在世界上各种思想，各种花样都玩过了，在古文里头那么简单。

刚才我们念了一段，这里念不是朗诵念，如果读古书朗诵念“故曰：圣人之生也天行，其死也物化……”。（南师用韵律来念）是这样念书的，你不要以为是唱戏一样，他一边念文字，一边脑子在吸收，就记得了，所以以后谈到这里，这个话自然就出来了，叫做背书，过去叫读书。“读”字，由言语旁的“言”，再把它“卖”出来，它不用思想的。现在人说：我记得，靠电脑。(问)那你讲讲看？(答)我电脑没有带来。他一片空白，什么都没有。这是很好玩的。

现在他(庄子)把我们下午讲的人品、人的思想、人格、人生的价值做了一个分类，刚才我们下午讲过的。现在他做总结，中国文化是讲圣贤之道，什么是圣人？刚才我们吃饭以前这一段很重要，就是人生的所求，“恬淡寂漠”，很重要。平易、人做到平易自然“恬淡”，平易恬淡就没有烦恼，“则忧患不能入，邪气不能袭”，这样叫做道德的德，德是这个意思。

“故其德全而神不亏”所以下面做结论，道家的文化，“故曰”用白话来讲“所以”，“圣人之生也天行”，我们中国读书是“读书志在圣贤”，有一个书你们背过吗？我们小的时候八岁就要背，《朱子治家格言》，这个不是朱熹，是明朝一个读书人叫朱柏庐，朱柏庐是他的号，一辈子没有出来考功名，读书人，江苏人。他这篇文章影响中国五六百年，做人就是治家，怎么做人，中间有两句话：“读书志在圣贤，为官心存君国。”我们读书目的是为了做圣贤，圣贤是个什么标准呢？得道的人。那么做官呢？一生为国家为老百姓做事。这两句话是《朱子治家格言》，我们小时候都背来，到现在还记得差不多，“读书志在圣贤，为官心存君国。”现在读书，现在中国教育没有方向，没有目标，不晓得为什么办教育，是个很严重的问题，古代的教育读书“志在圣贤”，不是为了教子女，也不是为了赚钱。

现在庄子提出来讲圣人，就是我们中国文化的标准做一个人的人，“圣人之生也天行”，活到（着）、生命来源，我常说一个笑话，人家修佛修道的问我，生命、我们到（着）很有趣，我说三句话：“莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉。”对不对？你算算，世界上每一个人，我就这三句话。所以换句话，我们做一个人，生从哪里来，死向哪里去，为什么这样活着，搞不清楚。如果搞清楚了，读书读到搞清楚生命的究竟就是圣人境界，所谓出家修道就是学做圣人。

“圣人之生也天行”，这个“天”我不详细解释，这一句话解释起来三个钟头，这个“天”不是讲天体的天，是哲学里本体的天，无形无相，能够创造天地万物那个本体的功能。“行”就是动力，生命有个本体的功能，生出生命来，生出万物来。“圣人之生也天行，其死也物化”死一点都没有可怕，在中国道家来讲，死是“物化”，跟物理的变化一样，刚才我讲的，“莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死掉”。物化，老了就应该散开了，这个肉体没有了，回归到自然去了，这个叫物化，唯物的，生死唯物的变化。那个能生能死的，那个不是唯物的。

西方讲上帝创造，上帝也是个代号，同我们这个“天行”两个字一样。上帝、主宰、神都是这个代号，在庄子不用这种字，只讲“天行”。死呢，有什么可怕，死是物化，物理自然的变化。讲圣人是这样，先把生死两个问题提出来。所以我说写一篇博士论文出来了，包括医学，什么都拿到了，这两句话当中有那么大的论文的题目。

跟着下来讲生命的现象，“静而与阴同德，动而与阳同波。”难办了，什么叫阴阳？阴阳也是个代号。你不要看阴阳，中国文化讲阴阳，（譬如）讲阴阳怪气，我们小的时候读书很调皮，骂一个同学头脑不清楚，你怎么搞的，你这个妈妈给你阴阳怪气而生的，这是阴阳。阴阳两个字是一个代号，中国的上古的物理科学里头的一个超级逻辑代号，所以要定哪样东西叫阴，哪样东西叫阳，很难。比如我们白天活到，刚才吃饭以前，天没有黑，属于阳，可以说这个代号是阳。现在黑了，是阴。那么我们（天）黑了，坐在楼上课堂里头，开亮光看得到，这个电灯是“阴中之阳”，它不是真阳。那么白天有些东西它是阳中之阴，这个是跟最古老的物理科学的最高的哲学逻辑代号：阴阳。我们这个动作，人能够行动，比如电力的行动，量子的变化，是阳（阴）的，“静而与阴同德”它不动的时候属于代号是阴的，与阴同一个功能。一动起来“动而与阳同波”，等于这个量子、电子力学的走动，起波浪，我们活着也是这样。今天各地的朋友们能够到这里来，集中到一起，这是“动而与阳同波”。这两句话大概只讲文字解释，我声明我这样讲法，没有把真正的内容发挥的很清楚，只能叫中国文字的表面（意思）告诉大家。

下两句话就更严重了，“不为福先，不为祸始。感而后应。”道家讲人生的修养，乃至做皇帝、做宰相、做官、做人“不为福先”。幸福，人人都想争取幸福的人生，他不要，“不为福先”不争取幸福。因为争取幸福你就痛苦了，争得到是幸福，争不到是痛苦。它里头都有阴阳，所以道家处理方法，做人“不为福先”，所以老子讲“不敢为天下先”，不去争。不去争那太消极了，会不会来？它会来，什么原因呢，这个里头是最高的哲学与科学的道理，因为发挥起来很多了，因为我们现在时间来不急，等下一个钟头、两个钟头还不到已经结束了。所以简单的讲，要记住这些文字，所以希望你们回去多读，不是看，古书要背来，朗诵。你当唱歌那么唱，你慢慢智慧会开发，就会懂了。所以，“不为福先”，但是“不为祸始”，福和祸两个字，绝不去做坏事，不去闯祸。固然不求幸福，但是我没有去闯祸。所以我们人生的一切动作、思想、所做的事，（如果）自己犯一个错误，要求到“福之先”，幸福之先，（这个“要”）自己就是闯了一个祸，做错了……做人保持着中平状态，“不为福先，不为祸始。”那一辈子怎么做人？四个字“感而后应”。我们到庙子上都看到过，不管佛家、道家，中国庙子都有“有求必应”，这是“感而后应”，有所感，就应。等于一个人一要求你什么事，（比如）我们走到路上，碰到问路。（问）我请问你……(答)什么事啊？这条路我不知道，你再去问下别人吧，这就是“感而后应”。这个中间做人做事的处理，三句话，太难。做人太难，但是也很容易：“不为福先，不为祸始，感而后应”。有感应在印度叫做瑜伽，瑜伽过去的翻译叫相应，我把它改的就是感应，瑜伽就是感应，感而后应。

“迫而后动”，不得以才出手，出去做，如果不是“迫而后动”，那就是不做了福先，就是做了祸始，所以说“迫而后动，不得已而后起”，所以道家的人物，有修养的，在中国几千年历史上，都做了了不起的事，拨乱反正。天下大乱，社会很乱的时候，道家人出手，他也不求名，也不求利，把这问题解决了。感应而来，不得已而后出手。

“去知与故，循天之理”不用一般的知识，他运用他天才的智慧来处事，“循天之理”，天、不是这个看的见的天，是本体的、自然的一个法则，合于自然法则，循天之理。中国人说，这个事情没有天理，这个理是逻辑，上天有他的逻辑的法则，有因果报应。

因此这样做人处事，“圣人故无天灾，无物累，”所以他本身很平淡，上面讲很平淡、平易做人一生，所以没有天灾也没有祸害。“无物累”更难了，不为物质的繁华拖累，像我们现在全社会向“钱”看，拼命的去赚钱，物质的享受，就是这个“物累”，被物质所拖累，很辛苦活着。

“无人非，无鬼责”这样一来活着很平淡，很自然，人与人之间相处都很和平，没有是非。“无鬼责”也没有什么魔鬼来魔你，换句话说，也不会生病。

“其生若浮，其死若休”活着像浮萍一样浮在水面上，我们的生命活在这个世界上，本来飘在这个虚空中，不管活一百岁二百岁，浮在这里，没有根的。所以道家，你们都学太极拳，太极拳的祖师叫张三丰，张三丰有个著作叫《无根树》的词，非常漂亮，写的很好。人生是无根的一棵树，就是庄子这里出来的，“其生若浮”飘渺在这个虚空中像浮萍一样。死呢？一点都没有可怕，太累了，回去休息，“其死若休”。把生死看的那么平易，那么恬淡。我们以前，跟日本人打仗，训练兵的时候，第一个训练不怕死，怎么不怕死？这个原理都要告诉他，他做不做得到，不管。生死就是那么一回事，是为国家民族战争而死。那些回教人不怕死，可以做到全身坐着飞机把美国高楼炸掉，他的思想是东方去的，死了很自然，回去就走了。“其生若浮，其死若休。”

“不思虑，不豫谋”万事没有用再三考虑，想尽办法。学道家的人不做这样的事，要自然的，“不豫谋”没有想预先想办法怎么样，想尽办法做一件事，这个不来。

“光矣而不耀”这每一句话，我现在做国文老师，解释文字，没有发挥意思，每一句话内容都很多。“光矣而不耀”，有亮光，但是不刺眼，就是这个意思。“信矣而不期”有信用，有固定的原则，有信用而“不期”，并没有立定的哪一分哪一秒哪一天到达目的，不是这样，所以说很难讲，这一句话，解释起来就很多了。

重要的是，这样修养的人“其寝不梦”，睡觉不会做梦，人为什么睡觉还做梦呢？思想多。大家觉得我睡了一觉，没有做梦，错了，每个人都在做梦，因为没有高的修养，醒来又忘记了，以为自己没有做梦。所以修道家，修佛家，修什么密宗什么宗，都白搞的。得道的圣人，“圣人无梦”庄子在别的文章上有两句话，得道的人，睡觉没有梦。下一句话“愚人无梦”，白痴也没有梦，最笨的人也没有梦。但是我也碰到过几个人，一辈子没有做过梦，我说老兄你问我，我是个普通人，所以我不晓得你是圣人还是笨人，他一辈子没有做过梦，根据道家庄子的话“圣人无梦，愚人无梦”。最笨的白痴也没有梦，他没有这个脑筋思虑。所以得道圣人“其寝不梦，其觉无忧”，每天白天活得很清醒在这里，没有烦恼，没有乱想，这两句话做到了，就圣人境界了。

“其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹”我们普通话要“纯粹”这样，是古文来的，庄子里头来的，这两个字。真做到“纯粹”，这个名称出在《庄子》，现在变成中国通俗的语言，很纯粹。什么是“纯粹”呢？“其魂不罢”他的灵魂意志不疲劳，不会有血压高，血压高是太疲劳，脑子用的太过，他没有，不疲劳。

“虚无恬淡，乃合天德”总而言之，这样的人，“虚无恬淡”这四个字，上面讲过了，这是“天德”，上天自然之道。

“故曰:悲乐者，德之邪也”我们有欢喜有悲哀有高兴，不但悲哀了是邪魔，太快乐高兴也是邪魔。“悲乐者，德之邪也;喜怒者，道之过也;”碰到事情有高兴有喜或者是发脾气，是道的过错，也是邪魔。

“好恶者，德之失也”对人爱好、可恶、讨厌，是道的一个偏差。

“故心不忧乐，德之至”活到这个世界，此心永远没有忧愁，也无快乐，既没有欢喜也没有悲哀，非常平淡，过得很舒服的日子，还是这个“德之至也”。

“一而不变，静之至也”心境永远是，拿佛学来讲、禅宗来讲“一念不生”，永远在那个境界上很清净的过下去，这叫做“静”。你以为打坐叫做静？什么不思想叫做静？那就错了！他(庄子)说就这样叫真的至静。

第11-2讲

“无所于忤，虚之至也”所以他的内心没有那个“忤”，忤是什么？就是没有反转来对你起烦恼的，相反的，就是“忤”。“无所于忤”，因此处事做人，没有什么好的坏的，都好。

“不与物交，淡之至也”不被物质所拖累，平淡到极点。（但）我们做人都被世界上这些物质拖累。

“无所于逆”，心里头没有违反自己的东西。“粹之至也”他说这样，就是纯粹的道理，纯洁是真粹。

“故曰:形劳而不休则弊”所以告诉你人生的修养，人每天太忙，像我们这些朋友们忙得不得了，尤其是现在加上手机，加上短信，一天劳的不得了，“形劳”永远不得休息，“则弊”，你身体就坏了。

“精用而不已则劳”这个精不是讲男女性交出精的精，全身的精力每天用过头了。“精用而不已则劳”就是发生劳损了，医学叫劳损，“劳则竭”过分劳损，生命就完结，干了。

“水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也”。人生一样，道家叫我们做事处人学水一样，水的个性，不要混杂，永远是清净的。不要多动，水永远是平静的。水也不能堵住它，关闭了就不流，也不能清了。这个比方的道理，就可以修到天德，所以道家叫道德，这就是德。所以这一次国际道德会议，我的话就讲，你们要搞清楚“道德”两个字，道是德体，德是用，这个是讲用。

“故曰:纯粹而不杂”所以什么叫“纯粹"呢？纯清绝对了，没有杂乱，静一而不变，修养到达这个阶段，专精一念之间，一点都没有变动，“淡而无为”一点不稀奇，很平淡。

“动而以天行”一动的时候，同本体的功能流行一样。本体的功能《易经》上怎么讲呢：“周流六虚，变动不居”，那个多活泼啊，那个天体太阳月亮星星，一切万物都在动，周流六虚，无所不在。比如我们讲电，我们现在坐在电灯下面看书，电的本身的功能，我们看到电灯，不是电哦，是电的功能透过机器的作用发出来这个亮光，电的本身看不见摸不着，也是“周流六虚”，都在行动，到处都有。六虚是什么？四方上下叫六虚，它不叫六方，都是空的。“变动不居”随时在变动。“不居”是什么意思？没有停留，可是它没有事，电的道理，物理。我们这个大科学家，朱校长在这里，他一听就笑了，是这个东西。“变动六虚，周流不居”，无所不在。

“此养神之道也”，做到这样的修养，你们不是要学佛又修道么，我就笑你们，我听到你们问我学佛修道，我头就大了，为什么头大了？你乱搞，你修的。现在告诉你学佛修道，“此养神之道也”，学佛修道就是养神。这个神是个什么东西？天主教也讲神，ji 督教也讲神，yi si  lan教、回教也讲神，中国道教也讲神，神是个什么东西呢？你生命本身身体上就有，这个叫养神。“此养神之道也”，你看中国高明，这个神，还要我们去养它呢，不是它养我们，这是中国道家文化，特别吧？我们最高的学问修养是养神。你打坐干什么，养神。常常人家问我：老师，你那么大年纪，这个小字你不戴眼镜怎么看到？我说我会养神啊。(问)谁教的？(师)我爸爸教的，真的。我小的时候在灯光下读书也同你们一样，很用心，那个时候没有这个光，蜡烛光一点点，我父亲在后面看见就骂我了：你这样看书，你不得了，你将来会瞎哦。我说：不对啊？(父亲)你常常要“闭目养神”。四个字，他教我，他说看一阵，你把眼睛(闭上)，书不要了，眼睛闭下来，休息。眼睛不要看前面，闭下来，闭下来还在看，放到后面去，丢了，把眼睛丢了，叫“闭目养神”。这是我爸爸教的，现在我越想越感激他，可是我找不到他了，他不知道跑哪里去养神去了。

“此养神之道也”养精炼气，还要养神。你们做事用尽那个精神，尤其是骂人，我也骂人啊，有时候我骂了半天，捶起桌子跳起来，带兵的时候，恨不得就要枪毙你，要杀人。人家都怕我，可是我肚子里还在笑呢，真的，我内心在笑，自己还骂（自己）：你这样凶干什么啊。内心没有动过心，但是外面是这样，这个道理是养神。这一下就教你们了，所以你们再问我，老师，怎么养神？我就不讲话了，我下一句说，你太笨了，已经教你了嘛，那是你不懂，那你就找懂的人给你讲喽。因为我也只能告诉你这样了，“此养神之道也”。

“夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也”，他做了一个比方，你有一把很好的宝剑，越国的宝剑，吴越春秋，你们读过历史，越王勾践为了复仇，越是浙江，吴是江苏，那个时候是两个国家，越王为了复仇，借了把宝剑，杭州莫干山有这个宝剑。“干越之剑者，柙而藏之”套在剑把上，不抽出来，有好的宝剑永远不用，为什么？不敢用，宝剑一开匣就要杀人，不轻易用。这样是宝贝，所以宝贝是放在那里，不用的。现在告诉你怎么养神，这就是养神，你天天这样用神，不修啊，生命就完了。

“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。”宇宙的生命同我们的生命是一体的，这个精神，刚才引用了《易经》“周流六虚，无所不在”。比如我常笑那些ji 督教、天主教讲《圣经》的那些牧师，因为我的学生也有和尚，也有尼姑，也有神父，也有牧师，也有修女，我常常笑他们，你来的太迟到了，那个《圣经》翻译的不好，“人生来就有罪”，翻译错了。但是中国字没有别的字，好字给佛经用完了，人是带业来的，生来就有业，那我相信啊，有善业，恶业，不善不恶业。（圣经）你说我生来有罪，我绝不承认，可是没有别的中国字给你用，好字好句子给佛经用完了，所以你们翻译的人也不高明，文化程度不够，选不出一个好的中国字来。所以精神这个神，ji 督教《圣经》上也告诉你，神就是光。我说你们也不懂，我说你们都白学了ji 督教、天主教，那《新约全书》上就有啊，神就是光，光就是神，不是钉死的那个（人），那个也是神像，你们不是不拜偶像吗，为什么拜个十字架？而且十字架像是佛教的，我说你们拿来归你们用了，是侵略，这个标记的权利都是侵略人家的。

“精神四达并流，无所不极上际于天，下蟠于地”。生命宇宙的精神同我们生命本身肉体的精神是交流的，无所不至，无所在无所不在，“上际于天，下蟠于地”所以文天祥有首正气歌，精神这个东西啊，天地万物跟我们生命一体，就是这个精神的变化，“化育万物，不可为象”。这个看不见摸不着的化育万物，精神生万物。现在西方哲学，我们也讲唯心所变，心是个什么东西？是精神作用，精神是“化育万物，不可为象”，它是个什么现象？有个东西一样，一张纸一样可以拿出来给你看吗？看不见的。

“其名为同帝”，是个假定，庄子起的名字，同一个领袖，帝也不是领袖，为什么用领袖？水果的根那个蒂，那个蒂就是这个帝，同一个根根。

“纯素之道”，素、就是白净的，一张白纸一样，完全干净的“纯素之道”。这他就教我们怎么修养呢？“唯神是守”。守不要用心去守，心里放清净了，他全篇都是讲这个东西，恬淡虚无。有一个人一辈子用了，你们都很佩服的诸葛亮，你们都晓得吧，还是老同学对不对，他是前辈同学，八个字“淡泊明志，宁静致远”他哪里来的，是道家。诸葛亮一生“淡泊明志，宁静致远”，一生成功的八个字，他就是这样来的。

“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。”这个神，同上面讲的精神是一个，不过特别这里只讲一个神，就是本体的功能，合一的。

“一之精通，合于天伦”你把神，我们生命的本神，把握住了，然后你怎么使用它，恬淡虚无。刚才提出来，诸葛亮讲的宁静以致远，就“合于天伦”，合于本体上天的自然的法则，那么下面做结论。

“野语有之曰:”就是乡下的老百姓有句话，“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”四句话，庄子说，当时春秋战国的时候，我们中国的那些老百姓都懂道，晓得这四句话。第一句话，我们现在这个时代都是“众人重利”都只赚钱，对自己的利益放在第一位。“廉士重名”有思想干净的人，有学问道德的人，不一定重钱，（而是）重名，或者写文章、出书。“贤士尚志”，尚就是重，喜欢有自由的意志。“圣人贵精”真正有道的人重视保养自己的精神。

“故素也者”所以刚才他提出来个纯素的道理，“谓其无所与杂”要我们了解这个道理，人生自己不搞复杂了，“屯也者谓其不亏其神”不扰乱自己的精神，“能体纯素”体就是体会领会，自己能够如何把自己的精神去保养、弄好，“谓之真”这样才做一个人，就是神仙，中国的道家讲神仙叫真人，我们的修养没有到这个程度，本篇的程度，做不到。我们也是人，是假人，不是真人，这个假人呢，道家后来用四个字，很难听的，四个字叫做“行尸走肉”，能够行动的尸体，会走路的一堆烂肉，所以是“假人”。

当然我们全体都是真人，为什么？现在要休息，休息就是养神喽，所以我们不是假人，呵呵。