思过黑鹰

沈教官

沈教官：我对佛教可说一无所知，只有简单报告自打坐以来，生理心理方面的影响和反应现象。去年也有此机会，但未便勉强，且不知打七是何意义。自海外归来，曾试探性地向老师提出，蒙老师厚爱，允许参加。

前年经友人介绍认识老师，并非为学佛学道。打坐时，老师也未告诉我姿势，只说要把国术外功功夫化去，但我舍不得。老师告诉我服六口气，吐一口气，这样以炼武功方式炼，将两个榻榻米拼起来，呼吸、吐纳，一坐半小时以上，后来五十分钟到一小时硬炼。但心理上觉得好像看到什么东西，睁开眼又什么也没有，知道是心理作用。所以至今约一年半，在意识上现象皆无，坐时只觉得时间甚短，呼吸七七四十九次，约二十分钟，以后即觉身体疲倦，即自然呼吸，杂念少，有点迷糊。一次身体向后仰，以为翻过去，但并没有，心里有点怕。某晚很厉害，心里很怕，肚子里有反应，有东西自然上来，当时并未作何种呼吸，即感觉有气沿背脊上来，逐渐全热了，心中甚害怕，因为练拳时曾听说过有走火入魔的观念，一会儿忽的散开去，人也轻松了。坐时身心都觉得安静，有时以炼武功方式，有时泪水流出，并非是心理的原因，而是内在自然流出，有些痒。以后跳动，现在还在跳，但下面要上来，头上也在跳，嘟嘟地可跳上好半天。有时害怕，老师说无所谓让它去。现在后颈骨的气不易上去，有时仍然以炼气方式吸进去，用嘴无声地呼出。气非常微细地进去，如拳上说气沉丹田，到相当的时候，气自然上去，即当气尽量吸入腹内后，气自然向上来，不能上的，最后要帮助一下，热后再松掉。下座很舒服，但与以前几次舒服不同，在背脊里发热，生殖器上如针刺，但微痛而舒服。

遗精的问题，有时有，以前未做内家功夫前，我好运动，很疲倦，夜里呼呼地就容易睡了。从前背脊上开过刀，因为有硬东西，不痛也不痒，某省立医院外科主任是友人，说必须除去，否则麻烦，开出有如面上青春痘一样的东西。平常一年两年去发泄过一两次，很少，因为平常以运动来发散，否则性欲很强，开刀后打了约十支针，故好些。现在晚上如非梦遗，次日必头昏脑胀，如梦遗了就较好。但中西医都笑说不如找个地方发泄一下就好了，偶而玩一下，心理正常时无恐惧，则玩后心情好些，满身暖暖的样子。从前练功夫（不是打坐）最多约四十九，不到五十天，一点没遗精，但五十天后就非梦而遗，在生理学上有梦较好些，我因在某军事学校教国术，对解剖及生理学较多研究。

个人工作方面，教的东西，都是伤害身体的东西，故自跟老师学后，除不得已情形外，即尽量避免或减少，一般正课，学生要学时，一定要讲武德。在拳术上拜师时，不轻易讲授擒拿。如教，一定要点香点大蜡烛，拜师，很郑重其事的，偶而在工作上还是教一点。在生理上，我觉得要一个人死，非常容易。

至于用之于救人方面，从前有人说“死”过去两小时还可以救，但不一定。依个人经验，各人体质健康问题很有关系；另一问题，如身体和血液还热才可以，否则冷了就不行。救人的方法很简单，任何奇妙的事一说出来，就没有啥稀奇，因为血瘪住，如人年纪轻，身体强，也可以自己自然地气冲开，活转过来，至于方法呢？就是将人的两肩向后扳，翻过来，背后第六至第七节之间，我们谓之还阳穴，不知法师打金针叫何穴道。

××法师：叫“肺俞”穴。

沈教官：用掌对准此处敲几下，或用手指戳几下，如我们无功夫不会点穴者，则敲几下，因为指头较硬。自己用生理学来参考，此处谓之肺门，等于开关一样，肺是主掌呼吸的，气如暂时停止了，则对准此穴，也就是肺部中心，加以敲打，则肺活量扩大，肺部呼吸作用又继续。氧气进入，故血液也动了，人也活过来了，这是学理……

师云：昏迷后的情形，你给大家报告一下。好作生死问题研究的参考。

沈教官：还报告一点，人昏过去，若不救就要死，救活他后问他“死”后的感觉，有的说睁开眼后昏昏沌沌不知怎么回事，有的说，看到何人，或回家后，做了好多事了……等等，究竟怎么回事？又有一个跳伞的伞兵说似乎像在跳伞时一样，总之好像隔了好长的时间一样。其实，拉下来到救活不过两三分钟的事情，因为怕时间长了对他生理不大好，有伤害。但他们都觉得似乎有多少多少日子似的。

师云：此乃独影意识的作用。故罗汉入定八万四千劫，在人家看起来长得很，在他自己不过一弹指时间。像他说这种把人拿过去的方法，拿过去一两分钟时间就好像经过几十年，所以说“黄粱一梦”。入定的人相反，但作用和这东西一样，故叫你们做功夫要实地研究，假定一个入定的人，我们看他在此坐了三百年，在他自己不过一弹指之间，故如不见性的人，不知道的人，纵坐千万年还是没有用。普通人未经过禅定的训练者，做梦时闭眼不过几秒钟，而你就以为做了一天一夜的梦。一个人睡六七个小时，其实真正熟睡不过一、二十分钟，一个梦境不过几秒钟的事，梦境最长的一、两分钟，即如他说把人“拿”下去的一两分钟而已。

沈教官：记得从前上海时曾有一事，某人在上班时中途在外滩不到的地方，被电车碰倒了。大家都认为他已死了，救护车送到宝龙医院，医生检查也认为死了，送往太平间。过了好半天，通知死者家属，又过了相当时间，这个人忽然又活过来。事后别人问他“死”后的情形，他就说当时电车一碰毫无感觉，并不知道。还觉得如平常一样，人还是照样跑回家，但他家里的人不认识他，只看见他太太拿一盆洗脸水泼出。他说：咦？你怎么拿水来泼我？他太太也不理他，他更奇怪：咦？这怎么回事，和他太太、家里的人说话，都不理他，简直没有办法。正此时、报凶的来报信，说你先生早上被电车撞死。现放在宝龙医院太平间。他更奇怪说：咦？我好好的，怎么说被撞---忽然间想起早上之事，于是跑到太平间去，一下看到自己尸首，这样就活转来了。当时我觉得这是迷信。但现在可以证明，因为现在用教练的机会来试验人，的确有此事，不是迷信。那人的话是真的，因为他如同做梦一样出去，后又回来。当时那人若找不到自己的尸首，可能会死掉，这是我自己的想法。现在才知道有个什么独影意识的作用。

师云：他还有好多资料，可供研究灵魂学的人参考，同时对我们做功夫的人也很重要。等会儿我再做结论，一样一样地为你们下批判，每人要还价钱出来。现在大家且休息十五分钟。

沈教官：我还有一点点意见要报告，不然心里痒痒的。

师云：好的好的，话要说完才好，忍住不说，大概比什么都难受。（众笑）

沈教官：这几天打七，我很有感想，大家休息时，虽嘻嘻哈哈地谈笑，但我觉得有多少人生真理在里面。我自己有一个观念，不论事情好或坏，各人观念不同，我自己本身往往做多少傻事，将别人事负到自己身上来。认为只要违反人性的即是不对的。所以我最喜欢管闲事，当然管闲事的结果不得好处，但最后还是要管。最后还有一个心愿，记得前年夏医官谈到说应该拜师。我也觉得应该，但总无机会。在大陆拜师是很隆重的，香烟、蜡烛，我认为如此庄重是对的。我如果尊重一个人，必自衷心发出，今天有此机会，认为这个地方很庄重，因为老师对我很厚爱，在这个好机会里我要拜师，我平常对人不乱称呼，平常皆称老师为先生，今天要拜了。

师云：“先生”和“老师”还不是一样，早就等于拜了。不必了，不必了，拜与不拜一样，有什么用。

沈教官：不行的，不行的。

（接着沈向老师行拜师礼。）

思过黑鹰

萧先生黄老

萧先生：去年打七完毕后，许了三个愿，做为修行努力的目标。今天检讨起来，每一个目标只做到极小的一部分，今后仍要努力。每个月总经常把我的愿拿来看一看。去年经两次打七后，对空、有、万法唯心、心能转物，虽未做到，但绝对相信，深信不疑。

进一步认为佛学，如以科学证明---当然老师正在努力---科学证明是否能证到，也有问题，但是这个东西完全是两回事，这是观念。且觉所有宗教，中国的儒释道，推到最高点，都无甚不同而已，是一样的东西。不同者在于深浅及解释的方式、说明形式不同而已。在这个原因之下，所以我觉得禅宗运用无穷。某些地方，即以ji 督教方式也无不可；某些地方，在公开场合，即以儒家学术；某些地方又如何……都未尝不可，因为最高点都是一样的。且进一步，若干训练问题，因为人性本来是善的，都是可以改变的，只是方法不同，当然背后习气太重办不到。我也和南先生谈到，是不容易改，但在我的感觉里，似乎应该都可以改，且因为许多基本观念的发展，对政治学，经济学及其他几门学问，有新的看法。因为出发点不同，不仅否定了那套低能的哲学，而且对其他方法，也有许多看法，增加了对今天人类社会无限信心，及无限的道德责任。

其次，在修持方面，非常惭愧，只读了一些书，了无进步，若是身体稍起变化，倒不困难，稍微多坐一些时候就可以。啊！但克服不了。去年腰、头痛得不得了。有一次我以为心脏病，和人说话，忽然不对，头晕了，说晕就晕，糟糕，找医生看是否心脏病，结果无事。后来老师加以其他方面的研究，认为不是病，且不是坏事。但和其他同参一样，身体压力受不了，实在不易克制。其他还好，但不得不修身，同时又怕它，希望只在般若智慧上多努力，不要弄这个，麻烦透了，可是又不能不弄。在这当中很彷徨，希望今年起决定多努力，以往惭愧很少进步，今年禅七想身心多收束一下。我觉得除静坐要找时间外，护念非常要紧，事情一忙，就容易丢了，一提醒就警觉，身体就起变化，但总是丢了。所以想这几天多锻炼，能随时护念，日常生活能保持。困难的是，不论如何弄，总不能入定，虽比较清明一点，但总不能入定。

黄老居士：杨先生是我的善知识，由他做压轴，我现在先来讲几句话，不知可不可以？

师云：好的，好的。

黄老居士：过去几天，老师说了很多过去研究道禅密的经过，今天老师要大家提出对过去所说的有无怀疑之处。上面几位同参所说，或如一篇极美好的自传，或则是一种功勋。我非常惭愧，功勋一点都没有，自传则过去的已过去，不必谈，将来则不敢说，能说出者只有现在。现在在关中，所做的功夫可稍微报告一下。老师答应要说修为法门，等老师开示之后，再看看。

最近坐禅的情形，可说稍有进展，每次坐禅总可以坐四到五个钟头，而且坐的时候自腰部以下非常软，好像棉花一样，并非用手去摸它，而且感觉它软。从前老师说打坐时最好结三昧手印，这个很好，但是一两个钟头还可以，时间一长手就酸了，似乎还不如两手随便放置在膝头，这样对我很自在，因为身体也可以直着。老师说还是以三昧好，所以我平时还是三昧印，只是手酸时才放两膝上。此时手如牛毛一样的轻，在腿子上好像没有东西一样，似乎可以浮起，非常舒服，此是禅定的情形。现在每天早起后，先作柔软体操，再作密宗九节佛风，宝瓶气，现在又训练用肚脐呼吸，最近连着五六天子时以后，会有阳举，当时无欲念，无梦事，举三五分钟就下去，老师说过去有辟谷法，我现在晚饭不吃，觉得很好。

杨管老：你那个对六祖的话头的事可报告一下，对大家有些益处。

黄老居士：是的，前几天看圆明居士驳斥汉月藏说，对六祖偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说他未彻悟，我对此好奇怪，何以说他未彻悟？想了好久不明白，前两三天，我在厨房早起烧开水，忽然悟到，对了，因为这完全是在空里面。也就是老师常常说我，你老是修无心的法子，只是空的一面。老师也未说明何为一面。啊！我这才知道，六祖实在一直等到五祖和他说“……应无所住而生其心”，他才大悟，因为六祖那时作偈时还是住于空，所以是未彻悟，要应无所住时，才知应两边不住。所以我们说破参时，初关是修空，重关是修有。我彼时奇怪，如何先空、再有，后来才知道。不知对不对。且应该加一“破”字，初关是破“有”，因为一切都是空的，要破有；至重关时，破“空”，因为一切空，也是有，所以妙有真空，真空妙有，当空时并非没有“有”，不过是要破有；到有时并非说真有，而是破空。后来我将之报告老师，师也印可，所以个人认为此了解之后，也许可说透过重关。不知对不对？

思过黑鹰

杨管老

杨管老：我觉得信佛人，应行解相应，中国人做人说应“心口相应”。去年下半年我自觉到我的行解不相应，“解”是蛮通，作是未能作到。如真学佛人，学佛干什么？我现在弄清楚，并非为修仙成佛，与诸位今日报告的观念不大相同，其实无佛无仙可成，只是返回本来自性，本来面目，只是自己返本还元，回到那赤子之心，所谓赤裸裸干干净净的，没有东西。至于如何来还元？说了这几年，大家都知道，所谓损之又损，所谓能舍，肯把你的恶习惯都舍了，能把过去根尘上结集的无明弄光之后，才能还元，才与佛相契，就是佛，就是性，理论如此。但光在理上讲还不够，学佛要能修，能行证，尤其教理上说信愿行果，信了所以才来磕头。“愿”就是立志；不然玩不下来呀；“行”就是问我做到没有。所以去年下半年我发现了许多，今天我已经六十岁了，过了年就是六十一，兄弟个性也很强，年少得志，过去的环境太好了，从来没有下过人的，都是“上”人的。所以自大、自恃、自狂，这个心理是几十年来造成的，这几年学佛以后，是在变，但是现在发现变得不彻底。

去年偶然有一件事，我错了，后来发现大错。我从来未自己忏悔过，懊恼则有之，忏悔则从未有。此事直到今天我警觉是我自己错的，我认错，表面虽未痛哭流涕，但心里则痛哭流涕。我学佛这多少年，我对自己要求变更气质，但未变，我应该行解相应。所以我痛切自责，到现在还没完，所以我认为要讲行解相应，在于你要如何自责，要在行上与解上符合。你说老师印证你初关破了，但你在行为上没有破嘛，所以要行解相应。学佛的人头一个贵知见正，第二贵行履。躬行实践即是行，故兄弟立志要行两件事：第一、你们看见我这两天雪茄不吃了，以后我一天天地要把我的坏习惯逐渐丢光。这是蛮享受的事情，也没得哪个来限制我，我要改嘛！既然学这个东西，就得找这个麻烦。你们看！第二、现在我做的事，我忏悔了，晓得错了马上改。但第三天又来了，马上又知道，但如何可以不犯，马上不犯，忍还不行，如何能做到不犯，才算有用。不过现在能忍耐，改，是一进步，做到后来，应做到不犯才算进步，我现在随时注意此问题。所以我觉得学佛成仙，就是释迦牟尼来也是做人的，理论上涅槃，还是要睡到棺材里，两脚一伸，人都要死的。问题是既然学了这个东西，不论我们学儒，学道或学佛都可以。我觉得人未做好、未做对，一切都谈不到。而都应该要先做人，所以人学对了，即是学佛学仙学对了。所以在理论方面，现在不敢说知见正，但经老师许可，看了这么多的书，大概不会歪到哪里去，不会有邪见，因此我要提倡注重行履。所以今年头一件事正式表明，我年初一起不抽雪茄。其次，忏悔的事，尽量试验不要再犯，夫子说不贰过，我已犯了这两次，不过没有起来，但是为什么要犯呢？我自己研究，还是恶根性、无明、无始以来的习业，过去的环境，自己的错，自己从来不知道。你说我错了，老子当家的，你说我错，我愈要错到底。但是这几年学佛，做人上当然不同，现六十岁的人，还是犯错、犯大错，这是不可原谅的。所以痛苦是我心理的，连我老婆都未说过。今天可以报告诸位，我可以安慰，这是我的进步，但我要贡献给诸位，我今天听诸位这许多报告，虽然只有十几个人，可说无奇不有，这个味道好极了。但我特别提出自己的经验，我看见诸位都是说身体，或是说成仙成佛，都想得定，在心理上都未考究到，都是朝前走，都是乐观的，退后责己的都未做到。所以我现在责己，特别提出来告诉诸位，既然在这个学问上用功，头一个是知见正，第二是行履，行履呵！不要忘记，我提出自己所做的功夫告诉各位。

再其次，是我在功夫上的报告，半年来，似乎参禅上学道上只是退步，没有进步。怀疑只有多，正知见未动，这都是我问自己的，我也知道，这是邪知。这一阵邪得非常之好，忽然那几个月又邪得非常之坏。我认为这一段不好时，未尝不是进步，但是现在却未进步上去。这是我现在功夫上、知见上、见解上的情形。同时，身体上无论如何，比较以前，八年前、六年前、三年前我又怎样，身体上可说是绝对的进步。很可惜的，进步很慢，但我已经很满足了，那时候鬼门关不去，阎王老爷说我不要你，你回去，现在又回来。

最后一点，老师讲他的经历，不知各人的反应怎么样，我似乎没有看到各位的反应。他为何要说这一段？就是希望以他作活见证，来看我们这几年玩得怎么样，与他同不同，或者异不异，或因他的报告对我们有什么启发没有？各位都未回答这个问题，也许各位有回答，忘记报告了，我现在回答了。在学佛的经过上，我的气魄没得他的大，他当初“无”呵“无”的，就“无”下去了，彼时如果是我，我“无”不下去。但是你们诸位要注意，他到最后有一位老先生问他“狗子有佛性也无？”他答：“有 ”。又有人问“古镜未磨时如何？”他答：“黑如漆。”这是祖师旧公案，他说不对，你问我，引用祖师说：“此去汉阳不远。”再问：“磨后又如何？”“黄鹤楼前鹦鹉洲。”但有一天，人又问老师：“未磨时如何？”“黑暗暗的。”“磨后如何？”“照天照地。”所以我叫小和尚要参呵，我不知诸位动脑筋没有？因为他就是希望各位反应的。我自己有个了解、认识，不过在这一段“无”呵“有”的经过下来，就是在峨嵋山上，是神通不是神通的问题，完全是唯心学，他在学理上认识清楚以后，有什么可怕的，依般若波罗蜜多故，心无挂碍……故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。你们诸位不要给他骗了去，他并没有什么神通，他不过有那个气魄，所以那样做了。我对他这一段报告，检讨自己的经过，虽然不同，功夫上不同，知见上却有相同之处，但是气魄却没有他的大，他上来就悟。

告诉你，在六年前，我不仅不悟，他的话我不仅不信他---我没有说老师都好---而且觉得他在变戏法，我与这位陆同志一样，考究考究他，且也不会上他当。第四年上才比较有点信；第五年才信，第六年才真信，我没有随便信。而且我不是信他，是信这个佛的真理。禅宗的道理到底对不对，他骗我们是一回事，而这许多书，公案、《指月录》，我们都看了，他的话有没有一句话是离开书上的呢？都对！而他把佛、儒、道，这三家都贯串起来讲，我们都读过书的，当然不会随便上当，这是他的知见，是对的。所以研究起来，这个道理是对的。问题在于我和黄老不同，他身体如此大的进步，他见解上也进步，所以我发现应该专修这个道理，禅宗是大乘的，但起点是小乘的，先要忙自己，自己未忙好，要去救人，自己都未救，救谁呢？不行！所以非要有一个专修的时间地点不可。当然十年、二十年那是功夫上的事，又是一回事，如果专修，会进步快些。

另一感想，此次打七，因地点关系，环境太小，没有办法，不能叫打七，只是老师开讲座。大家检讨报告后，还有三天。建议无论对老参或新参都各赐些法雨，都有些交代，因为我听下来，许多不是在学术上，就是在身体上研究的，很少谈到了生死，只有小和尚谈到，请指示一条路---彻底修行的方法、程序。其他大多数都是说感想，说故事，老师等一会儿做结论，不知是客气，还是不客气。不过我个人口直心快，既然大家跑来，这七天总要实际上跑，不要落空。如王同学说，我想把这东西学会后，如何？他在这里不是学佛而是学哲学。杭同学在这玩了半天，去年给我骂了，今年还是这样，他劝人打坐，他自己不搞，还是为身体。我希望每年打七，不仅对身体有益，而且要对心理有益，应身心并进，两个**，因为一个**的车子总是吃力的，两个**的车子总是比较稳的，不仅是我的感想，也是我的希望。

思过黑鹰

老师总评

师云：诸人尚有意见否？

（周老居士请老师对诸人报告，作一总评、结论。久之，师叹息云：）

佛法真难，说到禅宗，所谓正法眼藏多难！自我到台湾，发心弘法，打情骂俏，自赏风流地到处说我会佛法，才哄起人提持正法。自《禅海蠡测》出书，十余年来，打了这多次七，得了几个人？你们大家报告都很坦白，但这次我把我过去的经过、教理、见地、修持、功夫、方法，甚至邪门都告诉你们，希望你们不要上当。禅宗、密宗、道家皆不出此纲要，我都给你们说了，想给你们做印证，看你们的反应，但你们当中只有他看出这一只眼睛来。

第一个和尚一开口，就教我泄了气，教理和心性之理不参究，只谈功夫。自从鲁居士介绍，我屡次推卸，说和尚不容易，他说这个和尚不同，诚恳向道。骗我们两方面，拉在一起。我即苦口婆心地劝你一年多，要发大愿，明教理，参究心性之理，见道后再谈修持，否则住山洞仍旧无用，你都不听。你看你每次到我家来，我都不理你，不是不理你，摆架子，因为只要你未朝这个方向走，你一进门来，我就知道，这样说有何益？所以五祖说不见本性，修法无益。但是你不，就好像你已经见了道一样，见个屁！当然现在不谈在家人出家人，否则我还应该向你顶礼哩！现在谈的是法，如来的大法按理说应该由你们出家人担当，白衣升座是末法时代，我们应在山门外为你护法。我何尝想弘法？你问鲁居士，我常谈到造就一个和尚，让他来弘法。我是真不想坐这个位子，宁愿坐两旁边位子，不操心，多舒服。但你知见不及此，到今天还要我传个正法，其实我这几天什么都讲了，真正聪明的，只要抓到一句与我对答起来就行了，满堂没有一个。

黄老、杨管老不说，他们都知道；萧先生差不多，但还差二十分，因他另有习气；其余的人都是不相干。沈教官我不怪他，他对佛教从未碰过，完全是门外汉，一点影子抓不着无所谓，我因敬他过去是忠义之士，为国效命，被日本人打得浑身无一处完整，我目的只在为他种一点善种子，所以别的老参菩萨未让来，但却让他来。另外，刘女士也是例外，她自己也知道，她远道来此，始终心里又有一个东西挡住了，又想抓到，又赶着要走。其余的人都谈不到。至于鲁居士，可谓“不知所云”。

朱教授说要我为中国文化而努力，建立一个新的体系，承先启后。不错，我有一本书预备写，说中国文化的。说到这儿，想起一本书，是英人生物学家李约瑟写的中国技术史，内中也说到阴阳五行等，现在欧美极流行。里面所说的我都知道，但有些中国学者对其中所引中国书名都不知道，闻所未闻，真正可愧。至于我这本书是想自远古说起，提起来真恨这些年轻人没文才，否则早写起来了。弘扬中国文化、科学，非要如中山先生所谓迎头赶上才行。但现在人才不集中，因学生既无学位，又不能免兵役，必须要使他们学问成就后，在社会上有基本的维持生存的技术，才能做圣贤的学问，配合科学的实验，然后始可了解中国文化。我有这一套大计划，但一切条件都不能配合，只好算了，反正人人可担当，何必一定在我？有时家中大小都睡了，独自一个人，常流眼泪，其实现在生活也可粗安，蛮舒服，做个自了汉岂不快活？真是为天下、为苍生，泪洒心头！当然流泪又何必人知，所谓大丈夫素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，仰不愧于天，附不怍于人。

至于这边坐的文光，所说漏不漏的问题，不着急。另行答复，横竖他是“蚂蝗叮在鹭鸶脚，你上天来我上天”似的，一天到晚跟我在一起，他这个问题其实很重要的。

杭XX这几年始终不努力，我一直在催他。但禅连影子都摸不到一点，愿倒发的大，科学整理，站在佛教门外，年轻人说得那么清高，我报告时不是给你们榜样吗？大丈夫要磕头就磕头，要皈依就皈依，滚进来就滚进来，滚出去就滚出去，为何要学哪个老气的样子？那个半推半就的样子？所以你一无所成，不行！年轻人哪能这个样子？孙教官是老老实实坦白地报告，你和韩居士老表两个暂时不说。金教授则尚须努力，至少你做了二十多年的教授，未听懂我这几天的话，就该扣分数。对夏医官，有一句话总评“不知所云”。

陆君是观光观光，以后要多忏悔，多行善事，多做功德，菩提之道有希望，但还早。

萧先生有一个问题，事情太忙，没有办法。但是他有一个愿力比你们都大，他想将这一股力量灌入现实生活之中，挽救人心，救世济人，这个愿力的功德不得了，他想万流归宗，什么力量皆朝这个方向走。犹如刘女士想在这七天之中把什么东西都装到皮包里，到了菲律宾再一样一样拿出来慢慢享用，哪有这种事，着急也没有用。

以上对各人简评,总之你们都没有真参实悟,这样谈修持没有用,谈做人也谈不到。如杨居士今天说到的，要注重行履的 ，这是他自己悟到的 。古人所谓见了道以后的人“不异旧时人，只异旧时行履处。”这“如人饮水，冷暖自知。”永嘉大师所云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”就如同多少天汗渗的内衣脱下来，换上一件干净的衣服，那种舒服感和心情，哪能对你说得清楚呢？这是说到行履。

思过黑鹰

真参实证

说到真参实证，这几年我何时不提持大法？但是没有办法，你们大家走的不是禅宗的路子。气功的气功，蹬功的蹬功，睡功的睡功，爱什么功就是什么功，反正人人总有一套给你，因为修持总比不修持好，拿个把柄给你总比没有好，至少是在做善事。但是你们回过头来看看杨居士，他这几年都是在真参实证。他这几年学佛，除了我，还有多少人在引诱他，以为可以在他身上发一笔财呀！但是他从未动摇；因为他有自主，所以他只从这个路子修下去，即如我所告诉你们的次序，“狗子还有佛性也无”、“醒梦一如”、“无梦无想”。这些你们都不注意，只听到我所说的密宗单修、双修、转河车等这些热闹，听得眼睛瞪得好大的，要知道我这里面有一个基本的东西，要见道以后，才能谈修持，否则谈它有什么用？都只能说是邪法，这几天不是白讲吗？所以说到差不多就保留了，当然我也未详细说。不过有一点大家要注意。我有两部分：第一、学术部分，各人如何读书，思想如何跟着时代走，时代又如何演变，这一部不说。第二、个人经历未说，现在只说个人学佛学道、参学的部分，都明明白白摆在你们面前，活的公案，人还坐在这里的公案。因为你们都未真参，话头未参，对佛学也未真正起过疑情，一切修持皆不真实。比如金教授、杭同学，每次来都是谈的功夫路子，谈得我多厌烦，我无法，只好笑着告诉你如何如何，所谓“先以欲钩牵，渐令入佛道”。但你们从来不谈真正禅宗心性之路，我明白地告诉你们，功夫即使修成了，也是要坏的，不坏的是那不生不灭之体。

至于说到学术，我可以狂。你们谈中国文化，四库全书，读了几本书？我至少也像龙树菩萨一样走马看经题，哪本书内说的什么，都知道；另外，至少中国两大部书，佛藏八千多卷，道藏六千多卷都看完了。现存的道藏，还是孙教官写的经题，文光给我弄的一套。所以要说真话，我即是如此；说应付的话，我即像平常一样笑嘻嘻的，你老兄都是对的，在来米和蓬莱米都是一样的，可以吃饱就行了。你们若不行更好，省得麻烦。像孙教官所说，你们大家都把我当可以吃的肉一样挖着吃，我真是吃不消，受不了。我的愿心就是想造就人，我并不想当老师受恭维出风头，要知道当初二十多岁时，袁老师的场面是我打开的，一直坐上把位到如今，受恭维，听也听厌烦了。老师长老师短的，这些骗我不了！我就是希望你们能真参实悟，了生脱死。至于说到声望，我又求它干嘛，我干什么都可以，至少如传功夫可以发财，这一套我会得很，三百五百传一法，今天至少几百万。你们只要能体会此心情就行了。

又如你夏医官，一见到我就说老师不得了，早晨来赞叹一番功德，晚上来赞叹一番功德，这在你的修持上，可谓之赞叹功德，真的吗？真可怪哉！要学禅，公案语录硬是要真搞，这是正路子，禅宗是正法眼藏。千点万点无非就是这一点，这一点参通了 ，再谈修持，只要是我学过的，尽量一起告诉你，而且必须要知道，不但是为你自己，也为的度人，要学无量法门度人。否则，老实修行，念佛去，多稳当!你看沈教官，他是学打拳、气功认识我的，你们这些人做功夫，没有一个人的路子是相同的，我四面八方的朋友多得很，我教他们，都是人各一路，有好多人都根本不是学佛的。我每天都要应付这些朋友，疲倦痛苦万分。但是我始终没有放弃弘法这个任务，这个慧命是不能在我手上中断的，我天天想交出棒子来，却苦于至今仍找不到一个人。再说，看到你们如此愚昧可怜，也不忍撒手不管。你们多体会体会我这一份苦心，各自回心自照，至少也该做得对得起自己呀！

朱教授：请老师将每人的缺点告诉我们。

师云：已经说那么一大堆嘛！你们可以将录音带从第一天开始，再放开听，今晚无事的时候，再检讨。

朱教授：请告诉我们的缺点。

师云：我自己的缺点都没有找出来。怎敢说人家的缺点，我自己的已经是大缺点了。现在时间还早，大家讨论讨论。

师云：诸位，今天的话说得很得罪人，很对不起的，但是刚才我说的“法王法如是”，当我在说真话的时候，我绝不客气。你看我平常畏畏缩缩，专门转弯抹角地，因为世事经过多了，棱角已经磨圆了，所以我转弯抹角。可是世界上的事情，在说真东西的时候，就是这样子不客气的。但是仍然是客气的了，还没有把真的态度拿出来，不然你们更吃不消。那就要门前草深三尺，鬼都不来了。

倘真见性，气脉必通。二是一，一是二的，看你走那一条路。密宗他们是依身起修，所以讲这种话。禅宗不谈这个，但真明心见性，气脉也当然必通。

刘女士：这成了蛋生鸡，鸡生蛋的问题啦！

杨管老：有人从东边走，你从西边走，但两人的目的都能达到。

师云：还不止这样子，还有一个道理。你让杨管老把两次打七，身上气机发动的情形，以及最近一次的变化告诉你，也让大家听听，听了以后我再作结论。他第一次如何，但是还没有大动，他并没有修气脉，他是走心性之路。这是一种征象，气脉要通不通的初步征象，必然会来的。宗喀巴大师说：“中脉不通，证得菩提，必无是处。”绝对地准确，这是真话。但是修禅宗的人，绝不讲气脉，不讲色身上事，真正见到那一下，气脉也是必通的，道理在这个地方。假使说是真正见道，而身上气机不起变化，必无是处，否则就不是真正见道。这是一而二，二而一的道理。所以这一句话的结论呢？就是必须要气脉通才能见菩提。这对不对?绝对的对。这个意思懂了吧？

譬如说，你走心性的路子的，像你现在身体上是在枯寂的阶段，枯寂，你并不是真正的清净。第一是在更年期的阶段，第二是你太劳累，身体先天性是很弱的。身体弱，事情繁累，又加上更年期，向好的方向走，这时候有相似清净的境界。但由于枯寂，所以在见性方面不能扩而充之了，保守清净已经很好，它是二而一，一而二的。这个阶段你总是这样定下去，再参理边事，透关以后，一旦豁然贯通，豁然大悟的时候，气机也会动的，同一道理。我这几天所讲的主要宗旨，一言以蔽之，就是说明心见性以后，这些现象都会来，就是一件事。

刘女士：我说我这次回来，主要就是这个问题。

师云：是！这些都会来。那么如何修为，我到今天晚上没有讲，先批评一顿，先把今天检讨一下，做一个总结论，再谈。就是你所要求的道理，正是我所要讲的，并不是答应你的要求，所以定要见性以后再谈，否则莫说修外道，就是修佛法也是外道知见，以有为心而学佛，都是外道。外道内道，佛经上说得明明白白，何以谓知外呢？“心外求法”就谓之外道。所以我讲这位法师，觉得很难过，并不是我生他的气，都是为他贪懒而难过，没有正知见，但是他的难处是什么呢？因为他是出家人，因为他打了那么多年的坐，都困在这个上面。你说他经典真看懂了吗？一个字都没有懂。一般人都认为理与事是两回事，其实是一回事。也便是刚才所说，见地到了，气脉自然通，实是一件事。

那么我叫杨管老提出报告，为了什么呢？他是个带病之身，他没有搞身体。而在心性上参，参到这个时候，这种现象来了，他气脉通了没有呢？还没有！我希望他气脉早些通，他气脉通了，身体会好，不但身体好了，他的禅定功夫也可以证果了，可以圆满。譬如黄老居士通了没有呢？他去年对我讲他气脉通了。我说不是的，不是真通。我很了解他的。举目一看，没有一个人是真通的，都像黄老居士的感觉一样。那要如何呢？ 我告诉他要先恢复他的青春，青春恢复了，再发动还不算通，像杨老居士所讲的，这是将通之前的一个前奏。真正气脉通了以后，我不是讲过，那就心能转物了，不到这个程度不行的。

谈到修持，那么戒漏很重要，要保精养气。换句话说，要炼精化气，炼气化神，炼神还虚。换一句佛家的话，就是基本的戒淫问题。漏丹是破戒，虽然不算淫，也是戒淫以内，如密宗所谓漏失菩提，功力不会进步，至于老年人，你说心境清明了，哪里还会走丹？哪有这回事！那不要吹了，那是枯木！枯木还谈什么呢？须有这一点生机而能够清净，而能够融化。虽然不谈炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三花聚顶，五气朝元，尽管不讲这一套，但自在其中矣。何以自在其中呢？六祖不是告诉你，六祖开悟时说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”不须要用力，它自然就到了。假定说，真见性的人，气脉不一定会通的，那六祖第一个骗了人，释迦牟尼更骗人，怎样叫做“何期自性本自具足”呢？

思过黑鹰

楞严经

刘女士；那不是《楞严经》说过：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”吗？

师云：是！一点都不错！“理则顿悟，事非顿除。”《楞严经》一路讲下来，层层剖析，本来就是正走渐修之路。它并不是讲禅宗所讲的顿悟法门。这两句是《楞严经》的结论，这是谈学问的，此顿非彼顿，字同义不同，对不对？合理不合理？《楞严经》开头七处征心，八还辨见，和阿难辩来辩去，阿难还是没有见道。所以佛才告诉他，假定不能见到这个真心的人，现前纵得九次第定，---和尚你注意，没有见这个本心的人，就是你现在达到大阿罗汉的定力，犹是法尘分别影事，还不是真正见道了，还是意境上的事。

朱教授：老师所讲的意境上的也就是“我”。

师云：意境上的事固然就是他，但理事不彻底，所以仍属妄想边事。

朱教授：用什么可以见的？

师云：此地你要注意那句话，要见到那个没有什么可以见的那一个。见到那一个，你的身体就好转了，你的烦恼就解脱了，你的器量就大了，你的见解就通了，你能不能？“见见之时，见非是见。见犹离见，非见所及。”

朱教授：假使因为我的身体不好而没有见道，我这个一定是……

师云：你没有听懂呀！你听是这个意思，我讲的不是这个意思，这个有什么办法呢？所以这个话要听清楚。朱教授啊！你不应该插这个话，我《楞严经》没有说完这样一插，统统岔开了。

朱云：对不起。

师云：不是对不起，我这是指出你的毛病，这是你一个大毛病。我晓得你这个人很服善，我才指责你。我刚刚和他们提到《楞严经》，只讲到这个地方，下面还没有完，何必急呢？历史还长得很嘛！时间还长得很嘛，这是其一。如此一来，法师也动了意气了。

XX法师：我还没有讲完呢！

师云：我了解，你不要说你还没有讲完，我听懂，你的话我懂，你知道开会的道理吧！我制止你发言，明天发言，理由何在？因为有个问题没有完，其中有一个道理，真正讲佛法更不要动意气。我与萧先生都有此经验，萧先生他做人非常仔细，他也怕你动了意气，搞佛法动了意气，所以他出来赶快和缓这个气氛。但是他的话也是真话，并不是故意来缓和这个道理，因为他有经验。你们不晓得，讲真话要动意气的，所以佛法不好学的。你不要看我说佛法，讲的声音那么大，我是没有发脾气的。这话我再说一遍。

朱教授：我有罪！我有罪！

师云：听人家说话要听完了来，萧先生听人家说话真有本事，总让人说完。我刚才制止你发言，经过一夜再说，有个作用的，我不说明道理，实际上就是要你起疑情。我告诉他们几位学禅的，黄老居士、杨管老、萧先生都要注意的，为什么我要蒙住你，要你明天讲，就是让你起疑，这也是疑情之一，杨管老懂这个道理，他马上接着说：“你坐在这里起疑情，不准问人，任何人向你解说不准听。”就是这个方法，佛经上记载有人参扫把也开悟了，结果证阿罗汉果，有神通，甚至释伽佛有难，还靠他来救的呢！这人念到扫字，忘记把字，念到把字，忘了扫字，他都能证阿罗汉果呢！所以任何一件事都是话头。但这样一说，对于你已经失去一半的效用了，因为又拉开了。……

七处征心，八还辩见，他还没有见道，所以佛告诉阿难说：“现在纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”然后再告诉他，如何见性呢？不是走的禅宗直指的法子。何以呢？经教毕竟不是禅宗，如果是禅宗，拈花一笑就够了。佛对阿难说的是道理。在道理上，他告诉他，真心无量无边的广大，虚空入汝心中，如片云点太清里，何况十方世界，还在虚空之中。这心量多广大！那么阿难与大众悟了这个理，皆大欢喜，涕泣流泪。顿悟了那个理，不是禅宗所讲的这个顿悟，他顿悟的是哪个理？你要把经典看清楚。然后阿难又说，尚有微细的疑惑，佛乃又说自性本来清净，如何如何，告诉他许多例证，阿难也悟了，但并不是禅宗所讲的身心皆忘，豁然而进去了的悟。阿难顿悟的只是那个理。这时旁边出来一个人，名叫富楼那，像刚才朱教授一样，出来打抱不平，就问：本来清净圆明，不增不减的，何以生起山河大地？这个世界怎么生起的？经典上记载得恭恭敬敬，事实上富楼那这一拳打得很厉害的，管你释迦佛不释迦佛，也是半路上杀出一个程咬金来。既然本来清净圆明，寂然不动的，为什么会生出山河大地来？那么佛再从物理世界来讲解，弟子们也悟了，悟了这个理。那么悟了这个理以后，到底没有证得，佛才向他谈修证圆通这一事实。修证圆通他本人不好说的，他本人说得太多了，若是要他报告的话，他本人很简单喏，他夜睹明星而悟道，就是这个。谁懂呢？他只好叫弟子们问问二十五位大菩萨怎么修证的，那么二十五位各自报告自己是用什么方法到达这个地步的。报告完了，阿难提出请求，理要顿悟，修法也有人讲了，可是佛过世以后，后世众生将来要如何修持呢？另外讲教了，所谓宗教之教法，佛说要依戒定慧修持，没有办法的办法。有了这一套戒定慧，就是杨管老刚才所说，抓住一点，一门深入，萧先生所讲丢进去，身心滚进去了，抓住一点，随拔一根，六根门头，循序解脱。我们参禅，这是用意根来修，要真参实悟，这一根拔了，“脱粘内伏”，身心脱开，寂然归元了，然后，“伏归元真”，一念不生定久了，光明显现，智慧的光明发起，“发本明耀”，“耀性发明”后“六根互相为用”，鼻子可以当眼睛，耳朵可以当嘴巴，神而通之。不是飞腾变化的神通，智慧就是神通。《大智度论》上龙树菩萨说得清清楚楚。这些修持方法都给你讲了，就是要定，要一门深入。定久以后，身心丢进去，要死也就是那么回事。如此下去，真参实证，突然一根顿断了，六根皆寂止，前念不生，后念不起，当体即空。好像吹汤见米，譬如一碗稀饭，水米混沌，吹一口气，才见到米粒，这样幌了一下，就盖起来了。若是自己真参实证，进去了以后，纯清绝点，如《楞严经》所说，一杯水澄清到了极点，一点渣滓都没有，这是第一步。然后把杯子打破，这就到了，身心滚进去了。

虽然如此，在修行当中，身心都遇到魔障，那么根据生理心理的现象告诉你，有五十种阴魔。赶走五十种阴魔，明得声闻，缘觉等境界还是外道知见，没有得正位。

所以他说“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，这是《楞严经》的结论，有时候我们可以借用，但并非一切都是如此。否则也是拿到鸡毛当令箭了。所以说三藏十二部经教要通，假如说只拿《楞严经》上四句话概括了一切，那么《圆觉经》上何以讲：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这也是他老人家讲的，这岂不是出尔反尔？这叫做什么圣人？还成什么佛？这实在是说处不同，用处不同。等于这句话在这个地方是骂人的，在那个地方是赞叹人的，不能够拿东家的话到西家来，说西家也就是如此说，那就犯逻辑的错误，以偏概全了。这是答复你，道理在此，关于《楞严经》的结论。了解吗？不了解的话，明天再说。