思过黑鹰

学佛要诚恳

这是一件大事，一个人学佛法要诚诚恳恳的，小而言之，为自己了生死，大而言之，为救世救人救众生，为弘扬佛法，要有这个志向。每次打七的时候，我有一句话，个个都听到，人人都不是英雄。到此地来，在七天中，暂把身心性命都交给我，我自有办法。谁做到了？都是在搞自己的，道理是什么呢？骄慢！每一个都是骄慢，世界上骄慢有很多种的，年龄的骄慢，地位的骄慢，学问的骄慢，见解的骄慢，漂亮的骄慢。骄慢多得很，你看谁服了谁？学佛第一就要摆开骄慢，骄慢就是我见，烦恼的根本。有个我，所以不听话，骄慢何必跑来学呢？对我有什么好处？我的牺牲，累得要命，每回打七下来要睡两三天。要放下骄慢，你们实在非英雄，你与其看死的《指月录》，不如看一个活的公案。

我不是曾告诉你们，我是多骄慢的一个人，碰到袁先生那个样子我还不服气呢！一放下来如何？替他做种种的事，无话不听，事之如佛。你们没有看到，我怎样事师，所以我才提出那些密宗事师规矩，但是我并不是叫你们对我这样。我的个性，你们如果对我这样，我也受不了，我也不愿意。可是那时候我对他是真的，师就是师。讲中国文化，儒家也好，佛家也好，都有这一套。

所以要做到听话。你们统统拿一个我见来学佛的，照你们这样办，哪一个学得好？非要当老师的人合于你的条件，你觉得对胃口，你认为对了才对了。真正讲教化，有教无类，管他什么人，真正诚心都要教化他。这样来的人就复杂了，三教九流无所不有。你们每一个人都有一个尺度，自己没有放下我，不听话，这从哪里说起呢？

见道难，修道更难，修道难，证道更难。证道难，行道更难。行道是自我牺牲。行道时，懂得教授法更难。教授法不是学的，是悟的，你们又不参活的公案，认为只有古人的才是对的，现在人的都不对。陆××昨天一句话说对了：“等到人家死了的时候，你认为对了，来不及了。”都看死人的对。

怎么叫做应机设教呢？看三藏十二部，没有一个方法是相同的，没有答哪个人的话是相同的，你们怎么不参一下呢？我对你们所用方法，表面看来都是一样，仔细研究看，没有哪个是相同的，这是活的话头。这样说，那样说，没有用一个固定的尺度，没有用一个固定的方法来，各有不同因缘。

你们学了“一香板子禅”，（我现在姑且定这个名），到处都想“拍”一下，“吼”一下，认为这就是禅。夏医官拿起香板“拍”一下，“就是这个”，还接引了一个小徒弟，带来赶快叫太老师，太老师。我的妈呀：我肚子里直笑，学了一香板子禅，“就是这个”，这个是鬼，你晓得这个是什么？不过那个小孩子也就信了，就是这个，有一点三际托空的样子。我也姑且说是是，很好，总是给他种一点善根吧！可是禅就是这个？就是这个样子？鲁居士也到处用一个香板，“喏！就是这个”。到处拿一个香板，“就是这个”！害死人的。一香板子禅，认为便是禅宗，就是这样！那好办！你不如拿个香板到街上到处打人，把人人都打成佛了，多好呢？禅宗不是这个道理，这几天之内我不是向你讲过，这是一个引子啊，引你一下，大智慧的人就在这里引进去了，怎么不听呢？你看我随袁先生参话头时，后来我将话头一甩，什么都不管，连人走起路来都是歪歪倒倒，这不是故意的，而是自然的什么都不管了，他看到对了，应该一香板下来：“就是这个。”我并不是说我这个是给他香板打出来的，话都不会听吗？我引你们用香板，是在没有办法中的办法，是香板给你这个，同我那个“这个”，是两回事。

你们现在学哲学，学逻辑，每句话，每件事应该分辨得清清楚楚。人们一讲完了，问题的中心就抓住了。你们不知道听些什么，你们这几位大教育家，几十年的教授，不知听些什么东西。“方便有多门，归元无二路。”教授方法，接引人更难啊！所以黄檗说：“大唐国里无禅师。不道无禅，只是无师。”你们的禅就是这么一点，同人三三两两的，自己喜欢开口，这个那个的，自己今天懂了一点，好像就会了一大截一样。三藏十二部都在你这一点里面，向这个讲讲，向那个讲讲，结果别人用功用得很好，被你们东讲西讲讲坏了。很多现象我都看到了。你看我如何接引人，我有各种方法接引人，三教九流，男女老幼，骂我的人尽管由他骂，他不认识我，我也未见过他们。这只是替我消消过去的口业、杀业、宿业，又有何憎？我并不是说能使各个人都入道，但使每个人种一点善根，这是办得到的。

你们跟我学禅，都带一种骄慢心。人我之见非常高，没有放下来搞，所以自己进步得慢，各人拿自己的主观来的，拿一个成见来的。有时候听我一两句话讲得好，你觉得我讲得好，合了你的尺码，你没有像我那样，学佛学得一身都滚进去了，信你的就是信你的。你们都有习气，习气太大了，没有真正的放下我见，看起来各个人敦敦如君子，很谦和，但一点都不谦和。我向你们讲出来，这是多少次打七当中我都不讲的，看你们自己能不能警觉。同时你们都是世法非常深的人，多讲了没有意思，本来都是好朋友，为佛法弄成朋友都不是朋友了，这种经验我是太多了。又何必呢？你成你的佛，我下我的地狱，不是一样的，何必一定得罪你呢，免得下地狱的时候，你我还是冤家，在地狱中又打起架，那多可怜呢？没有真放下，连这些都要放下，人我相都要放下。你不是听我说，后来我对袁先生当作释迦牟尼佛来看，佛就是老师，老师就是佛。那时第一天第二天我就是这样，自己就放下来了，真正彻底放下来了。你们和我相处朋友那么多年，我并没有想做老师，再三讲过，你看态度也看出来：人之患在好为人师，这一点我早就看出来了，参透了。可是话要说回来，你们想成道的话，自己没有像大地那样平静下来，那还谈什么呢？你自己所有的东西都挡住了，我所讲的种种，都被你的主观挡住了，同时你们现在正在世法中滚的人，自己有个尺度，拿来比量一下看。救世救人，哪一个不可以救？只可以救知识分子吗？

救别人就不可以？什么人都可以救。反省啊，痛切地反省，学佛就学反省，反省都没有反省，还谈什么呢？此其一。

第二、刚才讲到你们一香板子禅。我这样想办法，你们见到这一点点，我只告诉你们是这个，我没有印证你是破了参的。你们自己认为参禅就是这个，大概就是这个，我这一下认得了。你们实在是自己冬瓜狮子印，豆腐干印，也像用肥皂刻的印，自己印证自己。初步的入门者，我只印证三个人，多少年来，对不对？你们听到的，我绝无秘密，绝对公开的：杨管老、黄居士、萧先生。不过这个程度有分别的，我上次价钱都向你们讲了的，他们三个人程度大有不同的。你们忘记了吗？但是我只印证他们入门了，以后的路子还要自己走呀，我可没有印证他们到什么关，什么关啊！所以你们的一香板子禅，我没有同意。这个就是禅，到处想接引人，到处想拿香板子。多嘴法师，多嘴禅人，看到这个又想说话，那个又想说话，古人大彻大悟之后闭口不言十几年，然后再出来接引人。你们会观察每个的根器吗？某人该用什么教授方法，使他能够入道，你懂不懂？就拿这一香板子禅到处乱拍，这就是禅吗？

你晓得我的学问在哪里？你们都是我的老师，我之所以能够比你们博雅一点，在什么地方？任何一个人讲话，以及和没有知识人讲话，我都得了利益，禹闻善言则拜。你们看到的，有一个小孩又聋又哑，在中学读书的时候跌倒，被玻璃刺进后脑，脑神经受伤了，诚诚恳恳学佛，要治他的病，要救他的命。他穿副木拖板经常跑我家坐着。他当然不懂礼貌，有些学问高的，地位高的人看到了都躲开，我却和他蘑菇（盘桓之意），一磨就是好几个钟头。这种事你们肯做吗？什么叫做慈悲心肠，救世心肠？都是自己在那里吹牛啊！你们的救世救人都是在自我表现的英雄主义。连那种残废得很讨厌的孩子说一句话对，我都肃然起敬，对啊！我又懂了一个道理。我的学问是从你们身上的缺点看来的。我替袁先生开了维摩精舍以后，跟他学禅的人也多得很呢，骂他的人不知道有多少。我向袁先生说，这些人，骂你是江湖也好，骄慢也好，他们本身都有问题，本身是江湖人，他就认为别人是江湖，本身骄慢才说人家是骄慢。你们骄慢到什么程度？连在佛的前面头也磕不下去，去你的，什么叫做磕不下去？你有个我，你有什么了不起！你们读过儒家的书，也懂得道理，什么叫做磕不下去？如果你来上这位置，你看我磕头不磕头，早晚我都在你前面跪倒磕。礼都不懂，不是礼貌的礼，儒家讲礼记，礼之本的礼，你真不懂？都是骄慢啊！你这个和尚不拜佛，居士更不拜佛，只要打坐成道就行了，骄慢！你为什么磕不下去，磕头把你变矮了吗？你说你不磕头也可以，当然可以啊，你要真放下才可以！佛要你对他磕头吗？对他有什么好处？这是举一个例子，你们自我检察一下，哪一个不骄慢？贡高我慢，学什么佛？学什么禅？你不知道平常我受了多少委屈，都是将就你们啊，慢慢地引导你们，如果真正讲禅宗，哪个人来和你们走冤枉路。所以禅宗接引上上根人，对就对了，不对就去！那么你说禅宗怎样教化人？教化人自然有佛教，自然有法师，自然有其他宗教。慢慢地，等他根器一切培养好了，到最后一着来，高明一点，将你点破了。此其二。

第三、譬如刘女士，我昨天晚上替你想的一个办法，你不听，你也是骄慢。你几十年用心的习惯，思想的习惯，搞惯了的，就是这一套挡住了，你觉得你很柔和吧？很听话很谦虚吧？非也！这才是真骄傲。所以昨天我叫你放下，万事听我的，你上当好不好呢？这七天上当就要听我的，我说东就是东，西就是西，黄的是白的，你就承认黄的是白的好不好，真能如此就到了。同时你说你诚恳，一点也不诚恳。你看我昨天晚上费了那么大的心思接引你，如果真诚恳听我的话，昨天一夜就下去了，可是又觉得累了，还是休息去了，统统在姑息自己，哪个真拿出“生死以之”的决心？所以成道难，修道难。像杭××那样，往床上一躺，你说真会累死人，我才不相信呢，如果好好地用功，当真会死掉？死掉再投胎，再来一次就是，又没有什么难处，哪一个有这种决心？所以不要说古人，你们学学我当年学道的精神就好。回想回想看，处处都在指点你们啊，你们当故事来听了，自己是很客观的，批评这个故事，研究那个故事，以这样的心情来学，一场魔事。认为别人业深啊，劣根性重啊，贡高我慢啊，放不下啊！罪业深重啊！真正放下了一念，一下就到达，有什么难处呢？所以说了这些道理，越想越气。话是交代完了，听也好，不听也好，为了说这一场话，我在菩萨面前还特别点了三柱香，希望你们真正能够自发地，自觉地，振作自己，痛切忏悔。

思过黑鹰

禅修开示1

（时有人向老师顶礼）

师振喝一声云：不要顶礼，拜你自己去，最好痛切忏悔，好好放下。

（良久）

师云：不要管人家的事啊！人家一动，你就跟着动了，你学什么禅？自己放下来，每人自己管束自己。你看心多么活动，别人一哭，你的心也在动，你学什么禅？

（有顷）

师云：坐着去，念阿弥陀佛，去用功去，去用功去，放下就是！

朱教授：老师，我太那个了。

师云：你又错，你又错，又是世法。

朱教授：不是世法。

师云：昨天的事早过了，今天讲的是佛法。

朱教授：我还没有说完，我昨天晚上，一夜睡眠完全无我，不是无什么，原来把鸡毛当令箭。鸡毛生在鸡身上，哪能当令箭来说呢？

师云：对！

（良久）

朱又云：希望老师不要客气，在这个禅堂中要骂，这是功德。学禅的人要这样才有进步。不然的话，我们跟谁去辩驳呢？

师云：对，这个话完全对，但是希望诸位中贡高我慢的，我见的，真放下。现在需要你为自己，好好地死下去搞几天，所有的知见统统丢光，充其量死个人嘛！什么道理都不参，就是放下，放下，放下，放到无可放之处，自然有转身一路。

（稍顷--）

师又云：真正有见道处，真正会改进，你看杨管老，他多骄慢一个人，骄慢到极点一个人。他昨天讲的，从心底流露出来的，自己讲的忏悔的话，多少年前我告诉他：“你把态度改一改好不好？你的样子，人家看到就害怕。加上你的习惯、口音，唉！你的眼晴一瞪，那个样子，谁看到你都不是那个味啊！要心平气和。”他都听进去，却都改不了，他现在自动自发地，我告诉他的吗？不是我。是佛告诉他的？也不是佛！也可以说是我告诉他的，也可以说是佛告诉他的。何以呢？他真正见到了这一点，自然而然地，习气尘垢会磨去的，千点万点，就是靠这一点。见了什么？你问他见个什么？什么都没有见。

学佛也就是儒家所说内省不疚，痛切地反省过来。尤其我告诉你们不要轻易接引人，你们接引不好人的。每个人我接引时方法都不同的，我无心的，没有用心要对哪个人用哪种方法，应机设教，观机而设教。方便有多门，归元无二路。你晓得我用的什么方法？你懂不懂？你既然不懂，你插什么嘴？你好心是帮忙，实际是害人，这些教授法不懂，你去教化什么人？学禅，像苏东坡的文章一样，嘻笑怒骂皆是文章。你们没有注意吗？平常和我往来，经常听我说笑话，说得大家很开心的，我的笑话里你们没有反省，真正反省起来，我那笑话比今天骂得还要凶。学佛不要你赞叹我，我最不希望人家赞叹。

……有很多话都想不起来了，这一大觉给睡跑了。好在想不起来，不然尽骂下去没有意思了，骂多了，等会儿连稀饭都没有得吃了。

（有顷）

师又云：千万不要把这一香板子禅拿住，更不要把那些死规矩参话头以为是禅。禅那样容易学吗？所以灵山会上，佛才说是教外别传，无门之法门。样样皆是他的法门。浑身都是解数，浑身十万八千个毛孔，每个毛孔中都是办法。要谈弘扬佛法，我是主张要见之于事功。这思想不是周老居士的思想，各人愿力不同，学问德业见之于事功，有机会一样干，不一定是做生意。我并非喜欢这样坐着说老婆婆禅的，要接引人，不是不肯干，看到那个真正的根器来了，三言两语就打发了。哪里像你们学禅宗学了多少年，连一点影子都没有，连打坐，两个腿子都没炼好，一天到晚，老是不得了，什么不得了，穷得不得了，骂人不得了，混蛋得不得了，有什么不得了。自己用功，你自己才是不得了。所以你们自己反省反省看，刘女士更要反省，要有我这种精神，丢下去就丢下去了，所以我批评你，像昨天晚上那个境界你就有，鸡毛当令箭，就是这一点拚下去了，有这个信心，有这个决心，没有不到家的。不行啊！脸没有洗啦，牙没有刷啦！觉没睡好啦，婆婆妈妈的，你以为你是英雄？一样婆婆妈妈，不过你的婆婆妈妈与别人的婆婆妈妈不同而已。到底你又是婆婆，又是妈妈。

所以说学佛乃大丈夫之事，非将相之所能为。所以真正讲到禅堂打七，能够讲吗？讲出来都是这样骂人一样的。你说只有你的禅吧！恐怕古来禅师不是这样吧？他是语录上的记载，不过你将语录仔细思索看看，他们当时是什么样的威严讲出来的。才能够把你的妄想业识都打掉了，他不是和你两个婆婆妈妈讲的。平和是法师们的教化，教育家的教化方式。孩子呀，乖乖的啊！坐到那里啊！可是到了禅家这里来则是金刚努目，扬眉竖目，那个样子使你魂都掉了，你才可以见到这个。禅不是婆婆妈妈的，这就是所谓大雄宝殿。

你看那个座中的法师，对于禅根本不相信。言下顿悟，都是经过多生累劫修持。你就毁谤佛法，叫你看，你不看，永嘉大师所说：“若得不造无间业，莫谤如来正fa 轮。”你晓得什么是禅，怎么由得你不信呢？既然不晓得禅，就不能作信与不信的批评。这就是骄慢，贡高我慢，人我山高，还不忏悔！可以随便下错一个字吗？一字之错，五百生野狐身，你知不知道那样严重？学佛人还不知道因果！

我以前参的大外道，大禅宗的大师，他们既懂得道，也懂得密。有一位大居士讲《金刚经》，大拇指一举，你们看大拇指上韦陀菩萨就出来了。真看到，你信不信？你说不信吗？他真有这一套。在重庆、在铜梁，都有精舍，不知有多少人跟他参禅，可是结果呢？……我讲了许多密宗、道家，五花八门，难道说故事吗？谦虚地说，对你们讲一个故事，带你们游历这些，参观这些，你可以不必走冤枉路了。我都走过，走得比你们多。你们是试探试探，怎么可以试探呢？有试探之心，就是贡高我慢。第一关，人我山要倒，想求证一下，先把自己的经验，自己的功夫，自己的习惯，这些通通丢光，试试看。不肯放下，有何用？这位和尚，他出了家，就肯放下了吗？

我昨天对刘女士说：我最知道你。什么长处，什么缺点我一点一点向她分析。实在不想出去弘法，我希望你们各个成功出去弘法，将来做大宗师。我并不想出去。要我出去弘法，我放下来再学个几年英文，比你们都好，至少要比你们聪明。为什么要出去？自己中国人都没救好，去救谁啊？想美钞？想出大名？名与利与我有什么相干，中国的东西我都没弄完，哪有时间搞外文？人有诚心，佛有感应，不会错的，不用而已，懒得去搞。希望你们成为大宗师去，我还要成就更好的，再交代给你们，你们要发心，希望你们出去到处弘扬。此时此地，功名富贵官位，梦幻空花也，这个话要聪明的听，语重心长。你要建立你自己的事业，你出门出国的时候，我就吩咐你，这也是教育，现时代什么都是新的啦，其实孔子释迦都是圣之时者。开新的禅宗嘛，用新的佛法嘛，另走一条路，不一定是佛不佛，就是佛，也不会怪你的。只要你有办法弘扬，不管你哪个方式，同时也建立了你自己的千秋事业。这是事业，你们现在搞来搞去都是职业，职业是为生存、为舒服，它的荣华最多是几十年；事业是千秋万世的，要发心啊，什么叫够不够？够的教大学，不够的教小学，

教二三十年小学，他的教学经验，也可以在大学开一门课了。

（稍顷）

师云：都给我放下，和尚更要放下，放下的也放下，身心什么都丢开了，什么功夫也不用，就是这样丢下去。鲁居士不是被我骂哭了吗？吃了早饭，他在外面，我也在外面，他说他知道了，如何起修的法子，唉！我呀！这个位子坐不得，一坐这个位子便气大了，下了这个位子蛮好的，咱们两个在外面嘻嘻哈哈的，我请他说来听听，我轻言细语的，比小姐还温柔。他就说出来了。他说见到了这个，一举手就是这个，这个那个的，然后怎么办呢？然后第一要行履，多培功德，有力出力，有钱出钱，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。再就是要久定，定久了，气脉自然通，等等。他还没说完，我说还有两天半，就走开了。因为在外面不好骂他，不坐在这个位子随便骂人不行的，那人家要告你。坐了这位子骂你，你活该，谁叫你钻进这个房子来，钻进来就要挨骂，我到你府上去还要恭敬你咧。我还没有讲如何起修的方法，你会参出来！那行了，你来主七吧！比我行，因为你不行，所以没有让你主七。虽然如此，虽不中，亦不远矣，骂你不是这个地方，骂你什么地方呢？连夏医官这些人，拿一香板子禅的人统统要挨骂，没有哪一个例外。“啪”一下，是我在这个时代中没有法子的法子。在此，是我应用的，别人不一定会用，这是我接引人的一种工具而已。我岂止拍一下，办法多得很的。这个牛又吹起来了，其实办法多得很有什么用？见大见小，还是要靠你自己的智慧与佛缘。

到现在你还不明白“啪”一下，以为那个境界就是。所以刘女士困在这里面好多年，这个就是呀？当然是呀！那还错吗？不然我就骗你了。注意！无始以来一切众生的妄念长流不断，就像轮子一样，像流水不能断一样。抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁啊！妄念如抽刀断水断不了的。我以一个外来的力量，借用你对我一点的信仰，我想尽办法，“啪”的一下，将你的妄念之流顿时截断，看一下妄念另一面清净的面目，看到这个境界，把握这个境界就是定。如何是慧呢？如何是悟呢？就是说，这一个空空洞洞的境界当中，你不是知道这个空空洞洞境界？你这一个“我”把它找出来，这个灵明觉知，这是般若，是这个，不是那个空空洞洞的。你们被我这一接引，迷头认影，永远认定这个空空洞洞的境界，不晓得能空空洞洞的这个事啊！错在这个地方，懂不懂？再不懂啊，再修过。无办法！讲也只能讲到这个样子，所以叫你还要用功，你只学到这一香板子禅，依样画葫芦，这个是什么东西？我讲了你服气不服气，就认为空空洞洞就是，这是认了境界了，那个能见到空空洞洞境界的这一点灵明觉知不在内外，不在中间，无相无位，“本来无一物，何处惹尘埃”。

讲到这里又要骂人了，有个老头子他悟道了：“本来无一物，何处惹尘埃。”只是这一面的，还有那一面的，又是错了。彻底的就是结果的，知道空，不见有，知道有了又如何呢？知道有，结果还是要归到“本来无一物，何处惹尘埃”。都要弄清楚，参！参清楚！马马虎虎听过去，以为自己懂了。什么叫参？每句话不将自己身心切实丢进去体会，不是你的，而是我的。

萧先生端端正正坐好，“意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，将这话贴在额头上。一切死下心来，充其量两条腿断了，风瘫了，还有什么呢？

刘女士，昨天我告诉你定慧等持的法子，见地功用都在这个地方。因为你远来急急忙忙想赶时间，所以空有双管齐下，使你懂得，再不参悟不警醒，你太笨瓜了，大笨牛啊！你看你的定，意生之心就把它定住了，虽然是妙有、假有、幻造的，但幻就是真，真就是幻，空有不分。你那个能造的本来无位，灵明无物，那个上面没有生死。这要参。此其一。

你把这一点灵明把握住，一念专精，这个（加重语气）也不受生死的动摇。它是无质（没有物质）当中的生质；无相当中的生相；生灭生死都有相、有东西的，这个是灵明性所生出来的，不受物理范围所拘束，它能够支配物理的。扩而充之，它可以不受这个世界上生死的影响；至于那个不生不灭的本体自性更不受生死的影响。这是定慧等持的法门，空有双融，所以你住了不到半小时，你的两手两脚就软麻了，哪里来的？自然而到。“何期自性本自具足。”不从这个地方去体会，去参，光只迷头认影，向外面找。

我不是告诉你们，要打七，每个人不要只顾自己。你晓得主办打七的是萧先生、杨管老，中间奔走的是我，每一点都需要计划。你们只顾自己，一切不问，怎么不去帮忙找个可以打七的地方呢？我前些时对夏医官说：你们怎么不去找一个地方呢？找到地方，叫杨管老来参加你的七会也是一样！你们也应该侍候人家了，人家侍候你们多少年了，怎么不自己找呢？每人为人家的心都是小，为自己的心思都是大。各个如此。

每次打七，我的位置都没有坐舒服，你们都知道找舒服，为什么不替我弄个好位置坐坐呢？那样精神也好一点，对不对？你们怎样做人做事！不管如何，这七天中我在冒充老师，位置要替他弄舒适一点，安鬼也要把牌位放好一点。你们注意了没有？做人的道理，“虽小道亦有可观也矣”。我不是争位置，我什么位子都坐。我和鲁居士认识以来，从来打坐他也没有照料过我的位置。过去时候天下那么大雨，自己背板凳来。那才惨呢！你说他对我重，还是我对他重。当然不止他一个，不过他是带头的。这都是做人的道理，你们不是讲儒家，讲佛家，讲道家吗？一个一个都是为自己。我要打七啊！好像自己应该来的，别人都是不应该来的。怎不替人家想呢？就没有人说：“让某人来，我到外面站班去。”

再说，我对某人说，“不要来，不准来。”你真正为求道的话，你可以说准来也来，不准来也来，我乃是为求道而来。没有地方坐，我跪在外面；没有饭吃，我去买面包。真的有一个做到没有呢？你有这个精神吗？你打我骂我，我反正要来了。也行呀！古人求道，为法忘躯，所以成就大，你们有谁能够为法忘躯呢？骂两句，你就吃不消了，要我来恭维你，让我到你家去跪着，你就成佛了？你干脆天天捧你自己好了，要放下！要谦虚！要骂的话多呢！骂骂又搞忘记了。唉！一个人也怪，平常在家里，半句佛法也想不起来，被人一逼，我又来了，钟不打不响，鼓不敲不鸣。

再说什么是行履，什么是用。道在平常日用间啊，起心，举步，言语，动静，一举一动都是你的妙用。现代的人连逻辑的头脑都没有，如果这个另外的妙用，是另外加进，吓！那你就着了魔了，心里可以另外加进一个东西来？如果是自在内在发的，则本来根根在我这里，本来就有。我不是明明白白提出中庸来告诉你“喜怒哀乐之未发，谓之中”。一念不生，就是体。“发而皆中节，谓之和。”该骂的就骂，这是怒；你们证了道，我替你们高兴啊！我会喜得眼泪都流出来，那就是喜；看你们笨，我真难过啊，这是哀；三餐饭吃得舒服，大家又坐得好，这就是乐；我没有疯了，是吧？都是发而皆中节，是吧？就谓之和，就是用。你们也一样嘛，还另外去找一个什么东西？六度万行都从这个上面发的，还向哪里去找用？把这个用调整好，所以你要另生妄想神通的妙用；自性体见到，那么你就能够自己臆想它生出一个什么，就把它造出一个什么，训练成功就是神通妙用。这是另外，但是也是你的本分的事。可是这就要修定，定，鲁老头这句话讲对了，就是要定。

但是话说回来，小和尚你要注意，见道之后久定就成功，不见道不行。凭你那一句话，你就要迟得道多少年。你不相信？六祖一个字不认识，那可以，但有几个六祖啊？六祖不认识字，经教讲得那样好，堪称东方如来。有几个六祖？那么凭你这一句话，你就和六祖一样了？你有这个本领也行，又没有这个气魄担当，“我就和六祖一样”，又拿这个话来做幌子，都是不长进，没有志气。六祖又没有学禅，又没有学道，怎么听见“应无所住而生其心”而能有所领会？你呀！“应无所住”听了一万遍了，你自己也念了几千遍了，你怎么还不行呢？你怎么可以拿六祖来做幌子呢？参要真参，悟要实悟。又没有真参过，又没有实悟过，随便张口批评，毁谤佛法，还不到佛前去忏悔！赶快去磕头忏悔去，诚诚恳恳地，不要自欺欺人。

（时，和尚去佛前顶礼。）

嗬！这样就对，我不是骂你，是为你好，这样就差不多了，真能够放下一点了。诚诚恳恳地忏悔，自然可以见道。

诚诚恳恳在那里拜佛，等到我叫你不拜的时候才不拜，身心放下，一念不生，诚诚恳恳地拜。意诚而后心正，心正而后身修。早上这两堂每人意诚，每人都不同，道气盎然。下了座以后，那些快嘴菩萨，三个五个，两个四个地坐在一起，站在一起，商商量量的，那个道早就跑掉了，道还商量得出来的？意诚而后心正。

思过黑鹰

朱教授

朱教授！你要死下心来，多少年来你一点都没有死。什么没有死？心没有死下来。万缘放下！商量个屁！没有什么的，非常简单，放下就是。你们没有真正地放下，死下心来嘛！若要人不死，除非死个人；真正死下来，身心放下。你看，和尚从来没有这样死下心来拜佛。还要死下来，身心放下，诚诚恳恳地拜，马上自己就不同了。所以道非常简单。你懂了佛就懂了儒家，意诚而后心正，心正而后身修。天天讲儒家《大学》、《中庸》，讲飞起来了，可是你意不诚。《大学》怎样告诉你？“诚其意也，毋自欺也”。这不是解释了吗？什么叫做诚意呢？不要自欺，是慎独也。它不是替你解释得清清楚楚？“十目所视，十手所指，俨然如对鬼神。”俨然如对仙佛，这就诚起来了。你们读书不留意嘛！身心没有放下，没有死下来。平常许多习惯知见还存在，不是自欺是什么？致知而后物格。什么叫致知？知道了这个，认识了这个，就是物格了，就可以转物了。物格而后意诚，意诚而后心正。你没有致知，处处都在自欺。儒家文化、东方文化、传统文化，是什么文化？是内省的、自觉的、顶天立地的，完成一个人，一个人完成了就是佛，就是圣贤。

所以密宗有大威德金刚，今天早晨与你们修的什么法？大威德金刚法。一顿臭骂，骂下来，就是大威德金刚法。你看那la ma大师修大威德金刚法时“嗡隆嗡隆……”念了大半天，还不如我这个大威德金刚。金刚努目，菩萨低眉，都是佛法。你们要把自己的大威德振起来。什么叫做妄想不能断？大英雄要断就断，放下就是，自己在那里姑息。我可没有那么难法，修行打坐学佛我没有那样难法。有人学密宗几十年观想不能起来，其实要他观想起来就观想起来了。并不是佛道难，功夫难，都是你难，你做不到，做到了就行。《论语》讲仁，并不难。“我欲仁，斯仁至矣。”心欲仁，仁就在这里，哪里要向外面找？孔颜乐处，宋儒天天在找，乐处在哪里呢？乐处就在这里。颜回是箪瓢陋巷，“人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞叹颜回三月不违仁，其余的人是“日月至焉而已”，有时候一个月中偶然碰到这个清净境界。学菩萨要学个好菩萨，你们专门学个快嘴菩萨。佛是“寂灭”，“寂然不动”，是吧！

正起身来。耶稣只有十二个门徒，就弘开了；释迦牟尼真正也只有十几个人啊。孔子三千门弟子，七十二贤人，真正了不起能够弘扬的也只有十几个人啊，颜回子贡这些人而已，不在于多的。林林总总的众生，庸庸碌碌，因人成事。你们啊，也是碌碌庸才，别人成功了，你们也跟着成功了，别人失败，你们也跟着失败，非丈夫也。应该自己顶天立地，自己闯出来，要做就做，婆婆妈妈就没有用，绝对没有用。我也看了几十年，所以求质精，不求量多，如何求质呢？从你自己下手，死下心来，诚其意者，毋自欺也。不要怨天，不要尤人，不要骂这个世界了，骂了半天，骂了自己，你也不行嘛！你若行，为什么自己不去做呢？与其批评他人，不如自己起而行之，好好死下心来搞一下，变化这个气质。

和尚八点半开始拜佛的，现在这只拜了一个钟头佛，不累的，年轻人，还早得很咧，拜到精疲力倦，你看你把命根子拜断了，万缘放下！当下现成。诚诚恳恳放下心来拜，不要姑息自己，这个色壳子本领大得很，色壳子就是这个业力的大本营。

萧先生把身体摆端正，睁开眼睛看看自己，将身体摆得四平八稳，放而行之，勉而行之，困而行之。“正其威仪，肃其瞻视。”你们看清自己的程度，应该拿的（听取之意），赶紧拿；程度不到，听取了变成毒药了，程度到了而不注意拿取，就是放弃机会了。

真正见到了这一面，还要知道那一面，这一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你试试看，你观想一个东西，你用意造出来，或者单提一念，看提得住否。一念万年，万年就是这一念，能够定得住否，就真正证明你见道了没有。凡夫是做不到的。在没有见道以前，他都是妄念纷飞。虽然能够见到这一面空了，要单提一念观想一个光明点，应该也观想得起来，也不难。所谓观想不起来，又是搞错了。譬如说你看过小电灯泡的，看到过一个金刚钻的戒指的，看到过一个发光的玻璃的，这些都看到过，就是这么一点，假想起来，就定住了，这总做得到呀？夏医官不要乱听，瞪起眼睛又捡拾这些烂渣子，你拾去就是烂渣子，人家拾去就是法宝。你就是爱听这些。

那么，观得起来，一念万年，万年一念，心一境性，心在一个境上。这个境是你造的，没有关系，爱造它就造它，你那个能造之性没有变。见道了才可以，不见道不好修定。定久了，不管定在身体上哪一个部位都好，不在外也好，不在内也好，不在中间也好，可以在外，可以在内，可以在中间都好，反正都可以定住，适当的。这个适当看你巧妙了，现在不给你点破，自己试试观想，巧妙定住了，心一境性，一念万年，万年一念，自然会定生喜乐。所以功夫发起得慢，是功用不能到呢？还是见地不能透彻呢？此理也要明白透过来，把它定住。你不要认为这是玩弄妄想，就要玩弄它。你要是能观想得起来定住了，慢慢你就晓得真正妙有之用了。

有见地的人要注意这句话，做不起来，那就不对。自己要注意检察，为什么观不起来，唯心所造嘛，为什么造不起来？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一点，就是减了一点，再不然就是幻想。什么叫幻想呢？认为观想是另外想一个东西。其实你只要就现成的亮光是什么，随便想象，有如记忆一样，等于你看过的书，看过的人，一想就想起来了，就是这样。观起来就把它定住，一定要观这光明点，定住了，一念万年，万年一念，你那个灵灵明明的，知道自己定住的那一个不受妨碍。现在假如有一个定住了，同时也知道一切声音、一切想头、一切什么，觉得自己定住没有定住，这个觉知也在，是呀！一身有那么多的妙用，你就看清楚了，这个定住了，心一境性，心放在一个境上，久定，就定生喜乐了。最初的就是最后的。

所以说，见道以后如何？正好修行！平常你不能生一念万年，万年一念，不能在一念上，这一念定住就一万年，万年就是一念，系心一缘。变动就不是，不要变动。变动，就是你不对，就是你没有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我讲的话有个道理，要见道以后的人便成定慧等持。何以是慧呢？知道本自性空，这个境界还在，本自性空，也知道我在造它。那个我呢？不在这个境上，那个作用，有一个境在，这个境就定住，一念万年，万年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。

讲净土宗，永明寿禅师的净土宗，就是真净土宗，所以他说有禅有净土，好比戴角虎。他见道了以后，他不作观想，就定住在一念“南无阿弥陀佛”一句佛号上，孤零零的这句佛号始终存在，一念定住，所以他是净土，他是真禅真净土。普通的人你不要假借这句话，什么净土？什么土你也找不到，鼻子粘到泥土的时候才后悔。要定这个，一念万年，万年一念，心一境性，定生喜乐，我都向大家点过啊！我不是说自己没见到袁老师以前，自己一个人在灵岩寺阁楼上修XX法，刹那之间这一点灵光自己把他观起来了，灵灵明明，一下就几个钟头下去了。有人修密宗说观想多么难，我一点也不难，此乃理也，也就是事也，修什么法，是什么法。

大威德金刚，第一步他叫你刹那之间，一弹指（以手弹指作声）二十刹那，有说六十个刹那，反正随便说，很快在刹那之间你本身就要观想成大威德金刚（九头－－表大乘九部契经，二角－－表真俗二谛，头发竖立－－表度一切苦厄而得圆满，三十四手－－加身、语、意，表三十七助道品，十六足－－表十六空，右足所蹈人兽等八物－－表八成就，左足所蹈鹫等八禽－－表八自在，裸形表无挂碍）。所以学密宗的人，我问他们有哪个能刹那之间观得成功？都观不起来，修了几十年也观不起来。

我在四川时候遇到一个学密宗的大居士，不得了，在茶馆中都在摇铃子，是北大地质系毕业的，我问他学密宗学什么？他说：“大威德金刚，你也晓得？”我说：“我晓得大威德金刚在仪规上第一步就叫你刹那之间变成大威德，你观不观得起来？”他说：“啊！观不起来。”我问他修了几年了？“九年了。”我说：“那你不是白搞！”他问我观不观得起来？我说：“我早就观起来了，我现在和你讲话，就已经观起来了。”他就：“咦，这是佛法，不能打妄语。”我说：“谁和你两个打妄语啊。”他问怎么观的？我说：“你曾在北大念过书是不是？”他说：“是，当年在北大念书。”我问：“你去故宫玩过没有？”他说：“当然去玩过。”我说：“我现在告诉你，现在我讲故宫，你马上想到吧？”他说：“当然想到了，玩过的，我一边谈话，一边就现出来了，在意境上就有这个！”我说：“你刹那之间就把那么大的故宫观想起来了，何以刹那之间不能转成大威德金刚？”吓！欢喜赞叹，他问要怎样修？我说：“你先要把禅宗了解才对，如何呢？”他说：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有无间地狱之罪。”我说：“你把铃子和杵交给我，有罪我替你负担，行不行？我先在佛前为你顶礼，我为你负责。”结果那个家伙还算胆量很大，将铃子与杵就放下交给我。我说：“你参话头，参什么？参‘万法归一，一归何处？’”为什么叫他参这个话头，因为他是学密学观想的，万法不能归一，所以他不能定，不能观得起来，所以叫他参这个话头。“万法归一，一归何处？”是呀！这些道理刘女士昨天她都会了，她真会了？是假会。现在我再告诉她，她才懂了，万法归一，喏！就归在这一点上，一切念提起到这一点上，可以忘了外缘。一归何处？这个一也就在动静上，一无归处，提起便用，放下便休。这才真正懂了一点。一个人定在这上面，久而久之，就发天眼通了。

朱教授：我有几点感想，每次七会坐到第三天来一次检讨，非常好，在检讨会上很容易看出一个人的细行来。这个细行就是遮盖光明的一个东西，所以我感觉到不管是好的坏的，都是对于修道有妨碍的。这次的检讨，我没有蒙老师的开示，指示缺点。我觉得一个人的修道，先应该突破一切。过去我固执一个见解，就是没有把业习一点一点弄掉，光明不能显现的，这是我自己的一个感想。第二点是，这一次打七，在听了老师讲解以后，我在理路方面了解得多，而在修证方面太差了，可以说没有用上功夫，这是我自己的看法。老师今天早晨说过的定慧等持的修法，我自己在理路上有一个了解，这可以说光要修慧的话，可以无所谓，若要修定慧等持的话，必须这么作。不知道对不对。这与夹山的相同，就是说，船子曾问他：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”结果夹山要说的时候，被一竿子打下水去，最后他就点头三下。这一个是不是和老师说的有关系？这是我的一个看法，不知对不对，希望老师给我一个开示。

师云：我在这一点要告诉你的，你看鲁居士那么大年纪，在这个法会中可以说他跟我最久，认识最早，他特别效法挨骂证道的那些人，你看我严厉地打他棒子，我晓得他受得了，他还要诚恳地接受，一般朋友们经常开他的玩笑，知道他受得了。我们认识多年，我没有严厉打过你的棒子，因为我看你身心都受不了。你感情丰富而脆弱，身体也很脆弱，个性却很强，过刚则易折。诚然，在你内心对我无比的恭敬，而在我也很寄望于你，始终我不打你的棒子，问题是怕你受不了。你这多年来修道，一直违反这个道，不管佛家、道家、儒家，不管东方西方，求真理，你没有好好依我的方法求证，这是你一大遗憾。浪费时间，只是增加思想知见，这种事情搞不完的。人类历史少说一点也有四千年。多少的人类，不论东方西方搞思想搞不完。证道了，思想上爱怎么搞就怎么搞，一通百通，我希望你成为这样一个人。可是阁下并没有真切去修持。当然啦！这几天给你明棒暗棒，无形中都给你棒子。再看你，从昨天到今天之间，贡高刚强，也有点软化，不是说你什么软化，而是心境比较宁静，比较柔和，你看你自己气色也变了，身体精神也好了。你平常总是多思多虑，所见甚小，一点家庭小琐事也放不开，表面上呢？非常谦和，实际上呢－－内心刚强化不掉的，胸襟狭窄，害得自己百病丛生。

啊！你要痛切反省，痛切地忏悔。在佛家救世救人类是我们共同的志向，我想在座诸位都有这个抱负，各个都为国家天下苍生着想，乃至出家的法师，亦复如是。可是这一班人为什么不见之于行动之间，何尝不能见呢？先从个人自我做起，慢慢来，这些事情谈不完，这些事愈谈愈多，我所寄望你，求证、修定，就是这样答复你。一切妄念放开，好好地求证。还有，你刚才问我一句话，你说听到他们观明点，你要观一点光。可以啊，你能够意境形成，放在中宫，因为你的胃有病。慢慢地，不忘不助，好好地坐一枝香。怎么你拿《指月录》、禅宗公案，东扯西扯又扯到那边去了。好，我告诉你，差不多就是这样，“垂丝千尺，意在深潭”。你能够先做到这样，这一点一念孤明，历历不昧，灵明觉知自然会现前，以后不会有大妄念。不然你看你每次打七，都当作休息休息，好玩一样，开一点玩笑一样，搞得还很别扭，好好说你一顿呢？怕你受不了，你是一个好人。不说你一顿呢？我受不了，怎么受不了，一心觉得辜负了你，就是这样。好，现在你能够痛切的反省，痛切的忏悔。忏悔什么？妄用心机，你们来是为学道求证的，大丈夫的精神，即使上当，也不过这七天的功夫。我要你怎样做，你就听我的，连上当的精神都没有，还能做成什么救世界救人心的事情吗？孙中山先生革命的时候，很多人借口做革命的工作向他要钱，他明知其伪，仍然照给不误，或问其故，他说：“他们一次两次骗我的钱，不做事，三次、五次，甚至九次十次以后，到有一次良心发现，总要做一点工作罢！一人如此，多人如此，合起来这个力量就可观了。”你们看，因为他有如此肯上当的伟大精神，所以才能做出这么伟大的事业，你们只要少讲理论，理论是说不完的。理论说到现在到底救了些什么人？我今天连吃奶的力量都拿出来，大胆地，打你一记棒子，还不是软棒子，更不是硬棒子。

朱教授：老师说完了，我想讲一句，我不知道是自己不了解自己，还是老师怕什么？我是最容易接受人家的意见的，也许当时有些冲动，但事后非常感激的。

师云：不是你非可造之才，而是你第二句话对，真是怕你，你晓得今天我说这话，是要多大的勇气，对他们要打棒子就打棒子，要骂就骂，但对你，我是犹豫再三，再三地犹豫，但总算未辜负我的良心。

朱教授：就是这一点我不满意老师。

萧先生：今天情形很不错。

师笑曰：大家都这样坦白，很好很好……

思过黑鹰

禅修开示2

在二乘罗汉、声闻谓之幻有，菩萨谓之妙有，本来性空，由心生起一个有来。如此修为，是要定慧到家了以后，才能自在无碍。要空要有无不由心，不然都是理论边上的事。有许多人，一明了理，没有加以痛彻的修持，认为自己就对了。像我们同参中巫XX一样（巫XX当时正在座中）。非要大死一番，痛彻的修持不可，理你是搞对了。对了不是你的事，是佛的理，天台宗所谓“理即佛”。你非要由两腿好好地磨练一下。

为什么要磨这个腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿势硬要你做到，先要把这个身心勉强过来，变化这个气质，苦行也。多吃一点苦，多修一番苦行，多消一分业力。硬把它变过来，此之谓变化习气。你要改变谁呀？你两条腿都改变不了，又如何改革其他呢！但是如何改变呢？不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜乐。从理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必须要从事上熟，事上熟呀，真正真正下过苦功来，一步一步地求证。算了，这些话提它干嘛呢？

见道的人，他自己会晓得变更习气的。平常琐琐碎碎的人，自然而然会变成慷慨激昂；平常骄狂的人，自然变成谦下。就是说，言语、举止自然而然变得合乎中庸之德呀！也是中庸之“道”。调正，都是自然而然的，此所以道之可贵也。真正见得，没有不变的，懦夫立，顽夫廉哪！所以说，自己的习气，主观依然坚固没有变的，就要警觉自己，那是见地不真呀！王阳明先生因此而懂得知行合一之理，（他见道见到什么程度姑且不管他，这个改变气质功夫是懂得了，充其量他摸到第七识边缘，第八识还未亲证。）所以说见道与不见道，“如人饮水，冷暖自知”。如何是自知的事？参！

我们要了解佛道只在平常日用之间，平常日用之间念念觉即是佛，念念迷即凡夫。这个古来祖师语录经典上都那么说。念念觉，觉个什么啊？起心动念处，自己观照得清清楚楚，义所当为，所不当为，无一不合于理，无一不合于礼，这就是行履。大家都是讲禅宗，看了些公案、语录、机锋、转语，就当成禅，都没有好好研究一个真正的大禅师，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在没办法中常常叫大家多看看《禅林宝训》这本书。那么你可见到这些禅师的行履，做人做事，整个就是一个出世而住世的大儒家之风范。这些不去研究，光看了一般机锋、转语、公案，这就是禅宗了！真是天大的笑话。而且每一个人的一生，都只是记载其中几段在上面，你想他一生就是这一两串戏吗？一生数十年，他数十年中间的行履如何？这几段机锋转语的记载，根本不能窥其全貌。

你看，《指月录》上也提到，也记载了一点。《指月录》，它是选集的汇书，选出来某个禅师一生中某一点点而已。例如它选出欧阳修见到一个古寺里的老和尚在看经，欧阳修问他，古人生死都可来去自由地做主，现在的人怎么就做不到呢？那么这个和尚答复他，古人念念在定慧中，现在的人念念在散乱中，怎么做得了主呢？念念在定慧中，每一个起心动念处都在定慧中，能吗？你要注意！“念念在定慧中。”嗯！有些朋友说他一天打两次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜给我占了似的。我早晚打两次坐，打三次坐，好像已对得起祖宗父母似的。这谓之学禅了？真可笑之至。不晓得念念要在定慧中。每一起心动念处，动静云为，都在这个定慧的境界里，才可以谈学佛参禅。

依我们平常做人来讲，精神不统一，不仔细。为什么不能仔细？为什么精神不统一？就是没有定力嘛！例如现在此刻，你以为我在琐琐碎碎讲世俗的事情吗？殊不知一片婆心，望诸位先我而成就。从这里就看到定慧的行持，但这是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那个法师，在我家里，要到基隆去请老先生看地，我说请他带一封信去，讲了三次，走的时候仍然没有带，以他出家人，不应该有那么多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可见凡夫的定慧也相当困难。何况二乘的定慧，何况菩萨的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事业成功的基础。你看那个萧先生，我经常以他的为人处事告诉你们，他随时随地，都是端容正坐，走路规规矩矩，这是他的定慧，哪怕你告诉他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起来。啊！这件事忘了，很遗憾。这是他做人做事的定。一个人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧开始，进而修持二乘的定慧，再进而菩萨的定慧。

世界上各个宗教，乃至佛教各宗派，不管显教、密宗，乃至旁门左道，一切修持之路，没有哪个可离于禅，此所以如来正法眼藏也。所以真要了生脱死，证道成佛，只有把禅参通了，真能明心见性，悟后起修一切法，则任何一切法都变成助道品。如果没有参通，没有明心见性，慢说是修外道法，修佛法都是心外求法，因为不明根本。所以说要先见道。

诚然喽！古人参禅有三个路子，怎么样三个路子呢？

达摩祖师西来以后到六祖惠能祖师以前这一段，这个禅宗是平平实实的，由禅定入门。这些大宗师，用他的手段接引你认清本来面目，平平实实。这是一个。

六祖以后，唐宋之间，禅宗转变出中国化的机锋转语，用奇言妙句，或扬眉瞬目，或幽默轻松的举止，在任何一个机趣，任何一个境界上而使你知得见得，这是一个路数。实际上机锋转语，奇言妙句，为什么在中国变成这样呢？这个轻松幽默的态度是由庄子、列子的风范而插进去的，你试试研究庄子、列子看，完全是机锋转语，奇言妙句。那个庄列的风流遗韵，实在很妙！所以禅到了中唐以后，便风格一变。

宋元以后到明末清初，直至清末，这个禅呀，是婆婆妈妈禅了，也可以说是文学禅，宗师们说法，大概都以四言八句的韵文来标榜，西子捧心，东施效颦，有的非常可笑。因此，在没有办法中，只好用参话头这个方法把你吊起来。虽然如此，这也是一个妙法，也是定慧等持之妙门。

禅宗的三关并不是原始禅宗的教授法。宋元以后，宗门大师们，无法中把它划分一个阶段－－破参。何以谓之破参？因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下（这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哦呵！就是这个！”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢？坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。目前有些人，学我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。这种一香板禅，误人误己。真是罪过无边。大家切勿上了自己的当。诸位试参一参，我为什么改用此一香板来作接引之机？懂吗？此处也参不透，只认为一香板子禅便是，何其冤哉枉也！入地狱如箭射。

思过黑鹰

身心变化

须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……

古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。

那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。什么恢复？生机，另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢？两乳发胀，春意荡然；男人呢？二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。这是比方话喽！身上一身发胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢？在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面（其实，这一面也就是那一面。）渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服了，在那个充满的境界上当成发胀、不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧，进一步呢？依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀！没有这个大智慧呀！人能克服性欲这一关的，太少了。多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。如果是大气魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。这一下好，气机突发。

那么，道家讲的呀，由尾闾骨透督脉透头顶，前面下来到任脉，又降下，降下以后又打通奇经八脉，动得三花聚顶五炁朝元。什么三花？精炁神。什么五炁？金木水火土。亦即心肝脾肺肾。身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。“元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂然不动，感而遂通，就到达了。

这些依我讲起，大概十句话讲完了。可是要知中间微细的过程，说不完喽！各有业力，各有因缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五炁朝元，浑然无为，寂然一体。在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点了。但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上过一辈子，也勉强说是证果了。还不是大果，仍然未了分段生死。

如果是大智慧大乘道的菩萨，定久慧明了，身心都起变化，脱胎换骨，内触妙乐。通力智慧渐渐开展，记忆力悟力更加高明，甚至，连宿命通都发起了。什么叫宿命通？就是前生后生，什么事情都知道。（正讲到这里，XX起座为师倒茶，忽把茶杯盖掉在地上了。师便就机转了话锋－－编著按）就凭你这个样子不知道哪！倒杯茶把杯盖掉了，眼前的事情都没有定力，记不起来。有定力的人，哪本书假使一看过，眼睛前面一晃，这一篇书就在眼前，不用背了。自己这一想，哪一个字在第几行，自然就会了，一目十行，一目二十行都办得到。

我看这个七会讲到这里好不好？大家能够做到这样再打七好不好？重关以后的那个境界，哎！你们要知道的话，你们有一两个庄子很熟的，好好搞一下，记一下就好了。

（此时，有人起座，向师礼拜，请求再开示－－编者）这一个阶段，以见地与功用配合来讲，还不算是初关完成，所以说多难！古人见道的，只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。以此来观察，古人今人很多都只是在这个阶段。但是这个中间有一个重点，有些修外道、修密宗、修道家，这些人等，虽然不见自己本来面目，但功夫到达这个程度也有，为什么不许可他是见道呢？不许可他是证道呢？因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：“不得正觉。”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本性，为什么也不许可他呢？因为功用没有到，慢慢来。见地功用到达了这个剥极而复的时候，所谓百脉皆通，三花聚顶，五炁朝元，可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟！岂有那么简单！

第一、你们所讲漏丹的问题，太严重了，阳气愈勃发，精神愈好，无始以来的习气，贪嗔痴，就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点唷，毫无办法。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们辩护啊！为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思淫，菩萨内触妙乐，才能对男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化的时候，不会没有欲念的。

不说那么多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：“与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。

说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；（动作－－编者）摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！（时有人跟着老师大声吸气－－编者）我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。

不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？嘿！谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正精化炁而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。不相信你们坐在座位上掐掐看，从太阳穴掐起，摸摸头，摸摸后脑，前脑摸摸，后脑摸摸，两个太阳穴一直按摩到后面。喏！平常都可以做啊！身体衰弱，年纪大的人，这个做了好得很啊！清脑的啊！

（此时，争着问法的有好几位，师皆一一为指点做法。烦屑不录－－编者）

刚才讲到这个“吸气声”是不是？要平常多做，持之以恒，久而久之自然精神充满。精神充满，自自然然达到如道家所讲精满不思淫，气满不思食，神满不思睡的境界。自然到达，要自自然然到达，那么有个人问充满了以后，阳还举不举呢？不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢？只要过了这个关口，这个关是什么关？心地一关。虽然用这个法子，可是开初没有充满以前，欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎，把这个东西降服下去，收回精的外用。但是身念还是靠你收心呀！还是靠你空呀！参呀！用理参通！不是在身体上摸两下，连你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法门了，就是唯物论了！就是唯身的喽！不可能的，心也要你去空。不过生理与心理互相影响，真正做到了，精华内敛，欲念自然会空，所以身心两事要互相为用的。所以你说心已是无欲呀，这个自然而来呀！鬼话！须知心念还是根本。

插问：那么心空了时，那阳还举不举呢？

师云：还是举。女的呢，动不动呢？还是动，ru房发胀啊，就是这些，唯女人自知。我不是女人，不大十分内行，我只知道这个大概。不过，真能心空一念时，以后的举就无欲了，没有欲了。举是举，等于那个十岁以内的小孩睡觉一样，虽然阳举，不相干，他没有欲。所以举一回，生理的机能充沛一回。久而久之，就可以返还童真的身心，才好入道。

杨管老：这个无欲而举的是无始以来的劣根性吗？

师云：非也，绝对无欲而举，这不是无始以来的劣根性，是生理自然现象，是生命本能所发作用之一种。无始以来的劣根性是情欲的念头。

杨管老：那么您刚才问我们为什么有动呀？这是不是无始以来的动呢？

师云：刚才周老居士就跟我两个谈了半天，现在你们两个人可以讨论辨别一番呀！

周老居士：这个动呀，是无明，大概是无始以来的业，对不对呀？

杨管老：业也是心造的。

师云：是的，业由心造。

杨管老：它是空的。

师云：对的，业性体空的。如果说业是有的话，佛法就成了问题，因为成佛也是善业，命中注定会成佛，佛法变成宿命论了。可以说宿命论就包括了佛法了。

杨管老连说几个对！对！对！

师云：所以刚才周老居士说过的业，是由心造、念造的。身心这个活动累积久了，薰习久了，就变成业力，一股力量、习惯。可是你们把话扯开了。那个问题呢？你们还要去参。

杨管老：与这个不同啊？

师云：不同！不同！

杨管老：欲念动，业力也动。

师云：是啊！这个便是根本无明了。

杨管老：对！业力动，欲念也动。

师云：为什么它要动？那个要参！同这个不相干。现在是讲这个，又回到这个问题了。如此摸摸头呀！这个方法好得很，久而久之，可以却病延年，还精补脑，好得很。尤其办公做事疲劳极点的，随时可用。久而久之，真正精充满了，化了以后，在男人来讲，两个睾丸缩了上去，阳物缩进去了，可得“马阴藏相”。

萧居士：那四个字怎么写，何以叫他马阴藏呢？

师云：马的阳具不是很大很长吗？可是它平常贴得很紧，收紧简直看不到一点点。所以愈是体质好的马，壮马、良马，它就是这个样子。佛有三十二相，有一相便是“马阴藏相”。就是说你修持真正做到了，两个睾丸缩进去，贴紧了，缩得等于没有了一样，小到一点点。

但有些人可以不漏身、不走丹，不能说他无欲念。那是另外一回事。有些单身的人也可以做到，可是他没有得马阴藏相，这个没有缩拢；有人练童子功，也可做得到缩上去的情形，但是他精没有化。这是以凡夫的境界而言，普通人，精不能化，反而有问题。从医学、生理学来说，这也是病态，对生理并无好处，至少现代医学如此说。中国古代医学，也有认为是“亢阳”的病态。不错，这个医理并没有讲错，在普通人而言，这样生理上并不健康，那么我们这个之所以不同呢？就在能化。所以还精补脑，长生不老，就是借用道家这一句话来。能够化，得“马阴藏相”。到这个时候，自然戒律清净，永不犯戒了。

XX问：在女人呢？

师云：在女的呢？两个ru房不似老年的那么干瘪了，是充沛的、缩紧了，同月经未开始以前那个童女一样。所以这时候说无男女相之分，就是讲这个道理。

这一关过了以后，真正得到无欲、无贪了。因为淫根一化了，心中无欲，进一步，自然无怒无痴，慈悲喜舍。若被淫怒痴（贪嗔痴）这三个字粘到，是很厉害的。所以精炁神化了，自然求慧得慧；慧力开了，自然也无痴了。既然无痴，念念正觉、念念清明，那么才是真正到达性地大戒，纵然住世在欲，他还是住在戒地，不要用心守戒，戒自精严。如此，戒就是慧，慧就是戒，戒就是定，定就是慧，三位一体，功德圆满。

师云：还有什么问题没有？

鲁居士：在梦里如何做主？

师云：梦中做主，要锻炼心念啊！见道以后，就要注意昨天所讲的行履啊！念念正心诚意，念念觉知呀，要把这个习气转得过来，梦境自然也做主了，清净了。所以平常清醒明白时强制压抑，贪嗔痴可以使它不起，一到梦中就不行了，这就证明自己修行不得力。若是你所有的佛法在梦中都用不出来，那么一到中阴身－－死的时候，中阴身同梦境一样，你不能做主，佛法你不是白学了吗？这是一大考验，有些人性情好的，在梦中相反，非常暴躁。有些讲理学的人，平常道德仁义，在梦中什么事都干得出来，这就是修行不得力，心的业识没有转，在梦中没有办法做主。至于在梦中万一遗精呢？马上要警觉起来。此其一。第二、夜里晓得阳举呀，乃至冬天最好不怕冷，被子围了起来打坐，一定把它化了。乃至坐了下来走走呀，活动一下。用刚才讲的这个方法把它化了。

杨管老：遗精以后也要打坐，也可以打坐吗？

师云：遗精以后要休息一下。如果没有那么严重，那就不打坐，不做有为法，一切空下去，可以的，没有问题的，稍稍休息一下，梦中遗精后更须要如此的。有的人一遗精醒来，但醒来已经漏精了。如果一警觉马上起来的话，那刚好。不过真说当时起来做不到。换一句话说，漏后起来也很懒的。

一个人所需要的睡眠时间，随着年龄的增加，而逐渐递减。初生婴儿必须睡到二十一二个钟头；少年人需要睡十二个钟头才满足的，中年人要睡到八个钟头，七个钟头才行。普通人愈老年愈减少，这个减少是不好的现象，老年还是爱睡贪睡才是好现象。那么，容易漏丹，都是在将醒未醒之际。比如说这个人睡八个钟头才睡够的，多半睡到六七个钟头或七个多钟头时，这个时候走漏的。真正睡着，乃至无梦时，倒不一定走漏。所以佛门丛林都要五更起床。

真正把这一套搞到了，守戒到达了精关坚固，能够还精补脑时，你自己会觉得由尾闾骨尾闾穴到背脊骨三十三个骨节，真的有一股力量，通背脊骨更要上冒。不管男女，尤其到了腰部时，硬要腰酸背痛。你看你们有时候就要腰酸背痛起来，不一定是坏现象，有些中年人打坐腰酸背痛，是身体要恢复的前兆。所以这个时候摸摸腰子，掐掐烫啊，帮助它活动。背脊骨就是你的命门命根。一个破漏之身，亏损过度，所以在要恢复以前，还是有病报病，就会腰酸背痛。过了这一关，要恢复，你自己觉得两个腰子这里胀满了，充满了。然后，下一步最难过的是夹脊了，夹脊就是背脊骨这边，这个地方活动活动它，这样搞搞它，帮助它。千万不要着相，否则就是外道法；但是不能不留意，否则搞不成功。那么慢慢使它搞通，再不通，乃至按按它、刺激它。西医叫刺激治疗，中医叫按摩，摩摩它帮助它。等到真正有一个力量冲到它顶上的时候，自然就有一番小小定境了，身心都定了。我能帮忙你们的只有到此为止了，这个法子就只能报告如此了。……

有些人来了，每来一次就讲又做了什么梦，每来一次就讲他那个美妙梦境，都是学佛的梦境，后来我被他们搞烦了，我说你们到底是痴人说梦，还是在梦说痴人啊！哪怕你学佛做了很美妙的梦境，甚至梦中可以完全做主，知道自己正在修法，还是一个大梦未醒哩！然则如何办呢？你们怎么不问这一句呢？鲁和尚，你怎么不问这一句呢？光做噩梦，如何办呢？拜佛、忏悔、反省，非要把意念坚固，痛彻忏悔反省不可。佛家的忏悔就是儒家痛彻的反省，检察自己言语思想的过错，这是正念。学佛不从心地基础开始，统是自欺（此时鲁和尚被师骂得涕泪交流）。

思过黑鹰

巫同学

巫同学：老师，我插句嘴，平常人那个梦魇是什么道理？

师云：梦魇啊！梦见有个鬼，喔！不和你说笑，真的，天地间不可知的事多得很，你学问知识所不到堂的，有疑问的，“多闻阙疑，慎言其余”。梦见有个鬼的现象，可能肠胃不好，肠胃有障碍，或是四大不调，血液有毛病，循环不佳。你现在学医，学巫医要懂得这个道理。有时候打坐坐到着魔的境界，一身不能动了，硬是看到一个东西压在身上一样，同这个梦魇一样的，实际上大半是肠胃有了问题，四大有了病情，内在有了问题。那么，医生是讲求望、闻、问、切，你如何看出来呢？眼睛一看他的气色，就知道哪一部分有了问题了。肠胃有病，同XX法师现在的鼻头一样的，喏！他这个鼻子就是肠胃里头有问题，吃素吃油调整得不好，搞得有问题了。如果是肝脏、肾脏、心脏，有了问题，两个眼泡下面，喏，同刘女士一样，带一点黑色的，中医说就是亏，身体虚弱。心肝脾肺肾的健康与否，分别在脸上各部位的气色表示出来。跟夏医官学学五部位的相法，看他懂不懂望闻问切。脸上有问题，里面就有问题。除了身体以外，还有心理的梦魇。这个人忧怯太深，担心事情，忧愁恐惧深也得梦魇，这是心理方面的，这些道理都要懂。

巫同学：这个！差不多在七八年以前，我在金门时住在教职员宿舍。我住的那一间，是一个大间。有个同事告诉我，我睡的这个铺位，从前睡的人常遭骚扰。那个时候，我也没有学佛，也没有搞什么东西。似乎在金门待久了，什么事不管了，每天那个炮弹叫也不管了，管它去呢。其实这个梦魇怕它干什么呢？第一次梦魇时，我头朝天睡。睡到半夜，喔！忽然半夜里有个东西，有两脚，在那里弯弯往上爬，迷迷糊糊在梦里头，觉得很重，好像一个石头滚子一样，往上面爬，爬到胸口这里来了，压着了，压着了，简直有千斤重量，可是心里很明白很清楚。

师云：这个水边的地方很多，特别多。

巫同学：下面还有，我慢慢说完它。那么我就鼓一鼓，慢慢地吸气，吸气都不容易。把气吸足了，肚皮一挺，它就没有了。赫！就这一次。我说管它去，就没有了，也没有什么别的反应。碰到鬼了，去你奶奶，就照样睡觉。没有事了，也不再怕，也不再压，也没有跟任何同事讲。但是过了半个月又来了。这一次比第一次更凶啊，压得更紧，压到胸口。我照样吸足了气，胸口一挺之后，“扑通”一下就听到一个东西摔到地板上面。可是掉到地板上面是不是老鼠呢？又没有看到老鼠，假使说是老鼠，掉到地板上应该有“朴朴朴”跑的声音，但是也没有跑的声音。我去一看，地板上什么也没有，可是听得清清楚楚一个很胖的东西，就好像半斤重的小猫一样，那么重的摔在地板上一样。不过也不管它。以后过了个把礼拜，我想起来，同本地人讲。赫！我住的那个位置啊，就是从前华侨住的，有人在里面吊死了。

师云：你讲，我也讲个故事给你听。在峨眉山上闭关时……故事讲完了。刚才告诉你水边有这种东西，喜欢梦魇人。应该属于非人一类，不是鬼，不是妖。但被鬼妖梦魇的事也是实有，多半是神经衰弱，或精神、心理状况有问题的情形下才出现。太多了，你们可以去看《戒经》或《大宝积经》中也述说到一点点。但不可执著。“魔从心造，妖由人兴。”你们看古来好多的禅宗大师，如何降伏鬼神的记载便知。他们当时都是肉体之躯，既非密宗所形容的身子，更不用念咒作法，何以故？正心诚意，百邪不侵。我素来不理会这一套，因此这一套也不来惹我。例如……好几次的经验，你们是知道的。（一笑）

大凡修禅学的人，功夫见地真到性空地时，如果光在定中有禅有佛，动中便无禅无佛，这不行，必须进一步求精进，要打成一片。如何打成一片？起心动念，行住坐卧，待人接物，平常日用之间，孜孜为善，念念念佛，念念入正觉，在应机接物，待人处世间，空有双融，从容中道，方可说这一步打成一片了。……历代以至现代，多半修行人到此以为不得了，大半人到此止步，以为佛法禅修尽于此矣。

南泉法师说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”又说：“如灯影中行。”实证功夫如此，才可谈到透脱重关。讲到这里真够了，实在不是守密，乐普元安禅师说：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”不是不通，只是修学之人，程度不到，说向谁人知得。现在说了无用，说了便成大忘想，反而误人。当然这里面详细分析，要配合见地功用，切切实实地讲，尤其在现时代中，要将物理学、医学、生理学等各种各样的集在一起，详细地一步步说，此所谓参禅、修行、修道、证果，才有实据。如果以为随随便便就叫禅宗；会参话头便叫禅宗；得一点点境界，会坐坐腿，便叫禅宗；见得一点点境界，便叫禅宗；或者现一点空的道理，垂眉闭眼，默照静境，就叫禅宗了；那你就是误了自己。

虽然如此，千变万化，都从这一点起。前念不生，后念不起，当体即空，“吧”的一下，千变万变都从这一点。但是重复一下，当在“吧”的一下，三际托空，切断的时候，并不要你守这个静，也不要住在空空洞洞上面，那只是静境而已。能知此静中灵明之主是什么才是真谛。认识知道这个千变万变从这一点起，才可以谈见地、修持、功用、行履……。哎，这乃切实之言，从来没有这样详尽讲，现在切切实实告诉你，而后你可以了解，方知一切佛经所言之“一切圣贤皆以无为法而有差别”。亦可以了解佛经所讲的各种三昧，各地菩萨的境界，以及法界中间的世间和出世间法，一切事情，一切道理，确是真语者，实语者，如语者，不妄语者，确有此事。

所以我经常说，学佛是一件事。佛法不是宗教的，因为它要求证，所以是科学的。科学的吗？又有哲学理论。所以它不是科学，不是哲学，不是宗教。但也是科学，也是哲学，也是宗教。它同一切宗教不同在于求证。所以禅宗祖师讲佛以一大事因缘出世，这件大事，变通讲是为了生死，其实，个体的生死倒是小事，一个宇宙生命的真谛，才是大事。它要人们自己找到人生生命的根源，如此见道，如此修持，如此成就，返本还元，本来无事……，就是这样一件大事。