普见

极乐国人的天眼、天耳了不起，知十方去来现在，就是三世，他能知道十方三世这些事情，他看到了，他听到了。洞，「洞者，深也，通也」，就这个意思。彻，「彻者，通也，明也。十方指空间。去来现在，即过去、未来与现在，指时间。去，承上宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听」，过去生中生生世世的事，所作所为，菩萨全看见、全听到了。人，学佛的人，心地要正大光明，凡是见不得人的事不能干，怕人听到的东西不可以做，光明磊落，这是个正常人。起心动念、所作所为怕人知道，鬼鬼祟祟，中国人这种形容词，那谁干的？鬼干的，不是人干的。那就知道，凡是不能见人的事情、怕人知道的事情，都是堕落三恶道的，这个要清楚！我起这种念头、干这种行为，那就是在造三恶道的业，你将来到哪里去？到三恶道去。我不愿意堕三恶道，我起心动念言语造作就不怕、不去提防任何人，人人都可以看，人人都可以听，欢迎大家来参观、来听闻，这是人做的事情，佛菩萨所做的事情。

　　「以下言知十方未来与现在之事，则第七天眼通愿与第八天耳通愿也」，下面给我们再详细说明这两愿，天耳通愿、天眼通愿。「天眼通，又名天眼智通」。由此可知，六通其实它的基础都是智慧，也就是说智慧起作用。起作用，在那个工具不一样，它起的作用就不相同，其实全是智慧。就好像我们现在用电，你看电是一样的东西，在灯上就放光，在电热器它就发热，在我们电视机它就显像，都是一个电，机器不一样，它的作用就不相同，就这么个情况。我们眼耳鼻舌身，这五根不一样，包括意根就是六根，不相同，全是自性本具的智慧在六根门头放光动地，在眼就叫见，在耳就叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，就这个东西，是自性本具般若智慧。所以它都叫智通，「又名生死智通」，天眼又名生死智通，你生死都看到了，过去、现在、未来；特别是讲到未来，未来也看到了。这个奇怪，未来还没有来，他怎么看到的？我们怎么去理解？他看到现前的因，那个因会有现象，就看到未来的果，是今天所看到的。明天念头变了，明天那个果，未来的果又变了，所以它不确定。明白这个道理，我们就看到古人的预言，法国诺查丹玛斯的预言，几百年了，六百年前，六百年前他看到现在地球上的事情，这些zai 难他看到了。有的时候看他那不灵，那是什么？他在那个时候所看到的。我们现在，「一切法从心想生」，现在人心、念头在变化，一变化，外面的相就变化，相由心生！他看到明明是zai 难，可是现在人听到zai 难回心向善，大家都念佛，大家都祈祷，zai 难没有了。不是他没看准，他真的看准了，而是现在这些人他端正念头，这zai 难就不见了，就这么回事情。所以宇宙像万花筒一样，千变万化。他那个时候看是真的，一点不假，非常准确，可是在今天是不是像他所说的？它里头有变数，这个变数他把握不住。

　　就像算命的，我们举一个例子，学佛的同学很多人都念过《了凡四训》，孔先生算了凡先生算得很灵，云谷禅师一教他就不灵了。你能说他不灵吗？灵。为什么他前面二十年那么灵，一丝毫差错都没有，二十年之后的事情不灵，差距就太大了，那是什么？念头改变了。念头改变，宿命通的人知不知道？知道，他现在给你算命又是一个演算法，就不是前面那个讲法。所以命怎么样？命要天天算才会准，你们隔两天它就不准了。宇宙之间产生的变化就是过去、现在、未来也是这个道理，它是活的，变化太大，它不是一成不变的。所以我们明白这个事实真相，这问题就解决了，把握到最重要的原则，端正念头，这个太重要了。起心动念利益一切众生，为一切众生福祉去想，不要想个人；想个人就加了毒素在里头，再好的事情都变坏了，加一点点自己的意念在里头都坏了，一丝毫都加不得！这才叫随顺性德，性德里头没有我。《金刚经》上讲得很清楚，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但没有相，念头都没有，所以《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那是什么？圆满的性德。

　　这桩事情说起来容易，做起来是真难，难在哪里？名利心太重，习气尤其难除，不知不觉他就起心动念，不是邪了就是偏了，很不容易把持著中道，这是最困难的一桩事情。谁能把持中道？大乘的标准，不起心、不动念、不分别、不执著，这把持了；还有起心动念，把持不住！起心动念是无始无明在作祟，在起作用。我们学佛的人今天，这是没有办法抗拒烦恼习气，只有一个方法，你得真干，一点掺不得假，死心塌地依靠阿弥陀佛，二六时中就是这一句六字洪名，真管用，真能够把持住自己中道第一义谛，不会有所偏邪。这要感激阿弥陀佛本愿威神加持，全在自己真干，丝毫不能够迁移，一迁移就偏，偏就邪。