普见

要想知道我们在六道中轮回的过程是怎样轮回的，就要了解十二缘起法。明白了十二缘起的真相，我们就会知道自己和众生是如何在六道中轮回，同时会对轮回产生定解，这样就可以超出轮回，获得解脱。

　　一、无明。主要是不明真相。将五蕴(色受想行识)假合体执着为“我”，五蕴不是“我”，但是分别心却耽着是“我”。它可以假立有“我”的存在，既然有了“我”，就有了“我所”。有“我”就有“他”，有“我所”就有“他所”，有这样的分别和执着，这就是无明，不明白究竟实相就是愚痴。有“我”和“他”的分别，有“我所”和“他所”的执着，贪心和嗔恨心等烦恼也随之而生，烦恼就是这样产生的。若把无明中产生的我执去掉之后，一切烦恼也会同时消除。无明是轮回的根，也可以说是一切烦恼的根。

　　二、行。从无明当中产生了“行”，开始造业——善业、恶业和不动业。有了“行”，业就产生了。只要有烦恼的摄持，我们的身语意就会造业;反之，就不会变成业，也不能叫造业。

　　三、识。依靠行业，趋入六道中的任何一道，生起彼趣的识，就会产生投生的念头，但是投生到哪一道，自己没有选择的权利。有想去或想投生的想法或念头，这就是识。有业才有这种想法或念头，若没有业力的驱动，不可能产生这种想法或念头。我们投生的时候是很迷茫的，可能想去一个花园或商店逛一逛，想去看看亲人等，当生起这种想法或念头，就要投生或轮回了。由业力的推动和牵引，有这种投生的想法或产生这种念头就是识。

　　四、名色。从识里产生名色。“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，就要投胎了。“色”，指色蕴，此处指投胎后最初会形成凝酪等，这属于色蕴，已经有物质的存在了。名色，也可以说是色受想行识，这样五蕴就产生了。

　　五、六处。五蕴产生之后，从名色当中产生六处，即眼耳鼻舌身识六根。这时候就有了一定的形状或体形。

　　六、触。从六处中会产生触。根、境、识三种聚合叫触。有根、境(对境)、识，于是有了触。

　　七、受。有触就开始有受(感受)了，由触生受，从悦意(自己喜欢)、不悦意(自己讨厌)、中等三种对境中产生三种受——快乐、痛苦、不乐不苦的状态，此时三种感受就产生了。若没有触，受就不会产生。

　　八、爱。有受就有爱了。在受中引生爱，即对可爱的、特别愿意接受的，叫贪爱;对不可爱的、觉得讨厌的对境不愿意接受，叫畏爱;由中等感受中产生的爱叫舍爱。

　　九、取。有了爱，就有分别执着，也可以说就有取舍了。接受自己喜欢、悦意的对境，抛弃、逃避讨厌的对境，有这些行为就是取。

　　十、有。从取中产生有。依靠取而形成业因，能感召来世果报。

　　十一、生。从有中产生生——来世的五蕴。

　　十二、老死。老和死没有分开，放在一起，为一个缘起法。它的顺序和次第是不确定的，比如有的还没老就死了。有生就要遭受忧愁、病苦、衰老、求不得等痛苦。忧愁，指心里有很多不如意的事情。生病，指身体的一些部位有很多不舒服，有了生病的现象。衰老，指人都在不停地向死亡迈步，每时每刻都在衰老，从细微的角度讲，都是衰老;但一般来说在出现老苦的时候才算衰老，这是一个粗大的衰老。求不得，我们想要的东西太多，得不到就痛苦;我们想遇到或是想与其在一起的人有很多，但不一定能如愿以偿，这都是痛苦;还要遭受死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。

　　十二缘起法前前是因、后后是果，环环相扣，轮回就是这样产生的。十二缘起的最后是老和死，继而又产生无明，又开始轮回。人死时会出现死亡的征相。神识离开肉体后会进入昏迷状态，这时会出现基光明，一般人都认识不到。基光明就是我们的本来面貌——自性，之前如果对这个法没有什么修练，就可能认识不到。认识不到就是无明，然后又开始了轮回，它是一个循环，无始无终是轮回的自性与本质。

　　我们何时回归自性了，对基光明有认知了，就不会无明了。没有行就没有识，也就不会有其他名色等，这样轮回就结束了。大轮回没有终止的时候，个人的轮回有结束的时候。通过佛的教导、上师的窍诀，认识了心之自性——回归了自性，这时就去除了无明。

　　如果想超出轮回，脱离痛苦，就要除掉无明这个根。我们学修佛法的目的，就是要证悟无我、空性，要见性。认识了心之自性，就可以断除无明;断除无明之后，就超脱了轮回。

　　现在我们所讲、所学、所修之法，都是为了去除无明，为了断除我执。除此之外，没有任何办法。希望大家一定要以智慧观察，看看自己学修的这些有没有对去除无明，断除我执起作用。若是跟去除无明、断除我执无关，没有起任何作用，那么一切努力都是白费的，也是不如法的。

　　无明是轮回之根，若要超出轮回，就必须断除无明。

　2016年大学生佛学体验营学子提问

　　同学提问：顶礼上师!我从小出生在一个佛教家庭，看过很多有关的书籍，从小就明白一些佛理。上师说：智慧是断除烦恼和痛苦的唯一方法!我觉得我比那些不懂因果，只会迷惑颠倒的人有智慧。但是我还是痛苦烦恼。比如说：明知道世间的事都是无常的，都是瞬息万变的，但还是去执着;明知道昭昭佛性，众生本具，我们都具有与佛无二无别的大光明自性，但是还是会起分别;明明知道世间的福报是不长久的，快乐也是暂时的，是不究竟的，但还是妄想去追求。很多人都有这种困惑，大道理都懂，但是做不到。请问上师这是什么原因?是因为我的业障太深、福报太浅、根基太差了，还是因为我所谓的懂得和了解是不究竟的，所谓的智慧也不是真正的智慧。请上师开示!

　　上师开示：我们所讲的智慧有闻慧、思慧、修慧三种层次。比如你看书、听课，明白了佛法的道理，这属于是闻慧。闻慧的力量是非常弱的，对治不了什么烦恼。通过自己观察、思维所产生的智慧叫思慧。思慧比闻慧稍微好一些，对治力强一些，但也不够强大。真正的智慧是修慧，自己去修，落实到生活当中去体验、体会、感受，在这个过程当中产生的智慧叫修慧。修慧也分很多层次，才真正有力量，有对治力，能真正对治烦恼，对治不好的杂念。很多人都有这个疑惑，觉得自己很明白，平时也很好，但是一遇到对境就不行了，遇到事情一点对治力都没有，就是这个原因——没有实修。

　　修行就是要去磨练、体会、感受。真正渗入到相续当中，落实到生活当中，这样产生的智慧才是真正的智慧，才有对治力。

　　2016年大学生佛学体验营学子提问

　　同学问：上师您好!我还有另外一个问题，是关于弘法方面的。我的一位同事知道我是信佛的，他说他以前也认识一个信佛的师兄，只要一有空就给他谈佛教。他很烦，然后起了烦恼，说我还好，跟他聊些其他东西。我觉得现在这个时代不太好弘法。尤其是密宗，如果你要念些咒语，他会觉得你神神叨叨的。有些对佛法稍微感兴趣的,我会把他拉到寂琼法师的沩仰宗团体中，他们那边不念佛号，全部是修心，我觉得也是比较好的。但有些人特别不信佛，连传统文化都不接受。我是在索达吉堪布上海佛学院学习。我觉得不能坐着等别人来给你讲佛法，最好走出去。但是我不知道用怎样的方式弘法?或是用怎样的善巧方便来把佛法弘扬出去?

　　上师开示：对!什么都要有个度，把握这个度很重要。包括我们弘法也是，掌握这个度很重要。你刚才说有些人不接受、不理解，这都不是问题，慢慢他会接受的，慢慢会好起来的。

　　我刚到汉地的时候，那个时候信佛的人很少。那些信佛的人都是悄悄的、偷偷的学，不敢让别人知道。现在都知道学佛是一件好事，是一种光荣的事情，不用偷偷摸摸的了。世事都在变化!十年前我就知道这个事情。在中国历史上，研究历史的人都研究佛法。还有刚开始的时候旅游的人不多，十年前才开始，到现在旅游的人越来越多，现在旅游的景点都有佛教的寺院，那些导游也开始一点点的介绍佛法的好处。

　　我们整个中华大地就是观音菩萨所化的地方，所以都有善根与佛缘。你看四大名山都在中国，文殊菩萨的道场在五台山、观音菩萨的道场在普陀山、地藏王菩萨的道场在九华山、普贤菩萨的道场在峨眉山。中国人的佛缘特别深，可以说都有善根。我那个时候就这么想，将来肯定大部分人都会信佛，都会学佛。

　　我学汉语其实很难!那个时候我一句汉话也不会说，一个汉字儿也不认识。只会说一句：你好!我去峨眉山，“出入”两个字都不认识。我学汉语是经过考虑的，不是盲目去学的，当时我身边的人以及我的同修都不是很支持我。他们觉得学汉语难，将来用汉语弘法会更难啊!几乎是不可能的!但是我很坚定，当时我也想到了这些事情，我也知道了这些事情。现在很多人都在学佛，再过几年信佛学佛的人会更多，除了极少数人肯定不会学。其他人都会信佛学佛的，不相信你们看看。

　　同学问：上师!我再问一个弘法方面的问题。我觉得弘法的第一次是比较重要的。如果我第一次讲的特别不好，他如果对佛法有了一些邪见，我听一个法师讲是断了别人的慧根，这个罪过也很大。有没有这样的说法?

　　上师开示：自己是要有把握才能讲，我们不能乱讲! 不能随便给他人讲，要因人而异，自己要会把握。