宣真

印光大师格言警句

  本自佛心，老实念佛。

  亲近有德之人，远离荒唐之辈。

  人以善感，天以福应。

  施为福本，天道好还。

  道在人弘，倡必有和。

  以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。

  人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦深且挚也。

  厌之之心愈切，则修之之心愈力；修之之心愈力，则证之之益愈大。

  持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。

  详审吾言，深体吾心，虽未见面，当为见心。

  贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。

  功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。

  生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。

  执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯。

  娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。

  善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。

  一法既立，百弊潜生。不谨于始，决难令终。

  因果，乃儒、佛二教入道之前导，亦儒、佛二教证道之纲宗。

  世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。

  常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积；不见有德，故其德天高。

  人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？人欲既横流，礼法务力去，故感大水遍发，几多人民被淹而死。

  谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。

  从前种种犹如昨日死，从后种种犹如今日生。

  真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。

  世间之险，险之小者。若不生西方，则将来轮回之险，当有甚于此时之险百千万也。

  天定者胜人，人定者胜天。

  知因果，则作事循天理，出言顺人心，则自私自利之心渐渐消灭也。

  人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。

  家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

  来去任业，镇定由己。

  涉世宜含厚，立身宜严肃。毫厘一差，天渊悬隔。

  以己之心度人之心，以人之心度己之心。

  以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。

  日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗，福寿日促。

  家庭教育，为治安之本。因果报应，为制心之法。

  尽伦学儒，尽性学佛。

  文字是附身之用，德行是为人之本。

  伦常有亏，三业多愆。

  菩萨能满人愿，人亦要能慰菩萨心。

  以凡情而测圣智，即醍醐而成**。

  心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沈生死。

  心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以停滞。上智不如下愚，弄巧反成大拙。

  春兰秋菊，各擅其美；尽忠行孝，俱振纲常。

  敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

  忆佛念佛，实得道之捷径。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。

  专持佛号，预待临终。

  提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方。

  举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。

  非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。

  静坐常思己过，闲谈莫论人非。

  大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

  夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法。唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。

  世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

  阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。

  夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机说法。佛制故不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。

  人之相交，唯贵各尽其分量而已。

  祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

  师严而道尊。

  世间善业，不出轮回，若对比于信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

  境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。

  天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受。

  念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。

  欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

  遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫随，兄友弟恭。

  人天因果，受享痴福，因福造业，仍沈恶道。

  过起于不知，福消于不觉。

  以言谤者其罪小，以身谤者其罪大。

  出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下。如斯之流，名为佛怨。

  刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清静光洁。

  三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言；三省指：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）

  无义之财，害甚毒蛇。

  与人方便，究竟总归自己前程。

  菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。

  种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘勿望收稻粱。

  即灾秧翻为善导，转热恼直下清凉。

  逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。

  外尽人伦，内消情虑。

  作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱，寿夭穷通，天命未曾有偏。

  境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。

  逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。

  三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可畏惧，人命无常，速如电光，大限到来，各不相顾。

  庸医未能诊脉，即效刮骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者鲜矣。

  愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

  上智知空而进德，下愚知空而废善。

  以萤光而较日，多见其不知量也。

  佛道非深不高，非浅不大。能深能浅，始名常住。

  愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。

  把手牵他行不得，直须自肯始相应。

宣真

  今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。

  感应之道，如撞钟然，叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。

  心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩萨有所偏私也。

  小儿甫能言，即教以念：“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”名号，即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞病苦等险难可以无虑矣。

  世之素食者多强健，肉食者多疾病。以肉食浊恶，易生欲心。素食清净，欲心轻微。愚人不明理，以肉食养人，系欲自他来生后世皆变畜生耳。可不哀哉！

  道在人心，如水在地，虽高原平地，了不见水，苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。

  食为民天，何敢暴殄？人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸，必定来生无目及愚痴无知。既造恶因，恶果自相随而来。

  居官乃行道、救世、教民，其关系甚大。今人多以官势敛财造罪，殊可叹恨。人有实德，天有奇报。彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户，而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。

  人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人为哲也。

  若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。

  世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。须知富贵家子弟多败类，少有成器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，则不为庸人与寒贱，何可得乎？

  病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。以房事为一切病之根本故也。

  孝之一字局于事亲，通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。

  吃饭不可过度，再好的饭只可吃八、九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。

  孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽兽矣。

  女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。

  世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。, 其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉！

  吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。

  世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。

  说话悉任己见，不以实事实理为准。必须极力对治之，此习不除，一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。

  厚则载福，薄则无福可得。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。若再加以险、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

  大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别？忍令可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉？

  人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人；人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人；人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人；人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。

  凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉？

  肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。

  家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。

  人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心何如耳。善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华，悉是堕落之因。

  人生一切事都可以为伪，惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净，终后仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。

  待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。

  欲报亲恩，吃素念佛，是可谓孝得其所。世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪于九泉，可不哀哉？

  有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来。大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。

  光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。不向人开化缘口。有人送光之钱，不是用于印书，即用于赈急，不令由他人之钱长自己之业。

  世出世间，无一不是以身为本者。自不实行而教人行者。若非上智者，必腹诽背饥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分，则日用行为，皆含化人之机。久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。

  僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者，此之谓也。

  富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，即生瞋恕。轻则恶言横加，重则鞭仗直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

  云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。

  恶业重者，动辄得咎，善根深者，无往不吉，亦自然而然，非有所安排者，而实似有安排者。世人欲得吉庆，不知培德，如灭烛以求明，北辕而适越，徒劳苦心，有损无益。

  小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。

  鸱守腐鼠，凤凰决不能令其勿食也。

  人心若转，天灾自息。

  迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。

  死生众生之大事；因果，教化之大权。

  金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛；以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆；若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣！

道人者，直心直行也。

以道相交，直道而行。

  安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信；下可率其妻子，同沾佛恩。

  生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。

  佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。

  不生西方，欲不堕恶道，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也！

  读方而不服药，决无愈病之望。依方服药，自可病愈身安。

  世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻良母矣。有贤妻良母，则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。

  菩萨随俗利生，并不另起炉灶；对病发药，令彼各各就路还家而已。

  娑婆世界是一大冶洪炉。能受得烹炼，则非世界中人矣；不能得受烹炼，则烹炼之大冶洪炉，反为毒器，为苦具，是在各人自得是益耳。

  天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣。

  身为人子，义当从亲，俗为人徒，犹当从师。

  不可居师位而自高，不可受钱财而自益，在家为一家演说，对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。

  舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

  净土一法，实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。

  因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修善；通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。

  己欲立而立人，己欲达而达人，自利利他，视人犹己。同归无我之域，共享大同之风。

  佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。

  光阴短促，人命几何，一气不来，便属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千，从悟增悟者，亿无一、二。忍令无上法器之坯，经再之生雨，而复为尘土乎哉？

   大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死，以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无之之本也。

  生佛本无二。其不同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

  不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。

  常阅戒淫、因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝。

  欲制于理，欲无由以发矣。苟不战兢乾惕。则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？

  因果一法，无机不被，无法不摄。深者见深，自可断惑证真；浅者见浅，亦堪消灾增福。

  修德有功，性德方显。

  人各有所好，好空名者不必注重实际的利益。

  积阴德以转天心，持佛名以益自他。

  三界无非旅邸，六道均是穷人。

  随缘度日，得过且过；预先发愁，有损无益。

  莫念食肉，食了须还。还的时候，真个可怜。
  
  试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后；恣食肉者，如来记其必偿。

  玉虽出于昆冈，必玉隐而石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石而尽焚美玉矣。  

人格若失，即是偷生。

净业若成，禅宗自得。

                                          ——摘自《印光法师文钞》印光大师 著述