宣真

很多经书都讲到，禅修是把一切功德集中和升华的最佳方法，几乎没有第二种方法。禅修非常重要。实际上这个禅修和坐禅不是完全一回事，坐禅仅仅是禅修的一种方式而已，坐禅就是双腿打坐坐在那里，以禅宗的外相形式进行的一种禅修。禅修，很多地方都可以。比方说当我们念佛的时候，边念着佛，边观想阿弥陀佛，你这个注意力不散失，这本来就是一种禅修，这是一种观修，注意力不散失。念着佛观想着阿弥陀佛的形象，没失去他，你那个念头一直在阿弥陀佛的形象上，就是在整个念佛过程中，你一直在观修，一直在禅修状态。

　　只有通过这种方法，把粗的妄念都停灭下来之后，你还保持一种我们说的那个自己心识的觉性。觉性就是感知心，心里那个感知心还存在，不是睡觉，你那个觉知性还是存在的，还是清净的，还是很清楚的，还是很灵活的。这个觉知心，进入禅修的觉知心是细微的，我们再用细微的觉知心去思别：你这个禅修失去了没失去，妄念升起没升起，禅修的对境对不对。都是用微细的心识来识别它，不是啥也不想，啥也不想就相当于失去了观修对境。比方说我观想阿弥陀佛进入禅修，完全入定之后，你那个微细的心念还有，还在观想这个阿弥陀佛，如果啥也没了，你那个专注力已经失去了，已经不是叫入定了，算是出定状态了。

　　你观想这一尊阿弥陀佛，慢慢的入了定，也就是说把粗的妄念停灭下来之后，进入了一种禅定的状态，在禅定状态下，这尊阿弥陀佛还是清清楚楚，明明朗朗的。此时有两个特点：第一是非常清楚明朗;第二个特点是不失。不失是什么意思呢，没有失去它，没有丢失。一丢失呢，你那个念头上别的地方去了，也就是说又出定了，从禅修对镜当中出定了，所以真正的禅修不是啥都不想。

　　当你本来想着一尊阿弥陀佛入了定，后来你自认为入了定不观想这尊阿弥陀佛了，相当于昏沉了，相当于丢失了你观想的对镜了，这时候已经不是在禅修状态了，是在昏沉状态，在无明状态了。所以凡夫的啥也不想就是一种无明混沌，这个是肯定的。因为我们还未证空性，还未证得自己的光明自性，啥都不想必然是无明，只是念头没有，妄念不起而已，妄念不起并不代表自性开发。

　　所以很多人学着禅宗的祖师大德说：“不思前不思后，安住当下”。是的，我们不思前不思后，安住当下就是无明。因为你那块无明之布还未打开，六祖慧能大师已经见自性了，当他啥也不想啥也不做的时候，刹那间入定，也不思前不思后了，安住当下就是一片光明，因为他已经见过自性了。所以我们学开悟的高僧大德说的话，咱是鹦鹉学舌，隔靴搔痒呀。

　　大德的那个不思前不思后是开悟之后，开悟之后自性光明是永远有的，就是当他说话的时候，当他做饭的时候，他是在自性光明基础上升起的一种缘起，去说话、去做饭、去思维。他的自性光明永远不失，那是人的一种本性。所以当他停顿语言思维动作，马上回归他的自性光明，所以他的不思前不思后，安住当下就是光明。我们的不思前不思后，安住当下就是无明混沌。你睡着和人家入定，你啥都不想和人家啥都不想见自性，你啥都不想被无明遮住了，它是一个概念吗?完全不是一个概念。

　　如果开始就不思什么是正法?什么是佛陀?什么是三宝的功德?不思轮回的痛苦?不升起自己的出离心，不发动自己修行的动力，你如何去引发那种善法欲?如何去努力修行善法?不通过去修行善法怎么去开悟?不通过开悟，你这个不思前不思后，肯定就得轮回了。

　　我曾举过一个例子：一个人掉进陷井里去了，不思前不思后，哈哈……，在井里闷着吧，对吧?你本来在井里呢，你得尝试着向外爬，得找寻出来的方法，这个方法无论喊人也好，爬上来也好，还是请别人帮助你上来也好，通过努力爬上来了，等到了自己家里，洗了澡，换了衣服，钻进暖暖的被窝，这时你可以不思前不思后了。所以，高僧大德的一些话，我们如果错误地理解了，是非常危险的。

有一年在兴隆寺打佛七，打佛七的时候，我们要上早晚课啊，早晚课的时候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有几个居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候，他什么也不念，什么也不说，不吱声了。跟着我们上课，就那一段他不出声，课下我才知道，他们说“我们受了菩萨戒了，不能再三皈了。”他打了个比喻，我们上了大学了，不能再念a o e 了，a o e知道吗?上了大学了不能再念a o e 了，知道不?很多的比喻啊不恰当，不恰当。我们上了大学了，不能再念a o e 了。 A B C嘛，汉语拼音啊懂不懂?就是这个意思。这是他们把这种比喻和佛教的那种修学联系起来，是非常不如法的。

　　自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。每天我们做课的时候，再去念一下这也是一种功德。并且是提醒我们，我们是什么身份，我们应该怎样去学，那是早晚功课的内容。并不是我们搭上幔衣服了，就不能念皈依佛法僧三宝了。‘我们受了菩萨戒了，要比这个受三皈的高一等了，所以我们既然受了菩萨戒了就不能念三皈了。’还有这一说，是那个意思吧?念阿弥陀佛求往生，「阿弥陀佛」四个字，你十年以前已经会念了，为什么到现在我们一直持续不断的在念阿弥陀佛呢?我们是通过这样长期的熏修，实现这个功德的积累，也就说是在我们八识田里，在我们潜意识当中，种下阿弥陀佛这个名号的深深的烙印。 除了能积累功德开显智慧，包括消除业障之外，还有一个作用，那就是长期的熏修长期的熏修，树立这个正念。当我们功夫提高了连成片了，甚至是不念自念了。我们临命终的时候，有可能是正念不失，这就是长期熏修，为什么长期熏修的原因之一。 原因之一，懂那个意思吧? 需要长期熏修啊。有人说我们念佛求往生的，是修大乘佛教的，所以《阿含经》不能看啊等等，哎吆这一些说法非常的挠头啊，哎呀，非常可怜，这三段实际是一个比喻，就是一个列举。

　　「复作是言 诸菩萨等 所修行法 声闻之人 亦不应学 不应听受」就是菩萨所修行的法，那么小乘佛教的那种小乘根性的人，不能学不能听，不能去行持，这也是对法的诽谤。这是对法的诽谤，有一种说法我举出来啊，我们仅仅是说法，不要针对那一个人， 如果是我们今天探讨问题，你们升华成哪一个人那就是矛盾了，我们不是说那一个人而是说法。 为什么这样说，而是让大家用佛经的原理来指导我们的修学，来树立正知见。 整体的佛教是要成佛的人所修的。明白吗?这个标准更高了，谁发愿要成就，谁才修行佛法，即使我们现在是一个非常普通的凡夫，只要你有这个理念你就开始学，你就能修，在这个修学的过程当中，肯定随着你的不同愿力、不同的因缘、不同的根性，得闻到不同的教法，读诵不同的经典，那么产生不同的觉受。那是根据你自己的因缘，而产生的一些东西。并不是说这个能够让人成佛的这个无上大法，只有佛才能学，是哪个道理吧?

　　假如说我们这个佛法只有佛才能学，我们世界上见不到佛，人家成啦，人家不会再来了，来了也没有用啊， 我们是凡夫啊。 既然凡夫不能成佛， 他来了宣讲佛法干什么呢?广度众生没有一个众生被佛度了，佛来干什么呢，是这个意思不。佛之所以示现成人，慢慢慢慢的修就是告诉你佛法谁修谁得， 是从人一个凡夫而修起的，成佛是从一个普通的凡夫而做起的。修行是一步一步的积累的，慢慢的完成的这个佛果。

　　而不是说：“我成了佛了，我再去修佛。”吃饱了再吃饭，那就撑的慌了!撑的慌，不舒服嘛。从正常道理来讲撑得慌那是一种病，你看头上按头，病了，懂吧。刚才是三段列举，「彼此言行 更相违背 不与修多罗相应 与如是说 真解脱法 不能信受依彼法者 不得生天 何况解脱」这个特别是「彼此言行 更相违背 不与修多罗相应」不但这样理解，他们的言行举止不与修多罗相应，就是言行举止不与经上的含义相应，不与经上的要求相应。那么肯定就是，只有堕落的可能了。