宣真

                假设你的恶念相续还在，业那是没办法转！

                                                   净界法师


    师答学生问题：

    你如果是研究阿毘达磨，或者我们讲小乘，应该讲说是声闻乘好了，不要叫小，有时候你这样讲，他们不太高兴。就是声闻乘的阿毘达磨的思想，他们认为我是空的，生命是没有一个我，他同意。但是宇宙人生这些法，是有真实性的，这个业力是有真实性的，他认为说，有的业你造了以后，这件事情就是不能转变的，不通忏悔。就是说，小乘的思想是我空法有，他认为这些事情造了以后，这件事情就决定性，你一定要得果报，因为这个法有真实性的，你不能破坏它。小乘的思想，你如果看小乘的经，就是这种态度。所以我们在声闻戒里面，有的戒你一破了以后，就你再怎么忏悔，不能恢复到你原来的位子，不可以，小乘的思想就是这样。

    大乘的思想是讲我空、法也空，一切法毕竟空，一切法都是因缘有。一切法都因缘有的时候，它认为说，只要你肯忏悔，世间上的业都会转。

    不过大乘也同意，有些业力是很坚固的，什么业力呢？

    就是这个「三时具有」，这唯识学也同意。就是说你造这个业之前，你在方便时，充满了期待，念念充满了期待；造作的时候非常的欢喜；造作以后，完全没有忏悔的心，也是很坚固的，对前面所造的业，非常的随喜。这样子的心，你造了业以后，就非常难转，不是说不能转，因为你这个业力，这个势力非常强大，除非你那个忏悔的力量，要超过前面的那个造业的力量，否则它能够去折损前面的业力。但是你要把这个业力，势力完全的消灭掉，就是不容易，你忏悔的心，不可能达到那种程度。

    所以诸位你看过《南山律在家备览》的〈忏悔篇〉，它说：有的业你造了以后，你很殷重的忏悔，很殷重、很殷重的忏悔，它能够消除三恶道的果报，但是你现生会得到很大的痛苦，或者头痛、或者眼睛痛，乃至于眼睛瞎掉。就是它会重报轻受，因为那个势力太强大。太强大，你去动摇它的时候，它能够把这个重大的三恶道的势力给消灭掉，它的势力已经不能牵引你到三恶道。但是它爆发出来以后，它会让你现生得到很大的痛苦，因为这个业力，你在造的因地的时候，太强大！

    所以以小乘的角度，定业不能转，是指强大的业力。以大乘的佛法来说，诸法从本来，常自寂灭相，没有一切法是有真实性。这个一切法没有真实性，我们应该怎么去看它呢？在 《大般若经》里面有一个话，这句话我们了解，就知道什么叫做 「诸法从本来，常自寂灭相」。就是说，「若法先有后无，诸佛菩萨则有罪过。」假设这个法是本来有，本来有怎么会没有呢？你修空观把它给破坏掉，这样子，诸佛菩萨有罪过，他把这个我给破坏掉了。人法执跟我法执，不管是我、不管是法，不是说这个法本来存在，而我们使令它消失掉，不是！而是这一切的法，本来就是毕竟空的。毕竟空为什么会有业力？它也是一种因缘熏习的假名假相假用，从本性来说，也是不存在。这个法本身，它也是因缘有。因缘有，当然它就会随因缘有变化。而不是说有一个法，它是本来有，有了以后，你怎么把它消失呢？你用空观把它破坏，不是。这样子讲不知道懂不懂？不是先有后无，而是从头到尾本来都没有，当然指的是自性没有；因缘上，它是有假名假相假用。就是说，何期自性本自清净，它能够结集很多的业力。但是这个业力本身染污不了自性清净心，它会引导你到三恶道，但是它本身也没有真实性，因为三恶道的业力一结束，它也消失掉了。而不管是成就、消失，这整个过程都也是如梦如幻，没有一个法是能够染污自性的。

    所以从一种空性的角度来说，世间上的事情都是可以转变的，都是可以造成。

    我们净土的法门，这个思想太重要了，这个空性的正见。《观经》说这个人造五逆、十恶，具诸不善，他什么时候才开始忏悔呢？临终才开始忏悔，而且中阴身那个地狱的火已经现前，他那个时候起一念的忏悔心，念阿弥陀佛，转地狱的火成金莲花。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不能往生，是因为你的信心不够，障碍你，不是你的业力障碍你，因为你自己的信心， 你没有那种大乘的信心。

    当然这个断相续心是很重要，虽然一切法空，但是这个强大的势力，你要注意！所以带业往生就是说，你过去所造的罪业，你已经是真正的内心当中觉悟了以后，真正的发露忏悔，发露忏悔以后，你这个恶念的相续心也断掉了，这个时候你的业就转了。假设你的恶念相续还在，那是没办法转。

宣真

                法性本来空寂，因果丝毫不爽

                                                净界法师


    师答学生问题：

    是的，是要受果报，但是你要知道一句话：佛为法王，于法自在，就是说，他受果报他自在。而且我看《法华经》，妙境长老他解释，他说：佛为法王，于法自在。

    佛可以决定要不要受果报？他可以决定。他成佛以后，他过去的心中有很多的业力对不对？很多的业力，他也可以使令他得果报，也可以使令他不得果报。就是「我现在不想得果报」，他可以。他如果觉得这个时候的众生，因为我去得果报能够觉悟，他就得果报。得果报，他完全没有感受，阿罗汉都一切法不受，不要说佛，对不对？他能够决定这件事情，要不要现在得果报，他可以决定；

    第二个他得果报的时候自在，差在这个地方，他无我、无我所，他的感受不会被外境的苦乐所影响，他的大乘涅盘，常乐我净。  

    就像佛陀受余报，佛陀过去生是一个婆罗门，有很多的弟子修行。那个时候饥荒，有一尊佛出世，有一个比丘去托钵。这个时候佛陀过去的婆罗门，就说：「你们这些比丘，应该去吃马麦的，那有资格去吃好的饮食」。他造了这个口业以后，后来成佛，就这个事件，就让他得果报，就吃马麦，吃马麦是怎么回事你知道吗？这个马麦倒入佛的钵里面，成甘露味，但是眼睛凡夫看是马麦，但是只要吃到佛的嘴巴里面，佛那个大乘涅盘的境界，入此人口，成甘露味，是这样子的。就是你眼睛看到佛陀吃马麦，但是佛无量无边的波罗蜜，他那个十八界跟马麦一接触的时候，就是甘露，佛是这种境界。佛陀的境界你要看看 《法华经》 跟 《华严经》，就知道这是不可思议的境界，不是我们凡夫的这种思想能够理解的。简单的讲，佛为法王，于法自在，他有自在力，不会被业力所系缚，他过去有无量无边的业力，但是这个业力不能系缚他，不可以的。并不是说业力会断灭，他也可以到三恶道去，但是到三恶道去，那个刀山油锅对他来说他有自在力，这个是佛的境界，我们是没有自在力，所以我们应该求生阿弥陀佛国是对的。

    好，这个道理我们必须了解，就是说，这个宇宙人生有一个是「恒」，一个是「转」。我讲一个偈颂，大家去思惟一下，佛法是要思惟，这个慈航老法师他讲一句话，对这个宇宙人生的真相能够帮助我们理解。他怎么说呢？慈航法师说：

    「法性本来空寂，因果丝毫不爽；因果丝毫不爽，法性本来空寂。」

    这两句话你把它放在一起看，就是 「法性本来空寂」 ，而 「因果丝毫不爽」 ，一切法是自性空，但是因缘界不断的显现，虽然因缘不断的显现，但自性还是毕竟空。就是从「法性本来空寂」的角度来说，这一切法是转的，这个转的意思，就是这一切法是毕竟空，没有一个法是不会转变的，不可能，法性本来空寂就是转，因果丝毫不爽就是恒。你可以说，「法性本来空寂」而「因果丝毫不爽」，虽然「因果丝毫不爽」而「法性也本来空寂」，你把这两句话重复的思惟，你就能够看到诸法的真实相。

宣真

                经常行善的人，他以后的果报必有余庆！

                                                   净界法师


   「约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」


    这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。


    我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世法论，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。


    「故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』」


    孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢？因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢？就是赞美《易经》。


    赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说： 「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。


    怎么说呢？就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢？「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。


    在《太上感应篇》 也讲一件事情说：


    在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：我是一个本来什么都没有，现在有钱，你知道怎么回事吗？他太太说：我不知道。他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：你为什么要离婚呢？我们现在很有钱。这个太太她可能是多少读过儒学，她说：我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：那我已经做了，应该怎么办呢？她太太说：你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是你秤起来比实际的少，我们补偿别人。他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。过了几年，他两个儿子都死掉。他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，两个多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗？是不是这样子呢？」信心就动摇了。晚上睡觉，这个天神就告诉他说：你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的；你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净；一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子，后来都是很有功名。  


    所以这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。


    所以儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」是的。其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中，他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。就是儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不明显而已。

宣真

因果法则：恶业就决定招感不可乐果报！
                      净界法师

    我们看印光大师怎么说。

   「夫积善、积不善，因也。」

    你积所谓的善业、不善业，这个就是因地，「余庆、余殃」这个就是果报。换句话说，儒家也认为宇宙人生，不是自然而有的，就是有一个因果法则。

   「又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？」

    既然我们会招感良善跟不良善的子孙，就着本人来说，当然本人也是有他的果报。我们看什么叫本庆、本殃。

   「本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。」

    就是你本人积善、积不善，你来生，或者后世所得到的果报，一定大于「余庆、余殃之得诸子孙，百千万倍。」

    总结：「凡夫不得而见，何可认之为无乎？」

    我们凡夫，眼睛所看到的是现前的境界，我们如果造善业，也看不到未来的果报；但是你看不到，你不可以说是没有，不可以这样讲。

    这个是讲到业果的理论。就是说，这个宇宙人生，它是有一个轨则的，什么轨则呢？

    就是由善业一定招感可乐果报；由恶业就决定招感不可乐果报，这个世间上，就是遵循着这个轨则在运作的，这个就是业果理论。

宣真

菩 萨 畏 因，众 生 畏 果

                                        净界法师


丙二、明因果之事

   【经云：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知「报通三世，转变由心」之奥旨。「报通三世」者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。「转变由心」者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者。即「转变由心」之义也。】  
                                      
                          —  与卫锦洲书  —

    好，前面的一科是说明因果的道理，这个地方是讲到因果转变的方法。我们把它分成三段来说明，先看第一段。

    经云：『菩萨畏因，众生畏果。』

    这是一个总标，印祖一开始就引圣言量说明。说这个世间上，有菩萨跟众生的两类：这个菩萨就是觉有情、觉悟的人；一个是没有觉悟的人。一个觉悟的人跟没有觉悟的人，他们两个的思想跟行为，会有所不同。什么不同呢？

    「菩萨畏因」，站在菩萨的角度，他会注意他的身口意的造作，就是他的因地。

    这个身口意的造作，以大乘佛法来说，他会特别注意「意」业，你造作这件事情的动机是良善的、是邪恶，是由良善的因地发动出来、还是邪恶的念头发动出来这件事情，菩萨是会注意这件事情，就是注意因地，当然这个是一个觉悟的众生，他有这样子的一个情况。

    颠倒的众生是怎么回事呢？颠倒的众生，他造因地，他不在乎，他也不管是善念、恶念，反正他就随顺他的习气去做事。他造因的时候不在乎。他什么时候在乎呢？他得果报的时候在乎。就这个果报，我怎么利用这个地理、或者算命、或者是求神、各式各样的方便，使令我这个果报能够转变一点，离苦得乐。就是在这个果报上下功夫，但造因地的时候，他不在乎。

宣真

                       你造了恶因，这个果报是逃不掉的！
                                                           净界法师




    丙二、明因果之事

   【经云：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。岂知「报通三世，转变由心」之奥旨。「报通三世」者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。「转变由心」者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者。即「转变由心」之义也。】  
                                      
                          —  与卫锦洲书  —

    「菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。」

    菩萨他对整个业果有正见，他知道因地一定会招感果报，所以他恐怕招感未来的恶果。

    怎么办呢？

   「预先断除恶因」，当然恶因主要是意业，这恶念要赶快调伏，因为发动业力的，是你那一念的念头。

    所以菩萨他对自己的调伏现行烦恼会很在乎！因为这个烦恼不调伏，随时一活动就造恶业，这个事情是很严重的，这个是造罪业的根源，所以要断除。

    他这样子有什么好处呢？慢慢的罪障消除，善法的功德、一切的波罗蜜慢慢的圆满，布施圆满，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜慢慢圆满。

    当然这整个结果，这个菩萨他能够注意这个缘起，他的生命是增上，他会从人的法界，生到天的法界，乃至于生到二乘，最后总有一天能够成佛。就是说他的生命一定是不断的增上。

    这个众生就是愚痴，怎么说呢？

   「常作恶因，欲免恶果」。

    就是说他不知道这个宇宙人生是有一个轨则的，他认为这个宇宙人生没有轨则。没有轨则，他在造恶因的时候，他就经常造作恶因，这烦恼不调伏，随时就发动烦恼，就造罪业。但是他造了罪业，他的心情呢，「欲免恶果」，他又不希望去得恶果报，那这个是非常矛盾的。

    下面讲一个譬喻：

    「譬如当日避影，徒劳奔驰。」

    你又喜欢在太阳下，但是你又不想有阴影，这当然是徒劳奔驰，你再怎么跑阴影都是有、都存在的，就是你造了恶因，这个果报是逃不掉的。

    这个是印祖把一个觉悟的菩萨，跟一个没有觉悟的众生的情况，做一个总说。