宣真

              你不是马上造业，马上得果报！
                                                净界法师




   「每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。」

    我们学了佛以后，或者没有学佛，只要你不了解宇宙人生缘起的正见，都是一个愚痴的人。

    这个愚痴的人，他也愿意做一些善业，稍作微善他可能造了一个小小的善业，但是他就想要马上得到大的福报，不是下辈子，我现在就要看到大福报。这种情况一遇逆境，假设他有逆境的出现，他就会说，我做善反而遭到灾殃，这个世间上，完全没有因果的法则。他就退悔初心，既然世间上没有因果法则，我为什么要造善呢？我随顺我的习气不是很好吗？甚至于反谤佛法，就是佛法讲的因果，其实没有这回事情，反谤佛法。这样子就是：

   「岂知报通三世，转变由心」。

    你不知道这个因果要考虑过去、现在、未来，你不是马上造业，马上得果报，是要考虑到业力的强弱的。「报通三世」，而且这个转变是要由心。这是一个总标。我们先看什么叫「报通三世」。

   「报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。」

    我们讲因果是要考虑三世。三世的因果有三种情况：

    第一种情况是你现生的时候造业，可能是造善业、造恶业。而你现在就得果报，不必来世。这件事情，现在造业，今生就看到果报，这都是一个强大的业力。不过这个地方，现生造业，现在得果报，我们从唯识的角度，它有两种的差别：第一种就是花报。譬如说阿阇世王他想做国王，但是他父亲还在，怎么办呢？就把他父亲给关起来。关起来以后，就不给他父亲吃饭，就把他父亲给活活的饿死了，就等于是杀父的意思。这个杀父在佛法的缘起上，是一个逆罪，他就全身长满了脓疮，在《涅盘经》说，他长满了脓疮，而这个脓疮的果报是不可乐，任何医生治不好。因为这个果报不是四大不调，而是背后有业力在支持的，你吃什么药都不行，它不是四大引起的，背后有业力在支持。这种情况就是，他杀父的果报，正式的果报是在无间地狱。但是山雨欲来风满楼，这个大的山雨来之前，它先有一些的征兆出现，风满楼。就是在得果报之前，先出现花报，就是先开花，再有结果，所以这种只是花报而已。

    所以有时候我们看到现生的是一种花报，现在造的恶业、善业，马上就出现可乐跟不可乐，也可能是属于花报；也可能是属于正式果报。

    譬如说，我们上次讲那个南北朝，那个道秀法师，他是一个人的果报，但是他起上品的瞋心，就从人的果报当下变出一条大蟒蛇，没有经过投胎，当下就变大蟒蛇，没有经过中阴身。这种情况都是一种强大的业力，把这个人的果报给褫夺过来。

    譬如说，我们看《净土圣贤录》，你也会发现有这种情况：有些人他念佛很精进，一般来说，这种人都是觉悟到生死的痛苦，人世间受了很多痛苦的境界，痛念生死这种心情来念佛。有些人念了一年往生了，有些人念了二年，有些人念了三年，大部分都念了三年。我们从唯识的角度来说，难道这些人的生命都刚好三年就结束吗？其实不一定，也可能是；也可能不是。

    不是的意思就是说，本来他这一期人的生命，是被第八识所支持，他的人的业力还在，势力还有，但是他因为净土的业力太强了，就是强者先牵，先把这个人的业力给夺过来，他那些人的业力，就沉没到第八识里面，等到以后再说，他这个净土的业力就起现行，就是先得果报。

    就是说，我们在人的当中，造的强大的善业跟恶业，也可能在今生就得果报，不必等来生，这是一种情况，不过这种情况不多。

宣真

       我们得果报，要以业力的强弱来决定！

                                            净界法师




    第二种，得果报的第二种。

    「今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。」

    这种情况是最多的。我们今生造的善业、造的恶业，造了这个因地，什么时候得果报呢？来生去得到可乐果报、不可乐果报，这个叫生报。你今生念阿弥陀佛，但是你还是一个人，你什么时候往生净土呢？你下辈子往生净土，这种是一般的业力。

    「今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。」

    你今生造的善业、恶业，你下辈子也没得果报，今生也没有得果报，什么时候得果报呢？第三生，或者第四生，或者乃至于十百千万生，或者无量无边劫以后，才是得到果报，这个是后报。

    就是你造这个业力，可能你只造了一次，没有相续心，而且你造的时候，不是一个很强大的业力，非常薄弱，而且你只是偶尔做了一次以后，就没有再做了，这种薄弱的业力就是不决定。什么时候得果报？不决定，就时间迟早不决定。但是它是绝对不会消失掉，决定不会不得果报，除非你后来忏悔了，或者你往生极乐世界了，那又是不同，你要在这个凡夫的世界，受业力所主宰，那这件事情就永远存在的。

    这个就是「报通三世」。

    我们得果报，你应该要看到这种要以业力的强弱来决定，因为你今生造的业力，你这个善业业力薄弱，而你过去生曾经做的恶业很强，你应该是恶业先得果报。

    所以我们的生命，不能只看现生，要把过去生的业力，也拿出来看，这个是讲到三世因果的情况。

宣真

              单单是业力，是不能够得果报，要有烦恼的滋润！

                                                  净界法师


    师答学生问题：

    你讲袁了凡，转变生命对不对？那个应该说是花报。他的生命本来是五十几岁，五十三，你背得很熟。后来活到八十几岁、七十多。

    怎么说呢？他造了很多善业，其实这种善业的业力，不只是使令他增长寿命而已，不应该只是这样；他下辈子，除非他临命终起恶念，他如果很正常，这样子过去，他应该下辈子不是人，就是天，他没有往生极乐世界，应该是一个非常殊胜的可乐果报。你看他的情况就知道，他是真正内心转变过来，真正是觉悟了。在觉悟之前，他这个业力，一个人造善的时候，他不但是会为未来创造一个可乐果报，而且会折损他过去的恶业，这是这样子，一方面也会折损他过去的恶业。这是讲世间上。

    不过这个地方要注意！要折损过去的恶业，你一定是内心要有所转变，下一科会说「转变由心」。在唯识学上说，我们的内心有两种功能，哪两种功能呢？第一个是发业；第二个是润生。

    因为我们这个念头，它在种子位，当然是不造业，它一活动起现行的时候，它就会造作业力，可能是善业，可能是恶业。对望着未来说，它对未来会有一种可乐不可乐的果报，一种功能会出现，发业。

    第二个润生。就是你是善念起的多，就很容易去触发我们过去的善念、善的业力，就不容易去触动过去的恶业。

    譬如说，我们有一个田地，有很多的种子，但是这个种子不是都能得果报的，要怎么样呢？要有阳光、水分，才能够得果报，你单单是种子不能够得果报，要有一些助缘。如果这个种子你都不去灌溉，它就永远存在，但是它不能得果报，要润生。就是你这个念头有润生的作用。

    所以一个人经常起善念，特别临命终的时候，就容易触动过去的善念。你起恶念，你一方面造作一个恶业的力量，对望着未来来说，你创造一个恶业。对望你过去来说，你不容易去滋润过去的善业，不容易，这样讲懂吗？

    就是我们的念头有发业、有润生。

    我们讲苦集灭道那个集谛，集。这个苦、集，是讲世间的因果，这个苦集，苦谛是约果报，集谛是约因。

    什么叫集呢？集者，招感性。它有招感果报的功能。

    这个集有两种的内涵:一个是业力；一个是烦恼。

    单单是业力，是不能够得果报，要有烦恼的滋润，就是这个种子要变成这个有，十二因缘里面这个有，这个有就会得果报了，这个爱、取、有，就是一定要有烦恼的滋润。

    譬如说，你有一种很特殊的烦恼，这你自己才有而已，而且这个烦恼在你的生命当中经常出现，今天出现、明天出现，一天出现好几次，这种情况你下辈子就很容易得果报。甚至于你今生当中，你的身体也会有一些病痛，跟这个烦恼有关，会有关系。当然这个病痛，可能你过去就有这个业力，但是你那个烦恼会不断的滋润它，你虽然下辈子是三恶道，但是你这个烦恼的活动， 会去刺激过去的恶业，使令你今生就会有某方面的病痛，或者某方面的zai 难，就是烦恼一方面会润生，它会滋润过去的业力；一方面它会去创造未来的业力，当然你要把它消灭，也就不同。所以它是有发业跟润生两种情况。

宣真

                  你有得度的因缘，佛菩萨就有办法！

                                                       净界法师




    我讲一个小故事，这个故事是在《贤愚经》里面，讲到一个佛在世的时候，在一个森林，这个森林里面有一只鸟，这个鸟长得非常的高大。这只鸟它有一个特色，它的声音特别美，特别美妙好听，他对他自己的声音，也非常的有自信，也非常的欢喜，他能够唱出那么美妙的声音，他自己也觉得非常的好。他住处的不远的地方，有一个住阿兰若的比丘在那边修行，经典上并没有说，这个阿罗汉是一个凡夫，圣人，它没有说，就是一个比丘。这个比丘经常诵经，而这个比丘诵出的声音，比这只鸟更好听。这个鸟他对声音很执着，他看到这个比丘诵经好听， 他就定期的，这个比丘诵经，他就跑到屋檐上去听，经常去，今天也来，明天也来，经常就来听。

    有一天，他正在听比丘诵经的时候，他很专注，就被这个猎人用箭把他射死。射死的时候，他当时所攀缘的是佛法僧，是一个法宝的境界，所以他因为临命终的时候，所缘念的是一种正法，就生到忉利天去了，这个善业得果报了，生到忉利天。

    这个天人他是化生，无而忽有，他父母亲突然间就在躯干里面生出来，就像我们八岁的小孩那么大，八岁小孩那么大，无而忽有。这个小孩他就吃天上的乳，牛奶的乳汁，那个是地乳，他吃了以后，很快的就长了很大，就种种的五欲的快乐。

    不过这个天人他刚开始去的时候，一般他都会去做一件事，什么事呢？他会用他的神通去观察，他是什么因缘做天人，当然他天做久了，他就不在乎，他完全看到现在的五欲，完全享受。但是他刚刚生天的时候，他会去注意。喔！我过去是一只鸟，听这个比丘说法，被这个猎人射死了，这样生天了。他就对这个比丘有感激的心，就拿天花去丛林里面找这个比丘，就在这个比丘诵经的时候，天人就散花。

    这个比丘就说：散花者谁？他说：我是一个天人，我是过去是一只鸟，因为你听你说法，得到生天的果报，现在来感激你、供养你。这个比丘就很高兴，就为他说法。说法以后，这个鸟就证得初果解脱法门。他证得初果以后，就回到天上去了。

    这个故事，佛陀就赞叹这个闻法的功德，这段故事就这样结束了。

    这个意思就是说，我们在生命当中，要能够不断的熏习大乘佛法的善根，这件事情，可以说在整个生命是最重要的，虽然佛法是积集福德、智慧资粮，但是智慧资粮它比福德又更重要。因为福报本身它是可乐，但是它不能够成就解脱分，而我们去栽培这种大乘佛法的善根，它能够成就解脱分。

    你看一只鸟他都能够达到这种境界，栽培的善根，下辈子就成熟。所以我们看《金刚经》也说：你用三千大千世界的七宝，布施恒河沙诸佛，不如你听闻《金刚经》四句偈。为什么呢？你都不听闻佛法，你就是做人天福报，你根本就没有出世的善根，不能成就解脱分的。你得到了人天，你到了天上去得果报，受完果报的时候，你烦恼一活动，很可能到三恶道去。而我们栽培了出世的善根，特别是大乘的善根，你就有这个解脱分，有得度的因缘。

    有得度的因缘，佛菩萨就有办法。

    这佛菩萨要说法，你一定本身的内心当中，要有得度的因缘，要有善根，否则佛菩萨没办法。

    所以我们从唯识的熏习角度，我们不断的读诵大乘经典，不断的思惟大乘的法义，这点是很重要的，跟我们以后成佛的快慢，有很大的关系。

宣真

                  心生则种种法生，转变由心！

                                                  净界法师




    「转变由心」这句话，我们做一个大概解释。

    这个转变指的是一种因果的转变，因的转变，乃至于果的转变。这个因的转变跟果的转变，主要是靠谁转变呢？是靠我们这一念心。

    这句话我们可以从《楞严经》里面得到一个印证，佛陀在《楞严经》说：心生则种种法生；心灭则种种法灭。

    这句话的意思就是说，假设我们起的是一个善心，这个善心生起的时候，它就能够引生种种的善业，乃至于可以引导我们到这种可乐的果报，人天比较好的境界去得果报；假设我们今天起的是一个恶心，这个恶心的活动，就会引生很多恶的业力，使令我们下辈子到一种三恶道，比较不可乐的果报去受生。所以整个六道轮回，整个业果的主宰，就是这一念心。

    我们看阿含经论里面讲一个故事，说：这个外道，外道他也能够从这个禅定当中，知道这个世间上是有因果的。这个禅定也是不可思议，禅定当中，他不学佛陀的经论，他也知道这个世间上有业力，由这个业力来推动我们去受可乐、不可乐果报。怎么办呢？他知道他心中有很多的业力，他就修苦行，怎么修苦行呢？他就用很多的有刺的植物，荆棘，把身体就睡在这个有刺的荆棘上，希望假藉这种苦行，来消除他无始的罪业。

    这个佛弟子，大阿罗汉内心的戒定慧、解脱、解脱知见，这种清净的功德，他就知道这件事，阿罗汉就问这个苦行外道说：「你在这个地方躺着干什么呢？」他说：「我要靠这个荆棘刺我的身体，消我的罪业。」这个阿罗汉就说：「你看到这个牛在拉车有没有？」「我看过。」他说：「这个牛在拉车，假设这个牛不走，你应该打牛？还打车呢？」外道说： 「这牛车不能走是因为牛有问题，不是车有问题，你把这个车打坏牛还是不走。」这阿罗汉假藉这个譬喻，就开示这个外道说：

   「我们这个生命体也是这样，这个色身本身是没有过错的，它只是一个果报，这整个根源就在这个牛，这个牛就是我们这一念心，我们这一念心的变化，生灭变异，创造出很多的业力，就是由这个业力，使令我们去得果报。」 这个意思就是 「转变由心」。

    那我们怎么转变呢？

宣真

                  转变由心！我们怎么转变呢？

                                                     净界法师




    佛法是很正确的把世间这个缘起的根源，标出来，就是我们这一念心，是这个生灭的主宰者，这是一个大纲。我们看怎么转变呢？我们分成三段。

    「譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦」。

    先讲这个譬喻说：有一个人，这个人是不善，不是好人，这是一个恶人。他造作很多的恶业，杀盗淫妄，乃至于五逆、谤法，种种的罪业。这个业力当然就是要去得果报的，业力有这个推动的力量，使令他「当永堕地狱，长劫受苦」，业力这个自然的法则，他应该是要去到地狱去受这种长劫的刀山油锅的痛苦。这个人他是如是的因，应该是要招感如是果的。这个地方就讲他有转变，先看因的转变，再看果的转变。先看因。

    「其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方」。

    这个人从这个经文来看，他是学佛了，这个人过去是有善根，虽然积集很多的罪业，但是他还是栽培了一些善根。这个善根浅深，印祖是从两个角度，先看浅——「生大惭愧」。

    佛法的一切善根，信进念定慧，主要的应该就是讲智慧。这个智慧，最基础的智慧就是「深信业果」。这个人他虽然内心积集很多的罪业，但是他学习佛法以后，知道这个宇宙人生是有因跟果的法则，他相信这个黑业，会使令我们到三恶道去受苦，白业能够使令我们生天，乃至于做人，种种的可乐果报。他对于这种善业跟这种恶业，生起了坚定的理解。生起坚定理解以后，他就能够崇重贤善、轻拒暴恶，就是惭愧。就是说，他对这种贤善的法能够尊崇、尊重，崇重；乃至于对这种种的恶业轻拒，轻视拒绝。

    所以这个惭愧是由「正见」来的。所以我们一个人业果要转变：

    第一个，你要有惭愧心。就是说，你对你的生命有一种想要增上的一种意愿，有增上的意愿。

    有些人他造了恶业，你说造了恶业要到三恶道，他无所谓，他对恶业，他也不排斥，你说到三恶道去，他也不怕，这个人就没办法转变的，这业就不能转变，当然这个人一定是没有正见的。

    所以我们第一个，就是要有惭愧心，有这种对于业果的正知见以后，能够崇重贤善，轻拒暴恶，希望我们生命能够不断增上的这种意愿。

    第二个发大菩提心。前面是约着破恶，这个是生善。

    这个菩提心，在大乘经论里面讲到两种的菩提心：第一个是属于世俗菩提心；第二个是胜义菩提心。我们先讲这个「世俗菩提心」。

     这个「世俗菩提心」，它是从一种事相的观察，或者是约人，或者是约法。如果是约人，他就观察这一切的众生，都是过去的母亲，这些如母的众生，在生死轮回当中，颠倒造业受苦，这个时候，他就不忍众生苦，发这个菩提心，这第一个；第二个，他思惟佛法是众生的光明，他不忍圣教衰的缘故，他也发菩提心，这个为了要住持正法、续佛慧命的缘故，他发菩提心，这个都是属于「世俗菩提心」。

    这个「胜义菩提心」是指约理性发动。就是说，他要能够读诵大乘的经典，《法华经》跟《华严经》。他读诵了以后，他能够觉悟到一个真理，他觉悟到什么真理呢？他能够觉悟到：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他能够觉悟到：心、佛、众生三无差别。从这种同体的佛性当中，发动了他的「众生无边誓愿度」的这种誓愿。

    就是尊重己灵的缘故，发动了「众生无边誓愿度」的这种愿力，这个就是属于「胜义菩提心」，这是更加殊胜。


    总之，就是他们都发起了一种「众生无边誓愿度」的这种愿力。当然他会发起「众生无边誓愿度」，他就会修习种种的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，种种的善法他就会修行。他能够从佛法的理论的胜解，生起惭愧心，生起菩提心，这样子，他就能够改恶，也能够修善，由惭愧的缘故而改恶，由菩提心的缘故，而修习一切的善法。

    修善呢，印祖讲一个譬喻，「诵经念佛，自行化他」，或者他是诵经，或者念佛，或者自行，或者化他，以这种功德来求生西方极乐世界，他把这个资粮做一个回向，回向到西方净土，这是讲到他因地的转变。

    再看我们看这个果报的转变。

    「由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱， 长劫受苦之业， 即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。」

    他这样子的思想转变、行为转变以后，他就是怎么样呢，现生或者是被人轻贱。

    这件事情是这样，本来他能够发惭愧心、菩提心、断恶修善，这都是一种善法，这个善法，都应该是成就可乐果报，但是他在现生不是！被人家轻贱，被人家冷嘲热讽嘲笑，这第一个。或者是得到病苦，他本来是造恶业的时候，是没有病苦，现在断恶、修善，生病了，或者是贫穷，或者不如意的事情。这怎么回事呢？为什么他开始修善以后，会有这种轻贱、病苦、贫穷、不如意的果报出现呢？这以下就解释。

   「先所作永堕地狱，长劫受苦性业，即便消灭。尚复能了生脱死，超凡入圣。」

    因为这个人在没有断恶、修善之前，他累积很多的罪业。累积很多罪业以后，他发惭愧心、菩提心，断恶修善的时候，就动摇了他的这个恶业。就是怎么样？就是重报轻受，把这个恶业给逼出来，使令他这个地狱的果报，转成了被人家轻贱，或者是有病苦，或者是贫穷，乃至于一切身心不如意的事情。

    所以说他这种微小的痛苦，就可以使令他 「永堕地狱，长劫受苦」的业，就是这样消灭掉，就是重报轻受。不但是这样子，这只是破恶而已，因为他发了菩提心的缘故，「尚复能了生脱死，超凡入圣。」他在生善方面，能够超凡入圣。这个是讲到他的恶业的转变，以及他的善法功德的情形。

    就是这个人生命的果报转变，不管是因、不管是果，都不离开我们这一念心， 这叫 「转变由心」