思过黑鹰

第61讲

功夫靠时间积累来

我们现在这个课程把道家密宗有关于这个生理方面，佛学的名词色身，就是生理方面的气脉修持，而且在密宗里头分最重要的为修气修脉、修拙火、修明点，大概都介绍过了，大概啊。

而这些呢，同这个《入胎经》，这个人的生来，《入胎经》这个胎儿入胎七天一个变化，这个地水火风空的变化同气脉的关联，大概介绍了，那么要详细的研究这是一个很大的生命科学，真正生命科学。

就是以气脉道家密宗这些，加上修气、修脉、修拙火、修明点，都是生理部分，物理部分，生命物理部分，生命的物理部分，最重要的问题。我们现在都是简略的提问题，等于是列了许多问题，大家没有、这个一两千年来没有把它系统的这样列出来，提起大家注意的。

那么我们大概只能够做到这个程度，没有办法再做详细的研究了，做详细研究耽误的时间，用的这个功力非常大，而且大家现在也不是做研究的环境。这个做研究环境，要很多人都是要专门从事于身心性命修持求证的人，还要懂科学、哲学等等，在一起做研究。那是完全走上现代化科学路线了，暂时，我们这里暂时到此，到这里为止这一段。

那么我们在这个中间做总结论，有关于气脉这些修持问题，他的重点，还是非常注重这个安那般那出入息、气的问题。气的问题在佛法里头属于唯物部分，就是四大里头风大的问题，这个风大的问题同四大的关系，四大就是地水火风了，这一部分比较、比较起来详细讲的，佛经里头只有《楞严经》这个经典，比较详细讲，譬如我们也引用了《瑜伽师地论》一部分，不过《瑜伽师地论》这一部分也只大概说一下，没有偏向于……

那么这个风大的问题，这个气的问题修持，在佛教到了中国来，包括在印度在中国，比较注重这个呢，那么一个是天台宗的修止观的时候，先利用、先借用这个呼吸修的做入手的部分。那么特别注重的是在西藏流传的密教，密宗里头，特别注重这个，至于风大，就是气的问题啊，这是现有生命我们活到人体生命，人体生命是最重要的一个部分，人体生命当然是四大、五大地水火风空。

但是今天活到的生命，主要的活动现象，在我们的了解认识上感觉知觉上，只晓得风大、气是最重要。可是真正要认识气呢，几乎大家都没有搞清楚，所以我特别提出来叫大家注意《楞严经》。

呼吸往来是风大、气的一个现象，最粗浅最粗浅的现象，啊，最粗的。所以在天台宗提出来分成三个部分来讲是对的，因为呼吸的本身是风大，所以粗重的，甚至我们在睡眠静坐的时候，当然在闹市里头静坐听不见，在很静的地方自己耳朵会听到呼吸声音，乃至听到里头身体内部的气的流动的声音，等于我们有时候听到心脏跳动的声音，这个跳动声音，你譬如西医用那个听筒来听，听到心脏跳动有“唦、唦、唦”，“砰砰”那是心脏跳动，“唦唦”是心脏跳动引发内部那个气的摩擦的声音，这些听得见，粗重还叫做风，这个我们都讲过的再重复。

等到这个风大宁静了，只有身体内部，不是鼻子的呼吸了，有感受生灭往来那个作用才是气，那么到气再凝静到息的阶段，就是止息，好像完全风没有动、气也没有呼吸往来，那个力量、那个现状才是息。那个现状是息，拿显教来讲我们生命活到有业，事业这个业，这个就是业习、业气。这还是普通生命，身体生命这个境界，等到息达到止的境界，那这个……，业习，习气的习，也叫念，这个就是我们讲一念。

等到这个止息境界更深一层宁静了，这个风大是接近于空的境界，接近于地水火风空，这个可以说是真正得止的境界。在这一种状态之下，四大这个色身才慢慢地转变，这个里头有时间了，所以中国人叫做功夫。我常常说功夫是一种方法，加上实习，加上时间，加上成果累积起来，这个统名称、总名称叫做功夫。

而且我们中国话，中国文化里功夫这个名词是代表时间的，所以我们以前的文化，像我们小的时候开始，现在不用这个语言了，不用这个名称，我们不是问人家你有没有时间，（问）你有没有功夫来。就是这个功夫，功夫就代表时间。当然现在文化不同了，这个名词都用时间直接来代表。我们解释这个功夫。

所以到这个四大转变是要慢慢慢慢时间累积功夫的，那么这个中间是千变万化了，功夫是一步一步一层一层，一点一点细微。也等于说我们如果拿、为什么这一次提出来《入胎经》来入手呢，我们晓得一入胎七天一个转变，风也转变气也转变，这个经脉，肉体经脉细胞，这是地水火空的转变，跟到气的转变，是七个、七天一个周期，境界不同。

那么你就要知道我们开始专修，所谓专修这个名称，完全出世法。专修，好像我叫了几十年，我发现常常很多名词叫了几十年以后变成流行名词，现在一学佛就嘴里叫专修，这个专修是过去没有人叫出来，是我们在成都以后叫出来。专修的意思完全是出世法，这个人就是抛弃抛开家庭妻子儿女父母，离开世俗的一切环境，在过去讲跑到山林里头，草衣木食，有一点点能够使生命活到的，随便什么洋芋啊，随便能够充饥吃饱的，是苦修的，那个或者是闭关，闭关也不是看书，也不搞什么学问了，专门去修持修证的。因为经典这些理论都要很熟了，丢了，一本书都没有了在关中，什么都不要，专修的，那个才叫专修。

那么你在专修求证，晓得一点一点的转变，也同胎儿一样在娘胎，反过来的转变。假定我们说，划两条线了，这个入胎以后七天一个转变，乃至到出生变成一个人，现在我们由一个成年的人，由求证这个生命功能，这一条线是倒转来回来，等于进入娘胎那个情况，倒转来走，慢慢地转变，所谓逆转。等于道家两句话可以借用，顺为……这个是张三丰的《无根树》的词，张三丰道家一个神仙，他做的有个词非常好，叫无根树，无根树是十几首，他中间有两句，顺为凡，顺到来走为凡夫，逆为仙，倒转来走是神仙，只在中间颠倒颠。是倒转来走。“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”。返还，回转。

所以今天，我们觉得大家学道学佛，是在一个社会主义，或者资本主义的之下，大家丰衣足食生活安定精神苦闷，拿这个东西玩弄玩弄，等于一般人在一起打牌、跳舞、喝咖啡是同样一个事，不是求证的问题。所以我平常说听到人来问道啊问佛，我就头痛害怕，这是搞什么？！都是玩玩的，资本主义的这个社会之下，等于市场上买一些儿童玩具，好玩的，哪个人肯专修、求证生命？那除了两个人，一个傻瓜，一个疯子，当然本人还只半个傻瓜半个疯子呢，而诸位呢太清醒了，哪有这回事，不可能。所以叫注意这个啊，要专修你达到那个止定的境界，那么我们几十、已经讲了几十次都是讲这一套，这是达到了气脉修好了，乃至拙火跟明点，上一次也、就是这上次给大家讲了，达到这个境界说修气、修脉、修拙火、修明点完成，就成佛得道了？没有，那不过还是在生理上转。

那么达到这个境界你可以说进入四禅八定，严格地讲，这样……至于进入四禅八定的初禅、二禅、三禅、四禅或是哪一个定呢，那可不一定。这个程序是，并不是呆定的一步一步来，不一定，可是这样呢，才属于进入真正的四禅八定求证，所以这一些功夫同四禅八定都严格连在一起。尤其这些功夫同佛讲，就是四加行，暖顶忍世第一法也连在一起，这个四加行。

这个因为我们都研究过，所以现在只报名词了，因为前面都听过，应该说是懂了，所以只报名词，再不倒转来说，说了又是、又要讲几十次了，没有这个事，啊。

我们晓得既然修到了这一种境界，还是生理上的哦，还是唯物，还在三界里头哦，欲界，四禅八定还在三界里头，没有跳出三界，所谓没有跳出三界，就是有时候欲界超过了，就是跳出物质的范围进入物理的范围；我们只能这样讲，到了色界是物理的范围，到了无色界还是精神的范围，物理精神，这个精神是物理变的呢还是心理变的？是另一个问题了，所以还在三界之中。

那么所以佛说，在《楞严经》讲得很清楚了，开头就讲佛说，现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事，还是在你心理意识的一个投影，还是唯心作用的一个投影，这一句话你要特别注意哦。但是他说你现前就达到四禅八定九次第定都做到了，“犹是法尘”，还是意识境界。不是意识什么境界呢，是意识境界也好啊，是意识的一个投影境界，“犹是法尘”分别心的影子，不是它本身，还是生理变化。那么佛并不是轻视这个哦，这一句话不要看成轻视，就是怕阿难怕大家修行人把这个功夫境界，生理上这个变化的境界当成佛法的究竟，怕犯这个错误。所以修定是共法，大家共有的，佛法是不共法，不共法就超越这个，超越这个并没有离开过这个。等于我们人，释迦牟尼佛来讲，他在这个欲界里头成佛的，他到底还是在欲界里头成佛，他成佛了，成佛那个境界那个会、能超过这个世界，可是他本身还在（这里），这是一个比方。

所以我提到这一句话，大家也不要拿到了鸡毛当令箭，哎呀那何必修定呢，“犹是法尘分别影事”。那么话说回来你不能这样误解哦，那法尘分别影事，不错，你还做不（到），你既然说是走佛法的正路，法尘分别影事你都做不到呢，一切唯心嘛，你心要做就做到了，既然你还做不到，你不能够说我是走唯心路线直接的路，这又是妄念，又是空话了。这是引用到这一句话又多加一段解释，怕大家听了，常常，不大会听，只是来听上课就死在那个话下面，就是说不会……听了话有启发性的，那就真叫做做学生听课。就怕做学生的听了话，只晓得接受，甚至记录的一字不漏，那有屁用，那你不过是录音机一个机器而已。教育的目的是一个启发性，要懂这个道理。

唯识五遍行与加行

好，我们了解了以后，那佛法究竟在哪里？下一次就要转到那一方面。那么，这个，拿佛法来讲呢，譬如我们拿唯识来讲，弥勒菩萨，我们提用，引用了《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》在唯识宗所谓六经十一论，或者又一说五经十三论，五部大经十三部论，菩萨说的佛弟子说的不叫经典叫论。佛说的叫经，五经十三论，也可以说六经十一论，这是唯识宗的经典的重要的依据，在全部佛法里头采用这个五经十三论做依据，譬如我们，尤其弥勒菩萨是专用、在法相唯识宗的宏扬，这个是大师，弥勒菩萨的大论，就是《瑜伽师地论》。

譬如我们晓得唯识里头，讲到心物的关系，那是最重要的。尤其是阿赖耶识是心物一元的这个东西，把心分成，分析来说，用逻辑的方法来分析呢，这个心的作用，所以产生叫八识，八个部分来说。实际上八个部分呢，是归成三个原则，心、意、识，所以阿赖耶识是心之体，意是特别注重这个意，第六意识同……第七识同第六意识。识是专门这个意的外面的运用的这个火花，分别的作用、差别的功能所发生这个叫做识。

那么他大论里头，《瑜伽师地论》对于唯识部分，这个这个唯物部分的关系呢，原理讲了，也同《楞严经》一样，点一下都不大偏向。可是呢，他说这个心体起的作用，这个功能作用特别注重这个五遍行。八个识里头都有五个遍行，遍就是普遍的遍，普遍存在，行就是动力、生命的动力，行为的行，五遍行哪个呢：作意、触、受、想、思。

我们的……这个五遍行的作用，它配合这八个识，换一句话简单的说，他配合心意识任何部分它都有这个作用。

我们晓得第一个是作意，什么叫做作意，我常说简单的说注意，我们普通现在，哎，你要注意这个事啊，简单的当然现在名词注意，不能够包括全部的作意。作意的意思，跟心的功能啊自己会起一个作用，造成了我们这个意识这个功能。它自然会起来，作意也等于故意，譬如我们写一篇文章，画一画，想一想这个文章怎么布局，这个画，这个是作意，这是很粗的一个作意。

你要晓得譬如我们大家学佛打坐，平常学佛打坐，我想打坐，啊！今天很累了，或者是万缘放下我要修道了，你无意在作意了，这个就是作意，这就是作意啊，所以你修道成佛也是作意，你说哎一切皆空的，我放掉了，还是作意。

所以这个作意的功能，它是这么个东西，普遍的存在。甚至我们说一念动了来投胎，自己觉得没有动念作意，譬如说我现在什么都不想，有些人经常讲，是啊，老师我什么杂念没有动，我很清净在那里。这个就是作意嘛，这就是动了嘛，并没说动的，你这个动应该动不应该动，动的对动不对，这个没有讲，要了解这个作意的作用。所以修行也是作意，你放下也是作意，我什么都不要也是作意，你作意第一个这是先把名称的道理认清楚。

还有两个触跟受。触，这个生命功能自然有阴阳交感的作用，交感的作用就是触。有时候交感是本身的，并不一定相对的跟外物交感，本身就有交感，它本身就是有比较。比如说我们摸到一个东西，或者什么都没有，今天气候好不好，我们跟空气两个交感，蛮舒服，但是它本身阴阳交感的，怎么样舒服法呢，哎，比较起来比昨天舒服，你还是拿不定，他总是正反这个交感，触。

触就有受，这个受普通讲感受，受并不是……不止感受，触跟受随时存在的，譬如你们打坐，我们打坐坐起来，说这一次坐得特别好，怎么呢，很空灵，这个也是作意也是触，你怎么晓得空灵，空灵是你触啊，是作意触上知道。那么这个空灵，那么你这个空灵特别好，这个境界这就是受啊。领受在里头的，领纳，所以引进来归纳在里头也是受啊，那你怎么知道这个空灵好不好？想跟思啊，它有这个功能，这五个也是连在一起。他唯识是把你分析得清楚，叫你不要笼统。这是智慧的分别，所以叫因明逻辑的道理了，佛学的逻辑因明，要你这样观，这也是观啊，止观的观，这个是智慧观，不是眼睛去看，你智慧分别出来就是观。

所以很多读书啊说没有记忆力，很多人说读了书没有记忆力，乃至我们听了没有记忆力，换一句话你的观慧都没有，换一句话你一段无明之间，一段无明之间就没有用。一个心境明镜的这个观力，观察力，止观这个力会越来越这个功能越大的。所以孔子讲颜回，孔子不是问子贡，他说你跟颜回俩比比怎么样，子贡说那我怎么敢跟他来比，“回也”，颜回啊闻一，听了老师讲一点他都懂了十方面，“闻一而知十”。“赐也”，他说我嘛，“闻一而知二”，当然已经不错了，听了一点会懂二点三点我会懂。孔子说对，你讲的对，不但你不及颜回连我都不及他。好像是孔子谦虚的话，不是谦虚讲实际。一个用心观慧的道理在里面。（论语 公冶长 【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”）

好了，你把唯识我们晓得啊，那么关于这些修持呢，这些气脉，所以搞气脉也好，这些是，换一句话说，我们开始提出来引用佛法五个步骤。大家还记得吧，修资粮位，先修习资粮对不对，我提一下，第二步你们接下来，资粮以后是什么？对，加行，加行以后呢？

某某同学：见道位。

南师：见道，见道以后呢？

某某同学：修道。

南师：修道以后呢，你不要管，对了，你就报嘛。

这些功夫我们知道了，都是加行位，都还是加行位呢，还没有谈到见道，见道是智慧，不属于这个上面。气脉啊，定力啊，四禅八定不在这个上面。可是离不开这个东西，离开这个东西，所以讲教理的人反对讲禅宗，一见就了事没有那么简单，不是没有道理。所以讲教理的人也反对密宗的、一般道家讲气脉，认为走外道就偏向了走唯物路线，也不能说反对没有道理。

可是相反的呢，如果真要求证，你还非走这些路线来不可。所以修行资粮位，资粮尤其是你们读书，到今天为止我们大家学佛修道的人，几乎所有人连资粮位还不够，连资粮，做生意一样你本钱还没有弄够来，不能下手开店呢，你资本还没有、你做什么生意啊？加行位是有了资本资粮以后，开始做生意是加行，把资本再来长大不要做蚀本，这就是加行位，这些功夫都是加行，所以这个是……

换一句话，这些都偏重于唯物方面。但是唯物方面我们要，要特别提起注意，并不是讲唯物方面不对哦，心物是一元啊，尤其我所以特别叫大家提出来，《楞严经》佛提到这个，这五大他都讲了。清净本然，周遍法界，下面这几句话不重复了，你们已经重复记了好多道，应该背来不需要再记了，一提清净本然，下面就自己就接上来，这就是止啊，你说我记不得，换一句话修止你没有定力，你不是白修了吗？你不要认为打坐那个才是止观定哦，所以东西看了要记住。

所以我常常问你，想与忆，所以念佛法门是常忆不忘啊，就是这个道理。那么你只听到念佛法门常忆，你学佛法跟读书一样，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，你马上就要反应出来，因为你这样你将来用功修行你才有办法，否则你一点办法都没有，到那个时候还要来翻书那开玩笑了，那不能谈修持了，专修。

好，那么，我们晓得这些道理。所以现在重复回来讲，佛在《楞严经》这一部分，他先讲了，给阿难讨论七处征心八还辨见，那是讲见道位哦，可是见道不能够见道，我们现在还有肉体受限制，在物理物质物理世界中，佛就马上……富楼那中间岔过来，岔进来佛的这位十大弟子之一的很有名的富楼那就岔这里来，就问到心同物的关系。

他说既然自性一切众生都是佛，本来这个功能，生命的功能清净圆明，为什么要生出山河大地有物理世界物质的作用出来呢？佛就给他，然后这就讲了，讲了你要看出来清净本然……物的部分也是不生不灭的，这是一个秘密，所以《楞严经》是至高无上的秘密，其实我点穿了，佛都把秘密告诉你，你自己没有读懂。

为什么物也是不生不灭，因为它是心物的功能，一元的嘛，一体的嘛，你生命那个大生命之体，如来藏性是本来不生不灭，不垢不净，不增不减的。

不过我们看到的生死，物理世界物质世界是一个变化的现象，大家给变化现象颠倒骗住了，把变化当究竟在玩呐。他变化变来变去没有离开过他的本位啊，这样一个道理要搞清楚。因此他后面再给你谈修持的问题，这是《楞严经》。

好，现在，我们这里做了一个结论，交待啊，不能说做结论，再讲下去，老实讲几十年也讲不完。讨论下去，一个小问题又是问题，问题又是问题。

所以《楞伽经》你看佛说了一百零八个问题，开始又假说了还不止一百零八个问题，很多问题，佛就一概只用这个，心意识的问题就答复了，他并没有一个一个详细问题分开来答，分开不得了。

佛所以说，说法，在别的佛经上讲，他说我就是活一千年一万年，佛法是说不完的，那是真的，因为一切法都是佛法。所以佛经告诉你一切法皆是佛法，一切法都是佛法，你不管唯心唯物外道魔道都在一切以内，这个一切，你说没有一个东西逃过了一切的。他说一切法皆是佛法，你外道法魔法也是佛法，看你怎么用了，这个道理啊。

好，所以我们简单做个结束。

安那般那怎么叫止

现在回转来，我们先研究安那般那。所以今天这个传洪给我讲一个事情，通一个电话，我说阿洪，你这个台湾选举一概不要管啊；哦哦哦哦，我知道知道知道。哈，我就怕他插手。这个叫他出两个钱那个叫他，他一定每个出两个钱，我说你赶快躲开，除了出钱以外躲开。他说我知道知道我不会，我现在专门办学校，我说那你就高明了；我说你多去打坐，安那般那搞清楚啊。

他就问到一个修行的境界，这样，老师，讲到安那般那我还要当面向你（报告），哎！太难了这个东西，得止太难。我说对，可见你有进步你才知道难。所以你安那般那得止，谈何容易，得止不是闭气啊，不是把气停到。

真的息，刚才分了，风气息到达那个止的境界，已经接近空的境界了，那才能够得止。可是你回转来看看，天台宗这个智者大师，师徒创造用安那般那来，所以我们现在偏向于安那般那，其实每一个法门都可以进入的。安那般那，为什么天台宗那么注重？宗喀巴大师在黄教里头也那么注重？为什么佛亲自那么注重？因为任何的修法同它都有关联，这个生命活到的。你要晓得气是个生灭法，空，它也是个不生不灭法，这个就很难懂。

所以天台宗用这个安那般那入手，所以他的修法叫六妙门，六个很妙的法门。先有数息，那是普通心散乱的凡夫，并不是叫你尽数下去，你要研究这个方法，自己管到了自己的呼吸，平常我们自己心念跟呼吸不容易配在一起，不能配在一起。你体会一下，大家体会，我们思想尽管在乱想，呼吸自然在往来，你没有，一天有多少思想，没有一秒钟的思想真是管到了呼吸合在一起，不可能。

所以他第一个注意，叫你把思想跟呼吸合在一起，以外，还来个作意，就是引用这个唯识五遍行的名词作意，特别注意还加一个数字，你看这个用心，好几处在用心了。你一呼一吸或者注意来的、吸进来数数，或者注意出的时候数数，两个配合了还要加一个作意呢。我喊一，这是一次，那么再来，二，两次，你是要非常仔细用心，实际上这个时候已经在止观。因为你把杂乱的心，止跟息来止，等于研究化学的，这个杂乱的水我放一点药进去使这个水慢慢澄清，是药进去，等于说我用气、息啊来止这个杂念的心理，这是个化学药品，换一句话说也等于化学药品，气我们自然往来都是粗气散乱的，它动念头，我等于用念、加一个念头来，我把它、哎一个凝定住，有两个作用。然后你加、我能够数，看自己有几次往来没有杂念妄想，加一个数、作意在里头，三样东西配合在里头。是不是这样呢？啊？是不是这样？

某同学：是。

南师：是这样，好，这个叫数，叫你数到什么呢，你，晓得这个，这个念已经配合为一了，那么不数拿掉了换一个东西，等于说叫老大不来看它，换老二来看它，老二看它、随息了，你知道自己跟到这个息。所以佛经上说得很简单，佛告诉罗睺罗，告诉他大公子的时候，“息长知长，息短知短”。换一句话息的感受冷、胀归胀、闷归闷，你都知道，这一知啊，这个叫随啊，这个只解释这两个名称哦，几时做到止，什么程度做到随，那是个人不一定了。也有人刹那之间就到达了，也有人做了一辈子也不会到达，几辈子也不会到达，也有。到达了以后第三步就是止了，止息了。换一句话止息里头，数当然不数，随也自然不随，已经随了嘛，息就到宁止的状态，宁止的状态到空的状态，身心上，你几时到随息这个里头，就很深了，有时你鼻子的呼吸毛孔呼吸好像没有了，你还有个一念作意住，已经妨碍了入随息了。连那个作意都放，拿现在来讲，为什么你觉得有时候呼吸停止了，譬如一个人，呼吸停止了是什么时间呼吸停止了？请大家给我一个答案。什么时间会呼吸停止？

某同学：真正熟睡的时候。

南师：啊？

某同学：真正熟睡的时候。

南师：什么？

某同学：真正熟睡的时候。

南师：哦，睡着的时候，那呼吸往来更快啊，那很自然，那是畅通呼吸，睡着了时候是呼吸畅通。

马有慧：害怕的时候。

南师：哎，害怕的时候，惊慌的时候，注意的时候，譬如你做生意看账目的时候，这个账目出了问题，你非常注意的时候，那个时候没有呼吸，刹那停住了。害怕的时候停住了，喜怒哀乐到极点的时候也停住了，对不对？了解了吗？

好，但是这个时候停住呼吸的时候，我告诉你一个问题来了，生理是什么一个问题呢，我问你，马有慧你研究，答错了没有关系，答对了不做学生了。对不对，所以答错是应该的。

好，当呼吸一停止，整个的脉、神经一定是紧张的，你懂了没有，这是修气的时候同修脉两步了，我现在把秘密都告诉你，也就是真功夫，所以到你修持就是自然一切放松万念不起，专观呼吸，觉得呼吸已经很宁静，这一堂坐得很好，注意！你还正在、所有神经没有放开，脉没有修，脉还要放。

所以你把呼吸宁静定久了，有时候脉还变成枯僵，古文所谓讲四个字，叫枯僵无润，没有润泽性，所以修气跟修脉两部分，这还是讲随息的。

你等气息、呼吸宁静了，然后你觉得全身在那里，你再注意内在的呼吸还在动，它不过不跟外界来、触受减少，内在呼吸你一部分一部分都松了，放松了，放松了才会能够得一点点喜乐的感受，没有放松不可能得喜乐。还有，放松了不行，再要放空了，这个空是实际的空，这还是随的部分，随息，还没有到达止息，所以止息是什么？到达空，地水火风空，那个空的境界。

风跟空两个五大里头等于是一组，两个是亲密战友，两个是双胞胎，水跟地两个等于是一组，两个比较亲密战友，这个火在中间，火跟念两个，同意、同知性、同义理，同这个心中的明白几乎是连在一起，但是并不连在一起哦，这五个有五个的范围的，我是比较给你大家讲。

所以到达止息以后，那境界已经很了不起，可是这个时候没有问你说念头还有没有，这个以后，你觉得粗的妄想没有，细的妄想你检查不出来的还多得很，所以《楞严经》，你看到《楞严经》中心一段，阿难说，阿难已经后来中间理论上等于悟了，他说“我今得果成宝王”，还要佛“令我更除微细惑”，有这么一句。

彭嘉恒：希更审除微细惑。

南师：你讲嘛。

彭嘉恒：希更审除微细惑。

南师：希更审除微细惑。这个微细的那个业，这个业他就没有办法，叫佛啊你要帮助我，更除了微细、希更审除微细惑。这是心的部分，这是顺便带到一句，将来专门讨论。

所以这个止的境界同心的境界还没有关联呢。希望的希。这个，这些要注意，所以叫你们要修止学会，读书也好都要记得，所谓博闻强记，为什么声闻众跟佛的那么多，只有十大弟子是了不起，其他的多得很，还不是过去了。

好，所以到达得止部分呢，这个时候六妙门就讲，你翻开《摩诃止观六妙门》中间重要，教赶快起观，这个起慧观了，走心的部分来了。如果不赶快起观，在这个里头会什么？止久了以后，一切神通妙用都起来了，神通妙用一起来，等于特异功能都会发生了，就是把你整个的般若智慧那个光明体迷糊住了，这个迷糊很厉害，所以佛的戒律是不准弟子用神通的。

因为得止，统统定发，真得止了，定，这个有为的神通就会起来，天耳通，他心通，宿命通，不过你当然是大菩萨有这个气魄，你玩玩没有关系，可是要有大慧力，没有大慧力一定被它给迷糊住了，所以止的时候就赶快转到慧观。

慧观这个时候呢，而且观心物两方面都是一念，这个念头里头，就是这个业气，所谓三止三观，即空即有，即有即空，非空非有，非有非空，最后以中观得正见，才说见道部分是这个地方，这是大概介绍了一下。

天台宗的唯识，我们就了解了，这些功夫同佛法的慧观，我们没有讨论，现在开始起进入慧观部分来，这个道理大概了解了吧。

好，今天，到这里。所以真正的佛法是很难很难，上面的功夫已经非常难，你有什么问题？

某同学：没有问题。

南师：我看你要问问题。实际上刚才讲的一入手止观就在内，这一点还要特别注意，自己要分析清楚。

某男：老师，如果由止起观的话，起观就能保证一定不会发生神通妙用吗？

南师：谁给你保证啊？你怎么讲保证，两个话。

某男：起观的话也起神通妙用的话，那留在止里面起神通妙用，中间有什么差别？

南师：有，都有，一样的，神通妙用一来就把你这个障碍。但是佛最后还是有神通妙用，完全明白了你可以用它。你说盖庙子万缘放下出家去，最后盖庙子要不要钱？

某男：要。

南师：哦，开始专门玩钱，这个人不是很堕落嘛，因此放掉，对不对？

某男：是。

南师：最后盖庙子，怎么又要钱呢？是不是这样，这个比方了解了没有？

某男：了解。

南师：先叫你放弃了名利，对不对，就是这样一件事。

思过黑鹰

第62讲

佛法真正问题

我们这个生命科学，我们这个课题，大概给诸位介绍了这个生理有关的、物理有关的这个生命，受阴这一部分大概介绍了。尤其结论是提到了密宗所讲修气、修脉、修拙火、修明点等等，都离不开生理物理作用。

那么，实际上这个这些修持的方法，同佛学基本的道理，见思惑，见惑同思惑都相关的。那么再提一下思惑就是五个根本烦恼，贪嗔痴慢疑，这个发挥起来，每一个字的名词包涵就很多了。譬如贪心，狭义的小的是讲男女关系欲念的贪，饮食男女。广义的没有哪一样不贪，包括我们现在在修行修道，全面追求这个目的有个东西也是贪之一，所以拿贪来举一个例子。贪嗔痴，痴就更厉害了，当然都平均的了，对于生命宇宙万有的道理有一点不明白，都属于没有智慧，就是痴心，没有智慧就是愚痴愚笨，愚痴，痴又等于迷惑的意思，痴迷。

这个五个，这个思惑是根本烦恼，拿我们人体来讲啊心物一元的，所以贪心一动，不是光是思想动哦，我们生理上就起变化，贪嗔痴慢疑。譬如我们对一个事情想不通，不敢肯定有怀疑，我们心肝脾肺肾整个的脑神经细胞都会跟到变动的。或者说脑神经细胞有了问题，人的情绪贪嗔痴慢疑的表现就更严重了，所以这是根本烦恼。

其它的烦恼，我们研究唯识晓得，叫做大随烦恼，中随烦恼，小随烦恼。随，随到什么来的呢，跟随贪嗔痴慢基本来的，那是心理状态，比较轻松容易认识，容易解脱。根本烦恼，非到成佛这一步最后才能解脱的，解脱很难。

见惑呢，就是五点了。邪见，就是偏差的观念，思想学理没有搞清楚、歪了的。所谓正跟邪的差别，歪了，不是正路，邪见，见就是思想观念。身见最严重，我们有这个生命存在这个身体，我们现在讲了几十讲，介绍由《入胎经》讲起讲到现在，我们对于这个身见不能解脱，所以产生修气、修脉各种方法，我说大家注意，你做功夫并不是……都属于受阴境界，感觉的状态，离不开生理物理的作用，这是身见。所以古代禅师像禅宗的祖师，黄檗禅师就提出这一句话，身见最难忘。这个身见这个见，就是这个观念，思想观念最难丢掉。

所以邪见、身见，边见，这个生命本体无量无边，大家都是落……思想作用观念都落一个范围。那么见取见，就是由上面邪见、身见、边见来，自己有个主观的成见。譬如说修行认为什么法门、什么宗派、哪个法门才好，哪个法门不好，这都属于主观的成见。见、取，自己抓得很牢，这个主观的观念，所以见取见古文翻译成现在文来讲，大家都把先入为主，先开始学了什么，或者皈依一个师父、拜一个师父，第一个观念进来抓得太牢，开出的这个主观的成见，见、取抓住这个见解。

第五种呢，戒禁取见，戒禁取就是说信各种宗教了，或者宗教里头像佛教有小乘法门、大乘法门、净土宗、密宗、禅宗，或者我的师父是怎么好，你的师父我就不同意等等，都是戒禁取见，拿些范围、拿些戒条把自己绑起来。

这个五见，见取见是，所谓见思惑都很难解脱，这十种合起来，所以在三界里头欲界、色界、无色界都不得解脱，就是十种。以凡夫在三界里头轻重的作用，就变成八十八个结使，八十八个结子打在那里，使你这个生命活动变成这个样子，记得，啊。

那么根本是十个了，贪嗔痴慢疑加上这五见是十个，一反一复三界里头就是八十八个结使，就是九十八个结使，都要解脱开了才能够象样，才能够见道。

这个，我们重复讲这个，就是说我们前面所讲，由《入胎经》讲到生理变化修持这个功夫的这些原理。你懂了这些大原理以后，世界上道家啦、密宗啦、气功啦、各种旁门左道你都会明白了，原来是什么原因来的，都会清楚了，自己不会迷惑了。假设再迷惑你搞不清楚就是，哈，根本烦恼你自己痴迷嘛，智慧不够了。

这个，那么现在我们讲的是偏向于这一面，受阴，换一句话拿我们现在思想来讲，还是偏向于唯物的，这些都归到唯物生理作用，物理变化。甚至于你打起坐来能够放光，自己本身变成电灯厂一样放光动地，能够把地下、自己意念指头按一按地下动摇了，也不过是物理的功能作用，不是佛法的道理。

佛法道理是，整个的佛法道理是讲把握一个中心，佛所说的万法唯心，一切唯识。此心，心是个什么东西？换一句话说我们前面听过了，这些功夫，你不管修各种法门，修安那般那也好，等等的修法，谁在修呢，我心要修嘛。那功夫一步，一步一步的功夫变成一步一步的境界，谁做出来修出来的？心做出来，这是心的作用。回转来要追求心是个什么问题，当然这个心，心物一元这个心，心是个什么问题，这是佛法真正问题了，也就是生命科学的根本问题。

神通化迹

我们懂了这个道理，这个路线方向都搞准确了。像我这样讲法，就是把道家密宗佛家所有都给你们，等于这个在厨房里做菜一样，把中菜西菜材料都给你买来了，在锅里头怎么样下锅，都给你炒过给你看了，你懂了，今后能不能做成菜能不能做成饭呢，是你自己的事了。

我们晓得这些，就是这个锅饭做成照前面我们所讲的，还属于唯物部分。好，我们怎么样转到唯心部分来介绍呢，真正佛法啊。那么我研究了好久，为了你们诸位想一个办法，还是从佛教进到中国这个历史的次序来讲，比较容易搞清楚。

我们晓得这个佛法从东汉末期汉明帝这个时候开始，正式的慢慢进入中国。所以汉明帝就是谁呢，汉朝四百年分两个时期了，他的创业人是刘邦，那个一百多年的这个政权叫做、在历史的名称叫做西汉。

后来给王莽篡位，这是又闹了推FAN刘家的政权，王莽想自己做皇帝，这个历史有名叫王莽篡位，这是一个大的政变，权力的转移。那么因此引起中国这个历史天下大乱，重新起来打天下的，很多人中间成功是刘邦的后代刘秀，就是叫做东汉，后来又恢复了汉朝的政权，叫做汉光武，是东汉第一代的这个祖宗。

所以刘秀呢，实际上比他的祖宗比刘邦，比这个这个，比刘邦还高明。那么，刘秀的这个，光武的儿子是个了不起的，守成的皇帝叫做汉明帝，就是刘秀的儿子，这个时候佛法开始正式的慢慢进入中国了。一直到我们历史上的东汉末期，差不多一百多年，两百年之间，就是三国的时候。三国大家都晓得了，这个魏，蜀，我们过去还是推崇刘家吧，刘备，诸葛亮，蜀。这个魏，曹操。吴，孙权。这个差不多闹了几十年。

这个阶段佛教也正式进入中国，那么也建立了佛教出家人的制度，第一个出家是尼姑，中国人，女的，和尚还是后来。那么那个时候开始建立有出家第一个出家尼姑，还受戒，建立、变成佛教这个阶段呢，是在曹操那里，在魏，不在四川。第一个修庙子是三国时代的吴，孙权那边，第一个建庙子，那么佛的骨头舍利子，空中掉下来，进入中国的第一个也在孙权手上，那么这个时候是佛教的初步。

三国过了以后，就是曹操的儿子篡位了以后，就是魏晋。司马懿的后代当皇帝，那么晋朝又分两个阶段，所以叫东晋西晋，这个时候就形成了南北朝。

那么东晋西晋以后，中国的历史北朝就是胡人建立国家，就是现在中国一个中国是分两个，是一国两制，叫做北魏。北魏，所以我们现在讲，敦煌石窟啊，云门石窟啊，这些佛像等等都是北魏的时候的文化，也讲中国文化，那么这个时候叫南北朝了。北朝就是魏，南朝呢，五个朝代，这个宋，这个宋不是后来赵匡胤那个宋，我们历史上这个宋啊，比赵匡胤这个宋朝还早，还早，所以这个时候我们历史上方便起见叫做刘宋，这个宋、齐、梁、陈、隋，南朝。

隋以后才正式唐代了，就是唐朝统一天下，把两个，一国两制两个中国才、南北分开才真正统一。所以由三国到南北朝，三国到两晋就是东晋西晋，到南北朝一共，中国的政权那很痛苦很辛苦，都在战争，随时在战争，这一闹两三百年，两百七八十年。所以我们历史上四个字，民不聊生啊，人们活到这个时代，活下去很不容易，生活、生存、生命生活都是很可怖的，随时有变乱。

所以我们看到中国现在几十年不管好坏，安定，都是很难得的事情。在我们历史上几乎天天都在闹事，变乱，过去的变乱跟现在一样，都是杀人放火啊，财产谁能够保证，时代历史变乱，几乎看起来没有二三十年的真正的安定。大家不懂历史，都不知道，懂了历史人心情都很痛苦的，觉得这个国家民族有真正哪一天，世界各国都一样能够太平。所以我们在电视上，坐在这里看到很好，你看电视看世界新闻报告，不是东边冒火就是西边冒烟，虽然不是我们国家，那些也是人啊，就是世界太平是非常难。

好，我们讲这个时候了解了啊，先讲到这个阶段，大概也等于给你们上上历史的课了。这要配合西历年历来讲，我们一讲已经几百年的事了，过去。

那么，在佛法进入中国以前，中国人也是追求生命的这个科学，都是道家修神仙。那么我们晓得修神仙的道家，如果讲中国的历史，从三代以后，夏商周三代以后，一直到魏晋南北朝，这个一两千年中国都是追求生命科学，也是科学家的发展，就是二千多年都在道家，不是道教。道教唐代时候才变成宗教，这个修神仙的方法。

那么神仙的道理当然追求这个生命的究竟，我们提过的，只有中国人敢提出来，认为这个生命可以使它永恒不生不死的活到，这一点也的确世界各国文化里头没有。不管中国人做到没有做到，敢提出来这个口号，唯一。认为这个生命是生生不已，可以使它长生不死，至少是长生不老，不过修炼的方法、追求的方法有很多种，道家都要炼丹了。这个丹是个代号不一定是药，有些靠外丹的，外丹，叫做外丹，现在有人叫做外丹功，外丹是靠化学药物来的，植物啊，所以神仙都要去采药啊，炼丹炼药，这个里头学派就很多，包涵方法也很多，而且多半炼的药都是毒药，五金八石，金银铜铁石，矿物质的化学炼出来，可以使铁变成金子。

所以那些丹药吃下去，可以点铁成金。换一句话说认为这些丹药吃到我们身体，把这个肉体会变成黄金一样，金刚不坏的，五金甚至，那当然可以永久存在，不死了，这个是理想境界应该如此。

而这一种学术理想发展了，中国的科学先进化学，所以讲世界上的化学的先进的国家是中国，尤其现在外国人写了中国科学发展史，那个李约瑟写的，大家都看出来了。所以化学，药物的研究炼丹药也是中国一马当先，这是几千年以前就有。

那么这个时候究竟在古代有多少神仙修成功了，这个，证明这个生命究竟找到了，而且永恒的存在，也等于《楞严经》上引到的十种仙一样，寿命可以永远活下去。那，在我的观念，书上有，我们没有看到。

那么这个时候呢，追求生命究竟，佛法进入中国，当然开始南北朝的时候，刚才我讲了南北朝，大家已经记住了，知道了啊。南北朝的时候进来第一个，进来在北朝的，佛教的一位大师开始进来，影响了中国，叫佛图澄，佛图澄。这个佛图澄以神通来教化，他有神通啊，历史上传记说他来，很多神通的表现。

那么同时讲他，这个地方，传记上说他胸口这里有个洞，给棉花塞到，那个时候当然没有电灯，有没有蜡烛不知道，他晚上要看书的时候，把棉花一拿开，身体里头有光出来就看书了，这个这个发电厂自带的也蛮好，不看的时候棉花一塞。

那么有时候佛图澄的表演，经常坐在河边洗胃，手伸进身体把胃拿出来水里洗洗，洗干净又放进去，那比黄师医开刀的本事大的多了，而且肚子上肚皮上还没有痕迹，还不会有个刀口疤呀，诸如此类。

佛图澄影响很大，开始进来，等于一个时代的，这个这个都先以神迹（教化）。那么有一个和尚同、差不多同一个时候，好像在广东在南方在岭南，这个和尚也很有名，叫杯渡和尚，同香港这一边有关系。所以他过在这个南方，在广东或者是在香港九龙，到这个香港的时候，那个时候没有这个船啊，他就这个手里拿个茶杯，丢在海上自己踏在茶杯上，这个茶杯就是船就过来，这个和尚叫什么名字，也是神通（应化），叫杯渡，这个人。

这个时候，当然中国因为追求生命的究竟是中国很早了。那么我们就晓得翻译经典开始了，翻译经典开始鸠摩罗什法师，很有名。那么这个时候中国也有这个大法师，已经有出家了，道安法师。道安法师的这个对于佛学的教理也很通的，讲教理学问佛学是非常高。

那么鸠摩罗什法师进来，他是印度人啰，北印度人，这个历史故事就不再介绍，都讲过又讲了。我们现在手边看的、这个喜欢念的《金刚经》啊，《心经》啊，甚至后来一点的《法华经》啊，《阿弥陀经》啊，这些佛教几千年流行下来有名的经典，民间所接受在念的，都是鸠摩罗什法师翻译。鸠摩罗什不但文采高佛法也高，同时他也翻译了小乘的禅观，怎么修行打坐的这些经典，那么是鸠摩罗什法师这个阶段。好，这个尤其是般若佛法的教理，讲空理，讲空，讲解脱这个时候是很流行。

所以我们这个在中国的历史，魏晋南北朝两三百年之间，政治上是最混乱的阶段，而且这个时候在我们汉民族的立场有个观念，叫五胡乱华，五种胡人都是外国，血统混和在中国捣乱。所以南北朝阶段是种族的战争，所以说西北的少数的民族，跟汉民族争这个地盘，这就是五胡乱华。

所以在，越是在变乱，也是文化、东西文化印度文化跟中国杂乱的时候。不过印度文化过来宗教过来，不像西方ji 督教天主教，没有宗教侵略，只是文化的交流，传过来，是和平，而中国人愿意接受的，因为他同道家、儒家的文化相通。

净土初传

好，尤其鸠摩罗什法师的弟子，好几位大弟子，譬如最有名的，这个、这个朱总不是买到了《肇论》……（南师接电话）……鸠摩罗什法师，那么中国这个时候由出家讲修持，我们首先举一个人，例子就看出来，第一个是什么人？庐山的慧远法师，创立了净土宗的，中国的佛法的第一个宗派建立的初祖，就是慧远法师。

慧远法师这个人，我们由这个历史，就讲到修持、求证生命。他是山西人，山西那个时候是战争最多的地方，属于北朝的势力范围，他是个读书人，但是他，鸠摩罗什法师来了，他们两个没有见过面，经常通信（注《远什问答》），这个慧远法师弟子，好像道安法师还是他弟子，他是道安法师弟子啊？（注 道安师承佛图澄 慧远师承道安）这个查一下，这个时候都是讲教理。

慧远法师本人，碰到这样一个时代是很痛苦。那么他呢，学问很好，开始是学道家，一个时代很痛苦的时候，人都自然刺激知识分子回转来追求生命的真谛，这是必然。所以每一个大哲学家学问家都在那个动乱的时代里头产生的，因为亲自看到这个生命的无常，这个战乱的痛苦，生命没有保障，就更要追求生命的意义。他也是这样的，所以他道家修炼的蛮好。

后来看了佛经以后，哎呀，他觉得这个东西没有用，修神仙的道家做这些功夫很难做好，即使做好了，大概我们想，也没有看到一个古代的神仙，真实能够再来给我们看一看活在这里。所以这个科学上追求，实际的证据精神等于没有。那么生命的意义究竟在哪里，所以后来接触到佛学以后，他出家了。

出家了以后山西避开这个时代的变乱，过了长江到了南方，那个时候庐山在江西，过了长江以南，所以在庐山上建立了，对于这个东晋的移民，所以东晋移民，时代变乱，这几个知识分子，譬如我们晓得文学上很有名陶渊明，都是他的朋友，因此在庐山上建了一个团体。等于我们一样在香港大家朋友，我们就相约去修行，不管国家大事，这个时代管不了，叫做白莲社。他在庐山成立了白莲社，像陶渊明不肯参加，可是朋友，很有名的这几个建了白莲社，就是念佛，念南无阿弥陀佛。

为什么，他修道家为什么，他觉得修了道家，身体上，当然修道这一套功夫什么，奇经八脉打通啊这些都会了，他觉得这个东西是生命的真谛吗？他又怀疑。那么这里我们岔过一句话，凡是有成就的高僧啊，在中国多半是学过道家的。譬如我们现代虚云老和尚，禅宗里头很有名，他开始也是学道家的，学同善社，就是现在一贯道的前辈前辈前辈的祖师，叫同善社，譬如杨州高旻寺禅宗的大师来果和尚也是修同善社，我们这一班人几乎没有一个不接触过道家。譬如黄大仙，也是接触过道家，不管他的道是老子传的、儿子传的不管，哈哈，还是孙子传的都不管，都是摸过的，因为这一套在中国是很普遍。

好，我们回转来，慧远法师当时，那么等到他觉得这个东西有问题。那么当然他佛学也很通，可是究竟的生命呢，他最后是下了决心，看了佛经以后，采用了《阿弥陀经》，就是佛说的《阿弥陀经》，念一句阿弥陀佛，最后临命终时，自己身体完了的时候，可以往生西方极乐世界，到那里可以比较长久存在了，生命存在。当然到了西方极乐世界以后，都变成阿弥陀佛、三位大校长的老师大教授，阿弥陀佛两位助教，观世音副教授，观世音菩萨同大势至菩萨坐在那里，他深信不疑，就是。

换一句话，念佛的法门依赖他力，依赖他力。就觉得自己我们人为的力量到底有限，就靠另外一个力量，仰仗另外一种力量，跟我们生命结合在一起，引渡到西方极乐世界这个佛的国土里头，阿弥陀佛的国土，这是释迦牟尼佛特别介绍的一个法门。

那么重要的这一本经典叫《佛说阿弥陀经》，我们现在讲净土宗，这一本经典叫做小品弥陀经，因为他比较简短，而且他的道理，只说到一个靠一个东西，信念，你只精神信赖阿弥陀佛，到时候一定往生。在那里可以长生不死，还可以最后成佛。那么重点呢，是靠信仰，一个信心。

但是讲到信仰同其它宗教信仰不同，譬如其它的宗教信仰，把世界上所有生命的功能归到一个力量，所以一神教。譬如说一个主宰，或者叫上帝或者叫神或者叫主宰，在这个yi si  lan教回教就是阿拉，就是主了，精神，真宰，回教这个安拉翻译中文就是真宰，真正的主宰。只有这个信仰他，我们的生命都属于他的化身的，都是他变化出来，最后他要收回去，那么这个生命的一生的善、恶最后的审判，该上天堂该下地狱，差不多。

佛教的往生西方极乐世界不是这样，还是信仰，信仰是不错，一样的。阿弥陀佛也同我们一样，一切众生也同阿弥陀佛一样，都是一个生命，不是只有一个神是神，其它的众生是众生，两者分开的。

阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同我们同一切众生同一个体，所以我们修成功了也可以变成阿弥陀佛，也可以变成主宰，只是你恢复了你的本性，都可以到达那个阶段是平等的。没有说一个主宰统治了万有的生命，没有说万有生命都是归于这个主宰所统治所变化的，不是这样。所以虽然同样是个信仰，他的教理是有这样基本上很大的不同。

所以相信佛，往生到极乐世界，阿弥陀佛。阿弥陀佛不是主宰，阿弥陀佛是先进的一个大士，可以教化我们，渡，引渡我们使我们也成为阿弥陀佛，都能够成佛。不过呢在这个世界上不容易成功，等于我们现在说在这里的国家教育不好，到阿弥陀佛那里去留学，长期在那里留学，如果没有悟道以前永远可以在那里留学。悟了道自己也变成佛了，又要回转来到世界各地的没有成佛的地方渡众生，这么一个。

所以说，慧远大师这个修行就创立了净土宗的念佛法门，他的方法修持，理论基本是唯心的。因为同我们打坐一样，刚才我们讲过，我们打坐，乃至气脉打通各种境界出来，怎么出得来呢？不是你生理作用，还是唯心所造，我心想这样的修持，懂了这个理论，照这样做就出现这个境界有了这个成就，还是唯心。

心的功能，它究竟是什么样呢，这是个问题了。心的功能，那么，照佛说心的功能空的，般若本空，彻底的空，空又怎么样造成了这个万有的世界？这个问题还摆在那里。在这个世界我们生命也很短暂，而且这个生命也没有把握，不如往生到极乐世界，到阿弥陀佛那里，再长期的再修持，永远在，那边不要交费，也不要保证金，也没有出入境证，什么都很方便。而且也不要为讨到老婆，嫁不嫁到人都不要担心，到那里一切人都是菩萨，没有男女相的差别，也没有饮食这些烦恼的骚扰。

那么这就是，所谓我们中国第一个宗派修持的方法，靠信仰而入的，慧远大师在庐山，创建了白莲社，就是净土宗的开始。

那么我们先把净土宗这个修炼方法先讲过来，当时就是大家统统同声念佛。这个时候《华严经》还没有翻译过来，《法华经》是还是鸠摩罗什法师翻，翻译过来，也提到阿弥陀佛，鸠摩罗什法师翻了《法华经》里头也提到阿弥陀佛。那么鸠摩罗什又翻成，翻了小本《弥陀经》，也是鸠摩罗什翻的，这是讲念佛法门。好像另外《无量寿经》《观无量寿经》也是他翻嘛，是不是他翻，查一下，还要查一下啊。

这个时候讲实际的修持是如此，那么大家只要念念昼夜不忘，念一声阿弥陀佛，这个念到，阿弥陀佛照小本，小本《弥陀经》上的介绍，因为我们对自力，对自己的本身的力量太有限了，所以求证生命真谛要成佛很难，必须依靠他力帮忙。他力就是阿弥陀佛，观世音菩萨，而且这个世界阿弥陀佛呢，佛经佛法，释迦牟尼佛的介绍，只有一个佛号，只有一个名字叫做阿弥陀佛。现在旁边两位大副教授一个观音菩萨（一个）大势至菩萨是等于预备阿弥陀佛，将来不晓得多少千万亿年以后，这个阿弥陀佛的教化，他觉得退休了不想教了，观音菩萨接位，接位不叫观音菩萨也叫阿弥陀佛，等观音菩萨将来退休了阿弥陀佛再来接上，还是阿弥陀佛。

这个佛号意义代表了，阿，就是无量无边无数是无穷尽；弥，就是无量的寿命，这个生命永远存在，阿弥；陀，无量的光明，寿命存在、光明也无量，永恒的存在。

阿弥陀，念阿弥陀（da），这个假设准确的念，像这个外国人翻译就是阿弥陀（da），佛，佛就是Buddha，佛是觉悟的，大彻大悟得道的这个圣人，叫佛。

那么怎么叫阿弥陀佛呢，无量寿无量光，那么这个影响后来道家，所以道士，到了唐朝以后道家变成道教，道士们见面还是念这个，无量寿佛，还是根据净土宗的《无量寿经》来的，无量。

所以阿弥陀佛到了后世，这个净土宗啊，就是三经一论，三部经典，《无量寿经》一部，《观无量寿经》，《阿弥陀经》这是三经。一部论，是世亲菩萨的《发菩提心论》。后世变了，是马鸣菩萨《大乘起信论》，变了，叫三经一论，为依据成立了净土宗。

阿弥陀佛，慧远大师在庐山成立了阿弥陀佛净土宗的修持的方法，走唯心的路线，不管什么气脉变化，身体，什么奇经八脉，十二经脉，密宗的三脉七轮统统一概不理，认为这些都是虚妄，靠不住。因为这个生命四大本空嘛，靠不住的，只有这个精神的生命，这个思念，这个意念的力量是永远不生不死存在的，确定了这个。

当然那两本经里头呢，《无量寿经》同《观无量寿经》，就是讲修持往生西方极乐世界的方法，有好几个不同，所以他们采用了小本弥陀最简单只要记住一句佛号。南无，南无两个字就是广东话翻译的，就是唐朝的话，南北朝的话，就是客家老话，南还是南，无就是广东话冇，就是这个无字，所以南无就是南无，南无是皈依的意思，这两个字是皈依，阿弥陀佛，皈依无量寿光。

只要你念这么一句佛号，他说众生只要念这一句佛号，死后决定往生。甚至最坏的人，罪业深重，到临命终要死以前，如果能够意念思想里头记起来阿弥陀佛，只要诚恳的念阿弥陀佛，一样的也可以往生西方。不过呢，往生那个环境位置不同一点，有等级差别，这个后世叫做带业往生，带恶业坏业。那么这个就是不管善人恶人，最后只要你临死的时候，心念一转，恳求，很诚恳的，只求阿弥陀佛，念一声佛号走了，就往生西方极乐世界，不分你善恶，不是不分善恶，分善恶，不过善人更要慈悲得救啊，恶人更可怜更要救他，都会得度。可是条件呢，就是要你念念不忘，精神一念都在阿弥陀佛那个观念上，就可以往生西方极乐世界。

当然往生西方极乐世界以后，你成佛了没有？没有，不过你是相等于大菩萨的功能，相等于大菩萨的位置，在那里慢慢进修，在那里有一天你会成佛，你也变成佛同阿弥陀佛一样，这么一个教育，这么一个义理，这是释迦牟尼佛介绍。

所以大家，可是这个影响了中国几千年，不但是影响整个的中国，影响整个的东南亚，亚洲。中东没有受到影响，也有，过去也有，现在没有，影响了，也可以说影响了全世界。

大家你看佛教徒，都看到，念阿弥陀佛。那么这个字主要发音正当准确的念a，不要念o，因为阿(a)，是个开口音，嘴巴张开的，阿，心平气和的，一切生物生下来第一个发声的音一定是阿(a)，阿是一个开口音，莲花，所以它有莲花一样开开，a～。

o，两个嘴就要这样，o是下堕的音，堕落下去，沉下去，所以不是o弥陀佛，准确的阿（a）～弥～陀～佛，就是这样。皈依，南无是皈依的意思。

现在我们介绍这一个法门一来，中国普遍受影响，几千年的文化，不管你信宗教不信宗教，信佛教或者不信佛教，都在阿弥陀佛这个声光笼罩之下，甚至后来的道教变相的在念阿弥陀佛，念的无量寿佛，无量寿就是阿弥陀，无量寿光就是阿弥陀佛。根据《无量寿经》来的，《无量寿经》《观无量寿经》再就是《阿弥陀经》，这三部经典，一直，这个影响就很大了，一直到中国今天。

那么根据，我这里岔过来一句话，你如果看到大藏经里头那一部经，我记不得了，佛说过，将来末法时候，这个世界上没有正法。工商业发展，科技的发展，这个世界后来越来越乱，末法的时代真正佛法没有了，所以真正佛教修持方法流传下来只有两个东西：一个是念佛，阿弥陀佛净土宗，中国叫做净土宗；一个呢就是密宗，念咒子观想。你像禅宗其它都没有了，尤其是中国佛教相传的，像我们这本《楞严经》是唐代，等于所有佛经，重要佛经都翻过来了，最后一部最重要佛经《楞严经》最后翻过来。说将来末法的时代《楞严经》会先没有了，所以只有阿弥陀佛这个法门，同密宗。这是岔过来，同密宗的法门，两种还流转的。

现在趋势看了也差不多，好像佛的预言也蛮准的。你看现在除了，只晓得念阿弥陀佛，大家一窝风的迷信密宗啊，灌顶啊，其它呢，是很衰落。不是别人不相信，你这一方面的大师们有修持的出来的人就没有，不足以领导了，好，这是附带说明。

那么这个阿弥陀的佛法留下来以后，这个念，普遍所有全中国的佛学佛教庙子，都异口同声，都在念阿弥陀佛，每个宗派，不管你修不修，这个影响就非常大。所以我讲中国文化，后来到了我们现在，阿弥陀佛这一句话妙用太多了，抱歉也讲一声阿弥陀佛，恭喜你阿弥陀佛，咒你倒霉了，你倒霉了我很高兴，我们会说阿弥陀佛，也等于在骂人，也是阿弥陀佛。恭维你，哦你今天你发了财股票赚了，阿弥陀佛恭维，你倒霉了我很高兴你倒霉，阿弥陀佛活该，等于说阿弥陀佛变成活该了，所以这个法门很奇怪，在中国这个文化里头，变成，它是多方面可以用。

唯心净土

好，后来禅宗，譬如说到唐朝禅宗起来，阿弥陀佛历代也有祖师，初祖就是这个庐山的慧远大师，到了唐朝一位大师第几代，第七代了吧，善导，善导第七代，你晓不晓得？

某同学：不记得，善导第二祖。

南师：二祖。这个善导，台北有个庙子叫善导寺，就是这位善导大师，也是提倡，他不是像密宗禅宗一个传一个的，隔好几代慢慢有一个人出来，专门宏扬这个净土宗的念佛的有所成就，大家只当是，是民选，自由民选，公认他是这一代的大师。譬如民国以来净土宗大师印光法师，也是山西人，跟庐山慧远禅师很相像，大部分，差不多念阿弥陀佛净土的都是北方的祖师们多，出在北方，我觉得北方人比较笃厚、老实、诚恳，不像我们南方人那么很复杂。哈哈。

这个到了唐代的大师呢，善导大师，影响就很大，后来慢慢把这个法门也传到日本，日本也有净土。

那么当唐代这个禅宗流行了以后呢，净土宗本来是靠一个主要的精神思想肯定绝对的一个信念，都不讲理由。决定好好念，身心得救，会往生西方极乐世界。那么到了唐代以来，净土，因为禅宗讲唯心的法门，一切唯心，所以比较起来人家，我们做一个分类。阿弥陀佛，是依仗他力往生西方极乐世界。以禅宗呢，完全靠自力，明心见性，即生成佛，直指人心，明心见性。现在是，我不必往生西方极乐世界，所以你翻开《六祖坛经》，我们广东这位第六代禅宗祖师，慧能，我们东方人要念佛往生西方，那西方人要往生哪一方啊，往生东方了，不过换换位置而已，这个《六祖坛经》呢，这个成语，你们翻一下就看出来，那么禅宗呢，就讲完全自力。

因为禅宗的，在唐代开始也是那么普遍地流行啊，慢慢使禅宗跟净土两个结合，那么净土宗到了唐代善导大师，差不多，不完全，这个特别注意，差不多的，不完全，这个时代的关系，那么又加了一个理论啊，唯心净土。

唯心净土的话，就是说我们要念一句佛往生西方极乐世界，有一个西方极乐世界，离开我们这个世界地球非常非常的遥远。可是遥远没有关系，这都是佛学的理论，生命的本源，空间跟时间是没有差别距离，都在一个地方。

（没有？你那个（磁带）好像跳了吧？）（某同学：没有了）

那么是这个道理，那么唯心净土呢，就是说，我现在，西方极乐世界在我们心中，不是我们这个肉体的脑筋的心里头，在我们生命根本的心物一元那个心中。也同现在，这个这个这个我们肉体的脑筋心理有关联，就是说我们，什么叫净土，阿弥陀佛那个世界叫极乐世界，极乐世界翻译的名称叫做净土，绝对干净。

净土呢，所以到了唐代净土宗，念佛跟禅宗一配合叫做唯心净土，我心净就国士净。我此心念，自己本身、心清净了，我们心中的国土同西方阿弥陀佛极乐世界那个国土一样的清净，所以把自力跟他力配合一起，这个呢叫唯心净土。

他承认净土三经，《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲得都对，但是念佛的是心在念，我死了以后这个生命完结的时候，一念往生西方极乐世界，也是心的力量、心的功能。这个心的力量心的功能是超越空间与时间，所以我常常提到，我在《禅海蠡测》几十年以前提出来一个问题，当然小问题，也是大问题，科学上讲这个宇宙时间速度最快是光速，我说还有个东西超过光速，是念速，这个思想观念比光速还要快，你说十万八千里光速还是要一点时间，这个念速这里一想已经到了那里，有那么快。所以《阿弥陀经》里讲你要相信临命终时，一念往生西方极乐世界，念阿弥陀佛立刻就往生了。他说如什么壮士伸臂，就像一个由身体很健康的人，把手这么动一下就到了，我说到了、已经到了，他说就那么快。壮士伸臂，这个手膀伸一下就那么快，等于我们比方说：到了，这个手一比就到了，就那么快，这是念速。

那么到了唐代以后呢，好，那么你们翻开了，后来《楞严经》也翻过来，就是阿弥陀佛旁边一位副教授讲，大势至菩萨念佛圆通章，那么就翻开了，《楞严经》这一段了。

哦，已经超过时间了，那么要不要，你们还有时间吗？没有问题吗？

某同学：没有。

南师：回去家里观世间菩萨要管呢？

某同学：没有，没有。

南师：不管？

某同学：不管。

南师：哦，我们念佛，这个给我拿一本。那么，你有一本，你给我翻一翻，哈哈，大势至菩萨念佛圆通章。

某同学：三五一页。

南师：那么他这个呢，同禅宗是又不同了，跟原来，上面大势至法王子，三百五一找到了啊，与其同伦，一起的五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。这些都不讲了，向佛说，他说他当时修念佛法门来的，这些都不管，念佛法门道理在第三行。

彼佛教我念佛三昧。这个念不一定嘴念哦，你注意，讲净土宗念佛不是嘴念，心念最重要哦，嘴念出声音是小本《阿弥陀经》上一个方便的方法，因为嘴要连心嘛，所以念是心里头念，念佛。

譬如有人，一专为忆，一人专忘。他说什么叫念佛这个念，给你解释，比方有一个人，一个人，等于我们要想买股票要发财，或者欠人家帐，随便你到什么时候心中挂在里头，这个叫“一专为忆”，忆念这个叫念，你懂了这个忆字就知道念。他说另外一个人比方，专门讲了就忘记，什么事情容易忘。

他说“如是二人”，这两个比方就是说，佛，一切十方诸佛念念爱我们众生，他总归记念我们挂念我们。忘掉呢？是我们忘掉了佛的境界。所以如是二人，若逢不逢，碰到不碰到，或见非见，或者见到佛或者没有见到。“二人相忆”，他说这两个人如果不要忘记，忆念他，我想妈妈，妈妈想我，我想情人，情人想我，二人相忆二忆念深，只要这个忆念不忘记。如是，这样，乃至从生至生，同于形影，不相乖异。就是这一生死了，这个念头丢不掉，来生再来还是继续念佛，“同于形影”，有个形影作用（一样），“不相乖异”。

他说，十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。他说十方佛啊，挂念我们一切众生，等于妈妈挂念自己儿子一样，可是我们一切众生不乖，不听佛的，不想念他，所以自己逃走了，那个妈妈想白想，所以诸佛在那里想我们白想，可是诸佛不怕白想，他还是想我们。只是我们不想他，“虽忆何为”，佛想我们白想。

子若忆母如母忆子。他说儿子，众生想念佛，像儿子想母亲一样，母子历生不相违远，他说母子之间相会了。“母子历生”，不止这一生，生生世世都不会分开了，他做了比方，讲念佛法门。

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

大势至菩萨经验告诉你，他说我是走这个法门来，假设一切众生心里头随时忆念这个佛，念念都想到佛，他说我告诉你，这一句话我加上，现前就是现在，当来或者是将来，不一定，或者是现在或者是将来，必定见佛，不是必定成佛哦，“必定见佛”。你到去佛不远，这样见到佛的境界，你离开佛就不会（远），成佛不会太远。

这个样子呢，不假方便自得心开，不要用任何方法你心就打开了，就可以明心见性了。所以你念念心中念佛，等于我们天天玩香味的人，等于女人天天擦香味身有香气，慢慢熏，虽然香是香水来的，可是天天，你今天一点明天加一点永远就染上，本身有了香气，所以这个法门等于说比方叫做香光庄严，庄严。

大势至菩萨报告，我本因地以念佛心，入无生忍，他说我开始修就是修这个法门，我的本来的因地走念佛这个法门，到达了菩萨境界、 无生法忍，无杂念妄想可生了，自然都在净土中。

今于此界，摄念佛人归于净土。他说所以我现在来帮助释迦牟尼佛在这个世界上，摄念，抓到，我抓住那些念佛的人，带领他们回到佛的净土。

所以佛问圆通，我无选择。他说释迦牟尼佛，他说你今天问我，哪个方法最圆满能够通达到佛的境界中心去呢，我无选择，我没有其它的考虑，我告诉大家还是念佛的好，怎么样念呢？下面讲要点，秘诀了：都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

“都摄六根”，这一句是秘诀了，耳朵不向外面听，回转来，眼睛不向外面看，回转来，思想不向外面跑，回到心里念佛这里来，身体不要管感觉，回到念佛这一念上来，呼吸也不要管，什么也不要管，什么身体也不要管，都摄六根、眼耳鼻舌统统归纳，归到什么？念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到阿弥陀佛念不动了，没有这个阿弥陀佛这一念了，念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛一个字都没有了。这个念，清清净净，没有身体感觉，没有一切感觉，也没有空，也没有有，统统就是一念清净知道停在这里，“净念相继”，干干净净无善也无恶，无是也无非，一切都没有这个念头，永远定在这三昧，得定的境界，得到三摩地，这就是净土的境界。

他说“斯为第一”，他说怎么样第一法门？都摄六根，不要向外面乱找乱跑，他说这个无上第一法门。他说佛啊你问到我，我是不考虑其它的，我无选择，我没有选择，只有念佛，这是阿弥陀佛旁边大菩萨，这个大势至菩萨。

那么人家问我，常常说，怎么观世音菩萨容易懂，怎么叫大势至，人要死了不是大势至嘛，那个大势来了谁也挡不住，要变天了，那个大势到了谁也挡不住，这个菩萨的力量太大了，大势至菩萨。“都摄六根净念相继”，这个是一个。

我们今天所讲的就是说，走唯心路线不管这些生理上的，那么你说病痛，痛让它痛，苦让它苦，都丢掉了，都摄六根。我们就觉得哎呀我念佛是念，身上还是难过啊，因为你六根里头意根没有归到这念佛这上面来，或者你的感觉的第六意的感觉的作用还是跟到生理上，跟到境界上在跑嘛，所以没有都摄六根。就是这样，先介绍了这个。

所以净土法门它是了不起的地方，它就跟禅两个配合为一了，所以入到三摩地进去了，就是这样一回事。明天有吧？

某同学：有。

南师：明天介绍天台宗。

思过黑鹰

第63讲

念佛三摩地

我们这个课程介绍到，佛学里头完全从这个心法，不管这个生理部分的这个修持，实际上呢，很深的意义也包含了生理的、物理的在内。那么正介绍到中国佛法进入中国净土宗的修法，念佛法门。

念佛法门，我们昨天介绍到，这个由唐代，唐朝，所谓净土宗的第二代祖师，善导大师，这个讲到唐以后变成唯心净土的修法。那么我们正介绍了《楞严经》上一段，大势至菩萨关于修念佛的法门、方法。这个重点再提出来注意，大势至菩萨的要点结论，两句话：都摄六根，净念相继，入三摩地，这是最重要的！

都摄，摄是包含，六根就是我们生理作用的、同心理作用的，眼睛，眼耳鼻舌身，色声香味触。眼睛对色、耳对声、舌对香味，这个这个鼻子对香味、舌头对味觉、这个身体对所有的感觉，还有，这是五个，第六个最重要，意识的分别的思想、妄想。都摄六根，统统收回来，用念佛这一念，通通把六根的，我们普通人都分散在外、放射消耗在外；都，统统，摄指收缩拢来、归纳收回来，包含在一个念佛的念上面，所以都摄六根。那么，这是一步方法，六根都收摄了，就是这个小本《弥陀》，《弥陀经》上所说的，释迦摩尼佛所介绍的，就叫做一心不乱了。

能够做到都摄六根，就一心不乱。有一个心哦，念佛心在，只是念佛这一念在。拿这一念做中心，把所有生理、思想，通通归纳在一念上。所以都摄六根就是佛所介绍，释迦摩尼佛提的一心不乱。那么一心不乱时候念佛，念到，念念佛以后，念也清净了、佛号也清净了。换句话，佛号有没有？南无阿弥陀佛这个名号，这六个字，都没有了；实际上呢，一念很专一，那一念没有分别六个字念了，这一念一心不乱的。没有苦、也没有乐，没有是、也没有非，没有善、也没有恶，也没有空、也没有有，这一念清净，没有身体感受，这些都不管了。绝对的净，就是心境一净了，则国土净，整个世界就安静了，心净国土净。这个才是净念来了，所以你注意都摄六根以后有个正念，正念并没有提念佛这个六个字的这一念。就是干干净净的净，不是清静的静。不但没有恶念、没有散乱、也没有善念；清清净净只有一个正念，念佛，意念的念。这个念就是上面所讲忆，没有忘记，这一念存在，孤零零独立起来的。没有生理感觉、没有时间空间感觉、也没有心，也没有物的感觉；这个净念相继，不昏沉、没有睡眠、也没有昏迷，不散乱、也没有杂念妄想。这一知，知道这个意念存在，这念就是知，知就是念。

所以大家讲，一般人讲得定，这才是真定了，一念专一。也就是四禅八定的心一境性，离生喜乐、定生喜乐、离喜得乐、舍念清净，同一个道理来了。

所以净念相继，注意“相继”，不是一下到了，到一下、偶然碰到，我经常说一句话“瞎猫碰到死老鼠”那个样子，那不是你死老鼠来碰瞎猫的，不算的。就是说，是你主动修行到这个时候，随时都在。相继两个字注意！继到多久呢？永恒。没有说几分钟、或者昨天有，今天没有，就不是了。净念相继，进入三摩地，进入这个三昧定的境界。

这个是什么三摩地呢？什么定的境界？就叫念佛三昧，真正得到念佛三昧。到达这个时候，阿弥陀佛就是你，也就是我。阿弥陀佛就是你，就是我。我就是这一心的净念，这一心的净念，就是跟阿弥陀佛连在一起。所以没有，这个时候无所谓它力、也无所谓自力、也无所谓空有，入这个念佛的三摩地。

至于这个时候，你说还往生不往生极乐世界、死了以后？不需要往生啊。怎么叫不需要往生呢？已经没有时间空间的距离，西方极乐就在你这边、就在你一心中。换句话你一心中，也就是包含了极乐世界、也包含了十方一切佛的净土境界，整个在一起了。

我们可以引用后世禅宗里头祖师们所讲的话，到这个境界里头啊，就是这个十世古今，这两句话记住，始终不离于当念。怎么叫十世呢？世是时间，过去世过去、现在、未来，这是三世；三三得九，永远连下去，十是一个形容词；十也好、百也好、千也好、万也好、亿也好，无量无数，都是这一个，十世。古今，古代、现代，过去、现在、未来。始终不离于当念，没有过去时间、没有现在时间、也没有未来时间。等于现在科学，爱因斯坦想统一时空，在佛学在这个境界上已经时空统一了。始终不离于当念，就是当下净念相继这一念，包含了宇宙万有所有时间。

第二句话，无边刹境，刹境是空间，无量无边的空间。由我们坐在这里开始，由中国一直到印度、到地球外面、到太阳系统、到银河系统、到无量无数虚空外面，诸佛世界，无量无边的远，无量无边，没有远、没有近。无量无边的刹，刹就是刹土、国土、星球等等，这是讲空间。无边，空间是无量无边，没有穷尽的。无边刹境，境界，自他不隔于毫端，佛就是我、我就是佛。阿弥陀佛也就是我这一念净念，净念也就是阿弥陀佛。众生跟佛，跟阿弥陀佛，与我，就是我的心与一切众生，三个都没有分别了，一起了。这样进入念佛三摩地，当下即是净土。这个是极乐世界，也没有苦、也没有乐，永远是清净的。

这是大势至菩萨所报告修念佛法门的，这两句话的要点，进入这个境界一共是三句话，我现在很明白的给大家解释净土宗。你不要轻看了它，它是这么了不起。

那么，如果照这个境界来，它净土宗的这个，它包含了禅宗、包含了密宗、包含了一切的教义。就是那么简单一句话南无阿弥陀佛，翻译中文意思：无量寿、无量的时间在内，无量光明，它是永远不生不死的，这样一个境界。

永明延寿

好，我们了解了这个，我们再看中国的这个净土法门发展的历史。到了晚唐，唐以后，那么禅宗里头出一位大师，叫永明寿禅师。永明是庙子，他的出家的名字叫延寿禅师。他在五代时候是个军人，是浙江方面，那个时候五代时候，浙江称王就是姓钱的，叫钱镠。钱镠，他是钱镠手下一位将军，虽然他在带兵，做将军的时候很慈悲，放生，好像犯了军队的军法的忌讳，当军人学的是杀人，结果他还放生。后来，所以他犯了这个军队的法规，应该有罪，可是呢，钱镠上面原谅他，放逐他，他去出家了。

出家学禅宗悟道了，可是他是悟道以后，他极力的提倡念佛法门。所以永明寿禅师，又一变，变成也是禅宗的祖师、也是净土宗祖师。那么他同时也是教理方面最通达的祖师。他的伟大的著作在中国，包含了所有的佛法的一部书叫《宗镜录》。那文章也好、佛理又通达，把所有大小乘佛经的教理都归纳起来。当然这一部书，不是他一个人著作，因为跟着他学佛的修行太多了，各宗各派的高手在他的手下，共同合作，主编是他。所以后世其他人都不出名，整个出名是他。永明寿禅师所著的，永明寿，所以叫做《宗镜录》。

我常常说有许多同学们问我，这个佛法太多了，那么多的佛法，哪里有一本书可以入门呢？我说没有，如果讲有，入门的书只有五部，都是佛法的概论，后世人著的概论都没有用。印度原有翻过来的，一本龙树菩萨《大智度论》，一部。另一部就是弥勒菩萨《瑜伽师地论》。那么中国的呢，三部，一个是智者大师的《摩诃止观》，一个是永明寿禅师的《宗镜录》，另一部就是密宗黄教祖师宗喀巴的《菩提道次第广论》。

可是这五部书是佛法的初学的概论，也是最后的，最高与最初都需要，可是没有人，几乎，现在不管在家学佛、出家学佛，没有一个人能够说这五个论都通达，通一部的都没有，这是很遗憾的事。

现在我们回转来讲到，永明寿禅师他的著作有这个《宗镜录》，他里头讲的唯识的道理，同玄奘法师他们系统的唯识道理，稍稍也有不同；大原则是一样，有不同的，意见不同，就是观点不同。里头都有，包含了华严宗各种各样的道理。

那么他的修持的方法，极力提倡是念佛的，禅净双修，所以我们后世叫，这个方法叫禅宗与净土念佛合起来。所以，他有四个偈子很有名，我也一下记不得了啊，你这里资料，他说，他提倡要人修持不要光参禅，不要光讲空话，一边念佛一边做禅定功夫，很好。他说，有禅有净土，又打坐修禅参禅，在打坐修禅就以念佛来修，有禅有净土，犹如戴角虎，像老虎一样，老虎很厉害，还有两个角，更厉害；今世为人师，来生作佛祖。这就是说明非常注重，他所以说光修禅、光修净土，都有偏差。他有四个偈子，四首诗很重要！我现在只举了一首，有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。（某同学：今世还是今时？）今世，世界的世，今天这是一定的，现在，就是为天人师表。

附：四首偈子

有禅有净土，犹如戴角虎，

今世为人师，来生作佛祖。

有禅无净土，十人九蹉路，

阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去，

面见阿弥陀，何愁不开悟？

无禅无净土，铜床并铁柱，

万劫与千生，没个人依怙。

那么，有他这个提倡的禅净双修，净土宗可以说是更完备了。但是不但如此，我们今天说，你看很多人谈到出家学佛，真的要以他做标榜。那么他每一天的生活，你看那么大一部著作在他手里完成，一百卷，不得了！你们没有写过文章不知道，你们平常办公室写一个公文，一天写个三千字，你们大概很痛苦了，三千字文章写出来，不要修改，你们做到做不到？大概你们也没有写过文章，写一封信已经拿着笔啊，有八十斤重了，写两句狗屁的不通的那个信啊，哈，都写不好的。

你要晓得那么……像我年轻的时候，你看坐下来一天，八九个钟头可以一天，笔没有停，除了吃饭以外，一天写六千字的文章了不起，六千字，头已经昏了。连到几天写下来，那你人血压非高不可，会死人的。所以著书是很辛苦的、写文章。你们光说看书出书，一本书你们看看容易，因为你们不是读书人啊，哈，固然认识两个字，哪里算读过书呢。文章也没有写，我所以笑现在读博士的，一个博士论文充其量写几万字，几年都写不出来，我说。像我写第一部书，自己写的《禅海蠡测》，三个月，二十几万字，一天都是五千六千连到，这里还带孩子，还做事呢。现在我就不敢了，年龄精力到底有限，真的不敢。

这都是讲实际的经验，所以像你们的生活啊，都在消福气，做生意也好、做事业也好。所以我常常，前两天，严诫这些大陆青年的，我说将来中国是你们这个年龄的人，来看我的都很优秀，我说我给你们算算看，你们要改啊，天天应酬……像我一辈子不肯出去应酬，为什么不出去吃饭？你看一餐饭一吃，连加上交通四个钟头。中午应酬一餐，晚上一餐，八个钟头去掉了，你有多少时间在办公啊？没有了，完全骗人的，不可以的。

所以为什么我说我约你们来吃饭，晚上啊，那在我们这里吃便饭，有事情，一边吃饭一边谈，谈完了你尽管走，不浪费时间了。你假使这样应酬，你看现在商场，这个风气不改，中国是不得了的。啊，尤其越来越厉害，消耗钱财，都浪费，这个经济，假使每一年，这个节省下来这个应酬，国家多少钱啊，这个社会多多少财富啊，都消费了。时间，两餐应酬八个钟头去掉了，你最快最快，你一天办公八个钟头，所有都找不到人。这是个非常严重的问题！再加上吃饱了饭，有时候中午还喝餐咖啡，讲起是应酬在工作，实际上都忙，在忙吹牛，但事情三分钟两分钟就谈完了，可做不可做，就是两句话。

所以这两天年轻人看我，譬如我，这个这个，我们这个国内总经理，我说你们都在浪费，我告诉你，我不责备你们，我很清楚。你说这个人一天的精神有限，这个生命有限，这七八个钟头，还做什么屁的事呢。

诶，大家习惯了，以为这个是工作，不是这样不能接洽事情，那我宁可不做事，哪有这回事呢？啊这是大家不肯改了。这是众生的可怜、社会的可怜，一个病态。你像外国人这个比较少，中国这个风气是不得了。吃饱了头脑又昏，再加上一喝酒一应酬，所以每天做的都是错事，而且做的都是害人的事。

所以讲修行，你看永明寿禅师，他修行发愿，一天做一百零八件事，一天要做一百零八件事，有意义的事。他每一天念佛，自己念南无阿弥陀佛好象是十万遍、十万声。你算算看多少时间？他昼夜都在做事。修行修行这个行为，他没有一分钟浪费时间，这个生命，他也活几十岁啊。有那么大的著作、那么高的修行，所以过后大家晓得，他是弥勒菩萨转生来的。不管如何，证据何在不管了，他是弥勒菩萨现身过来的。啊，永明寿禅师，他每一天的法事，所谓法事，做佛法修行有意义事，一天一百零八件。譬如念佛，他念了多少，算一件事，或者他是编辑《宗镜录》这算一件事。他还是庙子的大方丈，大方丈就是学校的大学校长。大小事情，下面多少人，生活、衣食，他都要招呼到，还要教育人家，他一生如此。

所以大家只说出家，你以为出家躲在那里什么都不管？你们所谓讲出家，哎呀好烦啊社会上，我去出家吧，那是逃避啊、那是堕落啊。换句话，出家，像他就是一个榜样，不止他一个，这些大和尚这叫做高僧，不是现在乱讲的高僧，大概人长得高就算高僧，像我们矮子就没有办法做高僧了。高僧是他的道行，他的行为了不起，他影响多大啊！所以出家是这么一个榜样，也就是他自己讲，今世为人师，来生作佛祖，他还不吹牛说现在他就是佛祖。实际上他当时就是佛祖了，他不暴露自己真的修持的身份。啊，影响这么大一个人，这就是有名的永明寿禅师。所以做出家的榜样，是这样严重！

那么在他手里这个一提倡净土，禅与净土已经不分了。那你当然念佛念到三摩地，一切的禅定的功夫，也在内。你说他有多少时间去打坐呢？我们计算他的时间，每天要做一百零八件功德的事。所谓功德，对社会、对众生有贡献的事。著书立说，修行念佛，只要这两样给我们做一个，嘿，你一天都忙死了。他天天如此，几十年如一日，也没有看到……当然吃素了，也没有看到营养不够，也没有看到倒下来。这个就是修行，所以叫做愿力。

至于说学打坐，我常常说世界上最占便宜就是打坐了，不花本钱的享受与修养的享受。可是永明寿禅师你说他有多少时间打坐？可是他真有成就了。啊，这是讲到净土我们提到的。大家学佛修行，在家出家，特别注意这一点！所以古人说，你不要认为出家是清闲，披上袈裟事更多。啊，这件和尚衣服，外面那一件，红的黄的那个，这才叫袈裟，他们平常穿的不是袈裟，平常穿的是便服，这个便服是明朝老百姓穿的衣服，在家人穿的，现在变成道士和尚专有了，实际上是中国人穿的便服。他正式出来就是演戏的时候披的那个袈裟，那块方、叫做福田衣，一块一块方的、一条一条兜拢来。啊，那才是袈裟。

这句话古人说，披上袈裟事更多，并不是说要你去忙名利，因为出家要想度众生，出家是积极的行为，不是消极逃避社会忙碌的行为。就是说，出家是把自己有用的生命，奉献给一切众生，做更有、带领他们做个榜样，做更有意义的事，这叫做出家。所以平常你们看到我都不大赞成你们出家，反对出家，理由在什么地方？你们怎么够的上出家？连我都不敢。不敢者，你既然出家了，这个生命活到，就是不是为了自己活。你的一言一行，讲一句话，做的行为，就要领导这个社会做有意义的事。所以我反对出家的理由，对不对啊？

诶，你们，狗屁也懂了一点佛法，佛法懂狗屁，狗屁懂佛法。啊，修行吧，两个腿也盘不上去。念佛嘛，念个三声佛已经对得起十八代祖宗了。啊，然后认了这个字，看看佛经，已经功德无量了，好像了不起。那叫做功德无亮！一点亮光都没有。啊，然后我要出家，你出个什么家？

所以我反对出家，是看出家这样珍贵、这样郑重！所以平常你们随便谈出家，这一般人，我说是不可以不可以。换句话说，大家以为我老师反对出家，你们没有资格够得上出家！就是一句话，连我都不够。啊，随便跟我乱谈出家，我不是，不骂你一顿是，嘿，只说不可以，那比骂还痛啊；聪明人一听就懂了，可笨人啊……

所以说，古人说怎么叫学佛，佛说什么人可以学佛？佛讲一句话，良马见鞭影而驰（啊，这个写一下）。良马，一匹好的马，千里马，真的良马，你站在旁边，鞭子手里一拿到，鞭子，一骑上去，手鞭子一提，它已经跑了，不要你打它的，它已经知道了，要走了。那个笨马，那个屁股后面拼命打，它也不晓得你做什么。所以要良马见到鞭的影子，它就开步跑了，这叫千里马。学佛是要这样的智慧、这样的头脑、这样灵敏的人。我们这些笨马，天天、老师现在怎么办呐？哎呀不晓得我这样对不对啊？你说那不是笨马，呵，那是十二时辰最后一个，那个东西比我们还聪明。十二时辰最后一个是什么？猪啊，猪很聪明的，哈，其实我们十二时辰的第十三个最笨的，那是人啊，猪也很聪明。

所以这是顺便讲到这里，也很严重地告诫！同时也关于净土宗你不要轻视。所以一般人认为我不大提倡净土宗，因为大家都是好高骛远，不肯甘愿在这一句佛号下面真的修持起。啊，觉得，假使我教人家说，人家问我老师怎么用功？念佛。他一定很难过，南老师看不起我，才教我念一句佛，不教我参禅、也不教我密宗，实际上这一句佛号是最高的。不甘愿。

所以我常常要讲净土，提起人家注意，佛经的大经，最大的经典是《华严经》。《华严经》佛不是给这个世界上人说的，佛在色界天中给天人说，给大菩萨们说法的。我们普通这个世界这些众生还没有资格听。《华严经》中国只有翻译一部分，可以说千分之一，八十卷《华严经》。最后一卷佛说了，十方诸佛，释迦摩尼佛带领，给十方诸佛共同，十方一切大菩萨同声念佛，南无阿弥陀佛。你看看，这个意义多深刻啊。你不要轻视这一句佛号，这个念佛的法门，它原来是这样，十方诸佛还同声念佛。当然不一定念南无阿弥陀佛，你念南无药师佛也可以，不过选一个而定。当然最后是同归于极乐世界，阿弥陀佛，啊，就无量光、无量寿。

好，这个以后，宋朝，五代，刚才讲永明寿禅师是唐末五代，快要到宋朝开始。所以，这个时候也同时，禅宗呢，也是分裂了。固然很昌明，弘扬昌明到极点就是快要分裂，衰落到极点。大家都看到，达摩祖师的预言，禅宗到中国，到了六祖以后，一花开五叶。一花五叶，大家都认为禅宗的最了不起，后来分五宗的宗派。所以我讲一般人学佛啊，都不懂，都向好的方面，一花开了五叶以后，你说这个花同这个叶怎么样？啊？（某同学：谢了）对了，花开就落了，盛极必衰啊，就会衰落了。佛法也好政治也好，什么东西都红到一个阶段，所以像年轻的这些，学了医啊学了佛，我叫他赶快出去弘法。你说我还要等一等，等十年八年，你的花都快要落了，你还等，等个屁。也许你开这个花，还没有开开就蔫掉了。啊，你要懂这个，一切无常。

所以我常常鼓励年轻人做世法也好，我说你要搞清楚，要你去做事啊，不要说为老师做啊；我才不要你们做啊，你们自己不去做，种子也不下，花也开不了。如果等到你开盛的时候，是准备衰落了的时候。历史、政治、人文都是这样。

所以禅宗到这个五代的时候，也是一花五叶，五个宗派起来，也在衰，鼎盛时也在衰落，永明寿禅师看到这个时代的趋向，看到佛法，所以把教理著了《宗镜录》，修行方法提倡了禅净双修，那真是无上的秘密。所以大家过后晓得他是弥勒菩萨再来，那是一点都不错。

可是这个以后，就到了元、明朝、一直到清。这个阶段禅宗倒衰落了，这个禅宗的时候我们再介绍，下一课就会介绍到禅宗修行方法。那么衰落以后，禅宗留下来一直到现在，元明清，现在留下来一点禅宗的影子了。一花开五叶，花也没有、叶也干了。嘿，真是衰。这个这个借用禅宗祖师一句话，树倒藤枯了，树也倒了、藤也枯了，花也没有、叶子也没有。

所以现在人家要我讲禅宗，我哪里够得上讲。所以现在在北京，最近是轰动一时，都希望我回去，尤其是大学生，北大清华多少学生，啊学禅宗；而且都是念我的咒子，有在电话里跟我讲，有些学生一叫南老师，我就听到在哭了，哎呀我好幸运，能够听到您声音，老师啊，我一拜你的像，你就坐在我前面站到了，就是这样。别人听了好感动，我听了觉得好悲哀。我说孩子们啊，不要搞迷信。老师啊，你要留形住世啊，意思叫你不能死啊，我们要见你啊……我说我会来的，会来的，我们会有缘见面的。

那么讲到禅宗，现代哪有。所以后世禅宗只留了一个方法，叫做参话头。那么现在大家，留的方法参话头，是参什么呢？念佛是谁。这句话头。就是说，这就是由宋朝以后，永明寿禅师提倡了以后，禅净双修，加拢来这个话头，凝结了这个话头存在。我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，不管你出声念，心里头念，你在念佛。念佛是一句佛号，念的，所念的是一句佛号，能念的是你的心嘛。心又是个什么东西呢？就要去找嘛。所以这句话头，不能说不好，这句话头就是禅净双修的结合，禅宗，一方面念佛，一方面观察自己的念佛的这个作用。等于我们自己在思想，一方面观察自己思想来根，来根……就找这个。所以这句话头，话头就是问题，就是问号，叫做念佛是谁。

佛号是六个字，所念的是佛号、能念的是心。换句话念佛是谁？心是什么？心究竟是这个身体上在脑作用？还是在外面？还是在里面？还是唯物？还是唯心的？就找这个。所以一边……后世禅宗啊参话头用念佛是谁？也就是净土来的。

可是呢，一般讲净土宗的人，不喜欢提到禅的也有。这些后世所谓讲密宗、禅宗、净土，分宗分派这个观念；或者是皈依某一个师父，就以某一个师父做标榜，其他的人不接近。这个犯的都是两个什么东西你晓得吧？犯两个什么东西？啊？你们都听过的，我问问看，犯了两个什么错误？答的出来吗？

某同学：见取见。

南师：啊，你大声一点嘛。啊，你看大家应该答的，听了好几次。犯了见取见，主观的成见；同禁戒取见。啊，只皈依我，认一个师为标准，其它都不理。啊，相同于我这个就对，不对……完了。所以，为什么修行要断这个见使呢？这个结使里头的五见，有见取见、禁戒取见在，当然有边见在！有边了嘛、落边了嘛，佛法是圆满的；当然是邪见，偏差了嘛；当然有身见在了，五见都俱全了嘛！这五见俱全，当然贪嗔痴慢疑也俱全了嘛！那你一点都没有用。所以你不要看不起教理啊，教理在行为上就是那么配合的。不要把学理跟行为分开啊！

等于我们吴教授刚才讲会计一样的，他现在在国内，所以这个人民大学啊，体改会找他去建立会计制度，他刚才跟我讲的，我说你功德无量，他真去建立了，慢慢马上……他说发现国内朱镕基讲，要建立三十万个会计，国内需要三十万人做会计。他说现在他进去大声就叫了，现在国内会计已经，他说同美国历史一样，学会了会计专门做坏事了，替人家做假账，不得了。所以我向他建议，你们赶快，我就前两年就叫赶快进国内，建立会计制度，工商需要。我刚才还提议，我说我还帮你写信，你进去配合你，叫中央建立，不要政府出面，由你们所有学会计自动出面，建立一个会计师的自律，自己戒律，自动，自律的一个纪律委员会。检查，会计检查自己的会计，不能犯道德的行为，这是很重要！嘿，顺便，这个世法也就是佛法。

所以我刚才很赞叹他，我说我寄望你那么多年，因为他个把月不来，我说你到哪里去了？他说台湾大学去讲这个，介绍大陆的会计情形，然后到北京人民大学讲，现在他要到体改会，因为他有半年的假期，准备把，体改会要求他建立这个会计（制度）。我说这是功德无量。

我那么多希望人家做的，没有人肯去做。不是不能啊，是不肯。都能，而不肯。有人肯，这也是菩萨道，不一定说去传佛法才是佛法道，完全搞错了。要懂得永明寿禅师一天做一百零八件的功德的事，同一道理。这是修行，修行在这里。

所以我讲到修禅定，我说功德不圆满，你们修持没有用的，一定垮的。啊，那是绝对的自私嘛，佛法是不自私。这个，所以我们回转来，那么一般讲净土的呢，就提到禅啊、提到密啊、提到其它，就反对。一般人死死地认为这样，譬如国内很多地方讲净土，我都晓得，那些庙子一看到我的书，那认为马上烧了，外道，呵呵。听到笑一笑，他们专讲念阿弥陀佛。但是我希望他们真懂念阿弥陀佛，我就在这里赞叹，恭维，就怕不懂，真懂了很好。这个……

那么净土宗所以一般认为，为什么只提倡念佛，其它打坐什么气脉都不谈，他认为只要念一句阿弥陀佛是三根普被，重要一句话。怎么叫三根呢？上根利器第一流智慧的人，需要念佛，刚才我提到《华严经》最后，佛带领，共同跟十方诸佛共同念佛，这是上根。中根，中等的人，你说是聪明嘛，不笨，说笨嘛，并不聪明，啊，这样的中根。下根，普通我们叫他愚夫愚妇，就是普通一般人，甚至于没有读过书，没有受过教育，诶，下根。其实上下根还不是这样分。上根就是佛经上金刚经讲善男子善女人，善善，做好事、做善事的人。中根呢，可善可恶的人。下根是恶人，坏人。所以念佛一声，这个法门是三根普被，普遍的都包含了。上根也可以、中根也可以、下根也可以。只要修这个法门，这个法门包括了三根普被，普遍的，无所不包。

那么这个理由，可以说我们合掌赞叹这句话，念佛这个法门的确也是三根普被。所以我平常有时候教人家，一般同学们问到，我经常提到，这两句话也不是我的话，也是古人一个大禅师写这个《华严经》的境界里头的两句话，写的诗：有时且念十方佛。你心中有烦恼、或者有时候，有烦恼有痛苦、或者有时候念起来，就念佛。无事闲观一片心啊，没有事的人，没有烦恼没有痛苦，你是万缘放下，此心一念不生，清清净净，你就定在这里。也就是都摄六根，净念相继。有时且念十方佛，不一定念西方阿弥陀佛，你觉得西方阿弥陀佛不喜欢念，你念东方药师佛也可以、北方不空佛也可以、南方宝生佛，十方三世处处都有佛。佛经里头有一本经叫《千佛名经》，有一千个佛号的名字，啊，那么你念他也可以，任何一个佛号。你选定一个阿弥陀佛做代表，最好无量寿光；有时且念十方佛，无事闲观一片心，这就是净土的道理，禅净（道理）。

那么今天就上次同这一次，我们把介绍了净土法门修法。这个修法也就是禅定、也就是止观。因为你止在哪里？一念止在一句佛号上面，止在正念上面。观，你随时检查自己没有散乱的心、没有昏沉，随时在念，止观在内。所以进来，止也止掉了、观也不观，不止也不观，无觉也无观；那么净念相继，它也就是禅、也就是止观，也就是大秘密。

那么生理方面呢？四大皆空，它根本是无常苦空，要变去的嘛，通通不管了，它自然也跟到转了嘛。这个是净土宗的修行，了不起的地方，不可以轻视的一个法门，它就不管气脉这些修持。

可是一般人呢，你看社会上，今天，啊，对，海南岛的文化部长，这个洪首长跟我通电话讲起，国内一个组织，科学家组织的人体科学什么，哇，气功讲得头头是道。诶，他说我看了，都是拿佛法一点皮毛，可是在科学界已经轰动，了不起，我说不要管它啦，不要管它，我说差不多我都知道，你急个什么嘛，随便他们乱讲都行的嘛，只要有一点贡献，啊但是你说讲那些，你叫他好好念一声佛，他不干的。实际上这个功效，包含了一切。所以那些东西都在唯物的生理上在转，感受，生理感受。你记住佛法，诶，也就是基本道理嘛，基本道理三十七菩提道品，最基本四个柱头，我告诉大家记得，还记得嘛，报得出来吗？啊？

某同学：四念处、四正勤、四如意足。

南师：四念处是什么？

某同学：观身不净、念受是苦、观法无我、念心无常。

南师：对，就是这样，其它都不是。就是一念清净相继就到了。那么今天我们把净土这一方面介绍完了，下一次哦，明天是休息了，后天就是，转过来是禅宗方面介绍了。

思过黑鹰

第64讲

天台教法

我们这个课程上次介绍到心法部分，关于生理的、物理的这个修持的各种方法，显教、密宗、气脉等等都讲了啊，一个原则要把握，一般人所谓修行做功夫大半还在落在、掉在这个身见，被身体，认为这个身体就是自己的生命。佛法的道理就是，我们引用这个《圆觉经》的话，“一切众生，妄认四大为自身相”，一切众生，妄认四大为自身相，你都记得吧，“妄认六尘缘影为自心相”，这两句话，就是一切人修行学佛法都没有搞清楚，都搞错了，所谓众生颠倒。

妄认，把自己这个肉体四大组合的，地水火风，生理物理的组合当成是自己本身，身体的身，其实我们这个身体是临时借用的一个机器，不是我们真正的身体。所以生生死死，投胎了，死了又投胎，六道轮回转来转去，这个身体都是四大组合之身。

第二句话，“妄认六尘缘影”。我们觉得自己里头有知觉思想都不是我们的心，这都是外面环境反映到脑神经，心理上一种影相一种投影，等于我们看电影、看电视我们看到他演的都好，这个是影子，不是他本人，乃至把电影录像带再翻录一百道一千道都可以，都是他的影子，不是真的。

所以真的心在哪里，真的身体在哪里，自己搞不清楚，所以《圆觉经》上佛提出来，一切众生，妄认四大为自身相，妄认这个六尘缘影，就是眼睛看颜色，六尘就是色、声、香、味、触、法，这个你们都很熟了，我都不再说了。缘影，外面因缘反映过来的影相，自己认为是这个心，都错了。

那么我们现在是讲到心，撇开修四大感受的不谈，所以任何学佛的，即使做到了这个四禅八定九次第定，还没有，还不是心法，这个我们上一次讲过。心法，专用心法来修的，在中国方面吸收了佛学的精华，那么我们介绍了以中国历史发展为基本，介绍了净土宗怎么念佛，上一次介绍。

现在我们重新再来，又反过来，这个问题中间简单的已经介绍过了。天台宗的创立，他的修持的方法，我们晓得上一次讲的是净土宗，在南北朝的时候，这个东晋的时候开始，慧远法师在江西庐山成立了白莲社，创始了净土宗念佛的法门。

这个时候就是鸠摩罗什法师把译经，佛经拼命来翻，翻成中文的。譬如我们看的，我又重复了，我们大家熟练的《金刚经》《法华经》这些经典都是他手里翻的。那么这个时候差不多到了陈隋，南朝的这个历史，陈就是陈霸先称皇帝，没有搞了多少年，就给隋文帝、隋炀帝的父亲统一了，就是陈隋之间。

这个时候就是智者大师，慧思大师的弟子，南岳衡山慧思大师弟子，智者大师在浙江的天台山创立了天台宗，我们觉得非常了不起的，他这一个宗派。当时佛经翻译并不太多，并没有到唐代那么完备，那么智者大师创立，当然比较净土宗稍迟一点，净土宗慧远大师跟鸠摩罗什法师同一个时候，彼此还通过信，可是智者大师出来已经比鸠摩罗什法师迟一点了。（天台九祖者，一祖龙树菩萨、二祖北齐慧闻、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然）

那么他把佛经，把整个的佛法，以中国的方法整理了一下，这个有名的，在中国文化史上，尤其在佛学文化史上发展，就叫做分科判教。他把整个的佛经分别整理过来，那么他的师父慧思禅师在南岳衡山，慧思当时并没有……后来在山上修行没有下过山。

（慧思（515—577），南北朝时高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世称南岳尊者、思大和尚或思禅师，中国佛教天台宗第二代祖师（以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖）。自幼归佛乐法，心爱《法华》，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此顶上隆起肉髻。十五出家，后参河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，豁然大悟，深得法华三昧。慧思尊者乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，因而确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰，既注重禅法之践行，亦注重义理之推究。）

这个后来经过智者大师手里不但把教理，重新整合以中国的方法，所以分科判教的意思，所谓天台四教仪，这些分类，那么我们讲到佛学的部分将来再详细讲，现在先提一下头。拿现在的观念，就是他用中国式的科学的方法整理了佛法，在当时是个创作，划时代的创作，很了不起。

那么他的师徒，智者大师后来所在佛教是称为小释迦，除了释迦牟尼以外在中国是第二个释迦牟尼佛，所谓小释迦。那么他师徒这个在经典修持的依据呢，在天台宗很重要的依据《法华经》，这部《法华经》也是鸠摩罗什法师翻的，这叫《妙法莲花经》。

这一部经典，我们现在岔过来讲，后来天台宗也传到了日本了，那么日本现在所谓流行的，我们四、五，四十多年前日本刚开始，有一个学会叫做创价学会，现在变成日本的政党，那么他创价学会以佛学佛教的关系慢慢形成一个政党，这个学会也是崇拜《法华经》。不过到了创价学会，现在各国，美国、加拿大各地都有，欧洲也有，现在是个大政党。创价学会念《法华经》不是全部哦，他只要你念一个经题，这一部经的题目，就可以，行了，叫做南无大乘妙法莲华经，就是这样一个经题，全部经的题目就是创价学会。现在你一听晓得创价学会，然后他乱七八糟什么都是归纳进去。这是顺便讲到的，使大家一个常识认识，一听日本的创价学会，这个这个就晓得是这么一回事。

这个我们现在回转来讲智者大师他们师徒，主要的尊崇一个经典《法华经》，那么真正的修持的方法呢，所谓天台宗止观法门，就是止观，天台宗的止观。天台宗的止观我们已经介绍过，好像讲课很多遍都提过啊，他的重点的修法分两部分。我们分两部分介绍，他智慧的成就，慧学的成就以龙树菩萨的中论，所谓中观为重点；至于做功夫的求证的，可以说，这是天台宗的素来不这样讲的，还是采用了鸠摩罗什法师翻的《达摩禅经》，以及当时所有翻过来其它法师们翻的印度大师们翻译成中文的，各种禅观的经典。

那么我们在这里也给大家讲过《达摩禅经》。这个文字，诶，《达摩禅经》不是鸠摩罗什法师翻的，这个文字翻译的并不太高明，几乎后世大家把它忘记了，可是深入研究，里头很多（秘密）。

那么《达摩禅经》的重点是讲安那般那法门，就是出入息。我们人生命，风大构成，自然有呼吸，利用一呼一吸的法门来修持进入。那么安那般那的出入息的法门，不止《达摩禅经》里头特别注重这个东西，其它根据小乘的修法，各个经典，佛跟他的儿子乃至其他的弟子们，几次都是特别提出来，修行修禅定修止观求证的方法，以安那般那为重要。

那么安那般那这一方面讲出入息，就后来演变到今天，普遍中国人流行气功，就是这个发展下来。不过一般的气功，不能真懂得《达摩禅经》所讲出入息安那般那，就是出气入气进来这个作用，这是属于四大里头修风大，修风，这个气的一个入门的方法。

你们听过《达摩禅经》的应该会知道，不过这个很难懂，我们这个呼吸是一种生灭法，有进来、出去，我们这个生命活到，气进来，这一口气进来了不出去就死亡了，假设一口气呼出去了，鼻子的气呼出再不能回转来也死亡。所以生命的靠不住，短暂在呼吸之间，那么快速。

那么生命的功能究竟是不是气呢？气不过是四大的一个重要部分，我们现在活到的生命，完全靠气做发动力，这个生命动力的最基本，没有气你血液也不能流通了。血液这一部分属于水大，没有这个气生命的热能不会发起了，热能属于火大，没有气我们身体肌肉神经都会僵化了，这些属于地大。

那么气，来往呼吸的气，安那般那一出一入息在凡夫普通人一个境界是这样的重要。那么换一句话说，《达摩禅经》也告诉你，你不要轻视这个风大这个气，他能破坏一切万物，都把你毁坏了，风大的力量是很大的。这里大家所以要你们学佛学，先晓得，这个地水风这三种的严重，这是物理作用。初禅的人，得了初禅果到初禅天天人，初禅，我请问大家听了课，还记得，现在当场考试一下，什么劫数会破坏初禅，还记得吗？你们答答看。这已经讲了好多次了，也考问了大家多少次了。

某答：水大。

南师：水灾来，连初禅天，欲界，连天人都没有了，毁掉了。所以我们现在科学家担心的，担心这个地球物理给大家这样开发，现在的很紧张哦。科学家的担心报告，现在北极的冰山，你看气候，像今年特别温暖，地球整个气候，给挖石油啊这样开发搞坏了，北极的冰山融化的非常快。那么许多地方表面上，你比如说我们香港啊各地把泥巴来填海，好像把海都占用了。实际上在其它的地方海水是不断地上涨。所以科学家担心这个地球，上一个时期是冰河时期整个给这个水淹没了，所有，不止人，所有生命都没有了。我们上一次地球到现在，冰河，所以现在考古学家拼命挖这些东西，就是被上一次的水劫淹没了以后，这个人类重新，慢慢开始的那个阶段叫冰河时期。这是水大淹没。

所以我们打坐，功夫做好，再好，到了初禅境界他的果位可以升到色界天，超过欲界的，碰到水大一来，初禅都靠不住啊。那么水大在我们身体上等于什么，你的荷尔蒙充实了，男女性的那个冲动同水大也有密切关联，所以水大一来你的定力就垮了，同样道理。

那么再高一层呢，火大来的。到火大发起作用，二禅的境界都要毁掉。所以未来的世界劫数到了，这个地球这个世界毁灭不毁灭，当然毁灭，它也是个生灭法。如果真就是地球中心火山自然发动爆发劫数完了以后，火大的燃烧到二禅的境界。换一句话连到了二果的罗汉境界，还靠不住，还要给你毁掉。（参考其他讲座，这里应为火烧初禅水淹二禅风动三禅）

所以我们大家譬如做人修行，你们大家发脾气、心里郁闷，以中医来讲肝火旺，就是火大的作用，有时候郁闷，人很烦闷，冲动都是火大的作用，发脾气更是，那都是伤肝、伤肺，也是身上的火大，所谓也就是嗔心，佛学讲这个贪嗔痴的根本。

所以佛教，第一修行戒掉嗔心，戒掉脾气。所谓一念嗔心起，佛经上说八万障门开啊。一个脾气一来所有修行功德都没了，统统完了。一念嗔心起，起来，八万障门就开了，就打开了。

那么到了三禅以后，所以讲到出入息风大，就是介绍这个气的作用。风大起来比水大、火大的功能还厉害，到了那个时候三禅天都靠不住，都要吹垮掉，有那么严重。

所以现在，我们为什么介绍，又倒转来再讲地水火风灾呢，因为看你们都很不用心，听了课白听了，做起功夫来所以都没有用，自己解决不了问题。所以我都怪你们做笔记，像我们当年读书不做笔记怎么都记得，你们靠笔记、靠录音带有屁用。啊，所以你们现代化的读书我是不算数的，因为你们自己没有进去。换句话我们讲读书没有用心，没有进到心里去，所以记不得。因为你在笔记上画，好像那个本子啊那个笔啊就是脑筋，那个不是脑筋，要进到自己的。

所以风能够破一切法。但是注意哦，你们听过《达摩禅经》，风也能生长一切法。虽然它本身有往有来是生灭法，它的功能跟空两个接近。空，你看这个宇宙的虚空，万有，所有万有都生，包容在虚空里头。等于我们人生与死，生与灭，你生也在虚空中，死了还还归于虚空。空没有动，物理世界的空它也是不生不灭的。但精神世界那个空也是，这是生命的究竟的道理，要搞清楚了。

所以现在我们是介绍风大，讲了那么多闲话，都是再重新反复给你们的解释。希望你们记得，不是记下来，不要记在本子上，那不算记得。要真进去了，将来才好、你们自己修持做功夫才知道。当然你靠本子帮忙我不反对，可是我发现你们不是帮忙，依赖本子就完了。

所以风大的作用是如此。

那安那般那的法门，当然我们重点，天台宗所以创了修持的方法，走了、再重新介绍六妙门。六妙门六个方法步骤，第一步就是数息观，怎么数息已经介绍过了，我们讲过了不重复了，你们自己查自己的笔记了。数息做到了，跟到第二步就是随息，第三步是止息，都是修这个安那般那。

可是天台宗智者大师采用修行的求证方法，第一步还是走生理、物理的方法，而利用风大出入息，而达到这个止定的境界。那么现在一般人学佛，一打坐只晓得听呼吸数息，以为这个就了不起了，以为这个就是达到目的了，这个是不对的。这个光听呼吸，数息法那是刚刚开始的入门，所以最重要是随息同止息的境界。

那么他真讲止息的境界呢，天台宗采用的方法包含了什么呢？同时也包含了小乘禅观的不净观与白骨观，都包进去。所以真正的修行现在证果的人，我常常说唐宋以前，唐以前中国人学佛的证果的非常多，修神仙修道家的有效果的很多。唐宋以后佛学更昌明，佛道两家更昌明了，昌明以后啊反是证果的人非常少，懂得道理的人越来越多，都是口头禅理论越来越多，修行证得果位的，有成果的人越来越少。因为他没有真正的做功夫。

譬如做安那般那的同时兼带不净观。不净观我们也介绍过了，都不重复介绍了，白骨观也介绍过了。那么中间的理论，所以智者大师叫我们修这个法门，安那般那入手，包括了不净观、白骨观只到修到止的境界，他就不配合四禅八定了。这个止的境界呢，实际上同四禅八定是密切的关系，到这里以后马上要我们修观，修观是智慧的成就了。如果光修止不修观，还等于是外道。什么叫外道呢，他是心外求法，没有走到心地法门里面去，嘴里还是讲心地法门，实际上还在生理上、物理上在转。

如果光修止到达止的境界定久了，会当然要发了、所谓神通境界，由定得神通，现在一般人讲特异功能，还够不上神通，那是小小的接近于神通一点点作用，不算神通。神通就相当严重了，相当伟大。

所以真的神通啊，五通发起了，天眼通，就是这一双肉眼，这个眼睛那比雷达比电视都还厉害了。大的神通，这一双肉眼能够看通看到全世界的事，再大一点所谓看三千大千世界都知道了。当然不是利用这一对肉眼，同这一对肉眼有关系。

天耳通，等于说，所有这个世界的音声都知道了，甚至于鬼神谈话你都听得见。再严重的时候声音可以听三千大千世界，一个大千世界的声音。这是神通的标准，一般人现在不会有。

他心通，所有人心里头一想的事，一切众生心念一动想什么他都知道了。宿命通，自己知道多生前世以前的事，乃至未来、来生变成什么都清楚了。天眼，天耳，他心，宿命。神足通，当然不要买飞机票了，可以凌空飞行，一变化就走了。这叫五通，五通还是有为法，不止学佛修行做得到，外道也做得到。

六通，第六通呢，那是得佛法的小乘道，那个不学佛法做不到，那叫漏尽通。什么是漏啊，就是说我们现在这个生命，眼睛、脑子在用，身体在动，眼睛在看，耳朵在听，都是有漏，就是发了神通也是有漏。完全寂止了静止了这是漏尽，无漏之法，不漏当然一个东西圆满了，不渗漏了，不消耗了。漏尽通除非是得阿罗汉果的人，那是六通具足，普通是五通。

那么修止如果久了不修观呢，三明六通，所以现在我叫他们印给你们后面一张，什么叫三明，我都不加解释了。三明，五种神通都有了，中英文的名称也有，什么叫五种神通。

在止观里，就是讲光修止的话，得到……况且大家修安那般那还不能得到止。得止修定久了发三明六通，如果真走佛法呢，在修止的中间，同时要包涵了（观）。这都是科学了，学理，你不要看到这些是学理哦，学理就是科学。

再谈八背舍

要知道了八背舍，也第一张，上次都给你们讲过，知道了十六特胜，第二张翻过来，第二张。也知道了十一切处，当你在打坐修止观里头都知道。那么这个里头，你们，我相信你们大概不肯用心的，看起来很麻烦。其实你融会懂了以后，根本不需要记这些名词，已经理解了。

这个八背舍是旧的翻译，那么我们这里有好几张，也叫做八种解脱，也叫做八胜处，是一个东西。那么这三种都给你列出来做参考。我们看八胜处，就是，为什么，八背舍是最初的翻译，在我们中国文化史上。到八解脱是重新再翻译过详细一点。到八胜处的时候等于玄奘法师的翻译，到了唐朝，更清楚。

那么我们现在解释一下原文。“发胜知胜见，以舍贪爱之八种禅定也”。当你打坐修行，走安那般那得止的境界，自然你定久了智慧发起。“胜知”，这个胜是什么，胜利，就是超越了，超越一切知识。“胜见”，这个见就是观念，超越了一切的观点。那么到，这个等于接近智慧的发起了。这个智慧“以舍贪爱”，对于世间的贪恋，对于世间一切的爱好，自然就没有，解脱了，舍弃了贪与爱。贪与爱是世界上一切众生的根本烦恼，每个人都贪，等于我们现在在学佛也是贪，想得到佛的境界也是贪，贪名贪利当然是贪，贪什么都是贪。爱，什么都爱，我们现在是哪一样不爱？乃至朋友坐在一起，像我们传志（人名）说一样，哎呀，在加拿大好想你们哦，我们这一班人在一起多舒服，还不是贪？还不是爱？这个情绪就是贪爱。比方了，这是比方。所以要理解自己检查自己，贪爱都舍掉，非要“发胜知胜见”发起了，最超越的智慧、最超越的见解，可以舍掉了，贪爱。但这个里头有程度的不同，所以叫做八种禅定境界。“是为”，这个叫做“起胜知胜见之依处，故名胜处”。啊，就这种，八种解脱。

相反的来讲，我们内在的一方面听安那般那，做呼吸的功夫，一方面你内在要发起“胜知”，超越的知识，“胜见”理解之依，“故名胜处”。那么第一个是什么？这八种。

“一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增者，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少，但观内身之不净，外观少许之外色清净也。”

这一段你们看看，所以叫你们自己研究，尤其现在人的中国人，老实讲中文基础都没有的，虽然大专毕业，博士硕士拿到，哈，我常常不是骂人，都是狗屁，你们哪里懂得中文，这都是中文啊，白话。

这就是告诉你，怎么叫内有色想？我们内心有色想，什么色想？我们把自己的身体，不管睡着也好，眼睛闭起来看到看得很牢，内部就有色。这个色代表了地水火风，乃至一切漂亮不漂亮。譬如看看，哎呀你都老了，哎呀你好憔悴，说老了憔悴，哎呀，你好像气色不大好……都是色想。这都是属于色法，我们下意识内在就有色想。

所以要观，这个观不是眼睛去看，智慧去观察。外色的，这么看，你晓得观到什么，所以要修不净观白骨观。那么功夫呢，要我们坐在那，打起坐来观想清楚。不净观自己回转来看身体内部没有一点是干净的。我们这个身体坐在这里很好看，像黄师医学过解剖的很清楚，把皮只要扒掉了一点，里头的血啊肉啊什么都很难看，这叫不净观。里头无一个可爱，不过只是外面一个尼龙袋装到，尼龙袋装上以后，我们尤其还要天天去化妆它。所谓化妆还要理头发了还要剪指甲了，还要擦粉了擦口红了，还要肥皂把它洗干净了，都是假装的，实际上里头整个的身子是不净。

那么叫你不净观是一步一步的修法，白骨观与不净观，那么你们没有修过，我在台湾带领他们修过。有几位同学当时就，譬如一修不净观，观察自己内部，一修白骨观的时候，自己有些都受不了了，闻到自己里头的臭味。譬如我们吃下去的东西那么好吃，到了胃里头，你到厨房那个垃圾桶里闻一闻就知道了，我们这个里头这个皮袋里头就是那个味道。还有大便小便都装在这个里头。外表看到哎，漂亮得很，外表漂亮我们都是假的，还要穿些衣服颜色对不对，统统是化妆的。

不净观，他说必须要“内有色想观外色少胜处”，慢慢观成白骨。最后晓得我们总有一天连这个漂亮的身体化脓化水，这个里头就有很多观想了，有几步的功夫，这个几步功夫最好是学过生理解剖，人死了，我们一口气断了，这个身体你是摆在那里什么软的，并没有硬哦，等到慢慢慢慢几个钟头以后硬了。硬了以后还蛮好的，等于买来的猪肉鸡肉啊鸭肉一样，等到硬了以后慢慢开始软了，在里头开始腐烂。当然都从、都从眼睛这里开始，这块地方最软的地方，慢慢开始腐烂以后这个肉啊皮上都发青色，这个淤血，我们现在讲淤血，台湾话叫乌（OU）啊，广东话叫什么，发青的了，碰伤了那个血，淤啊，就是这个淤血，皮肤上就烂了，由淤血以后，淤血还没有开始臭哦。慢慢慢慢慢淤了以后就变成化脓就流水了，这个身体是必然。所以修不净观白骨观就是内观色，这是真实的功夫，不是讲理论，然后把一身的肉就是统统观化了。

那么我们这里很少人修过不净观，在台湾当年跟我，有几个人是修过的，那么有些观不起来，譬如有一位地位很高的，等于中央委员，那么他做工作很认真，他是修得最好，他打起坐来这样，后来当众报告，那个那一次也有一百多人一起参加打坐，晚上大家几个，叫做考功啊，就是考试了，他就报告了。

他说老师我开始坐在上面观不起来，后来我就假想了，因为他已经五六十了，我觉得现在我死了，怎么开始烂，这样一烂，哎呀，我闻到自己的臭味，但是我不动心，知道我将来死也是这样闻到自己的臭味，慢慢统统看到看到。他说我这个时候就发心了，所谓发心，好，我这些吃了，世界上吃了很多年饭，我也六十岁了，吃了鱼啊虾啊鸡啊肉太多了，现在我这个，如果你们这一切众生虚空中这些鬼啊能够好吃的赶快给我吃掉吧，我都供养，供养。哎呀，他说我就感觉到轻松了，嚯、慢慢他一身啊就暖起来，发烧；好，他说一发烧我就觉得我已经送到殡仪馆去了，我觉得，他眼睛闭到在幻想，他说我觉得殡仪馆就点上火，我就闻到我里头噼里啪啦给火烧了，烧了然后一个白骨的架子，白骨架子一下又把火加大一点把它烧化空了，哎呦，他说我好舒服啊，最后成了。

那么大概在台湾还可以找到他们那些报告的录音带，因为我们那，那是太多了，我们录音带大概清理起来，有一个房间还堆不下来，他们的，我想都还有，当然我也不管他们了。

为什么讲这些故事一样给你听呢，这一次，因为比上一次讲清楚一点，你注意看原文了，所以八解脱，一，第一条，“内有色想观外色少胜处”等等，这一条。八解脱，第一条内有色想观外色解脱，翻译比较清楚了。

那么下面注解。“内身有色想之贪”。

我们眼睛闭下来，内身啊，怎么叫有色想之贪，我们眼睛闭下来，说哎呀我万事都不管、我只想修行，把眼睛闭起来打坐，实际上你在贪呢，贪什么，内有色想之贪啊，还把自己这个肉体看得很宝贵，这样懂吗？所以叫内有色想之贪。

为了除掉这个贪，这就是贪嗔痴的贪。“观外不净清淤等色，使贪不起，故名解脱。”就是做不净观白骨观。好，晓得我这个身体没有什么可以贪恋的，迟早总有一天没有了嘛。这个是“初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。”

他说这个功夫是第一步得到解脱。那么你真做到，刚才我报告，替那位朋友姓焦的焦先生，提这样一个报告，你如果真观得起来，慢慢他说达到心清净了，已经达到接近于初禅定的境界。但是他从不净观白骨观来，他的方法功夫“缘欲界之色也”。我们生命都还在欲界里头，欲界就是饮食男女的关系，还是这个色相来。

“第二内无色想观外色解脱。”进一步呢，刚才我把那个朋友来做榜样，焦先生他最后观到白骨观，我们身体将来总有一天的嘛，你埋葬了也好，火烧，最后是白骨，外面肉都先化掉了，只剩一个白骨骷髅的架子。譬如我在台湾那个，现在大概还在，那个十一楼禅堂里头，我们当年在德国买来一个白骨，整个的模型一个人一样大，摆在那里，叫大家看到这个做观，做观想打坐。等到了这个骨头都把它，最后是骨头都化掉，骨头也没有，身体就变成色了，光色，一片光，只有一片亮，把骨头都烧化了，这个叫白骨观了。到达这步“内无色想观外色解脱”，内心里头下意识没有这个东西，那么也检查了，同时检查心理状态，“内身虽无色想之贪”，并不留恋自己的身体，“而欲使更为坚牢”，坚固一段，就是什么坚牢坚固呢，使这个定力的不变动这个境界坚固。“观外之不净青瘀等色”，就是要外面自己想到，要死的时候每个人都一样，每个众生一样，怎么烂了，这些等等，觉得世界上男女关系，生命关系没有什么可以贪恋的，绝对无贪了。“故名解脱”，真正解脱，心境非常解脱了，这是二禅的境界。

依初禅的色，依止，“以上二者为不净观”。都在这个境界了。到了不净观白骨观以后，这个中间，你心怎么观的起来呢？好，譬如大家有些人来问，哎呀老师，不净观白骨观道理我懂，我打起坐来观想自己观不起来啊，当然你观不起来！因为你心不净嘛，虽然是个幻想，你幻想都想不出来，为什么想不出来？心不净。那么你先不要做不净观白骨观，你必须要做安那般那，把心完全凝止了以后，带一念就观起来，就那么容易。可是大家不懂这个方法，那么我这一次呢，把这一千多年来，这些秘密，大家，这些师父们都没有那么详细告诉你，我统统拉开告诉你。那你到这个时候就观得起来，观起来以后，白骨也空了以后，身体就轻灵了，这个时候真空了，如果不净观白骨观……有一个朋友，譬如我那一次教白骨观，有一个工程师坐到那里观，他就不得了，他坐在那里，我看他这个差不多，那个时候有一百人打坐，我坐在上面当然每一个人都盯住的，最辛苦，当然这个指导的人是我了。等于说每个人一点点变化都要看得很清楚了，不然搞不好有人发神经了，有人血压高有人血压低有人心脏病发了，你都要准备的。我就看到他，那个工程师坐在那里越来脸上越笑眯眯笑脸就越起来，可是身上的汗啊，流的，我慢慢看到他衣服都湿掉了，可是他越来越舒服，所以我就不叫他。那么等到下坐的时候，我就指定他做报告。

他就讲，老师，我观不起来，他也五十几了，他说我也退休了，可是我要修行，你叫我做白骨观，结果我坐在那里幻想，我觉得我坐到这里死了，大家都把我送到殡仪馆，我屁股下面火就起来烧我，哗，这个火一起来烧烧得我好热……所以他，我们就看他直流汗啊，全身。他说我也不管，汗，热就热吧，反正已经被他烧了，我心里很清净，哇，烧得……衣服都是火，他说我都听到声音，自己闭起眼睛来打坐，听到火噼里啪啦烧我的身体，哈，然后越烧越舒服，然后烧得……没有这个身体了，然后我闻到臭味啊，我那个烧得那个肉的臭味，哎呀比那个烤肉啊，烤肉还蛮香，我的肉一点都不香，他报告得很有意思。大家听得很愣住了，他是真的，他说我烧到最后连我都烧空了，所以我越来越舒服，所以这个脸色越来越在那里笑，他觉得很解脱很舒服。

那么，就是说，你看第三条啊，就是说“净解脱身”，整个化掉干净了，当然谈不到病痛，病痛都把它烧掉了。净，干干净净，解脱了这个身体观念。“作证具足住”，就是自己求证到，这不是空洞的理论，自己证明到，谁给你证明呢，自己给自己作证。作证，具足住，真正这个理论啊，达到实验了，具足，住，定在这个境界里。

“观净色故名净解脱”。这个时候身体的感受同我们现在感受没有了，就是自己开眼闭眼就是内在一片光明了。光明也是色的作用，也是气的作用，也是物理生命作用。“观净色故”叫做净解脱，在这一种“于定中除掉不净想”，就是这个时候没有说血啊变成脓啊，骨头变成……这样脏的前面已经过掉、除掉了。

“唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也”。这个时候只觉得自己内身，这些骨头也没有，肉也没有，神经什么都没有，都空了。只有一片光明，而这个光明都放出来，比那个金刚钻有色的反映的光明、妙宝之色。“观净色而不生贪”，没有贪欲了，没有欲念的贪了。“足显观之转胜”，慢慢这个光明，这个清净心境智慧越来越胜，“证得此性解脱于身中，故名身作证”，那么这个时候自己拿对自己一个肯定的相信，哦，原来佛法不是骗我，自己唯心所造做观就做到，“此性解脱于身中”，这个自性解脱就在本身上做到了，所以叫做“身作证”，自己拿身体来求证。“具足圆满”，达到最圆满而得住于此定，“故名具足住”。

他下面这几句又跟上面文字本身作了解释，我现在带领你们做国文老师一样，所以你们自己查也会看懂了嘛。这样懂了没有？

这样还是第三种解脱哦。

“此第三解脱之位”，功力，我们现在讲功夫，这个位置，“此第三解脱之位。”“依第四禅而起”，如果拿来比较禅定，四禅八定，如果真到这一步功夫，他已经舍念，接近于舍念清净四禅境界，已经达到舍念，可以说慢慢离开欲界了，离欲，真的是离欲。

可是我们修的时候，靠这个肉体来观，不净观白骨观，“亦缘欲界之色也”。同时也带到这个现有身体转变，所以真修白骨观的时候，我的经验告诉大家，后来，那么佛经上没有讲，也不好意思讲，后来我就讲，有些学生问我，不管在家出家，我说小心哦，你在修白骨观，修得很好（时候），去吃一点肉，吃一点荤的，不然会看到你很消瘦。可是消瘦反过来的时候，一转过来，你气色、身体整个变的非常好。可是在那个阶段你吃肉啊，就不叫做犯戒了，就是补充一点药了，补充这个生命的这个能力功能，补充一点，当然不是贪。

好。“所异者”，他说这个里头所不同“上二项”，第一第二项“为可憎之不净色”，你初步修不净观白骨观，觉得很讨厌，越修的人有些人不敢修不净观白骨观，好像自己不想活了。所以佛经上有许多罗汉修了要自杀，实在活不下去觉得这个生命这个肉体太不可爱了，干脆死了，他说会有这个毛病，到上面“可憎之不净色”。

“此为可爱之净色”，或者到了后面第一步白骨修一片光明中，你反是又被欲望、贪恋可爱了，“故名净观也”，真正心境要智慧净的解脱。

下面，只要做到这一步，下面就可以转到空无边处定，四禅定就到达了，求证的功夫。

那么我为什么吃力的叫大家，把这些就是，八背舍八解脱，十六特胜，下面，十六个特胜，修安那般那天台宗这个止观里头都包涵进去，三明六通，十六点特胜翻到了吧，特别的效果。

“特胜于四念处等之观”，他说修安那般那的方法有十六个要点，比普通小乘所讲的四念处，什么四念处？听过的，哪一位记得，报告一下？啊，四念处。

某答：念身不净、念受是苦、念法无我、念心无常。

南师：对，大声一点，报告给大家听听。

某答：念身不净、念受是苦、念法无我、念心无常。

南师：对，三十七菩提道品的最基本，四念处。真的修行，这几个念处都要记得，这是功夫不是理论。他说修安那般那出入息，“特胜于四念处等”的做功夫观想。

“始自调心，终至非想地，地地有观照”。所以开始呢，天台宗也采用呼吸来调心，用，利用安那般那调心。注意这个调字，调整心境，变成非常宁静清净，叫你修安那般那，安那般那是一个方法，并不是究竟。可是用这个，究竟所以叫做助道品，它是帮忙你调整你的心境能够得到止观，得到止定的境界。所以开始是用此来调心，最后使你容易进入四禅八定的，最后第八个非想非非想定的境界。所以讲四禅八定，每一步每一步有它的观照的功夫。观就是自己反省反转来内心智慧观照，等于我们这个电灯不向外面照了，这个光明向自己生命内在照到。地地有地地的观照功夫。地，就是一步一步有观照的功夫，能发无漏的善念。最后修成功了，发起完全无漏的，得到最上的善念成就。

“厌恶自害之失，故名特胜。”自己会反省到，自己思想念头下意识，哪一点不对都看得很清楚会把它丢掉。所以讲修安那般那功夫有十六种特胜，利用这个出入息。

哪十六呢？

一知道息进入，二知道息出来。请问我们在坐，你们也学佛听课，天天讲，怕老师不上课，天天听，我也讲，你们一天二十四个钟头，一天有多少次呼吸啊？不晓得，我在哪里讲过，我在哪一本书上交待过啊？

某答：《静坐修道与长生不老》

南师：嗯，你去查查看，那么再第二个问题问，就算不懂，你们，我们做人一辈子坐在这里，几次注意到自己的呼吸进来呼吸出去，有多少时间？你多少岁了？

某答：四十七岁。

南师：四十七岁，你回想一下看，一辈子有几次？四十七岁有几次有几分钟知道自己呼吸进来、知道呼吸出去，有多少时间？几乎没有。心跟息俩都散掉，生命就是那么消耗，你知道吧。

好，你真修持了，所以每一个，这个鼻子气进来的时候，不止鼻子，毛孔也在吸气哦。进来时候知道，思想这个念头跟息俩配合是为一。这是第一。

二，知息出。出去也知道，两种。

第三呢，知道自己息的长与短，有时候进来晓得保持得很长的时间，有时候知道自己保持很短。

四，也晓得自己气遍满每一个毛孔地方。走到肝，走到心脏，走到肠，走到胃，都很清楚，知跟息俩配合就为一了。

第五，慢慢做到这一步，身体上各种障碍各种病痛都会消除了，除诸身行了，行就是身体我们血液在流动了，气血在往来，这个行就是运转的功能。（障碍）去掉了，身体归到清净了。

那么第六呢，这个时候就慢慢，受喜。感觉到心境无比的喜欢，就是自然面孔就带出来那个菩萨相了，都是喜欢的相。

（第七）慢慢地感觉受乐，全身是快乐，比你男女夫妻交媾做爱的乐感，那是已经很粗了，看得看不上了，很低级了，自己本身每一个毛孔发出来那个快感来，那个，这是。

第八，受诸心行。内心起心动念，我们普通讲起任何一个念头，心行，善恶是非，自己分得很清楚。并不是不动心，动心了没有关系，自己不对的就会自己清理了，开始的喜欢还是感受来的，慢慢，进一步，第九，心作喜，由感受生理、物理进到内心来，心里的喜。

第十种呢，心作摄。这个心的一念定住，包涵了什么就是什么。所以这个时候修行到这里有时候不敢乱动心了。动心告诉你什么，我对这个人非常讨厌，我心里动一个讨厌的念头不得了，这个人就病了，或者给你讨厌死了，就不敢乱动心了。只有慈悲心起来，不敢恨人家，不敢气人家，不敢讨厌人家。因为这个心的功能越来越强。

再进一步，心得解脱了，所以，十一是心作解脱。

十二，才看到世间一切都靠不住，无常，不是永恒，变去。

第十三呢，感觉是一切都放掉，连身心呼吸也放掉。

然后跳出来欲界了，超越欲界，第十四。

第十五，要使它空。自己要准备走了，不在这个世界，一切都把它，一切把它关闭了，灭掉就灭掉了。

（十六）要抛弃走就走，要来投胎就投胎，生来死去自己可以做主。十六种特胜，这一次再给你们交待清楚一点，当然还，清楚永远讲不完的。

那么我们这个课程，介绍天台宗，利用这个安那般那修法，初步的道理，刚刚开始，恐怕，明天还有的是吧，还是继续这个课的，明天有的是吧？

某答：有。

南师：好，今天到这里，这样搞清楚一点吧，不要下次问起来，要答的出来哦。

思过黑鹰

第65讲

知时知量

昨天正介绍到这个天台宗的修持方法，所谓由安那般那的转化成天台宗的六妙门的修法。那么这个他采用的来源，是用这个风大，安那般那一呼一吸开始，修数息、随息，到修止。

那么这个阶段中间一切修证的功夫，是请大家要注意的，要大家注意的，八种解脱，这个十个遍一切处。十、一切处。那么换一句话说，拿现在话讲，他是讲这个心物一元的，由生理物理最后归到唯心的心意识的道理，这要特别注意这个理论。

我是这样初步做介绍哦，不要听了认为是懂了，所以发的资料都要各方面仔细的研究，自己能够找出问题来提问题，或者是自己真有心得才行，光听没有用哦，还要配合实际做功夫。

尤其是说讲到十六特胜，十六特胜，十六种，就是昨天晚上，十六个要点，关于安那般那的。每一个要点里头都包涵内容非常多，所谓知道息长、息短等等这十六，大家回去有没有研究过我不知道啊，希望不要听过了就算了，那是一点用都没有。

关于十一切处更要注意了，昨天是没有提到过。其实我们讲过两次，十种一切处，十种，大家注意了没有？姚海琪（音），注意了没有？你们不要看这个会报告得出来吗？哪十种遍一切处，报告一下？大家有看了没有？我所以指定他，他比较仔细一点。

这里有啊？（黄医师，这边靠过来一点，这位周先生，他的老位子）

某答：对不起。

南师：没有对不起。嘿嘿。

十种遍一切处，大家注意了没有？哪十种是遍一切处的，都没有注意啊，非常重要，你们做功夫，看到这些都是学理，好像毫不相干。

要你了解青黄赤白这四种，没有黑哦，其实黑就在青这个当中，这四种颜色，地水火风四种，八种了，空，九种了，最后是识。

你要观想，其实也是事实，这十种东西是无所不在的，无所不在。换一句话佛法认为心物一元，这些是整个的道理，都是埋没，一般人都不留意，连佛学这些名相，名数，叫做名数，这些名称名词，包括数字的范围在内，十种东西是遍一切处。

这十种东西，九种都是唯物的。青黄赤白这个颜色是因为地水火风空的演变来的，都在变化，这个宇宙是个化学一样，物理的变化，那么这许多地水火风，动了变青黄赤白都离不开空，都在虚空中变来变去。虚空最后是，虚空的，为什么形成呢，地水火风空是唯心、心意识所造的，所以心物一元的重点在这里，所以叫十遍一切处。所以大家听了，好像也很马虎的过去，当然佛学来，从来没有这样像我们这样拉开来说清楚的。

固然说涅槃自性空性，是不生不灭，物也是不生不灭，这个就是，所以过去的科学认为物质不灭，现在因为相对论这些出来，物质不灭不敢讲了。

实际上物质不灭这个定义下的、名词下的不对，物质在变灭，它的变化同我们生命一样有生有死，它那个能变的东西遍一切处没有生灭的。

当然物理世界、物质生理能变的东西就是唯心所造的，所以十一切处，这是非常重要。你懂了这个，才知道你打坐修定，做安那般那这个境界，在定境界……

所以有许多人打坐啊，或者是会发光了，或者是前面看到些颜色、星光啊、一点一点或者红黄蓝白黑各种境界都看到，所以一般修行的做功夫，是自己很高兴了，认为……这个都是假的，也不是假的，是真的。是因为你生理静下来以后，地水火风这个生理的功能在转化，转化同物理一样互相有摩擦的作用，摩擦就发生命的电能，形成了这种色相，所以它是假的，不是真的，认为这个是，很多认为这个得道了，这是菩萨放光给我灌顶了，那就是加上这个迷信了。你懂了这个道理不会迷信，晓得自己内部的变化，生命内部的变化，它是假的空的。你说空的吗？它是真的，如果你这个身体没有存在它还变化不起来。

所以譬如你有时候静到，入定入得很好，静坐，有许多人或者看到前面，声光电或星光点点、甚至看到山水啊、看到天空、看到菩萨、看到鬼啊看到神啊都有，都是这个内部的变化，这个道理先要清楚。

那么这个东西你了解了以后，遍一切处无所不在的。由此你要，现在我是带领大家研究，所以你们不要光听，听了自己没有用思想，也不去追寻，再不去研究是没有用的。光是听老师说，那是幼稚园的学生，没有用脑筋，没有用的。因为你学佛法，不是幼稚园的学生，这是高度的哲学的科学的，所以你要自己去研究的。

你懂了这个以后，所以我们生命完了，这个身体死亡了，中阴身出去了；普通讲，在还没有再投生以前，你这个中阴七天一变化的境界里头这些都清楚了。你如果在定中，所谓在平常打坐把这些理啊，这些境界弄清楚了，那么你在中阴境界再要来投生，或者不投生要入定，或者选择地方，方位去投生，或者选择父母环境投生，那就自己可以做主了。做主不一定是得道哦，这是叫做定力了。所以十一切处都要留意。这个，那么十六特胜，这些都要注意。

然后八解脱，八解脱我们昨天提过，这些修持方法都是配合不净观与白骨观，到达安那般那出入息的，这是个整个的一套啊。当然你说我哪个时候修白骨观，哪个时候该修这个安那般那，哪个时候让这些观想自在呢？注意哦，念佛也好，修止观也好，统统要知道四个字，知时知量。这个不是问老师的，也不是问佛菩萨，等于自己吃饭一样，自己穿衣服一样，要知道冷暖饥寒，觉得饭吃够了你就要转了，觉得没有就要吃。

譬如说，我举一个随便的例子。大家都在社会上活到，还在做生意做生意，做医生做医生，都有事嘛，那么你每一天疲劳了下来，你说打个坐，打个坐，有时候你要自己了解，这个时候我是要休息，什么念佛观想，什么功夫都不做了，那就是十念法里的休息定。

有时候你觉得这个身心境界到某一个程度，晓得该用止息的功夫了，有时候你自己知道这个时候我需要做白骨观了，或者是做不净观。有时候只用一下就跳过另一个境界，有时候就要晓得这个时候要空，这个时候要有，要做观想念咒，这个非你自己本身的智慧不可。

当然跟到老师是很好了，你哪里那么多老师给你跟呢？还要明师。所谓不是有名啊，他是过来人，他都用功夫都经验过的。然后你说有个明师在旁边，是明白的明师，我这个时候做安那般那，嗯，对，应该是这样，或者我这个时候炼这些功夫观心都要把它放掉了，对，应该这样，这叫印证。

你哪有这个机会呢，不可能的。所以修行，等于都要自己瞎子摸路一样，你自己要瞎子变成光眼，看不见你要摸的清楚，要知时知量。把学理搞会了，你这些为什么要大家记得呢？记得了有什么好处，假设你一个人自修的时候到达某一个阶段我晓得这是个什么现象，没有怀疑处了，应该怎么办的，所以这是继续昨天的，这个道理。

再讲十六特胜

好，那么我们现在都是简单的介绍。所谓天台宗采用了安那般那修止观，我们昨天就提出来，他利用安那般那出入息。出入息特别注意啊，我现在又舍不得，为你们舍不得，叫你注意十六特胜哦，十六种特胜是什么？再重复一道啊，这个拖时间了。

十六特胜，知息入，知息出，知息长短。

所以大家，譬如天台宗用数息观，第一个你就晓得先利用鼻子了。鼻子我们本来在呼吸，你知道自己这个气是进来，不是守住这个气哦，那变成外道做功夫了。你只知道气进来，其实这个数里头就有随息。

气进来到什么程度你要完全清楚哦。你先不要讲得定不得定，这是空话，你要知道息入，那么这个气一进来自然出去的，这个我们开始讲这个安那般那已经给大家反复讲过，又重新讲了。

我们一个小学生都知道现在，我们人为什么要呼吸？气进来要出去，因为外面气进来在里头就、到了身体内部二氧化碳就要变成碳气，所以气进来我们不出去很难过的，因为要把碳气吐出去。所以呼气就是自然要，这个身体本能不要你脑筋指挥的，自然会把碳气呼掉。譬如我们有几个例子，人很烦起来很痛苦的时候，为什么“唉”，要叹气呢？因为你心里一痛苦一烦里头碳气已经充满了，所以你自然的本能，“唉”，呼掉很舒服。

你譬如说，李传志，坐在这里，为什么给我们正骨头的时候，叫“哎，你注意吸气啊”，他要动的时候说“哎，你呼气啊”，你“呼”他就一动，假设你吸气进来在里头，他一动会受伤的，对不对？

李传志：是。

南师：嗯，就会受伤的，所以要你一定要配合你吐气。所以有许多炼气功炼武功的人很笨，尤其以前有些练少林拳，练南拳，广东福建是南少林拳，练那个猴拳的，这样扣紧，把这个一口气闭到，身体非坏不可。但是他靠什么时候呢，所以炼拳吐气开声，要发的时候，等于现在气功讲发功，我要打你的时候攻击，“嗨！”是吐气，为什么吐气会发生这么大力量？你要打人的时候不是说把气闭住拳打出，这个没有用的，甚至还打不死人自己骨头先断了。这是讲到呼吸这个作用要搞清楚啊，这是个科学的。

所以你看，李传志，给我们，要严重改变你的骨头治你病的时候，李传志很会哄人的了，老师，吸气啊吸气，好，吐气，“咔咔”，来了。要你吐气里头的把碳气吐完了，他就好动，而且吐气吐出去里头就松开了，我们呼吸进来如果把它闭在里头，肌肉神经细胞都会紧张起来的，所以一个人很注意力的时候没有呼吸哦。实际上注意力时候很伤身体也很伤脑筋，因为它碳气都在里头、放不松了。

所以说我们生病的时候哪个地方痛，尽管叫，人这个病人叫“哎呦哎呦哎呦”那么在叫，是嘴巴在叫哦，实际上他意念带到那个浊气那个碳气是停留在那个痛的地方了，假设真的把哎呦哎呦叫，意念把那个痛苦的地方，碳气把它放出去了的时候，你的病痛就减轻很多了。

这次给大家讲到知息入、知息出，我在说明，你看大家普通人怎么叫息入息出还不知道，现在我说明了，可是你们还打坐啊，学佛啊，你能够知道息入吗？随时，每一次进来你都知道吗？当然有功夫上一种是专修了，一种学大乘道不是专修，你还是做生意，还在办公，还在读书，还在忙，可是你有个心念永远宁静的，随时还在知道息入，知道息出，这个才是大乘的修行了。不是说你每天做两次打坐两次修行就够了。大乘的修行比小乘的难，他是个在家人随时要应付每一天那么多事，可是心境，还不装模作样来。你还坐在这里，还闭到眼睛坐起来，虽然在开会我要坐起来，这是变成装模作样。甚至开会还看不出你在打坐呢，还一样在看到东西，一样听到话，一样还可以答复你，一样自己里头做功夫，这就是难，所以大乘修行难在这里。

如果你在大庭广众开会还闭起来打坐，一看就晓得这个家伙不是神经就是魔道，不是学佛就是炼气功，当主席一看，大家一看，他是拿了公家薪水在这里不办事嘛！所以菩萨道难行，还坐在那里做功夫，你还看不出来哦。不是说大庭广众一天要靠打坐的，这个你们要注意。

所以你看我平常给你们讲话，比你们忙啊，为什么？你们那么多人只对付我一个人，晓得吧，那我一个人要对付他妈的那么多人。所以你要问大乘道，而且还要招呼那么多事，甚至你们谈话，这边谈话，我还叫你们“哎，某人你那个茶给人家倒一倒”，“哎，你那个凳子怎么不拿呢，”可是你们就这个耳根眼睛都没有那么灵便，都还要我叫。其原因，平常大家不想，他怎么说他修道打坐会管到那么多事？你们年纪还比我轻，为什么糊涂比我那么大？还只能够晓得招呼一面两面的事。因为你没有修定，定在这里，像刚才崔先生问我，学佛，观想佛哪个佛像好，还要我给他介绍一个佛像，我说我不知道，你去找哪个佛像好，你看哪一尊佛跟你俩好，你去找爸爸一样，找哪个人，拜干爸爸，找那个人做干爸爸，诶，这个干爸爸不错啊（众笑），哈，这个是你的。

所以知息入知息出，你看到那么简单，你这里就要反省。你要做到一条，特胜，你就已经到了特别的境界，你战胜利了，你就。

知息长短，第三条更难了。那么你要晓得，你们打坐，知道气到哪里，知道肺部大概知道，气能够到达了胃一直下去沉到下丹田，到达海底，到达了两个腿，到达脚心，到达脚指尖，有几个人感觉到呢，我们在坐的，你有没有？都没有？（某人：没有）

你，他点头他有了，也不客气，有了就说有了，那位，要注意，黄医师有，这都是真实，但是现在只感觉到有哦，不是我批评，他两个人的确是有了。

那么要知道，庄子说，凡人之息以喉，普通人的呼吸只晓得到肺部，自己还不知道，至人之息以踵，这两句话也讲过好多次，你们都知道了，凡人之息，普通凡夫只到喉部肺部，至人之息，有道的有功夫的，他气就到足跟。

要知息长、短。当然有些你做功夫，譬如他们黄医师马有慧都点头，他知道，已经到这个境界。可是有时候你注意，当然他们有这个经验，今天偶然碰到饮食太过多了，或有时候也觉得下不去，妨碍了，那么短，你要慢慢又要宁静下来使它打通，知道知息长短。

这一步呢，知息遍身，几个人有经验？黄医师有经验吗？现在？差不多了，你有经验吗？有经验，还有哪一位？知道这个息进来，全身内外，所谓内外五脏六腑都到了，而且每一个毛孔每个地方都到哦，那是很清楚的。有一天假设譬如说你今天起来打坐的话，早晨，事情很急，本来你要三十分钟，五十分钟，或者一个钟头才能做到遍身，可是为了赶飞机，为了什么，只坐了四十分钟走了，你就晓得有些地方没有遍，没有充遍，你有没有经验？没有充遍今天，虽然黄医师还去看病，也在开刀，也能够做事，可是他的本身觉得今天非常难受，对不对？

所以我常常告诉你们，你既然要做做功夫，做饭一样要把它做熟，这一锅饭放下去，水，还没有做熟，水不够了火不够了，就下来，端起来吃，夹生的饭，是不是这样一个经验，黄医师对不对？

你有这个经验，那一天就很痛苦，可是他忙啊，这个病人还是要看啊，他还是动刀啊，同他工作没有关系，那个是智慧脑在做哦，可是他的本身的感受这个身体，这个饭这一锅饭没有做熟在做，等于他这两天回来疲劳，休息不够拼命还要看病人，一边看一边自己头还是发晕的了，他给人家在摸，自己也需要人家摸了，不过没有人给他在后面摸就是了，是同样道理。所以知息遍身，这是第四个特胜了。他一条一条并不是照次序来，但是他有次序，也有次序也有关系。

第五步才除诸身行。息充满遍身以后，当然息遍身的人多半可以停止饮食了，这一点告诉你们经验，息遍身要完全遍身，还真要肠胃完全干净了。不然你外表觉得遍身啊，五脏六腑的胃气，胃跟肠里头还有东西的话，气并没有充满，还有浊气在里头，还有瓦斯脏气在内的，这一点是特别吩咐大家。那是当然我们现在都在家人做不到的，要专修行才做到了。那肠胃完全空了，气遍身那是不同哦，那不同，那你就专修三年五年，算不定你人可以腾空了，至少可以离地走路，离开地下这样虚空飘起走，会有这个境界。当然你不要问我，我是卖嘴巴的做不到的，但是我吩咐你是这样。

到了息遍身以后，第五步你看除诸身行。你在身体上，这个行是运动了，这个身体的气血的流通啊，心脏跳动慢慢就宁静下去。宁静下去，慢慢慢慢做到什么，没有身体感觉了。这个时候也不管气不气了，这个身行，感受方面。不像我们坐在这里，你看大家一坐到这里，一闭到眼睛虽然觉得蛮舒服，蛮痛苦的，因为乌龟一样有个壳，有一个有个茶杯把我们盖住在这里。所以我们觉得精神不够了，头昏了，是这个盖里头的这玩意不好了，那个电不充实了，这是气的问题。假设到这一步，然后除诸身行，等于这个盖子打开了，这个杯子呐，空了一样，就不同了。

这个以后，第六步就是受喜。感觉是心里是喜悦的，然后才是有快感，受乐的，那真是喜跟乐才来。

那么注意哦，第八个特胜，这里为什么，怎么叫受诸心行？所以我现在重复好多次了，再重复带你们。所以看佛经研究佛学，他是个科学你不要马虎，不要看过去了我都背来了，可以应付考试一下，没有用的。

怎么样第八才叫受诸心行呢？这个时候你心理上的，到这一步了，你心理上自己动一个思想，动一点感情，动任何一个念头都很清楚。你说那我现在很清楚，不对，两样，那个很清楚譬如说你修行到了这一步用功，你心里想起一个贪念，贪念，或者想起一个欲念，饮食的念吧，我想到某一样东西吃，这是贪哦，饮食的习气来了，你胃的感觉就不同了。这个心念一动，有时候你说，我想某一件事情，刚才某人给我讲一句话很不舒服，在这个时候一想到，你马上觉得肝脏这里不对了。心念同生理的反应就是那么快，你就知道。换一句话，你对于男女之间要动一个淫欲之念，你就马上感觉到一股心理上的心火就向生殖器方面冲动，就有发烧的感觉了，就会来了。所以古人讲欲火啊，欲就是火，这个欲火，诶，你就会来了。

譬如说，这是讲粗的了。细的你很难检查，到这一步，安那般那气到这一步，你就自己不需要你检查它就反应的细的。譬如说我们这个，今天刚才吃饭，我们大家，这个台湾来的朋友们坐在这里，感叹台湾这个选举，台湾的政局，那么我们一边吃饭一边说笑，管他妈的，就是引用宁波人的话，管他妈妈嫁给谁跟到慈溪走吧，嘴里讲得那么轻松，心里也很沉重，因为对台湾有感情啊，就觉得好像太可惜了，严重的这样一个心理。

好像这个外面事跟我们个人都没有关系，他里头，受诸心行的时候里头会有影响。那怕你一点，或者对某一个人发生一种妒嫉的，一种事业上名誉上的妒嫉啊什么，你自己都检查不出来，到这一步功夫的时候，受、就感觉，诸、一切，心理行为的感受得很明白，这不是思想上的哦，你马上这个功夫的这个境界就受影响。

所以到这里以后才告诉你。第九是什么？姚海侠（音）？

姚答：心作喜。

南师：第十呢？

姚答：心作摄。

南师：好，第十一是心作解脱，这三个。第九是心作喜，那你们看到这里应该提出问题，第六不是受喜嘛，你注意第六是受喜，受是感觉的状态哦，受是感觉的状态，但是到第六步这个受，感觉是只占四分之一二，心理是占四分之二。这个受有生理部分，生理一半心理一半的哦。不过这个时候还是受喜、受乐，到这里不是受的问题了，心，这是哪一种心？就要考虑了，整个心是喜悦心，你看不是受喜哦，没有说心受喜，你不要看这几个字都是马马虎虎的，里头都很多内容。

第十是心作摄。心力强了、坚强了，能够转变一切了。换一句话这个时候的心力动一念可以影响物，可以影响外面的，这个心有这个功能。

第十一，才是心能够真作解脱了。得解脱，解脱两个字也要注意，好像是衣服一样绳子一样解开了一个东西，生命的结扣，脱离了一个牵挂，所以解是解，脱是脱，这叫解脱，每个字要注意。

那么这个，第十二才观无常了。这个下面就转到智慧观了，那上面功夫一步一步已经过了。过了以后你还有上面这个阶段嘛，还是知息长，知息出，知息入，知息长短都有嘛，都具足的，都具备的，都现成的，这个时候才观一切世间诸法无常，靠不住，都是会变去了，这是真正可以体会到世间一切无常。

再，第十三叫做观出散。

第十四才真自己到达离欲的境界，超越了，超越欲界的。

第十五观灭尽，一切念，空了就空了，换句话真到了观灭，十六特胜，真到了观灭的功夫的话，同第十六观弃舍，观弃舍这个境界的话，我告诉你什么境界，才晓得身体年纪到了该走了，说诸位再见了啊，腿子一盘，可以走了，才会到这个境界了。

这都是从安那般那这些等等的白骨观修起到，这是功夫哦。你说可以走了，可以得道吗？没有悟道啊，这是功夫，这样功夫修持定力的弃舍。

所以叫，古人说修行到，预知时至，预先知道自己哪一天，或者明年几月几号要走了，预先知道。他怎么知道？你到了心作解脱的时候，这个阶段你就会知道。甚至说我想留到自己再活几个月，迟一步走请个假，慢一步走，那是看你的功力了。不过那个是违反法律的，违反业力的，多半不肯违反，世间因缘尽了，要走就走。所以说，那么这个里头我们也讲一个故事了，所以讲观灭、同（弃舍）。

所以你们常常问，诶，古代修行念佛的人都预先知道时间该走，走的时候那么清楚就走了，那就是无疾而终。当然无疾而终以后，你叫医生来检查这个肉体上还是有毛病，或者是血压高了，或者是心脏闭塞了，或者是其它地方已经有个癌没有发现，你过后检查不算，这个没有关系。他因为到这个时候也晓得这个里头不想留了，这个机器已经坏了。他十五可以观灭，十六可以观舍弃，抛掉就抛掉了，那个当然，这一种生死来去抛掉，不会受我们普通人那种病痛，那么严重的医疗的痛苦了。

所以我们插一个故事来，一下想不起来了，你们自己可以查。这个《传灯录》《指月录》上就有，这个哪一位禅师走了以后，他有个小徒弟在外面，这个大弟子也很有修行，很有功夫，很有见地，不止功夫了，他的佛学就是说明心见性见地也很不错了。可是师父偏偏带信告诉那个在外面的小徒弟叫他回来接法，接到这个庙子这个衣钵传给他，叫他出来做大师主持，这个徒弟拼命赶回来师父已经走了。当然这个大师兄心里不大痛快，这就是得道不得道悟道不悟道，还有一种妒嫉，还有一种人我的分别。徒弟回来说师父走了，好，师父啊，庙子上所有师兄说等你回来传法给你，这个小徒弟也不客气，自己就接手，当起大和尚来，等于说大学校长就接手了。接手了以后把师父的抬出去化了，烧化，那么这个徒弟站在旁边，这个小徒弟就讲、说法了，讲几句话，和尚烧化，禅宗，手里拿个火把当到那个场面都是柴，师父肉体坐在上面，还要说几句话的，说法以后就把这个火把一转丢进去，师父身体就烧化了。这位师弟看看这个大师兄，把火把一烧，就问这个大师兄，现在意思说，原文我现在记不得，你们可以查出来，下次或者宏忍师你们翻出来，说，师兄这一下我把师父烧了，你，就是说你的见解怎么样？你们在哪里见面啊？这个大师兄给他搞得很不舒服，他说师弟你不服我吗？他说你意思认为我还不够吗？好，你点香来，叫这个师弟点一支香来，香烟未断处，这一支香没有点完，你看……这个结果呢，当然点起香来了，他脚一盘，香烟，这个香还没有烧完他也走了。这个师弟就叫他名字，他说师兄啊，他讲，“坐脱立亡则不无”啊，你的修行的功力到达了，坐到了死，盘起，立亡，站到了要走就走，他说我不是说你没有这个功力啊，做脱立亡则不无，你是对的，“祖师意尚未梦见在”，还是不许可。他说真正的佛法在哪里，达摩祖师传禅宗心法意思在哪里，祖师的意思尚未、你做梦你影子都没有！翻译成白话，佛法的影子，你影子都没有，你梦都没有梦到，还是不许可他，死了还是骂他。实际上这个师弟骂他是真正爱他，真正爱护他，你不要认为你悟了道啊。

（《指月录 卷十七》瑞州九峰道虔禅师，为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：休去。歇去。冷湫湫地去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香罏去。一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那？但装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意。”遂焚香。香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”）

好，我现在引用这个故事，给你们说明一下，所以观灭，观弃舍，换一句话我们现在回来讲，不管你见道没有见，你想这个时代我们活得痛快，我常常告诉人，你们什么学佛修道成佛悟道明心见性，都不要谈，我们只要活到健康快乐无病无痛，死的时候不要麻烦自己不要拖累别人就是第一等人。你要做到死的时候不拖累自己不麻烦别人，就要到十六特胜观灭、观弃舍，说丢就丢，这个身体。

换一句话你十六特胜做到了呢，还有个秘密，那是佛学除了另外经典上你看不出来，那么你本人要留就留啊，那就更进一步的功夫了。不过再留到的不会像我们一样，譬如说你这个黄大仙也好、林一鸣也好，到了这一步功夫，说要留的话，明明知道自己对这个世间的寿命，因缘与父母妻子儿女子孙都够了，要走的时候，你还再留，那非变样子不可。

那么假设黄医师啊，香港一定找不到他，他也不晓得到哪里去了，哪里去了以后干什么，或者留个胡子，不留刮的光光的，或者再讨个老婆成家了，或者变成一个叫花子一个人在流浪了，流浪街头绝不让你知道他是谁了，那是另一件事了，那是另一件事。那么这个秘密本来不需要讲，我们做故事那么谈谈。

所以那么天台宗，我这个怕，再三再四这些印出来给你们，你们都照普通佛学一听过去一讲过去就完了，就抛弃了，这很可惜，都要仔细的研究。

好，天台宗的修法，讲到数息、随息、止息这一步阶段我牵连的他的内容，你翻翻这个天台宗的《摩诃止观》里头，甚至六妙门里头都带到有这些内容。

跟到他就不用这个安那般那再下去了。借用安那般那到达止的境界，止息止念的境界。十六特胜里头没有用止，注意到没有？真止，停掉了，心念真的停、清净了；这个境界以后，天台宗告诉你就马上要起观了，这个观不是十六特胜后面这几个观字，这要智慧观察。

我能够做到这个功夫得到这个定境，定境是心理所造成的一个现象。所以万法唯心，佛法，这个心要想哪里造、可以作意得成功，造得成功，所以九次第定神通妙用都是心的、你专心去修，所谓修就是专心一致的去造这个样子，造得到的。你造成功了定境，也是心造出来、修出来的嘛。天下的事情修得成功不修就坏掉了，对不对？像房子一样我修出来造出来，不造就没有了。这不是道哦，道是那个本来不生不灭在那里，那个是道。

好，所以天台宗修到这个止的境界，就告诉你赶快起观，因为你这个境界止在这里还是唯心所造的，所造的一个境界，后面有个能造的是什么？你要观这个去。换一句话说你得到了这个定，甚至于坐脱立亡，生死都来去可以做主，还没有了这个心呢。这是一心所造成的功夫的现状，这还是一念的境界，心念，就算修到专一的功力……

所以你赶快要观心了，所以观心在那个地方更要注意了，观。

因此天台宗叫做一念三观，因为你定的境界，刚才就讲到十六特胜，都是念跟生理跟风大两个配合而修到这个境界。你赶快要回转来再深入一层，观后面那个能观的、能止的、能定的那个功能是什么。就是你这个定的境界也是一念造成。可是这一念，所以天台宗，我在美国的时候有一个华侨从加拿大来，这个老先生姓什么我记不得了，修天台宗，他问了我一个问题，他说佛学上讲一念三千，三千一念，我一听他、说你是学天台宗的？他自己也搞不清楚，他说我看六妙门上看到的。怎么叫一念三千、三千一念？不是说这个念头来……有三千个烦恼也可以讲，三千大千世界这个物理世界无边的虚空就在这一念之间、中间。所以欲界色界无色界也在这一念中间。这一念可以变三千大千世界宇宙万有的功能，都同这一念的功能的那个作用是一个能。换一句话说，是一个能量，用科学的话，借用科学的话。你必须在这个时候要找本身那个能观的是什么，能做功夫的是什么。

那么能观的嘛……好，所以天台宗六妙门，第四步就是止以后起观。观这个东西了，观了，观什么呢，观这个念头。把这个能观的这个功能，心性之体找到了，还原了。所以第五步是还了。还到什么呢，能跟所，由所观的境界、所造成境界找到那个能观的本来，知道它本来是清净的，烦恼的本身它本来也是清净的，这些四大的转变这些心物的转变回到那个本来清净能上去了，心的能，所以叫做第五步叫还。由还这一步的进修，完全清净了，才是真正佛土，佛的境界，心净则国土净，所以叫净，第六步叫净。

那么观，还，观净，是慧观智慧的境界，那也对于佛学的般若部分讲空的一切经典道理就完全融会贯通了，自己心境也证入这个境界，就是还跟净的这个境界。

我们晓得，天台宗建立了这个修持的方法，包含了过去所翻译的一切佛经，这是在隋唐以前。隋唐以后的佛经，譬如像玄奘法师出去留学，这个时候天台宗这些东西他都清楚了，他为什么还要到印度去留学取经呢？他觉得过去翻译的佛学进来的没有全套进来，还有东西。因此他发愿自己到印度再去取经去留学，发愿二十年回来，所以他在印度留学二十多年，回来二十一二年了，就是二十年，大体上讲二十年，他是牺牲了自己的修行，为我们后世的人把真正的佛法拿回来。那么他翻译的经典就很多了，回来，不过大要的经典还不一定是玄奘法师，这里还有外国印度的这些佛的弟子高僧进来、自己翻得很多。譬如《华严经》后出的，譬如《楞严经》后来的，譬如我们现在《圆觉经》后来的，都是这个后来。

如果像天台宗这一种修法，他可以说依修止修观而证到禅的境界，

依《圆觉经》来讲，《圆觉经》讲二十五种修法，三个东西翻来复去，一个是修止，一个是修观，一个是修禅，禅那，禅定。有些他是同时修，三样成分同时修；有些是先修禅定，后修止，后修观；有些是先修禅定，第二步修止、修观，第三步转来修止；有些是第一步修观，再修禅，再修止。这个里头反复《圆觉经》上账是算得很清楚。他不是乱搞的，这是个科学，修行，所以佛法你做宗教的迷信，那完全是笑死人的了，这是全部是个科学的方法。

那么我们讲到这里，就是说很佩服很恭敬，真是顶礼膜拜天台宗的智者大师，从他这一代以后创建了这个修行的方法。把佛法整个把它组合拢来，这个真是了不起非常伟大的。所以真正的佛法佛教，印度从我们中国宋朝以后整个的没有了，给yi si  lan教进来印度，到现在也没有，他全部的东西精华留在中国了，由中国再传播到日本，到世界各地。

所以他的修持方法同后来进来的佛法，所有的规矩、所有的方法、所有的理论都相合，并没有不对，所以天台宗智者大师的伟大在此。

那么从天台宗以后，后来尽管是禅宗也在同一个时候兴起，越来越旺盛，我们一下步就介绍，下一次就介绍禅宗的这个方法了。尽管是那么了不起，可是一直到唐宋元明清，天台宗的传承一代一代的流传固然有断了，可是很多文人学者走的学佛的路线，修行愿意走天台宗路线，不愿意走禅宗的路线，理由在什么，天台宗有教理，有这些理论依据，有一步一步科学方法凭据。不像禅宗说直指人心言下顿悟，直指人心立地成佛，他们是不大、不敢领教的，所以这个靠不住，不太科学不合逻辑的。

那么今天我们大概把天台宗的补充，好像说了二三次了，再把它说啊有许多是重复，大概意思是这样，那么下一次转到禅宗的修行了，方法。

还有什么问题没有？不要客气，你不要谢我，谢我干什么，哈。

精气神是三件事

黄医师：这个气，我自己的感觉，所谓气到脚到下面了，是一个意识来的，不是真的你感觉那个气，有一个气那个东西降下去，那个不是气，你是这个，有一个动力上去，不是呼吸的那个气，那个气很久以来，我开始也修过这个安那般那，总是越修越紧张，呼吸一下一下的，等一下紧张，那根本到一个时期下来差不多要停止呼吸，再从头来过，修不到。可是有一次呢，就是发觉这个所谓气不是真的呼吸这个气，你要真的要明白这个，所谓气，不是那个气。因为生理上这个往横隔膜上面是肺，空气这个气就是只有到这儿来，没有，绝对不可能到下面去，不可能到丹田，不能够再下去尾闾，再到这个会阴，更说不到到脚了。所以这个气是一个文字的做加、作为。所谓息就是针对那个感觉，那个动力下去，不是呼吸空气的气。因为这个跟着受、那个气跑了，所谓气就是能了，那真的是可以向下去全身走，我自己就是因为说了气就是空气的气，搞来搞去就是那个空气，因为尤其是知道空气不可能从横隔膜，空气就是在肺里面的嘛，不可以走，那就是我以后就没有这个拖累了。

南师：换一句话黄医师说修气，他受了很多气（众笑）。后来他为了生气，所以他把气就弄清楚了，不受它的气了。你问他啊，他讲的，你们有反对的提出来，同意是吧。

黄医师：这个可能不是你们跟我炼这个气。

南师：一样的，一定的。所以气跟意俩不分，不是呼吸这个气，但是初步要靠呼吸气来的，你问他嘛。

黄医师：哈哈，有什么问的，他比我高级嘛。

某答：我不高级，这个安那般那修到像您这样境界的话，本身来讲，它呼吸跟息本身来讲，都有很清楚啊，那这样，像这种状况就是叫心息相依的这种状况，就是说空气吸进来的气只到肺部这个地方，横隔膜以下就不到，那我们感觉到“至人之息以踵”，到踵这个地方这个息的话，就是我们讲的心息相依那个息了。

黄医师：……有的时候，你说的气……，你观想慢慢呼吸的时候，你真的感觉到一股气走到下面，当你出气的时候呢，你也可以感、也可以感觉到从下面这样出来的，只要你呼吸的慢一点。有一个方法，我去年，今年六月，到见一个印度人，他们这个方法就是，好像这个九节佛风差不多，九节佛风是这样子，他们就是不是用这个手，我们九节佛风就是这样子了，他们没有叉腰，就是坐下来，两个手一个放在这，一个放在这，一边呼，一边吸。

南师：印度的。

黄医师：那个印度YOGA，当你慢慢一个鼻孔进去的时候比较慢的，你可以观想一直这样子到脚，出来的时候这个闭了，两个闭，出来的时候也是这样子出去，因为出去的时候慢一点，进去出来也是慢，你可以观想真的有一股气这样子走，所以我说来说去我还不知道我说的明白不，这个气是功能的气，不是空气的气。

某答：所以用气这个字本来很容易引起误会了。

黄医师：而且是几年了，哈哈，吃了好多苦了。

南师：受气啊。

黄医师：受气啊，哈哈，受这个气，可以观想到，尤其是他们这个方法慢慢的，九节佛风也是这样子，可是九节佛风……

南师：对啊，我希望你多问啊，问，我可以给你做结论啊，你们多向他讨教啊，他下了功夫的。

某答：老师。

南师：你不要问我，你问他。（众笑）

某答：如果用十四经脉来炼气是怎么样，老师？

南师：你问他。

某答：刚才黄医师说嘛，气怎么怎么走……

黄医师：我问过一个人，奇经八脉是很皮外的东西，不是真的深一层的东西。

某答：……

黄医师：到底真的有这个奇经八脉，不是那么一回事了，他告诉我，不是我说的，奇经八脉是很简单很肤浅的事，这个脉，三八脉……所以说，你说奇经八脉，我没有说过，我也不知道。

南师：不，他刚才问不是奇经八脉，十四经脉，就是经脉上，中医讲的十四经脉。

黄医师：这个我不懂。

某答：老师以前你给我说过嘛，堵一条练一条。

南师：堵一条练一条，十四经脉这个穴道走的路线，是吧？

某答：是，是。

南师：对啊，你说用这个十四经脉来炼气啊。

某答：跟黄医师刚才说的有什么不一样？

南师：有差别，你用十四经脉炼气等于做气功了，那不是修道，那个是搞医学，走生理的作用，用到那个。如果你要走安那般那修气，你根本不要管十四经脉，你会慢慢发现它的奇经八脉……刚才他讲得对，那个表皮的走法你就清楚了，同时进一步你会了解十四经脉有这个作用没有？的确有作用，同你没有关系，都知道哦，更清楚，包括你自己的气、息长息短，这个完全两样，可是真的清楚了，这样很难说明，你会明白，我都自己讲不明白了。（众笑）

南师：真的啊。

某答：做学生怎么明白，老师。

某男：我可以问一个问题吗？

南师：你问他嘛，还要讲这个干嘛。

某男：……呼吸的气，意念的气，那个觉得头部、面部的有时有点轻微的痒，那个动力的行，是不是意念的气，但真有感觉到的……

南师：听得明白，你听明白？

黄医师：这个就是最开始的时候，当你真的意识，那个意识提高一点，这个很明显，是吗，老师？

南师：对。

某男：老师，我过去两年的时间那个十二经、十四经脉都会是练错了？

南师：不会啊，也有用处，有帮助啊。

某答：我听起来跟黄医师形容的差不多，老师。

南师：你讲啊，你也讲经验大家听一听啊，你讲国语讲的出来讲国语，讲不出来中间加两句广东话，广东话加两句又转国语，随便讲。

某答：我跟李小姐也讲过，我过去做这个方法，就是先坐下来放松……

南师：你怎么运气，你说十二经脉怎么运气，先配合鼻子呼吸啊？

黄医师：跟着呼吸带动十二经脉，你怎么修这十二经脉？（粤语）

南师：对啊。不是，他代表我问你。

黄医师：怎么运气？用什么带动？（粤语）

某答：用气。

南师：用什么气，你用意识想象的，不是用这个，哦，那个等于做观想了，做观想的练气，也对啊，也是一个方法。

某答：我试过，我怀疑是自己那个，以为它胀，不是这个。我有一次差不多已经应该说是入定，差不多，它自己在走，我已经忘记了十二经脉的路线。

南师：对。

某答：它自己走……不会走到其它地方了，从这里开始……

南师：对，对，你意思就是说以后你练习惯了，不要管它，一坐下来，它自己很有规律的还是十二经脉走，对不对？

某答：是。

南师：诸位都听懂了吧，你这个方法，就是修，初步的修炼，比一般修气功的还高明了，你听懂我的话啊？

某答：听懂了。

南师：但是你这个方法，不是修安那般那的入手的方法，可是也是一路，很高。

某答：老师……

南师：你不要……我还没有讲你很低呢。（众笑）

那么你这个方法，我可以告诉你叫什么呢，四个字，意气用事。实际上你没有管这个风大这个气的作用，你没有懂。你是用意识，用意思，思想的思，去观想，这个在道家里头叫导引。意思去引导，导引，倒转来就叫做引导，也可以叫，倒过来说，我们过去叫导引，现在人倒转来说叫引导，用意思引导自己在走动。这个走动的就是刚才黄医师讲，身体内部的本能给你引动了，你听懂这一句吗？身体内部。

某男：……（粤语）

南师：什么引动它？你自己的思想，意思去引导它，走通了。他用的这个方法还蛮高的，真高的，可是在我们学佛，讲我现在讲的是安那般那，你要真正懂安那般那，你还没有懂。所以虽然讲你高是高，那么在安那般那这一面呢，你还不及格，打零分（众笑）。那么他安那般那的修持方法硬是用这个呼吸来，你这样听懂吗？帮忙两个帮忙翻译一下，怕他听我的话听不懂。因为我们这个人的呼吸是本来有的，不是你故意，练气功是这样故意做已经不是了，那种练气功故意做也叫做导引，可是那个很粗很低级。因为我们人，从妈妈，从黄医师那里婴儿脐带一剪断了，他自然鼻子就会呼吸，你懂了吧？鼻子呼吸，不过黄医师告诉你，我们这个普通鼻子呼吸，这个气自然进来啊，进来以后到了肺部到横隔膜这里，黄医师从西医解剖晓得只到这里，这里有个地方叫横隔膜。

不过横隔膜，有一点注意哦，横隔膜还是小的尼龙网一样还是漏的，细网，呼吸进来的气到肺这两个两片，这个肺外面还是有网膜的，有网膜。这个网膜很细的，所以网膜上那个水，气跟水排泄的不好就变成痰了，肺气假设排泄得很好，那个气透过这个水啊，透过肺啊，气啊，这个网膜就变成空气蒸气一样都出去了，这个肺就很健康了。

那么透过这个气进来，透过这个网膜，到了横隔膜这里，这个气的作用，就到这里了。那么我们自然的生命，气吸进来到这里，自然会倒转来呼出去了，呼出去你听懂吗？它出来了；实际上我们进来，鼻子进来的气，这个黄医师他跟我来不能辨的了，他学医学的是死理学，你懂吗？不是生理学，因为他解剖的是死人嘛，他没有看到过活到的人在这里切开解剖他没有看到过，MZD也没有看到过，刽子手也看不到的，中国古人解剖这个是弄活人来解剖的。

所以为什么历史上推FAN纣王啊，这是纣王都把那些罪人判死刑的活的拿来解剖了，才发这个穴道啊，经脉啊，只打开这一部分的，那痛苦得很，只看这一部分。所以讲纣王解剖孕妇，把有孩子的女人都绑起来解剖了，他不疯了吗？他要研究这个孩子在肚里怎么长大的，所以历史上叫他是暴君，实际上讲起来他对于医学的贡献非常大了，医学也是暴君啊，好，现在不管。

我们讲气进来到横隔膜这里，那么就是吸进来了，我们感觉只到这里。实际上横隔膜是隔住的了，可是它还有很细的网膜这个气就漏到下面了，可是这个漏到下面是另外一层气了，另外一层。所以我们进来横隔膜这里，里面这个上面的气，新进来的压力压到这里呢，你看那个，你有没有做小孩子玩过，香港不可能了，我们找一个有水的一个井潭，潭子，潭，三点水一个西、早了，潭水你有玩过没有？我们小时候乡下，没有玩的，不像现在，丢块石头泥巴丢到，这个水就“噗”冒水泡，这个泥巴石头到了底，那个水泡“噗噗”就冒上来，这样你晓得吗？他听不懂。

某答：……（粤语）

南师：对，所以我们吸气进来了，鼻子，他自然呼气是下面这一层冲上来，出去，这个就冲出去带的是碳气，吸进来在里头的碳气就出来，所以功夫做到气真通了，有时候打起坐来会自然的，它自然的，气，刚才讲，第，那个，除诸身行下面以后，这些，气真到那个阶段，他自然会坐在那里“呃……”，就是你新的气进去了，它出去，憋到的出来了。

那么后来，所以天台宗说，心脏，叫你上坐以前把气调好，心脏，把心脏的浊气呼出来，他叫你要广东话念，“呵”，因为你有时候气进来，心脏这一部分的碳气，碳气你听懂？出来时候自然发出声音来，“呵”的音差不多。肝的气发出来的声音“嘘”，广东话，虚啊虚空的虚。脾胃的气，出气发出来是“呼”，呼啊。帮帮忙嘛，你所以说学菩萨行，自动的爱讲话，你想改正了，学菩萨行不要不讲话，就是帮忙别人听懂。所以譬如说三焦，所谓中医讲三焦，三焦就是“嘻”，胸口的网膜一样，就是西医叫做甲状腺，甲状腺，同这里淋巴腺，这些等等都属于上焦、中焦，这个地方所谓叫焦，也是网膜，有时候不通的，所以三焦的气是“嘻”，口字旁边一个喜，广东话是嘻，所谓嘻，实际上就是人笑起来，“嘿嘿”，就是这个音嘛，为什么一笑会开心，你看一笑神经松开了，脑神经，不会是这样了，就是这神经就松开了，笑“嘿嘿”这里也松开了，这里也松开了，这就管三焦。

那么这个气……所以他讲到横隔膜，横隔膜以下是另外沉下去，是意感觉不是气，其实也是气，是到横隔膜以下又过滤一下，那么这个气呢，所以还要深入就很难懂了。

所以我告诉你们安那般那很深啊，很深啊，所以叫你们问啊，讨论，你们自己讨论，我听到了不是高兴了，才觉得你问的不懂在哪里，我就讲话。你们大家都乖乖的，都是现在的幼稚园学生屁都不放一个，我也想不起来给你们讲什么，你懂吧，现在因为讨论就给你讲下去了。

那么你还要懂一个，这个是这个气了，实际上有五行气，YOGA，还包括印度学说瑜伽，怎么叫五行气？上行气，走上面，我们的呼吸只走上行气到横隔膜这里。下行气，这个肛门同前面这个洞也在呼吸，大家没有知道，它本身也在呼吸，这是下行气，走下部的。所以我们打坐有时候坐好了，心定了以后，你上面利用这个呼吸气进来，它的下行气要向上冲了，它两个挂钩这个人生命活到的。

所以上行气，下行气，还有左行气，这一部分归这里，右行气，还有中行气，中间转的，有五种走法，所以下行气、中行气，我也给你们讲过。一个人要死的时候，你看人将要死，当然你们没有看过，黄医师也没有看过，他管生的，他这个医生管生不管死。

像我在守在那些死的人旁边看过的，一个人死，譬如要死了，“呃、呃”（师示范）他的上行气只到这里了，他最后要，（师示）“啊、啊”没有了。这是，那么这个时候“啊”，下面的肛门张开了，下面的肛门张开了，那个大便出来了。这个时候肛门一张开，大便一出来，不要说黄医师，任何医师中医师西医师都没有办法救了，他下行气跑掉了，不但肛门会出来，男女到最后死的时候，最后一次精要出来了，前面还要出精，等于性交的时候出精一样，最后一次精要出来，这两个地方。所以道家告诉你精从这个前阴漏，前阴你听懂吗？气从后脑漏，神从大便漏，肛门漏，走的。

这五种气不同，所以下面，我们黄医师有经验告诉你了，他也还没有深入了，他这一次听了回去慢慢研究，这都是现在医学，中医西医还没有深入，因为本身没有修持过。所以利用这个气到这里，下面接上走两腿有感觉是精的气，这个气不是靠这个呼吸气进来，那是刚才黄医师讲的意气的感觉，那个是下行气，下行气的一个。

下行气充满了以后呢，它会冲上来，又在里头一重，另一重的化学的作用，冲上来冲到顶的，又变成上行气了，内部冲上。等于这个地球，你说，明天是下雨，因为太热了闷，明天会变天，会冷哦，因为最近这几天冬天走的夏天的太热了，太热了，他那个热能冲上来，冲到上面又变雨下来，身体是同那个，这个生命一样。

那么安那般那利用这个气，呼吸进来，先是靠这个的，后来到达这个呼吸，你看这个呼吸，你如果心静了，慢慢由粗的声音，变细，细以后好像变成没有了，鼻子好像不要呼吸了，那个时候是中行气、五行气充满才是得止，止的境界。这样听懂吗？(某答：听懂)哎，那你特别聪明。

黄医师：老师，你说冲到两边了，我是就是冲到这里……

南师：没有啊，什么叫冲到两边？

黄医师：这个腿冲到两边了。

南师：不，不，这个是向下走冲到两边。

黄医师：走到，到上来的时候在会阴。

南师：这里从中间上来了。

南师：对对对。

黄医师：不是两旁。

南师：不是两旁，两旁是左右气的脉，左右气的转过来的，是这样的。所以这个气脉，真正懂了气脉了，密宗道家你就懂了。懂了以后还要锻炼它。是这样的，精气神三个完全不同，精气神是三件事，里头，而且它的路线也不同。所以漏精以后，有时候气不一定漏，漏气以后不一定漏神，有时候漏精，有时候漏神，有时候漏气。人，随时在漏，所以叫做有漏。

某答：修道的人会不会有这三种现象？

南师：都有啊，要三个都不漏了，就是以道家来讲是无漏果了，都充满了。嗯

黄医师：我想给大家再补充一下。

南师：对，你们。

黄医师：他用守这个，带动这个十四脉以后。

南师：十四经脉。

黄医师：你用的是意志力，你用的意力太多了，可是要是你用这个呼吸呢，因为老师刚刚说我们人本能的、本来是呼吸。

南师：对。

黄医师：所以，你用精神消耗，可是要是你用这个呢，这个本来就是有，你只是观察。

南师：对。

黄医师：你不是用意志，所以你不用那么大的力气。

南师：所以刚才讲我叫你那个是意气用事而已。那么你气不容易得止了，因为你气是气，意是意，导引的是意，气同你没有关系，所以佛法叫你修心跟意两个合拢来，这个作用妙处就很大了。合拢来以后到达静止的时候，根本不用后天的呼吸，我们这个呼吸叫后天。那么他开始要用鼻子呼吸是什么，我常常比方等于这个打火机，这个会烧起来的嘛，会不会？你看现在不烧嘛，要借用这个点一下，这个本身烧了，这个不需要了，那个生命的本能借用呼吸往来这个安那般那，然后你本身的生命功能燃烧起来，它是非常巧妙的秘密。

你今天不讨论，就不会讲到这儿，可惜你们都没有记录下来，没有，刚才很大段都没有。

某女：有录下去，录下去。

南师：没有吧？

众答：有。

南师：有，一直有，这个讨论很麻烦了。

某男：……广东国语都在这。

南师：是呀，对呀，广东国语，你再问他嘛，你说你没有几天，你说，他现在要开始修了，你再问他经验。

黄医师：还有《达摩禅经》那个，我，我，刚开始我给老师说过，老师说对。就是《达摩禅经》一开始的时候，他告诉你什么是退，他先给你所有不好、可能让你退修的东西，退。

南师：你用广东话嘛。

黄医师：一开始什么是退，什么是定，才进，由退到住，住到进，将退住所有不好的效果都给你说了出来，怎么叫做退步，有什么现状是退步，因为呼吸是这么容易一回事呢，因为你不留意就会退步，所以《达摩禅经》一开始就说怎么是叫做退步，所以，因为这么容易的事，你不留意呢，他不一开始给你说了，你就会走过去了。

南师：他不能够先告诉你好处，他先告诉你坏处，这个教育法很不同。

同学们：……（粤语）

南师：对啊，对啊，对啊，这样讲了以后有价钱的，到加拿大你要请吃饭哦。

彭嘉恒：黄医师，你那个气，那个气下去那个腿的时候，每一次同一条脉，还是可能不同的脉？

黄医生：我感觉是同一条，一个路下去的，我的感觉是去到脚心。

南师：脚心。

黄医师：那就跳动，振动一样，那个地方振动，振动很强的时候，回到从这个会阴一直到下面去，不过不是常常有，真的精神好就出现了，可是要坐起码40多分钟……

南师：这一句话要打屁股了，可见他还不用功（众笑），要常常有，他还偶然……

彭嘉恒：老师很厉害啊。

黄医师：起码要坐到四十分钟以后，大概到一个钟头我才有这个出现。

南师：他呢，我晓得，他跟煮饭一样，刚才比方，他要把这一堂功夫做熟要一个钟头，但是你要晓得他讲这个话很严重哦，所以你们太有福气，叫人生暇满之身难得。黄医师，像我们有时候明明自己这个饭没有做熟，事情来了，他不能不下坐了，这种也常常碰到，对不对？这是自己觉得感叹没有福气就是跟事俗的事要牵走，这就是魔障。

黄医师：资粮不够。

某男：那个气从涌穴这个上来，到会阴那个地方，有没有特别的感觉啊？

黄医师：不太……很轻的，可是一到了会阴的时候了就强起来了，冲上来的时候很强的。

南师：小孩子不听话了。

黄医师：现在不了，现在听话了。（众笑）

南师：哈，对，进一步听话了。

黄医师：现在习惯了，就没有那么亢，这个叫做亢什么，亢奋，没有这么亢奋，感觉还是一样，开始的时候真的不舒服。

南师：对了，这个里头你们学中医的留意，他那个亢奋的时候，那个是会阴的这一部分气脉还不完全通，会亢奋。假设，他后来讲得对，现在不是那么，现在乖了，他只有气动，他不会亢奋了，这里的气慢慢是打通一点。你还有什么问他？

某男：久而久之的话是不是会达到精满不思淫的那种境界？

南师：那当然。

黄医师：再过几年告诉你，哈哈，看我达到了再给你做个报告，哈哈。

南师：他现在已经也差不多了，不过现在是有时候人情，人还有情啊，别人要吃饭要请客啊。

马有慧：我有一个问题啊，老师。

南师：老是叫我，他（黄医师）是对象。

马有慧：那个呼吸到肺以后到横隔膜就应该呼出去，我的经验是坐以后，那个肺气跟热能跟水份都可以从每一个毛毛孔，排出去，再绕回来。

黄医师：这个我没有感觉。

南师：对对对。

黄医师：这个我还没有到，这个我没有。

南师：你这个境界他没有，你讲你报告，她的身体同人家又不同。

马有慧：也许是现在，差不多越来越，是空气，不要的空气跟热能有暖气，暖气的，跟水份，好多好多水份，从每一个毛孔每一个毛孔排出去，排的排好多排好多，每一个打坐都排好多好多出来，所以我就奇怪要是你从呼吸，气是肯定是从鼻孔进去……

南师：这样排是，人会，外形看到是瘦了的，因为人的胖，是里头，为什么胖了？营养这些、水份太多了，胖都是水份，不是什么，所以大家说减肥不吃东西想减胖不可能，不吃东西那个水份还越来越多，更胖，因为本身的水大，地水火风不均衡，气充满了排了，身体更充满了，可是外形看起来水份没有，水份没有了变成什么你知道？你看那个尸体几千年都活到，那个木乃伊是水份都没有，有水份就会烂了。

黄医师：要减脂的话，就是你的皮下微细血管，所以就有气，水分，热胀冷缩，这是暖气水分的代谢，这是一个可能性，就是你打坐的时候，这个自调。

某男：自律神经。

黄医师：……不知道这个，是不是调节啊？

南师：你这个就是说修气是修气，修脉是修脉，你这一种情况已经、要将来到达修脉那个程度的一种情况，你的景象就先出现。同你身体的敏感关系了，她身体非常敏感。

黄医师：……台风……

南师：对，香港天文台讲，马上。

黄医师：你妈妈怎么样？

马有慧：好一点，好一点，她没有去看医生。

黄医师：她母亲这个声带有点问题……

南师：要开刀。

黄医师：……哈哈，这个是一个，不是一个笑话。

南师：她的妈妈这里有东西，要开刀了，就同我们那边那个教太极拳的那个东北人，后来这里开刀了，又声音哑了嘛。打一个洞，那个叫什么马老师，马*，就是这样一个情形，那么她家里当然医生来的多啊，大陆上的名医也赶来了，都这个，十几个医生会诊。

思过黑鹰

第66讲

翕辟之机

我们现在这个生命科学课，生命科学介绍到佛学的这个天台宗的修为，天台宗的修为已经大致上介绍过了。总而言之，天台宗修为的方法采用了佛学小乘传进来的禅修的方法。

禅修的方法主要采用两种，就是不净观与白骨观同安那般那出入呼吸的方法配合。那么这都是佛学在印度的小乘修法最精要的部分。到中国来同道家的修持方法不谋而合，并没有两方面掺合，大原则一样。尤其他所采用的修安那般那出入息的方法。譬如六个字的关于这个调气、调心；所谓调气，调理调整生理上内部本身生命这个气的关系。但是有一点我们要注意，所谓讲“气”，一般人搞错了，同普通的空气或者呼吸之气合为一体了。实际上所谓调气，“气”是一个代号，很难解释。就是由入胎，一个人入胎以后，生命在现在医学有个名称可以借用，生命本来的这个本能，由精虫卵藏入胎的结合的这个动能，这个是内在的气。

所以到了正式修为，利用这个气，先借用，不是重点，我们后天的鼻子的呼吸，与空气交，碳气与氧气交流的关系，这样先调整生理的平衡。生理的平衡，真正做到平衡是很难做到的，到了生理初步平衡，才引发自己从入胎开始的生命本能的那个功能，这个叫“气”，进一步叫“息”，休息那个息。

那么他调气的方法重点当时采用了这个心肝脾肺肾的六个字。这个六个字很有趣，在中国文化究竟是天台宗的佛家偷用了道家的东西吗？还是说中国的在南北朝的时候，这一般道家修神仙方法偷用了佛学小乘法门的方法吗？这就很难考据了。就是印度文化与中国文化的混合，换一句话是道家佛家的汇合。

我们这个六个字后来演变，一直到今天，所谓气功啊、特异功能离不开这个基本。可是统统没有懂的，都搞错了。那平常给你们也讲过，非常重要这六个字。第一个字，“呵”，不过这六个字现在我们一看，普通一般人，还有修天台宗方法参禅的，都是用国语发音，完全错了。基本上这六个字要用客家话发音。因为是南北朝、唐代的时候中国的国家的语言，全体，那是客家话比较标准，其次是广东音与闽南话。

所以这个六个字像“呵”字，讲广东话的发音就是“呵（ho）”了，啊，呵啊，“呵以”，可以，我们叫可以，广东话“呵以”，这个“呵”的发音，这是关于心脏的，调整心脏的。

“呼”这个发音是用国语，这个广东话或者客家话、闽南话都一样，“呼（hu）”，这是调整脾胃的、胃气。

那么“嘘”字必须要客家话、广东话、闽南话发音了。闽南话都不大准确，“嘘，嘘（hv）”，就是这个发音嘴形注意啊，这个嘘，虚空啊，这个是准确的，这是关于肝脏的。

那么你们现在听了可以用罗马注音，或者其它的自己的本身熟练的音声注音也可以。

“吹”，吹的声音就是“吹（chui）”了，实际上就是我们吹箫、吹笛子那个嘴形，吹字，这是关于肾脏的。

那么这个“嘻”字，喜欢这个嘻字呢，必须要广东话、闽南话、客家话的发音，“嘻（hi）”，所以这个念这个字，你看“嘻”，这个人脸上的肌肉同到上面脑的神经都松开了，这是嘻，嘻欢，欢嘻，欢喜，就是脸上带一个笑容，嘴也拉开那个弥勒菩萨那个样子的笑容，这是“嘻”字的发音。

这个“呬”呢，呬，我们国语是呬了，实际上这要客家话、广东话，闽南发音也沾到一点，就是“呬（sei）”，舌头舌尖有点向上，这是关于肺部的，啊。

那么这六个字，现在一般讲打坐修行，上坐，先要做这六个字是调气的，加行法。所谓加行佛学叫，加工的，就是我们每一天生活当中，心的、思想的紧张，同生活的神经的紧张，甚至于肌肉，各个肌能都在紧张，这个紧张的成份本身身体内部碳气出去是非常多。在过去呢中国字这些碳气、有病的气一个字就概括了叫“浊”气，浊，浊字会写吧？清浊这个浊，过去只用一个字，现在我们比较与现在人了解，就是身里头这个碳气。紧张啊，神经不放松啊，统统是凝结住了。这种凝结住了慢慢会变成病态，影响了细胞，各种啊，结块了就变成癌症了，就是固体起来。这个，所以为了放松这些神经、筋体，而且把体内的五脏六腑的这个浊气，所谓碳气先排出来了，先调整，所以叫调身。调整身体也连带到调心，心理状况。

那么这六个字的做法呢，懂了这六个字，当你上坐做功夫以前不准出声音，声音在里面，意识上有这么个声音，而这个字发音的嘴形，这样呼吸，呼这个气呼出来是没有声音的。譬如我们念一个“呼”字，就是这样一个嘴形（师示范），没有声音，可是自己晓得在这个声音里头，这个嘴形。要把里面身体内部这个呼、这个气统统要吐完，有人气长一点、短一点，呼完了，你觉得没有办法再呼了，你嘴巴就闭拢来停止，不要吸气的。因为你嘴巴一闭拢停止，自然轻微的，氧气就慢慢进入。如果说你呼完了，嘴巴呼完了，马上鼻子倒吸回来反是不好了，甚至于你把空气里头的其它的浊气，脏的碳气还是带进来，所以很安详的慢慢、慢慢一个。

那么中国过去道家，所以我常常说，大陆现在是一个可笑的没有文化的，气功好像配合科学，全世界跟到胡闹。呵，气功文化那不是笑死人，中国文化，况且现在气功还不懂，根本的都是这种地方来。这个，这个就是一个最初步的调气的方法。那么这样呼出去听到自然地吸满了，你心里注意这个，慢慢身体调整好了。而且这六个字也可以治病，注意，调整内部，经常可以治病。譬如说你有肝不对，照这个发音，这样的治疗的方法，也会把这一部分病，不说完全治好，会减轻了。

那么这个，这在过去道家的修持方法，就是以前我们，所以我经常笑这个气功，中国文化如果讲这一方面，四五步的功夫，气功这些是学武术来的，练武功，少林拳、太极拳，这是武功，体能的活动。武功练好了进一步是学气功。气功的道理在什么，就是四个字，中国道理，吐故纳新，四个大字。就是说吐掉，把身体内部的这个瓦斯、碳气、浊气把它排出去；纳新，归纳吸收进来，收回来新的氧气。

所以古书呢，只晓得叫吐故纳新，也叫做简单的名称，道家叫做吐纳的功夫，这个是气功。吐用嘴的，呼出去用嘴，纳，用鼻子进来，这两个系统不同。

譬如我们这个嘴里呼出去，你假设嘴吸气进来。譬如我们讲常常中国人讲看相，某一个人人中很短，这个地方叫人中，特别短，看相不好意思讲，尤其加上人中又短，上面牙齿又漏，断定会短命。其实短命，科学不科学呢？看起来，非常科学，因为他人中短，牙齿又暴，晚上睡觉盖不住的这个嘴，有时候呼吸不只鼻子连嘴巴带到呼吸，把那个传染的细菌啊灰尘啊容易引进来，容易得肺结核啊、肺病这些等等，当然就会短命。所以看相，相啊命啊都是一个科学人生经验的累积的科学。不过中国人不像外国人，不叫科学，反是向迷信方面走了，告诉你哎呀这个人怕是短命，因为人中太短了，譬如等等。所以相命都是个科学的，你要懂得理由，哦，原来是那么大一个科学医学的道理在内。

所以现在告诉你吐故纳新。吐是用嘴，纳，收进来用鼻子呼吸，我们普通的鼻子的呼吸，多半还是勉勉强强的，大部分的人两个鼻管吸气的鼻管，差不多鼻腔都有许多的毛病，不是完全通的。假设鼻腔的呼吸完全打通，这个是气脉问题，鼻腔，有时候感觉不是鼻子在呼吸。所以道家点窍，喜欢点这里，尤其一贯道现在大家叫你打坐修道看守这里，实际上，呼吸你看我们学解剖的死人骷髅一看，这里是三角的一个洞，这两条鼻管进来，左右鼻管的功能不同，吸进来，中间通过去是这个中心，黄医师对不对？他学过解剖应该看过，啊。这里的呼吸的神经通这里，所以眼耳鼻这个神经连带通，李传志讲起来嘛就是颈椎的第一节这个神经，耳朵啊，视神经不是，所以眼耳鼻，耳鼻喉是一科，眼睛是另外分开，耳鼻喉连到的。

所以真等到气脉打通，吐故纳新，将来的呼吸感觉到是这里（山根），吸进来。当然还有秘密呦，真的你静坐打通以后的气脉，还不止这里的呼吸，就是婴儿跳动，婴儿生下来还没有封口在跳的，这个地方在呼吸（囟门）。啊，还有这个功能。常，凡人，就是普通一般人，凡夫就是普通一般人、平凡的人，没有经过这个功夫修炼是没有打通。

那么，这是所以，以前是武功，到了气功，气功吐纳，刚才解释了半天是解释吐纳的意义。气功完了以后，进一步才是道功。道功就包括道家的导引，就是前天昨天讲过，导引，昨天不是李传志作了报告，走十二经脉，用意志引导气脉的走动，用意识思想，这属于导引。或者是守窍，守住某一个穴道，重要的穴道，守到那里干什么呢？使这个重要的穴道起这个身体内部的呼吸的作用。

那么所以在中国过去道家，这个作用吐故纳新两个字，用《易经》的话，“翕辟”之机，翕就是合字下面做个羽毛的羽，翕，合拢来，是翕了，吸进来、收进来，吸收的，辟就是放射出去，其实身体毛孔每一个穴道也在呼吸。但是我们因为在文字上把鼻子的功能叫做呼吸，把其它毛孔本身的呼吸功能叫做翕辟之机，一收一放，一个吸收、一个排泄，这个机构。

这就是所以，武功、气功、道功，最后嘛，禅功。我说现在中国人，什么一股邋遢包括了儒释道三家，一股邋遢就气功特异功能，哈哈，五千年的文化变成幼稚的不通，谁之过也？我也讲不出来。中华民族的祖先大概在那里都是痛苦流涕，后代的子孙是莫明奇妙，这是顺便带到讲的啊，我们重点不在这里，这是如果要、要我来批判现代文化，那就是体无完肤啊。

达摩禅经 定慧之学

我们现在回转来讲这个天台宗的修持的方法。那么由《达摩禅经》，《达摩禅经》特别要提出来介绍过啊，并不是这位传禅宗的达摩祖师传的意思。达摩，阿毗达摩，在当时的梵文达摩是什么意思你晓得？论著。就是现在大学写论文，佛说的记录叫经典，佛的弟子们后面，佛的这些菩萨们、弟子们跟到佛说法的，不是佛亲口说的，也同佛的价值一样，等于孔子说法叫经典，孔子学生们就不能随便称经典了，随便，他就是到达孔子一样的程度也不敢称经典，经师。所以后世这些菩萨弟子们著作就称论，中文翻译所谓经论，就称论，论的意思是梵文原称就是阿毗达摩，达摩，达摩。

所在《达摩禅经》，就是后世佛教弟子们修炼的综合的经验。譬如舍利子，佛的大弟子目连有神通的，他们的著作都有流传。这些论都属于，大部分的属于这个论的概念，所以他们不敢称经典，都是他的经验。所以《达摩禅经》呢，就是说佛过后这些弟子们修炼的经验，安那般那出入息经验，告诉你。

后来，所以我们智者大师创立天台宗，用安那般那的，白骨观与安那般那的方法配合，作修定、调身与调心的基础。因此产生了天台宗的修法，数息、随息、修止，三个步骤是修定方面。这些修定功夫做得再好，哪怕你得到五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）都发起，那怕你四禅八定（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定）功夫都达到了，注意哦，定，这就叫功夫。功夫修持，佛法同外道是共法，共同的道路，并不是你学佛有特别。

所以我常常告诉一般学佛的人，尤其出家人，动不动讲这个是外道，那个是外道，什么是外道，他也搞不清楚跟到人家乱讲，佛法的道理定义不是宗教性的，不同于我叫做外道，不是这个意思。

佛法真正定义心外求法就是外道。这个字特别注意这一句，一切唯心，万法唯识，这个心代表了宇宙万有本体的一个中心。道在你那里。道不在佛那里，也不在菩萨那里，也不在祖师那里，在每一个众生的自己心中。自己心都没有弄清楚，认为这些方法就是道就是佛法，是基本的错误，所以叫做外道。外道也是道，不过走错了，不向自己内在，不回转来在自己家里找，去向外面去乱找，所以叫做外道。在门外乱找，不入门的，忘记了自己的家事。

那么这些功夫做好，换一句话是外道的同佛法共有，共同原则。一样，不止你大阿罗汉，小乘的罗汉们修的道，修道家的，修婆罗门教的，修YOGA的，甚至于其它宗教，譬如ji 督教、天主教、yi si  lan教跪下来做祷告，阿门God，那一下，这个专一也接近于定。这是凡夫的定，心境的宁静情况，你不能说这个不是啊。所以他们信其它的宗教，跪下来一祷告有时候也有灵感，不过这个灵感他不知道是自己的唯心所造，他以为是外力给他的，或者上帝给他降临啊什么。这个呢，他是认识错误的观念而已，可是你不要轻视他。所以真正的佛法是包容万象不排外面的。不过他讲的外道嘛，就告诉、提醒你注意，不要心外去求法。

那么天台宗这个时候的修法，后面的三步呢，马上由得止得定以后转成观，就是智慧的。佛法的真正解脱不同于外道啊，自己内心的自发的智慧的解脱，不是功夫了。因为功夫是现象。我们中国叫做功夫，就是我经常给大家讲一个原理，我对于功夫下的定义，一种修为的方法，用小孩子学数学，加上练习、加上时间、加上经验、加上成果，这个等于叫做功夫。内涵就包涵了。功夫的道理，所以中国人的土话，我们以前讲话，我们小的时候讲话同你们不同哦，时代语，这是代沟的问题，我们小的时候读书问人家，诶，问一个同学，“明天我来看你，到你家里跟你做功课好不好？”“哎呀，明天没有功夫诶”，就是没有时间，以前的像我们那里土话，所谓时间就是功夫两个字，后世人所谓用功夫，就是这个时间，方法，经验，成果加上去，这就叫功夫。

那么这一切修为的方法呢，都是，不管你得到四禅八定，神通成就，特异、所谓神通比特异功能高了，特异功能不过是将要得一点神通，接近一点点的神通的那个边缘了。拿你现在人一讲很惊奇了，叫特异，不算的。这些东西是有为的方法，有一种方法，有所作为，修得成功。我们晓得一个道理一个原理，天下的东西世界上东西凡是修得成功都坏得了，人为修成的都毁坏得掉。物理世界的东西哪怕这个地球，地水火风它是物理构成的，有一种这个看不见的力量，使它凝聚拢来成功的有修为有作为，有为法，不修就坏掉。譬如我们盖一个房子，人为盖一百层楼，盖起非常伟大，伟大的建筑，当你一建筑成功的时候就是开始毁坏的一天。所以一个房子新房子，今天是庆祝落成典礼，实际上应该说庆祝开始毁坏的典礼，因为它已经开始坏了，慢慢坏慢慢坏，或者一万年十万年把它坏完。等于我们的生命，所以庄子说“方生方死”，当你投胎出生的，生出来那一天就是死亡的一天，因为你生命在以后活一百年，不过等待一百年，再把它死亡完成就是了。所以生死之间，就是说这些功夫是如此。

那么因此天台宗的佛法，到了第三步止以后，马上是修观了。“观”这个字中国字，梵文翻音大家叫毗钵舍那，梵文只翻音，因为梵文毗钵舍那的音，以中国文字的观字一个字来代表，很难解释。所以佛经的翻译，他有许多是、并不是故意不翻，因为外文里头有这个意义这个文字，而中国字里头一个观字不足以代表，因为中国字的观代表了，眼睛看东西叫观，这是一个作用；还有思想上反省观察，我用、看了这个东西，我要看看，我们买东西一样看看，哎呀够不够尺寸啊，这个东西新的旧的啊，这个是，由眼睛通过意识思想这叫观察，看东西叫观看。还有我们甚至于说，没有相对的东西的观察，没有，外面没有东西，我们闭到眼睛里头思想，而且思想里头有反省自己这个思想对不对，这个内在的心观，反省的作用也叫做观。所以这个“观”字呢，毗钵舍那在过去翻译佛经不肯翻成观，理由在此。因为只讲一个中国观字，我们很容易误解眼睛看，或者是只想到一个反省的作用，其它作用忘记了，毗钵舍那包括了很多的作用与功能。

那么天台宗呢，不走这个路线还是用中文，所以第四步跟到是观。因为你定境界到了，譬如我修功夫到了以后可以得定，谁得定呢？定是一个生理同心理的一个宁静的一个状态，一个现状，一个现象，这个现象由我们生理在，由心理跟、心理的作用内心跟生理两个配合起来，自己指挥自己，自我指挥、自我陶醉、自我催眠进入一种身心很宁静的状态，这不过是个现象。能够使我们造成这个功夫，造成这个现象，这个背后有一个东西你要找出来。这就是佛学所追求的菩提。菩提要觉悟，觉悟什么，觉悟生命功能后面那个东西。

那么这个东西怎么样去找呢？所以这一步就要观察，所以第四步是观。那么你观察到，观察到这个时候，不是讲功夫了，是观察到身心这个现状能够造成这么个功能，等于我们看病一样，他为什么得了这个肝病，为什么得了胃病，因为得一个病，肝病，胃病，不是一个两个三个原因来的，很多原因它造成。

譬如一个人思想用多了、生活太忙了、用头脑太多了，很容易使胃出毛病了。因为胃不能得到休息，紧张。譬如我们吃了饭啊，吃了很多饭，这个胃的功能，脾胃的功能，它，我们吃了饭，大部分，所以古人同我们不同，古人你看他很落伍，他是很科学，吃了饭的人，古来的读书人不说话。所以孔子说“食不言，寝不语”，这是中国的礼记，就是像我们小的时候这个教育。

所以我跟父亲俩吃饭，跟祖母俩吃饭坐在那里，我还很痛苦的，因为我是独子啊，父亲坐在那里，祖母，对着祖母吃饭，她夹菜给你，不能、不喜欢吃也只好勉勉强强吃了，而不敢说话，因为过去叫食不言，吃饭不准说话。寝不语，睡觉不准再聊天了，躺下去就睡觉，看起是一个死板的戒条，或者礼数，实际上他是个卫生。

因为我们吃饭的时候，这个胃，肠胃要准备，脑子的吃饭要准备，胃，起这个消化的功能，我们一边还在应酬讲话，思想，这个血液就要向脑上分散，气跟血帮忙脑。那么胃这里吃下去，它的工作队啊，那些劳工给你抽走了，这些血液抽到脑里来，所以吃饭呢不说话，就帮忙这个胃宁静下来。吃完了以后也不说话，就站起来，我们以前是，吃完了饭不说话了，慢慢散步走个几百步。有些人还老辈子还揉揉这个肚子啊，帮助消化。然后，嗯，讲话了，因为这个胃我们吃下去以后啊，它需要消化开始工作，开始工作，所以人吃了饭容易头脑昏一点，他的脑子里头血液下降，帮助胃的功能去揉动，结果你吃了饭以后，我们一边吃饭一边想事情，一边还看公文一边还做学问，头脑里……然后还应酬，这个胃的功能的血又向上去两边分散了。所以越紧，而且胃紧张起来，慢慢慢慢，所以用脑过度的人，十个总有九成五个都会得胃病，肠胃不和谐，胃病是这一种功能也会产生（失调），生活太紧张容易得胃病。

那么胃一不好了以后，那么中国讲五行，胃属土，肝属木，这个肝是木头，木头是草木，草木是要土来培养，你把这个胃已经搞的不好了，他这个土气就干了嘛，这个木头肝就出了毛病了。肝一出毛病啊，哈，就不对了。或者木头干枯了，就生火发炎了，心脏啊慢慢各种连带的就影响，现在我们不是上医学，举例子来讲，讲到什么讲到这里来了？哈，啊。

所以观，要观这些道理，观察这些功能。观察这些，我们这个定的境界是怎么来，原来是生理上这样来。然后忘记了生理，找这个生命后面的功能，由观里头就很多了。

所以天台宗提出来三止三观，止跟观两个同修，甚至一念三千，三千一念，这个都是，不是定学了。所以佛学分三部分，戒学、定学、慧学。这个就是智慧的，智慧不是一般知识，不是一般聪明，就是寻找，这个境界能够造成的后面的功能的这个母体是个什么东西。这是慧了。这个母体不但是只有、只对付我们本有的生命生理跟心理两方面，是追寻到宇宙万有的这个生命功能究竟，这是慧学。

那么天台宗这一种方法，我们又回来，在南北朝到隋唐以前，甚至到唐宋之间很多人，知识分子，或者出家人在家人走这个路线，我们看来统计下来，历史上的经验，古人有所成就的蛮多。

那么到唐宋以后，佛法这一切，佛道的文化更流行。尤其禅宗一参与进来以后，整个的中国文化变成禅宗的天下，从此真正实修的走小乘路线，一步一步慢慢渐修的走，是越来越少，所以证果的人有所成就的、越来越差。

其原因，所成就者什么呢，是个什么东西，怎么叫成就，就是说走有为的一部分一部分功夫……等于我们在香港大陆搞建设，今天盖一个房子明天盖一层后天又加一层，他有成果给你看见啊。你来一个非常伟大的理论，等于说马列主义的共产主义的理想，中国人的大同，这个理论是很伟大，没有有为法一步一步着手的功能啊，结果都变成空洞，是这样一个道理，啊。所以天台宗的修法到现在固然还有，譬如日本还有，中国还有，但是真正了解这种程序修持的方法的人，就越来越少，其原因在此。

禅宗无门

那么因此我们要回转来，在这个里头介绍另外一个宗派修持更严重的禅宗来了。好，这个禅宗岔进来，也是天台宗创立比禅宗的时间还早一点。我们晓得、大家都晓得讲中国的禅宗，达摩祖师进到中国来以后开创了禅宗，这是一个事实。那么达摩祖师的来的年代是什么年代呢？中间还是有一个年代的考据，怀疑相差有一二十、十几年，一二十年不同，不过很短了，十几年、一二十年刹那之间。

达摩祖师开始来是从南印度乘船过来，海上过来，从广州上岸的。所以我们想达摩祖师大概一上岸到达了广州，已经学会了一点点广州话了。那么达摩祖师说给梁武帝俩个对谈的时候用的是广东话。其实那个时候不叫做广东话，那个时候的时代中国人就讲那一种口音，比较标准是客家话的口音。

所以达摩祖师在，关于他的，当然，他也是印度一个小国家的一个王子出身，后来得道了在、在佛法的传统在印度，所谓禅宗的一代由释迦牟尼佛一代一代亲自相传下来，啊，这个所以传佛的心法。所以这个字是后来禅宗，所以禅宗也叫做心宗，这个心是又代表了几个意思，一是佛的心法，释迦牟尼佛心法；二是代表了一切人有思想，思想我们晓得，中国的总代表，这个思想中国同印度共同的名称，这个思想的总名称叫做心的作用。心是个什么东西呢？当然不是心脏，现在人说是脑，也不一定是脑，是个什么东西，是个问号。所以达摩禅宗传佛的心法，也追寻一切有生命的东西，为什么有思想、有感情、有知觉、有感觉，这个总代号叫做心。所以达摩祖师是传佛的心法过来，一代，他在印度算是第二十八代，由释迦牟尼佛算起，到他是第二十八代的传承。

那么他当时观察，所以达摩祖师在印度动身以前，他同他的家属，因为他自己不当皇帝，把王位让出去，他的侄子来当皇帝了，侄子继承了王位。他告诉侄子，他告诉侄子这个这个，他说，我要出门了，他侄子当然是一个帝王，他到底是他的叔叔了，虽然出家了。你老人家年纪大了到哪里？他说我要到中国，他讲一句话，震旦，震旦两个字，古文称震旦，就是现在讲China，古代的翻音，古文叫震旦，就是现在的China。China的意思就是秦了，秦始皇那个秦，那么有一种翻音翻出来叫震旦、秦人；等于说你是哪里人呢，我是秦人，秦人就是变成震旦，现在叫China。

他说，达摩祖师告诉他侄子说，国王，他说“震旦有大乘气象”啊，这时佛法在印度快要衰落，看这里人都小里小气不能接受真正的佛法，他说只有我看中国观察下来……他有神通了，应该说他有神通，他说只有震旦中国有大乘的气象，可以行菩萨道，行菩提道，他说我要到中国去。啊，那么他侄子也当然没有办法挽留他。

所以他到了中国以后，当然，那个时候在隋唐的时候，中国跟印度的交通是比较发达的，跟土耳其啊、印度，土耳其就是突厥，就是突厥，我们唐史上叫突厥就是土耳其，波斯跟中国在这个时候也有贸易来往，不过走的都是新疆西北这一路，不过南面的印度有两路，一路走……（断录）

那他是崇拜佛教的，修的庙子……所以我们中国庙子后来，我常常告诉你们文学，你要读古书古文上看到萧寺，庙子就叫做寺院了，上面加一个萧字，你就看一看就不懂。因为中国的文人把佛教的寺院都称成萧寺，为什么？梁武帝姓萧嘛，他手里的修的庙子最多了，因为他信佛教。所以唐人的诗说，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是他在南方想做功德，修了很多的很多的庙子，所以说南朝四百八十寺，这是指长江以南的，多少楼台烟雨中，庙子都修得很漂亮。

那么达摩祖师一来先是到南朝，南中国，那个时候中国是以长江黄河以北分成两部分。那么他第一个，当然先找老板，中国那个交通方便已经知道了，印度的禅宗的大师达摩祖师来中国，在哪里不知道，不过后来他自己来看梁武帝了。

所以禅宗的历史上，他跟梁武帝有一段对话。这个对话，那么两个人谈的不痛快不融洽。因为梁武帝的佛学啊，佛学很高明，自己还讲佛经，梁武帝自己当皇帝，喜欢做教授，自己讲佛经，自己讲《老子》，大家听，而且他信佛是信迷了，同李传志一样吃长素，然后还舍身，自己舍身给庙子，舍身什么？皇帝自己把身体捐给庙子上了，去做奴隶去扫地、去抹桌子，皇帝害的全国的大臣不得了了，那怎么办，找佛教会，大家出钱到庙子把皇帝取出来，这种事情他老兄常干的。

某男：好几次。

南师：好几次，所以这个皇帝做的，这个这个，你说他初期的政治好不好？也蛮好。不过他的来源是不正当的，来源也是用手段取来的，用手段取来，真的出兵，用武功乃至统一了中国他又做不到，当然心中也有点惭愧了，拼命的信佛。

所以达摩祖师跟他一见面，他的目的不同。就问达摩祖师，他说我啊，大师啊，我修了那么多庙子，又吃素又念经又拜佛又讲经，有多少功德？等于我们现在香港的大老板们做生意，蔡老板一样的，这个赚多少钱？达摩祖师说一点功德都没有。他说，达摩祖师答，“此乃人天小果，有漏之因”，这个算什么，他说你是有功德了，这个功德你不过来生福气好一点嘛，比现在更好一点。人天小果，由人升到天上，就是生天堂，天堂也福气享完了，你功德的好事的福气享完了，将来以后还是会堕落，是人与天人之间的小小的果位，有漏之因，不究竟，不是道啊。这听得他很不高兴了，当然梁武帝，这个这个叫做话不投机半句多，那梁武帝就是肚里头、一肚子已经五味俱全了，咸甜苦辣酸，怎么印度一个佛的，佛的这个传统的大师来答复他这一句话。

他就问他，他说听说大师是传释迦牟尼佛的心法来的。这个这个究竟佛的心法是什么呢？那古文的记载当时，唐宋，“廓然无圣”，这个是后人的记载，这个广东话我不会讲，怎么念啊，你念吧。

某答：廓然无圣。

南师：廓然无圣，意思讲这个空空的，廓然就是佛法是空的，也没有佛啊。认为一般人认为做功夫修佛，将来修成一个佛，佛是什么呢，两个盘脚坐在那里一身都放光哦，五颜六色，然后要什么有什么，要李传志有李传志，要马有慧有马有慧，要什么有什么，以为是这样一个东西，魔鬼一样的神了，或者上帝一样。结果达摩祖师是这样答复他，空空的了，也没有佛了！他这个受不了，原来得道了，也没有佛。换一句话没有个佛可成，也没有个道可得了，道也没有道，佛也没有佛。那梁武帝很不高兴，他说那我们两个对面坐到，你算什么东西呢？所以“对朕者谁”，朕皇帝自己称，两个坐在对面，那你说也没有佛也没有道，那你是个什么东西？你是祖师吗？一代的（祖师），问陈定国一样，也没有教授也没有学校，那你陈博士这个算老几，狗屁啊？这个话，那个博士，博士是个空的。他说对朕者谁呢？达摩祖师，古代记载两个字，“不识”。实际上我们读了几十年“不识”，搞不懂，到了广东来我一下明白、开悟了，“冇识呷”（南师用广东话）。达摩祖师，问他嘛，你说没有佛可成没有道可得，那你算什么？他说“冇识呷”，梁武帝不高兴，站起来走了，他也走了，所以达摩一看，南方不行。

那个时候南北也同我们一样，要多米尼加要拿个护照哦，不然不能过江啊。达摩祖师不晓得怎么过了江，过了黄河，大概偷关过去，偷渡，那么他老人家这一点本事会有。那么我们中国民间所传的，这个是不见文字，说一苇渡江就是他，因为他没有拿护照嘛，一苇渡江，他到了两边都有兵守住啊，南北，一国两制嘛，等于过不了这个这个叫做什么？不是啊，我们深圳过来的。

某答：罗湖。

南师：过不了罗湖嘛，他怎么办呢，他到了江边没有船，就在芦草，长的草，拔了一些丢在水里头，自己踏在草上就过了江，所以偷渡过江。偷渡过江他到了所以现在的少林寺，就是嵩山，那个时候不是属于梁武帝管的，北魏，云冈石窟、龙门石窟这些都是北魏，也是讲儒家的、道家的、佛家的文化。其实北魏的很多高僧，佛教也很盛行，那是从丝路这一条路，新疆这一边过来，那翻译经典的人都在北方，很多很多。所以他到了北魏大概一看，到了河南一看属于北魏的管辖范围，他看看这一批人也都是迷信的啊，三毛钱买一根香蕉买一把香啊，拜了一百拜然后求发财、求富贵、求股票、求什么都要的，这这这这，他看不上。因此跑到那个少林寺山洞里头找个洞打坐，所以他在打坐等人，那么后来就等到二祖神光，这个是禅宗的历史的开始。

那么他这个禅宗的这个历史开始，他是没有方法的。所以后来他传禅宗给，就靠这一本经典哦，并不是说像六祖，你们广东这位祖师，第六代以后，达摩以后第六代已经到了唐朝武则天的时候，五祖跟六祖才提倡用《金刚经》来参考的。在达摩祖师时候并不采用《金刚经》，所以他传给二祖神光的时候，他告诉他一本佛经可以给你做参考的，《楞伽经》，啊，《楞伽经》。所以《楞伽经》当然，如果同禅宗，《楞伽经》你要知道，这本经典，很多宗派佛法要参考的，也是法相宗、唯识宗的大经，也是禅宗，也是其它宗派要研究的。

当然《楞伽经》重要一个地方，一句话，佛法以什么，无门为法门，无门，没有一个固定的法门。因为世界上的东西有了一个固定的，已经是人为的假造，不是真正的东西。这个宇宙生命的根本并没有个固定性的形态，也没有个固定性的法则。一切法则，一切形态，一切东西都是人为，人们用许多的理由自己把它制造出来，所以无门。

那么无门为法门，有没有法门呢？已经有了法门了，诶，无门为法门嘛，这是一个逻辑道理。佛说了无门为法门，你听到是、呃，原来禅宗没有方法，你不要忘记了这一句话就是方法。它已经本身……那么禅宗后来变成有一种修法呢，古代这个演变呢，我们下一次再做介绍了。

今天就是禅宗修为方法的开始，好，明天还有的啊。