思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第130讲

语表亦非实有声性

比如我刚才讲咳嗽，伤风了打喷嚏头痛，“我没有想头疼啊，我的心不想啊，心还巴不得马上不痛，但它要痛啊，那怎么说是心动呢？”这个心是色身内在的业力心，就是我们普通讲的妄念、妄想。所以真正的妄念、妄想是什么？学禅宗、经教、学佛的随便讲妄想，实际上我们没有认清楚妄想。就是现代心理学所讲的下意识的那个动作，这个下意识在现在心理学已经到达了不可思议，乃至最新的名词，巧立名目，什么第六感啊，管你第六感，你将来有第七感也没有用，那还都在妄想心中。“哎，它莫名其妙地来，有一个境界。”那正是妄想，要认清楚这一点，那就可以说是对佛学有一点认识了，不然都是空谈。所以这里讲似有动作，注意，动作并不一定是手动啊，所以你们打坐时各种境界来，乃至看到什么影像，这就是动作啊，都是虚幻的似有动作，就是念动。比如常常有同学来问我：“我坐的很好啊，一点念头都不动。哎，忽然有境界了。”我说：“真的？”“真的啊。”“你看到了？”“看到了。”你说这不是心动吗？第二句话我常常就不说了，要他自己知道，他看我不说了，就同我一样，我姓南，是南瓜，他们是笨瓜，笨瓜又来问南瓜，“老师，你怎么不讲话，究竟为什么？”“我已经答复了嘛。”“真的？”“你看到了？这还不是你念动嘛。”对不对？所以心要认清楚，妄念在动。所以这些起心动念（动作）都是妄想心在动，这个名称在唯识叫假名身表，给它定个名称，是身体上能表示出来，有表色，可以表示得出来，可以表达出来，即身表，即这一切动作。进一步说，我们常常讲：“哎呀，你今天精神不大对啊，也可能是疲劳啊。”看相的说：“哎，你气色不好啊。”“哎呀，我看你今天一点精神都没有？”“哎，感冒了，好难过。”马上身体、脸色就表示出来，这些都是身表，身业可以表达出来。

“语表亦非实有声性。一刹那声无诠表故。多念相续便非实故。”现在分析身体的有表色无表色，表是可以表达、表示，乃至不可以表达、表示。这都是反省自己啊，所以学佛真把自己分析到极点，找出生命的本来，这就叫佛法。所以你们生在二十世纪的在家、出家同学尤其要注意，二十一世纪快来了，今年是一九八一年，十几年之后进入二十一世纪，科学更昌明，要弘扬佛法，若搞不清唯识法相，你就跟不上时代。因为未来是更科学的时代，每一个思想、动作要清清楚楚，不能含糊，你说酱油和醋差不多，不是，差得很多，酱油是酱油，醋是醋。那么迎接未来的时代，佛法分析最清楚的是法相唯识。语表，讲话是有表，讲话本身是表达人的意思。但是首先我常常跟诸位同学们讲，世界上没有一种言语文字可以表达人的意思，没有，至少我的体会是没有。你看我们想靠言语告诉人家有多困难：“啊，那好可怕！”“哎-呀-，那-好-可-怕-啊！”要这样才懂，你说懂了没有？还没有懂，我们听他讲，“哎呀，那好可怕啊！”脸都发青了，脸都捂起来了，我们还是没有懂，因为懂的还不是他当场的那个可怕味道，对不对？假设言语可以表达人的思想与感情，那么人与人之间就没有误会了。可是人与人之间不断地误会，父子也好、母女也好、夫妇也好，没有哪个不起误会的，因为言语很难表达感情。其实我们靠言语表达感情的成分很少，平常我们的心理构成还是不靠言语，靠态度。（老师做手势）都懂了，这比什么言语都好，所以哑巴的言语是无声的世界语：“哎，这个东西行不行啊？”谁都懂。到外国，世界语是通的，（师比划吃、喝动作）“要吃饭。”“有没有喝的？”谁都懂，这就是言语。真正的言语，语表亦非实有声性，言语的表示，发声、音声的作用是生灭法，靠不住的。假设我们随便很平和地：“啊…”你不晓得我干什么？不过学过佛的人会以为我要念咒子，可是没有学过佛的不晓得你“啊”一声干什么。语表就是单声的发声：“啊…”“喔…”，这是声，不是音。音是拼拢来表达一个意思，那是属于音韵，在中国就是诗韵。我们问这个字念什么？在字典上一查：音什么，不是声什么。

比如我们读书时讲：一东二冬三江四支，就是韵母的那一部分。我们现在正在学华严字母，这个道理就要懂得。比如某个字属于‘啊’字部，某个字属于什么部，它是这一类音声里头的，这是个大学问了，所谓音韵之学。语表，我们言语表示也非实有声性，它是个动作，生灭法，为什么呢？一刹那声无诠表故，“啊”就是声，大家现在知道我是故意的，假设我无意之间来一声“啊”，你们一定问：“哎，干什么？”因为不知道他干什么，他没有发音。所以一刹那声无诠表，没有办法解释它是什么意思，也不知道它表达什么，诠即解释，表即表达，所以声音靠多念相续。“你吃饱了没有？”然后我们懂得：这是你问我吃饱没有。这要靠很多的业配拢来，构成我们意识思想，形态观念表达出来。多念相续便非实故，单独讲心的本身，你说那个风吹到窗子上，夜里风大的时候，高楼上“呜…”你说问风它是什么意思？也有人说：“今天的风怎么搞的？”我说：“你去问风去。”我怎么晓得它怎么搞，它是声嘛。所以语表的本身也非实有声性。因此学佛的人要自己观，观察反省。所以人家骂我，诽谤我，那是传声筒过来就算了，没有什么。过来之后始终想那句话，他怎么骂我，坐着那里、睡觉都在生气，那当然神经了嘛，此声是生灭法，早过去了。惠誉，恭维你也是一样，都没有什么。

“外有对色前已破故。”这个声音的本身是虚幻的，虽然是有为法，诸法无自性，一切宇宙的万象，没有一个单独永恒存在的东西，一切唯心，就是这个本体心，所以这个心所表达的作用，外面若有相对的作用的话，相对色，心非相对色，前已破故，前面已经批驳过了，不需要再讨论。

“然因心故。识变似声生灭相续似有表示。假名语表。于理无违。”但是，然即那么，因为我们心意识动了，识变即心意识变出来的作用，似声即好像有个声音，表达我们的意识，那么它是一个生灭法，有好多音声逗起来，这表达了一个观念:生灭相续，似有表示。注意这个似，所以我常常告诉大家学佛最后学到真如，翻译的太好了，梵文本身也好，这个真如即好像是真的，若你真把它当成真的，那你就上当了，你就不能得道。如来，佛叫如来，好像来了，来而不来，他毕竟没有来。所以我们敲起来念：“如来啊…”念了半天，早就如来了，一念就如来。所以佛在哪里？佛在你那一念的时候，就如来啊，来而不来，去而不去。这些翻译的都非常高明而且很美。所以，这些言语似有表示，看起来言语是有表示。比如我们刚才说话，诸位耳朵听的声音，已经快讲了三、四十分钟，每个声音都没有了，你说没有啊，好像我都听到过，听完了在那里？都跑掉了，因为它本空。似有表示，假名，因此在学理上，我们人世间的言语文字上，给它起个名字假名叫做语表，言语所表达出来，言语就包含文字。于理无违，可以那么称呼，在逻辑上也合理，但是这个合理是有一个假设的，不是真实有一个东西。

“表既实无。无表宁实。然依思愿善恶分限。假立无表理亦无违。”他说一切言语动作，所谓我们活着的这个身体的表示，有表色，无表色（暂停一分钟）表识这个东西就是表示，所谓表识是抽象的，实际上都是表示。表既实无，表示这个东西实在没有这个东西。比如说假设我们这几十人都很有钱，每人请个建筑师给我设计，我要盖个房子，宫殿式的，这一句话。建筑师拿了你的钱嘛，就坐着画，构想一个宫殿。所谓宫殿就是一个表识，我们看到的所有的房子都是假像的，没有实际的。这个表示东西，我们可以叫它是宫殿，也可以叫它是牢狱，人的观念不同。等于一个人住在茅草棚里自己称王的时候也可以认为是宫殿，对着自己的家人：太太、孩子们，嘿！那个威风凛凛，威风八面，杀气腾腾。若家里是女主人做主，她就是武则天，那也是威风的很，但是这个表都不是真实的。表既实无，所有看得见的动作都是表识，一动作完了，没有了，空了。无表宁实，那个抽象没有表示出来的，古文叫宁，白话就是哪里，宁可即哪里可以。无表宁实，无表示的东西，哪里还是真实有的呢？注意这句话。

所以我们大家学佛，要修道证果，我问你：那个证果是苹果？西红柿？还是榴莲啊？证个什么果？然后我们心里的观念是天天想证果、证果，那是无表识的东西，无表宁实啊。所以我们犯了一个错误观念，以有所得之心求无所得之果，背道而驰，这个理由要搞清楚，所以表既实无，无表宁实。然即但是，依思愿善恶分限，可是我们现在活着是有思想啊，有思想中间就有分别，有善恶，愿即愿望，是好听的名词，翻过来不好听的就是欲望，愿跟欲望是一体两面的名称，愿就是欲望。所以我们要发愿即培养你的欲望，好听一点叫立志，志也是欲望啊，我要求达到什么就是志愿。因为人有思想，依思愿善恶分限，假立无表，假设建立一个名称叫无表色，比如我们的思想也是色法，思想是抽象的，叫无表，无法表达，所以心理的作用也可以说是属于无表色的范围。

我们要注意哦，因为我们是现代人，说：佛啊，你这话有问题，佛啊，你老人家的话有问题。如果佛现在在，我就要问他了：“我们的大老师啊，你这句话有问题。跟你那个时候不同，现在心念一动，那个脑电波放射出来的光可以照相出来，不能叫做无表色，是有表色。”假设你们诸位是佛，我是你们的弟子，我现在问你们，佛怎么答？心念、脑波一动可以照出来，颜色不同，这个人动一个坏的心念，那颜色马上变了。当然我们现在国内的光学还达不到这个水平，国外已经开始有了。将来的测谎器用不着别的了，问案审查时，真话假话，手里拿一个东西就已经知道了。一边跟你讲话，一边看是真是假。光明爽朗的人讲话时那都是好的颜色，尤其理直气壮的时候，那个颜色好看啊。假立无表理亦无违，那么现在就讲，若我们这样问佛，难道佛答不出来么？他一定答得出来。因为在过去的知识范围内，把这归在无表色，现在科学进步了，心念的动就归在有表色里了，不是很简单嘛，不要迷恍。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第131讲

不拨为无但言非色

“假立无表”，到了思想的东西已经是属于抽象了，不是用色法可以表示的，这在理论上是没有矛盾的，违即矛盾，互相违背。为什么呢？“谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。或依定中止身语恶现行思立。故是假有。”注意，现在讲到唯识的比较中心去了。我们都听过《八识规矩颂》，这是唯识宗的基本，其中有五遍行，存在于任何八个识中：作意、触、受、想、思。对于普通人我们只晓得讲思想两个字，一个名词。唯识中的心理作用的分类：想是粗的，我们脑筋动，每个思想过来，这是属于想；到达思的境界脑电波不大动了，脑的思虑不大动了，换句话说是脑里非常轻微的波动，那个是思。比如我们睡眠的时候会做梦，梦就是一种思的反应，不是想的反应。这个思也可以普通叫做念。比如，假设今天在座的有人欠了别人两、三千万，在现在工商不景气的状况中，尽管坐在这里听唯识，但一个字也听不进去，心里就想：明天怎么办？是脚底抹油呢？还是准备去坐牢呢?还是怎么办？帐还不上！这个时候昼夜不安，睡眠不安，其实也没有人向你讨帐，这是念。等于我们怀念自己的儿女，我相信怀念父母都不会有那么好的感情，最好是怀念自己喜欢的爱人吧，那才是茶里是他，饭里也是他，丢不下来。那是思，很细，自己都检查不出来，那就是念。

这里所谓讲‘思愿善恶分限，假立无表’，属于无表色，道理没有错，这怎么说呢？谓即讲，此即这个问题，或者，依发胜身语，比如我们念佛、讲佛、或者信宗教天天向上帝祷告，嘴里说好话，手合掌，假装好人，想的也是好事，这叫胜身。比如我们打坐，手打印，身体一点也没有作怪，这叫胜即特殊的，很好的身业。那么坐在那里合掌念佛，嘴里没有骂人，当然若念、念、念到三字经——国骂上去了，不大对了，只是念‘南无阿弥驼佛’，口业、语业，胜。善的、恶的，思。种，是种子里，生命带来的就有思。增长是什么？因为人的天生功能里自然有思。婴儿境界有没有思啊？有他的念，婴儿还没有第六意识，分别心还没有，但是不能说没有思。这个思啊，阿赖耶识也有思的作用，有想。所以我们中国古人讲，若婴儿生下来笑，“嘠、嘠”或者自己莫名其妙地睡觉时笑，据说是婴儿没有忘记前生的那个境界，因为这个地方（百会穴）还没有封拢，这个身体工具还没有做好，这时他同前生乃至外界的鬼神都有点相通的，所以看到别的很好玩，他就会笑了。等到这个“蹦、蹦”跳的地方一封拢后，开始讲话，第六意识开始，那些境界没有了。若能记得的话，说明这个人的定力很高了，你看几个人能记得婴儿的事情？所以那个境界还有思的种子，等到会讲话，受后天的教育，社会、时代、家庭、环境种种增长。

我们讲的天才，就是思的那一念，偏重前生的种子带来的。所以有人对某种专长特别爱好，小孩子几岁就会。想到一个文学的境界，清朝的一个历史学家、大诗人，叫赵翼，他有首诗讲做诗，其实何止是做诗，学艺术、学画、学音乐，修道也是一样。他说：“少时学语苦难圆，只道工夫半未全，到老方知非力取，三分人事七分天。”小孩子学讲话始终讲不好，只认为是自己功夫没有到，慢慢学，功夫到了一定学得很好，到老的时候才觉得不是学得会的，天才带来的。比如我们学外文或什么，或是这位外国同学学中文，认为工夫到了，我一定能讲的很好。但是，我常常告诉年轻的同学学外文：“哎呀，你学外语，大概上飞机会叫咖啡、饭来吃。上馆子晓得拿叉子、刀子就已经了不起了，问路会问。你说要学好英文，来辈子再说吧。”就是任何一个国家，比如我们都是中国人，你们都学过中文，但你们是不是文学家，能写一篇文章使我读了眼泪都掉出来，做不做得到嘛？“做不到啊！不是文学家啊。”为什么都认得中国字，都会写，为什么你就写不了那么好美的境界？“到老方知非力取，三分人事七分天。”种性使然，所以这个种性非常重要，就是我们普通讲的根基，也就是天才。

现在讲思，愿，欲望，这个思想的愿，这是讲我们现在活动的。或依定中，真正入定的时候，四禅八定，得定了，定的境界并不是说没有妄念、妄想，但是不能说它没有思啊，那完全错了。若定到连思都没有了，那你不要学了，那叫顽空，那变成木头、石块了，那何必学佛、学打坐？干脆用麻醉剂或吃安眠药多好，它有思。所以我们晓得佛说饮食吃饭有四种，最后的思食，到了那个时候不需要吃饭了。我们现在的吃饭是段食，手抓来吃，分段的饮食，所以功夫到了，得了定以后，可以不需要饮食，为什么？他可以思食，我们普通讲是有精神食粮，他自己会有那个境界。所以或依定中，止身语恶现行思立，故是假有，所以在定中，我们打坐时身体不会动了，至于坐在那里还那么扭一下，“哎呀，我气脉动了，通不过了。”那是造心业嘛，心还在造业，所谓讲气脉，你心还在造业啊，不过是造一点好业，健康业而已，也叫做业。真到了定，身体没有感受，感受的粗受没有了，那才叫做定。

所以你们打坐时，你教他某个动作：“老师啊，他在入定。”我只好笑一下，这也叫入定？甚至我们在厕所里蹲着看报纸，半天也不出来，那叫做入定啊？哈，那不是开玩笑嘛。定了以后，止身语，当然不会讲话。恶，这个恶是广义，一切起心动念的现行不动，现行没有。种性的思有，现行的思没有，种子生现行。但是定中有没有思呢？有思，即所谓止观的观的专一境界，就是一片光明，你就是心和光明的相应境界中。不动就叫做定，定就是一个境相不动了，超越时间、空间而不动就是止。像我们普通只能讲是修修静坐而已，哪能真做到静？真做到的，定就是止，止就是定。看起来他好像在那里打坐，其实是在那里造业，造个什么业？造个心业，他在搞气，“哎，到这里…哎，到那里…。”这样叫做入定？所以我觉得跟在厕所里看报纸差不多，此法即那法，哈，那不通。要懂得定中，止身语恶的现行，思立，那不是妄想，专一思定，心系一缘，不动。所以定中的境界并非究竟，故是假有。所以你看禅宗六祖讲不念定慧解脱，是讲本体的理论。大家看了六祖《坛经》，“哎，学禅不要打坐了！”那你开玩笑了，不要自欺了，故是假有。

“世尊经中说有三业。”世尊即佛，我们这本书是论，佛过世后，这些成就的菩萨，分个阶层，不敢自称成佛了，只能说是菩萨，造的著作称为论。因此佛所说的记录始终归为经，这是经跟论的差别。现在我们研究的是论，它引证佛说的话，世尊经中说有三业，佛经上将人的身、口、意叫做三业。

“拨身语业岂不违经。”假设我们现在认为没有身业、语业，把它们拨开了，那是违背圣教，违背佛的说法，在信仰、观念、逻辑上都是错误。“不拨为无但言非色。能动身思说名身业。”前面讲，“世尊经中说有三业。”这是另外提出问题，他说：听了半天，你们说身业、语业这些都没有，都是假的，空的，但是佛经上佛就讲过人有三业啊，身、口、意。佛都说有三业，“拨身语业”，而你现在说身业动作是空的，语业也是空，那么意识思想等于也是空的了，你只保留一个思的境界，“岂不违经”？你不是学佛吗?你是违背了我们的教主啦！这位大老师的教义啦！”那么他答复：不拨为无但言非色，能动身思说名身业。他说你的思想搞错了，我并没有讲这个空是没有个表示啊，并没有说空是没有啊，空不是绝对的没有啊，这个道理很重要啊。所以一般学佛的人一提到空就错误地认为是绝对的没有，比如一根火柴烧完了就没有了，这是唯物论的空啊，佛法的空不是这个。所以东南亚一带的南传小乘佛教，以空为根本的，最后被唯物哲学吃掉了，自己都莫名其妙地变成唯物思想的同路人，东南亚的佛教闹了那样一个历史上的悲剧，就是哲学思想的问题。所以我们要了解，所谓空不拨为无，并不是像唯物论那样的断见，那个不叫空，佛学叫断见。

大乘佛法所谓的空是包含了万有，此万有的种性若引用中国《易经》的两句话说明：“寂然不动，感而遂通。”是这个空。所以小乘的佛学把空变成断见，与唯物思想同路了，那就错了。因此这里告诉你不拨为无，你怎么听话都不会？理论都搞不清楚？我没有讲绝对的没有，是空。但言非色，唯识在文字上没有看到一个空字，是讲非色，或非有，不是有。“不是有就是空。”哎，这是你的断定，你的观念错误，他只是讲非色，不是色法。这就是文字的逻辑，一个字都不能差，不能随便下一个字，所以写文章难啊，有时一个字都要慎重地考虑，不像现在写白话文，随便造个名字出来都可以，乱七八糟都行，不行。不拨为无但言非色，那么你提到的佛说有身口意三业，当然有啊，能动身思说名身业，我们那个自性的功能一动，身体作用，身体发出动作，即身体的思想作用，这就是身业。你们学心理学的现代青年注意啊，能动身思，我们那个思想本身也是身业之一。

所以我常常告诉大家；我们的思想是没有表达出来的行为，实际上思想就是一种行为；我们的行为是已经表达到外的思想，它两个是一个东西。所以小乘的戒律是针对行为而讲，对思想部分不太追究。如果讲普通的一般法律法理学，即法律的哲学方面，大乘戒律已经涉及思，起心动念已经犯意戒。等于普通犯罪的，看你有没有这个行为，没有构成这个行为，你想一下不免有之，那还不判罪。大乘的戒律，只要想一下就已经犯戒了。你想：“这只笔很好，若给我用多好。”这就已经犯了侵犯的罪，盗罪，大乘思想的戒律有那么严重。所以说能动身思说名身业，身在造业。

“能发语思说名语业。”都有个思字，能够发动你要说话的那个动机，就叫语业。

“审决二思意相应故。作动意故说名意业。”心的状态，心识的状况，审即反省，能够思想的：“哎呀，我怎么那么想呢？你看我怎么想吃他的包子呢？哎！这好丢人！”心里难过，就是审查的作用。心理学上旧的翻译叫监查意识，我们这个心理意识中有这个监查、审查自己的作用。决即决断，这个事情一定要这样办！比如说，我们学佛打坐，心里想：怕坐不了吧，哎，坐死算了！这是决断。审决，这两种心理即二思，大概的归纳为两种观念。意相应故，这个不属于身体，也不属于讲话，是意识上。因为这两个审、查自己，决定自己的作用，这两种思的作用属于第六意识的作用。作动意故，我们讲五遍行的所谓作意，它能够造做那个意识形态，构成形态，即观念，构成了意识的一个观念、状况。作动意故，它造做了动这个意的动作，说名意业，在理论上的名词就是意业。我们了解的这些，大家学佛，讲修行有多困难，身、口、意三业一动都不敢乱动，一起心动念都在犯罪，都在犯错误。但不要那么害怕啊，我们想的大部分都是善的，他并没有讲善恶问题。现在是告诉我们心理的状态，讲清楚地认识自己，自我的认识。

“起身语思有所造作。说名为业。是审决思所游履故通生苦乐异熟果故。亦名为道。”所以身、口、意三业能够使我们发起身体、讲话、思想的作用，有所造作，使我们这个念头一动，身体就会动作，嘴就会讲话，或者有思想，有所造作，说名做业。那么这个造作构成的行为，尽管外面没有动作，思想就是行为，这个行为与思想的作用都叫造业，说名为业。佛经上用业，不是罪孽的孽，孽是专门代表坏的，佛学很少、没有用孽字。比如小说上写老和尚骂人：“业障！”即这个业,不能用孽。这个业包括两方面，阳面、阴面、中间性的，即善业、恶业及无记业。等于一只手一样，有正、有反、有中间即无记业。无记业等于我们现在普通讲的下意识，自己都莫名其妙，但那个也是业，是一股力量的作用。是审决思所游履，身即身体的动作，语即讲话的表达，思即思想的作用，都有审查自己、决定自己的作用。你说：“我这个人没心思的，脾气坏。所以有时候自己想不骂人，可是骂了。”不要讲这个逃避的话。当我们心里很急的时候要骂人，你心里已经有了一个审查决定：“格老子非骂不可！”中间很快，间不容发，一秒钟都没有，你说谁吵架、骂人、打架、杀人的时候脑子不清楚？没有这回事！绝对清楚。所以讲到犯罪的行为啊，若要佛学追究其心理，就非判罪不可，随便怎么不清醒还是要判。你说：“我糊涂了，神经了。”没有这回事。他当时有审决这个作用在。这两样东西审决，包含了善的审决和恶的审决，以及无记的审决，都有这个作用。所以是审决思所游履，就是思想的作用，心理的作用，这是它走的路子。因此它构成行为通人生的苦与乐，故通生苦乐，构成了行为之后，就有果报，叫异熟果。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第132讲

思所履故说名业道

像我们普通讲因果报应，我们都晓得中国人有句老话：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到。’这中间有时间、空间的距离。异熟很难讲，我们的《成唯识论》课将来会专门讲解异熟果。现在勉强地讲什么叫异熟果呢？并不是说我现在打了你一耳光，那么三年或八十年后，或者来生我会还打你个耳光，不一定，说不定现在我打你一个耳光，来生碰到一个钉子插进来，莫名其妙地会插进来，不知道。异地、异时、异果而报，所以果报历然。并没有上帝给你做主，中间也没有阎王加以审判，阎王将来也要用电脑，那个来不及。所以你自己本身就是阎王，本身就是上帝，就是主宰。通生苦乐异熟果故，所以身、口、意三业有一个通称，也可以叫身、口、意三道，此道不是得道的道，道路的道，三条路，亦名为道。

“故前七业道亦思为自性。”麻烦来了，七业道即身三口四，我们身体造业是三种，杀、盗、淫。大乘道不一定把人家生命杀了叫杀，妨碍任何一个众生的动作，使他活的不快乐，都属于杀。不与取就是盗，所以讲佛家的盗戒难办，不是说我偷了东西叫做盗，乃至一草一木，自然界的东西，无主之物，在现有的法律下我拿了不算偷盗，因为没有主嘛，在佛法不然。对一草一木，若有人看到，要说：“我想把这朵花摘了。”若无人看到，至少要叫一声：“哎，对不起啊，我要摘这朵花了。”因为虽然没有人看到，但还有非人知道。所以占用一点东西，必须有共同的知道，这才是不犯盗戒。所以这个多难，起心动念。

所以我经常说，我们都在侵害别人，我们这些男士回家，太太给你泡好茶，你觉得应该还是不应该？这是她的劳力泡的，要非常感谢，不然也是盗戒，也是损害人家。所以说任何一个人都在犯盗戒，我们活着就是在偷盗别人。都是别人的劳动、精神，才有我们生活的舒服。淫也是如此，不一定只是男女两性，大乘道讲，过分贪恋一粒米都属于淫。身的三业，口有四业，嘴巴更厉害，妄语，扯谎，真是随时在扯谎。看到一个不高兴的人： “哎，你没有怎么样？”“没怎么样。””你到那里去啊？”“我去前面走走。”实际上你是到这里来嘛，那句话就是妄语。所以绝对的诚实，没有这回事。恶口，我们随时在讲恶口，大声的骂人、吼人，岂止国骂，三字经出笼，伤害人，讲刻薄话。绮语，故意说谎、说笑话挖苦人，挖苦了你以后还还不了嘴，尤其是三朋四友坐在一起谈些话。什么叫绮语？就是陈举终日，言不及义，朋友们坐在一起，一天谈些空话，浪费精神，毫不相干，废话，就是造口业。两舌更可怕，年轻同学特别注意，有许多学佛的年轻同学一天到晚犯两舌戒，这个说过来，那个说过去，然后说：“我告诉你啊，你不要告诉他啊…他说的…怎么怎么…。”他自己觉得：我道德相当好…天天在犯两舌戒，尤其我们同学里要特别注意，嘴巴一天到晚都在这里说。这种口业伤人有时候比身业还厉害。身有三业，造的恶业，口是四业，意有三业即贪、嗔、痴，思想里头的，所以共有十种。这里没有提到意念的三业，身三口四七业道，故前七业道亦思为自性，都是由于思想发动，这个自性不是明心见性的性，本身性质的那个性，它的性能是思想来的。

“或身语表由思发故假说为业。”这里解释造业的业，造善业、恶业、不善不恶业。或者身体的动作，嘴巴的说话所表达出来，这个表达出来是由意识思想来。所以有人说：“哎呀，我忘记了，我无意的。”那是逃避的话，我们有很多学佛的同学经常拿这句话来自欺，所以有时候我就骂他,他故意装不懂，实际上全懂，这样不是修行人。身体、讲话怎么会是无意？那不是欺人就是自欺，再不然是受人家欺，哪有这回事？一定清楚的。我常常说：我不相信有喝醉酒的人，他真醉了？你拿大便喂他，他吃不吃？他如果吃，我相信他醉了。他绝不会吃的，对不对？你拿他最心爱、最值钱的东西给他，你把它扔掉、撕掉，把银行的存折烧掉，他不会烧的，他清醒的很，所以不要骗人。一个真正学佛的人心如明镜，你不要拿话来骗，你不要欺人、自欺了，诸位同学特别要注意。所以身语表由思发，都是由思想来的。所以什么是业?思想本身就是业，要特别注意啊，思想本身就是业。“思所履故说名业道。”思想本身走的道路，它的行为即履。思想在内在已经就构成行为了，所以，佛学的名词叫做业道、业、道。“由此应知。实无外色唯有内识变似色生。”所以由于这个道理，我们应该知道，实实在在并没有外界的身体存在，外色（无表、色法），绝对否定了一切有物理的存在。所以现在医学上说：哎，这就是人神经的反应，不是心是作用，这是唯物论调。唯识认为所谓神经的反应不是第六意识的作用，第八阿赖耶识心的功能，那个属于思的境界。所以说人死以后，最后一口气断完了，体温还没有冷却以前，他那个触和思还存在，不能说是神经的反应，不是机械性的，还是唯心的，那是属于思与触的境界。刚才讲五遍行：做意、触、受、想、思。所以一切都是内识变似色生，心意识的转变，看起来有外表生理上的动作，其实没有神经的反应，神经的反应也是它，也是心的变的一部分的变相。我们晓得其他的大乘经典，大乘经典的华严境界或者密宗境界，换了一个名词，叫做什么？神变。注意，叫做神变。所以大乘不可思议的诸佛菩萨的神变。神变就是神通，一切都是神通了，就是心意识的作用，不是机械性的，不是唯物的。所以真正的佛法是彻底的唯心。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第133讲

得非得等非如色心及诸心所体相可得

《成唯识论》二十九页，正讲到不相应行。我们在《百法明门论》、《八识规矩颂》大家都很清楚的啊，不相应行法。所谓不相应是与我们现在的心理状况、意识所不能相应，你转不动它的。所以唯识的归纳，不相应行法有二十四种。这二十四种都是不相应的行法。第一个得，第二个命，命根，生命的长短、功能这一切等等，都是心理第六意识所不能左右的，属于第六意识不相应。

在佛过世以后，佛的弟子们分了很多的宗派。所以，一切根本有部讲到不相应的，心理所不能左右的，有很多种法门。到了佛过世以后，差不多在一千年左右，把它归纳起来，不相应行，所谓行，在佛学的名词是属于行阴里头的，行阴就是一个宇宙间一个自然的动能。比如得到一个东西，能不能求得，求不得。普通我们都晓得佛经讲八苦。人生的苦乐不是我们的意志要达到就能达到的，它是宇宙的动能，生命的动能，所以叫行阴。行即动也，在轮转、在转动，分为二十四种。

现在到了普通过去小乘的佛学，乃至到现在南传的佛教，认为不相应行这些东西，我们纵然修道证果了，得了阿罗汉果，也把它没办法。比方，我们入定，自己的心念里头、自己的境界上没有时间、空间的阻碍，但是外面的时间一分还是一分，一秒还是一秒，你的心变不了它。因此说，是属于第六意识心的不相应行法。那么过去的小乘的看法，比如说从舍利弗下来，一直到目连尊者，一直到佛的公子罗睺罗，传扬舍利弗的学派，这些都认为物理世界的事情是我们的心转不了的，所以称心不相应行法。到了唯识学，大乘的菩萨们出来，心不相应行法是属于第六意识的心没有办法左右它。但是，在八个识综合起来的心王，一切物理世界同意识不相干的，还是归在一个心王上，归在心的体上，不是不能转，可以转，有相同的地方。

那么，这个道理在唯识学家，现在在《成唯识论》帮你们归纳，它的原文说：

“不相应行亦非实有。”先做结论。唯识学家批驳小乘学派，认为不相应行法，是心不能转的。现在唯识学家告诉我们：心不相应行法的最后，以本体、真如、道体来讲，它也是空的，也是不存在的。

“所以者何。”什么理由？“得非得等非如色心及诸心所体相可得。”就是说一切得，注意这个得是二十四种心不相应行法中的第一个，举这个例子，来概括了下面的一切。得到与不得到，得与不得。

我们大家都知道，在坐的诸位，出家、在家的诸位同学们对佛学都有很深入的了解。比方，举一个现在的事实例子，前一个礼拜，有位老朋友今年八十二，为了他儿女的出国，到美国留学伤透了脑筋，很伤脑筋。最后没有办法跑来，跟我商量很多，刚好有一个机会，我说：“没有问题了，可以解决了。”结果出去了。忙了几个月，差不多忙了一两年，总算把女儿送出走了。在他没有送出以前，烦恼，送走了以后又烦恼。所以他前天来说：“哎，人生啊真是八苦，当时留学办不出去——求不得苦，现在总算办出去了，送上飞机了——爱别离苦。”他说：“哎呀，人生真是的，都在苦中啊！”我说：“你真是通了！你这下真通了，时年八十二，而今天才晓得八苦了啊。攒到一切来了。”我说：“跟着后面还有啊。”他说：“我知道，你不要说下去。”八十几岁就是老、病、死苦了，都要来了。

像这些都是得，我们想求得什么，不是你心里想求得就求得的。有时候你想不要的，做不到。所以得非得等，包括了很多的意思。非如色心，我们现在这个身体啊，这个心脏，我们现在按西方文化来，不讲这个心了，讲头脑，这些都属于色心的反应，色法：四大、生理、心理起的作用。所谓色心在现在的心理学、医学上讲就是反应的作用，一切反应的作用。脑神经的反应，心理上的反应。及诸心所，以及我们心里所发生的各种思想、感情等等。体相可得，我们的色心有心脏、有头脑、有思想，有感觉，有知觉，都知道，我们知道。及诸心所，我们心里头想什么，思想、情绪的变化，我们知道。它有体，有相，即有其现象，我们都知道。可是有一个不知道啊：得与不得。比如我们投资下去做这个生意，结果如何啊不知道。我们现在读书，读书以后前途如何？不知道。都说：前途有限，后发无穷，那么，不知道。所以得非得等心不能相应，不像色心，也不像心所起的各种现状，自己可以把握得住，有体有相。这是第一段。

“非异色心及诸心所作用可得。”第一个所谓的得，得到与不得到，比如受命根，命根。我们生下来究竟活到几岁？那一天要死？不知道。比如我们前天，这里一位同学突然就走了，第二天早晨突然就死了，死的很快，我倒替他很高兴，干脆利落，一点痛苦都没有。哎，下午还在这里，第二天打电话来已经跑了。没有把握啊，谁能够知道啊？除了有修持的。所以啊，第一个讲这个得与不得先的体相没有把握，第二个是作用没有把握。非异色心及诸心所作用可得。但是啊，作用有没有把握呢？没有把握。但是它有这个行阴，还有这个功能。也同我们这个色身肉体一样，脑筋一样，同心理状态一样，这个作用，它的作用。比如我们投资下去赚了钱，看到钱赚回来：哎，得到了。这个作用是有的。

“由此故知定非实有。”唯识学家说：只有这个偶然的现象，没有实际的自性。得与不得，命根也是一样。我们活着的这个生命的各种，有灿烂光辉的，各样不同的生活，与不同的成就。都是对于这个命根，说：我现在不要叫它老了，我要它恢复到十几岁，或者我要不死，你没有这个把握，除了学佛修道成功的人。所以，得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、死、住、无常这些都是心理上你没办法自己控制的，是心不相应行。但是唯识学家说，它并不是二元论，并不是物理世界的功能另有存在，它的自性也是空的，由此故知定非实有。

他说这些二十四种心不相应行法“但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。如色心等许蕴摄故。”你看玄娤法师翻译的文章要了命了，不晓得他在讲些什么？因为他的一个字代表了很多观念，用古文尤其写这个科学性的东西更难了，所以要非常留心地去读。他说这些东西但依色等，色就是物理世界，乃至我们身体活着的这个现状，分位给它假设地建立这许多名词，给它排列出来。分位假立，你不要把它看成是实在的，只有这个理论，也是没有实体的东西，所以它本性空。此定非异色心，他说这些名称同我们现在肉体的心脏、色心部分、脑筋，乃至我们意识心理状态，心所有，实的，现在我们感觉到真实：我在讲，诸位能够听，就是心所的作用。他说：所以，这些东西看到是外缘的存在，如色心等，同我们现在活着的这些神经的反应，心理的思想等一样的。许蕴摄故，因此在佛学上准许，许可它，包含在什么地方呢？包含在五蕴里头的第四蕴，色、受、想、行蕴里，行就是永远在动。

比如我们打起坐来，即使是入定了，没有到三禅天的境界，呼吸没有停止，这个心脏没有宁静下来，血液还在流行，所以你尽管做到入定了，行阴没有定。血液循环还是照旧，呼吸还在呼吸，行阴没有停。这个行蕴啊，你心念空了，它生理上的行蕴没有空啊。所以像这些二十四种心不相应行法，为什么叫做不相应？学唯识的同学要特别注意：二十四种心不相应、行法。它是行阴里头的，这个心不相应是第六意识的不相应，但是行阴里头是相应的，所以叫行法。因此这里讲许蕴摄故，准许属于行阴里头包含。

“或心、心所及色、无为所不摄故。”注意了，句点就是问题啊。不然看这种经典是莫名其妙，念死了，一辈子还是莫名其妙，不留心，念三辈子也是莫名其妙。或心，注意啊！这是讲本体的心，包括八识全体的心。心所是心所起的各种现状，心理作用，包括《百法明门论》中的五十二种心所，都包括在内。及色，色法四大，物理的，生理的。以及无为法，无为就是得了涅盘，证了果了。所不摄故。这些都是属于行阴里所包含，或者真证到了全体的明心见性，这个行阴起不了关系了，脱离了，所以叫解脱。解脱就是把色、受、想、行、识五阴都解脱了。所以五阴解脱最难，不是说你懂了一点禅的道理，会讲几句禅的机锋转语，或者会打个坐，一点都没有解脱啊。你坐在这里觉得在入定，都是在色阴境界里头玩，所以“内守幽闲犹为法尘分别影象。”你们说：“气脉通了。”气脉通了是在受阴境界里玩，始终没有得解脱，不能明心见性，不能证果成佛。像李某说：“哎，气脉通了。”不在受阴中就在想阴中，没有用。那是哄着你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。所以心是全体的心，心所及色，色阴解脱了，证到了涅盘无为的境界，那么，二十四种心不相应行法，它也起不了作用，也可以转它，心能转物了。

“如毕竟无定非实有。”到这个时候就是般若所讲的毕竟空了。空了，外境也空了，但是唯识家下的一个名称，一个断语。你们诸位少年的法师们要注意，将来出去说法，尤其将来进入二十一世纪，中西文化交流的时候，你要弘扬佛法，特别注意不要乱说的。唯识中始终没有提到一个“空”字，它用一个名词：“非有”，不是存在，不是有。“哎，他说‘非有’就是空。”那是你说的。那为什么不用一个“空”字呢？因为用一个空字你就落在一个空的境界上去了。落在空的境界上还是有嘛。哎，你说：

“我现在很空。”那个就是有啊。所以注意唯识中的话：定非实有。

“或余实法所不摄故。如余假法非实有体。”与二十四种心不相应行法，或者属于其他的实法所不摄故。其他的实法是什么？比如得道证果了，可以转了它，是真实的。那二十四种心不相应行法也不能包含进来。所以其他的假法，我们幻想中的，同它也没有关系，非实有体。因此说二十四种心不相应行法，它的本身也是空。这个空是借用的，借用般若宗的话来讲。如果站在唯识的立场上，不应该用这个空字。非有，不是有。那么，现在假设一个问题：

“且彼如何知得非得。异色心等有实体用。”上面这一节等于我们现在的人写文章，先写了总论，以逻辑来讲，它是先把前提告诉我们，下面是申述理由，这就是因明的道理。上面提出种子，下面做各种引申的说法。且彼的彼即它，它是什么东西？就是二十四种心不相应行法。这些是如何知？你怎么样知道？得到、不能得到（非得）等等异色心等，同我们现在的心理状况，乃至我们的心脏、脑筋，这些色身等等。为什么说佛要建立二十四种心不相应行法呢？因为一定也有其道理啊，有其实际的体，有其实际的用。此是提出问题，现在解答：

“契经说故。”哎，这是佛说的，不是我们乱造的，佛的经典上有。“如说”怎么样说？“如是补特伽（qié）罗成就善恶。圣者成就十无学法。”这是一段，要特别地注意啊。“又说。异生不成就圣法。”这是第二段，若用现在的版子排印《大藏经》，要重新排过了，这样一句就是一条了。

第三条：“诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言显得非得。”你看他这个文字的翻译麻烦吧。若依照现在的白话文讲要好几页，一大堆。他说：为什么说呢？契经说故，佛在经典上说过，如说，佛怎么说：如是补特伽罗成就善恶。先讲名词补特伽罗，现在讲国语讲惯了，伽念jia,人家说你这样讲不对了，好了，就照国语的办法，补特伽罗是什么呢？数取趣。你们研究佛学，尤其研究唯识的更要注意，唯识没有讲到生死中阴啊，这些名称都不用。就是说我们这个生命啊，在六道轮回中，有时候行善升天变天人，下地狱，变畜生，我们任何一个人没有得道，没有了生死以前，都在这个里头滚。这个滚普通我们叫灵魂投胎啊，中阴啊，佛学叫数取，自己要抓一个东西，就是死了以后，这个色身一坏，那个出去的没有了道以前，当下不能空了，一念不能空，它又去抓一个东西，抓一个东西即新的生命又来了，跟你结合了。所谓投胎，投哪一个胎不知道，六道轮回，分十二类生在里头滚。

数取趣的“趣”跟那个趋向的“趋”是相通的，趋向，自己总是向前面冲，所以在六道轮回里滚来滚去。你把它翻译为“灵魂”，不对；翻译为“中有”，勉勉强强，也不对。中阴身是暂时的，就是讲很短的这一段。比如今天死了，大善人没有中阴身，这里一死，那边就升天，中间没有空到的。下地狱的人没有中阴身，这里一死，早就下地狱了，没有死以前已经下去一半了，没有中阴身。中阴身是不好不坏的，中间，数取趣，还要考虑，不是考虑，依因缘的轮转。这一段的存在叫中阴身。

因此有人问：那死了以后，中阴身还存在？中阴身的存在只有七七四十九天，非转生不可。有人就问了：那我的长辈死了几十年了，现在假设招灵魂，还能招得回来，那不是还存在吗？那不是。那是在鬼道中的关系。鬼道、天道都有相通的五通，可以跟人世间交通。下三道的就困难了，即地狱、畜生、恶鬼就困难了。那么恶鬼道又包含了另外一种鬼道，这种鬼道还是转身，可是不是中有，与人也有相通，这个道理太麻烦了。

总而言之，告诉我们：翻译为中阴身也不对，没有办法翻译，因此保留梵文的原音，即补特伽罗，叫数取趣。换句话说：补特伽罗这个名词是代表一切众生。如说，即佛经上讲：如是补特伽罗成就善恶，一切众生怎么叫成就善恶呢？若修十善业道，纯粹行善，死后升天。天有三十三重，不是欲界的三十三天，是色界、无色界，包括欲界。三界的欲界里的中心又有三十三天。那么各种的天道看你行善的程度不同，能够上升为天人。所以我们真正的佛法不是大小二乘，真正的佛法是五乘道：人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道。人乘是基础，十善业道是人乘道，人都没有做好就想成佛，不可能的。人乘道没有做好，上去做天人的资格都没有。所以有时候我告诉诸位同学们，我们学佛的固然皈依三宝，不皈依邪魔外道，乃至皈依天神，我们都不皈依，但是都值得恭敬。我们死了以后能否做一个好的神都不知道呢，得看你有没有这个善行，你不要轻视了它。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第134讲

异生不成就圣法

“聪明正直死而为神。”我们既不聪明，又不正直，连神都做不到啊。要做神要十善业道里有它的善果，得到了善果他才得到了升天之位，但升天不一定是得道啊。所以佛是天、人之师，不但是人间的大导师，也是天人的大导师，那是证得了菩提，天人不一定证得菩提。

所以补特伽罗成就善恶，下地狱乃至升天的，善恶两个果报完全不同。你说是谁给他做主的呢？不是上帝做主，也不是菩萨能够给你做主，都是自业的成就做主。自己在轮回，这个成果就是那二十四种心不相应行的“得”，得到了这个结果。下地狱的人心里绝不愿意下地狱，可是下去了，这属于得，心不相应，你的意识做不了主。这是解释“得”的道理。

还有，圣者，即修道的人成就了十种无学法，这圣者是罗汉们证得道的。十种叫做无学位，不需要再学了。所以我们没有证道以前，在佛学统统称为“学人”，都在有学阶段。因此我们老规矩，写信给出家的法师、在家的等，下面都自称“学人”。现在不同了，若你写“学人”，人家还以为你吹牛呢！等于是学者，学人变成学者了，这个时代真不同了。以前我们写信，比如写给洗尘老法师，我可以自称学人。学人、凡夫，有学之位，不敢说无学，那是大阿罗汉，圣人了，那不需要再学了，那已经到了绝学无为。所以，什么是圣者呢？无学位才是圣者，大阿罗汉们。他们成就了十无学法，哪十种呢？八正道（正语、正业、正命等等）加上两种：正解脱、正智，这就叫十无学法。得了这个果位，就属于圣者。那么，这些证得了罗汉，修养到达了十无学位，他们硬是得果了，所以叫做“得”。心不相应行嘛，现在我们的意识心天天想证果，你证不到的，你的妄想心是得不到这个果位的，所以是心不相应行。你到了圣者的境界，成就十无学法，那就不同了。得八正道、得正解脱，得正智境界。所谓得，得道得道硬是有个得。你得个什么？又不是得到苹果，又不是得到芒果，它没有个东西啊？又不是钞票，又不是一碗饭，那得个什么呢？它到了那个境界，硬不是你第六意识想求的，求不到的。要一切解脱了，到了，就是“得”。

又说，佛经上说的：异生不成就圣法。什么叫异生呢？同我们一切众生不同。那现在的话讲是“超越”，我们现在的观念喜欢用这个名词超越，与一般的人不同，与我们普通生命不同。它不成就圣法，它不需要有一个圣人境界。这句话怎么讲呢？这真是要了我们的命了！哎，玄娤法师的翻译啊，你多加几个字说清楚一点好不好呢？可他老人家就那么翻了，真要了命了。这是说：一般成了道的人不成就圣法，他不觉得自己是圣人。得了道的人说：“哎，我有道啊。”“哎，我告诉你啊，我有道，我是罗汉。”妖怪！那是道啊？真得道的人他谦和的很啊，问他：“你得道吗？”“哎，没有，没有，没有，没有。我怎么悟啊？悟个什么？言旁加个口天的误，耽误的误？有的。”他一定谦虚，异生不成就圣法。这下懂了，但是他真得道没有？得道了。是这个道理。这个翻译交代的有些不清楚，所以有时候念他老人家的书啊，有时候也扣他一分啊。他的功德无量，不过无量功德中稍稍扣他一分也没有关系。我常常当着他的像讲：“这个地方要扣你一分，交代的不清。”

“诸阿罗汉不成就烦恼，成不成言显得非得”。所以他说：异生不成就圣法，相反的，一切阿罗汉得道的人，他们永远没有烦恼，烦恼的根根断了，所以叫阿罗汉。

破除了生死、破除了烦恼，一切生死烦恼的魔障看到阿罗汉就怕了。不是阿罗汉怕它，它怕阿罗汉，得道了嘛，没有烦恼，没有生死，所以一切阿罗汉不成就烦恼。烦恼不成立了，那当然得道了，当然是圣人了。

所以，这个二十四种心不相应的得，什么是得道的得？什么是非得道？得虽然是一个抽象的名称，倒转来也是事实。这是佛法的逻辑，这个大逻辑。就是说：一个名词的解释啊，花了那么大的精神，所以什么叫得道？这样就叫做得道：成不成言，说到成功与不成功，这个中间的言，这句话的区别、分别，显得非得，明显地表示怎么样叫做得道，怎么样叫做不得道，佛经跟你说的很清楚了。这样讲了半天还是解释一个“得”字。

“经不说此异色心等有实体用为证不成。”他说：一切的佛经并不说这个得是异色心等有实体用，并不是说离开我们的身体、肉体，离开我们的生命以外，另外有一个得与不得的东西，一个力量的存在，并不是这样。为证不成，所谓得道与不得道只是一个观念，这个观念是证明有成就没有成就之间的一个区别。

你看我们普通人研究佛经学唯识都怕，钻不进去，觉得太啰嗦，一点都不啰嗦。你要真正成就自己修道，到了后面有一点分别不清楚啊，你那个解脱就不成就。见地不透生死不能了，不能明心见性。所以禅宗祖师所谓的：“通宗不通教，开口就乱道。”你纵然功夫很好，定力很够，你也悟道了，你教理不对，不能教人，只能做个自了汉，不能弘扬佛法，分析不清楚。所以做法师要通宗、通教，使之分析清楚，才能担当如来的家业，就是这个道理，故并不是啰嗦。就是永嘉禅师所说的：“宗也通，教也通，定慧圆明不滞空。”一切经教始终的道理没有不通的，定做到了，慧解脱也做到了，“定慧圆明不滞空”，不落在顽空的里面，就是这个道理。因此，你看任何一个名词、一个问题，佛经反复给你说的那么清楚。

“亦说轮王成就七宝。岂即成就他身非情。”这是问题。“若谓于宝有自在力假说成就。于善恶法何不许然而执实得。”现在提出了一个问题，这个问题很重要，我常常提起同学们注意。真正研究佛法要注意一个东西啊，佛法千说万说毕竟是个出世法，要我们出世成就。所以真正大乘佛法讲究色法，理论上有，事实上不是。不是说没有啊！我没有讲没有。理论上有，事实上不是。大乘的佛法，佛交代了两方面，除了《维摩经》之外，佛显示了……赞叹转轮圣王。这点特别要注意，所以佛经处处提到转轮圣王。按照佛教的宗旨，要众生平等，众生一切得解脱，离苦得乐。世界上永远没有痛苦、烦恼加在任何人的身上，甚至不加在一切任何众生身上，只有成道，事实上做不到。

那么佛教赞叹太平盛世的帝王，在《华严经》、《维摩经》都讲，十地菩萨，等、妙二觉的菩萨，有文殊、普贤菩萨的境界，才能有威德成就为大魔王。大魔王不好做啊，你可以成佛，但你还没有资格成魔啊。再说，十地以上的等、妙二觉菩萨才有资格转身做治世的圣王，太平盛世的帝王。才能有资格同佛一样福德无量，才能成就为转轮圣王。转轮圣王又分为：金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王几种的分类。所以看我们中国历史上的尧、舜、禹，可以说是转轮圣王的帝王。至于说我们老祖宗的伏羲啊、黄帝啊，这些都属于金轮圣王的转轮圣王，那个时候天下永远是平静的。

所以佛经这一点，大家都不留意，特别注意。《金刚经》大家都念过，“转轮圣王相好庄严”一切福德跟佛俩一样，完全一样。但是他是入世的帝王，治世的圣王，而不能说他成佛。原因是什么？有一样东西没有，不及佛——般若，证得菩提。但是十地以上菩萨转身是故意实现的，所谓“应以帝王身得度者即现帝王身而为说法。”这个道理很清楚啊。因此佛学是注重入世的，尤其是注重治世的帝王。这就是佛教的真正的精神。不管你是什么思想、什么主义、什么政体，只要你使天下太平，人类安定了，（都是）圣王的事业、转轮王的事业。佛是非常赞叹，处处赞叹，不止是《仁王富国般若波罗密经》，到处都在赞叹。

但是，成就转轮圣王七宝庄严谈何容易啊！做不到啊。所以非要大福德才能成就转轮圣王。七宝庄严即一个治世帝王的七样宝贝，第一个是有一个好太太，一个好皇后。这是一宝啊，那是真宝啊。不是我们爱的要死，男女爱的“宝宝啊。”那是叫叫的，“你宝、我宝。”那是活宝啊，活宝是骂人的。第一个是所谓后宝。我们中国历史上后宝没有几个啊。周文王的、周武王的这些夫人。还有中国历史上宋朝有好几个皇后都是贤后，郭子仪的孙女啊，郭太皇后。还有明朝我们的同学，朱和尚（元璋）的太太马皇后。

朱元璋够不够得上是轮王还是问题，可是马皇后是转轮圣王的后宝，是有名得厚道，这个人太好了。所以马皇后死后在《大藏经》里有记载啊，她睡觉的时候，有好多诸佛菩萨都传给她咒子，她另外有一个密宗的系统，她做了很大的功德，一个大字不认识。所以死后，你看朱元璋请了那个宗泐（lè）禅师，大禅师，朱元璋请他当外交部长一样的，有道的，最佩服他。结果马皇后出丧的那天大风雨啊，那个朱元璋最后有点神经病，肝病气得啊，出丧时那么大的风雨怎么办呢？就找这个禅师来说法，平常对他的态度很恭敬，但这个时候他神经了，态度很不好，这位禅师笑一笑：“我给她举火就好了。”他就念了四句有名的偈子：“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子（他带领的一批和尚都来了），同送马如来。点火！”这下朱元璋高兴了，他的太太原来证了道。这位宗泐大师称她是马如来，马皇后。“落雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。”这帮出家人合掌都念起经来，一把火烧了。这位皇后也可以够得上是一个轮王的后宝。

转轮圣王七宝庄严，除了后宝以外还有藏宝，藏臣，什么是藏臣啊？你注意啊，一个国家要治理好就是经济财政的大臣难找啊。历史上，找善于利经济财政大臣的人才困难地很啊。到他当转轮圣王的时候，自然有财经的藏臣来帮忙。民生问题解决了，天下个个都富有了，天下当然安定了，所以藏臣之宝难找。

七宝里的马宝就是交通工具嘛，现在最快速的是飞机啊，你说转轮圣王一定骑马啊？现在有“天马”嘛。将来算不定手里拿一个轮子就可以飞了。所以这是七宝的道理。大家念佛经，马马虎虎：“转轮圣王有七宝啊。”都是讲人事嘛。

你看这几个人，在军事上有最好的军事学家帮忙；藏臣宝就是很好的财经理财、懂经济的；很好的太太。你看我们古今中外历史上哪一个宫廷里头闹清楚的？古今中外多少皇后啊？有几个是好的？七宝之难啊，是要福德的啊，也不是他个人的福德，是一切众生共业的福德修来的。

所以说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？哎，这个转轮圣王出生的时候等于一位佛下生一样的名贵。只有我们的老师释迦牟尼来，他是愿意修苦行的，他来下生的时候并没有转轮圣王同时啊。很多的佛下生时是与转轮圣王同时，这就是释迦牟尼佛在佛的当中他所走的路线同人家不同，他走苦行的路子，越苦的地方他越来。其他有些佛并不走这个路线啊。有轮王治世他才出来啊。那当然舒服得多了，可以说他懒一点，我们的释迦牟尼最勤快，他是最愿意吃苦的。所以弥勒佛跟他是同学，因为懒嘛，喜欢睡觉就比他迟一点，他勤快所以先来。所以这些轮王的成就，是福德修来的，也是跟轮王并世而生的一切众生，同一个时代的，这些众生也都是善根成就来的。虽然如此，他只能成就他个人的轮王、个人的功德，岂即是问号，即哪里能够成就他人的成就？他没办法使任何一个人都变成轮王一样的福德啊。他只有把他的福德分送给人家享受，他没有办法使任何人，等于一个又聪明又智慧的人可以用智慧帮助人，都是他没有办法把你的脑筋变成他的智慧，做不到啊。同样的道理，所以岂即成就他身非情？

若谓于宝有自在力假说成就。若谓是古文，现代的话即假设说，即假定的意思，假设说这个轮王于七宝有自在的力量。佛经上描写那个轮王，他念头一动，那个东西就来了。就是山东话：“要什么有什么。”要什么就有什么就来了，就念头一动，他有这个福德。于宝，七宝得自在之力，一切自在。这个我们做不到啊。为什么？自在力有三种：神通的自在、智慧的自在、福报的自在，都是要功德修来的。也有报来的，有天生来的，天生来的也是修来的，前生多生来世修来的。一种是现在这一生去修持修到的，可以得自在。一种智慧，一悟什么就通了，就懂了，一说什么他就成就了，这是智慧的自在。还有神通可以自在，比如罗汉只知道五百劫，知五百劫的是小罗汉。大罗汉可以知道八万劫的事，八万劫以前的事不知道了。唯有大菩萨、佛啊，智慧神通能知过去、未来，无有不自在的，修来的。轮王的自在，比如我们一点都不自在啊，所以对于这个“得”字不自在啊。我们想买股票，刚刚下了200万，跌价了。不得不得，不自在。想什么有什么，是得到自在，自在是福报功德修来的，不是偶然的。他说：于一切自在之力假说成就，关于这个“得”字的解释。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第135讲

又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前

若谓于宝有自在力，讲到轮王假说成就的话，于善恶法何不许然而执实得呢？转轮圣王的威德于七宝有自在之力，所以说转轮圣王有他成就的功德，但他对于善、恶法自己没有办法左右啊。我经常告诉同学们有一句话：一个英雄，大英雄可以征服了天下，而不能征服自己。假设能够征服自己，不是英雄，那就是圣人。圣人跟英雄的分别就在这里：圣人能够征服自己，不想征服天下；英雄能征服天下，没有办法征服自己。征服自己的人比征服天下还难。所以轮王于七宝有自在之力，于善恶法何不许然？何以不许可他这样？他没有征服自己的力量。所以轮王跟佛的差别在这里，其他的福德都一样。因此我们看佛经佛的传记都知道，当佛生时，不是有很多看相算命的看佛吗，说：如果不出家的话是个转轮圣王，但是看起来他不会当转轮圣王，最后还是出家。所以出世法是比这个难。而执实得，为什么在这个地方一定坚定认为：所谓得是实实在在有一个得到的道理啊？这是第一个假定的问题。第二个假定的问题是：

“若谓七宝在现在故。可假说成。宁知所成善恶等法离现在有。离现实法。理非有故。现在必有善种等故。”第二问题。假设说这个七宝，转轮圣王诞生的时候七宝跟着他一生都有。可假说成，所谓假，这个不是假，是真的，为什么佛经叫它假？它几十年也不过是几十年。

拿中国历史讲，历史上的明王，福气最好的，够不上是当转轮圣王，但是已经很不错了，一个圣平的帝王，铁轮圣王还够不上，但是很不错了，两个人康熙和乾隆，都是五六十年。一个帝王在位一二十年就已经很长了。汉高祖、唐太宗不过十几年啊，五六年就走了。他们一个祖父一个孙子都是十几岁当皇帝，做了六十年，活到八十几。乾隆自称是十全老人，他不好意思自己认为是转轮圣王。他们对佛经都熟悉的很，这三代都是参禅的，佛学通的很。自己不敢说是转轮圣王，乾隆自称是十全老人，活到八十几，六十年的皇帝。但是啊，这个六十年也不过是六十年，乾隆以后清朝就开始衰败了。可以说清朝衰败的原因从乾隆手里就已经埋下那个因了，这个之难。

那么，所以说，这些七宝圣王的的转轮圣王也是假有的，一个短时间，不能永恒。所以叫做假成。宁知即你哪里知道啊？所谓成就善、恶等法，善法跟恶法两个是平等的，它两个的力量是相同的。就是前天我给大家讲《维摩经》时提到的，一切诸佛菩萨智慧功德不可思议，一切众生的业力果报也是不可思议的，一样的，两个相等的。上帝跟魔鬼都是同等的力量，同白天和黑夜一样，一个阴一个阳。所以他说哪里知道成就善恶等法，离开现在的所有，离开现在的所以一切法理非有故。除了讲现实看得到的以外，不存在的。理非有故，在理论上、推理上是不存在的。现在必有善种等故，假设我们现在的“有”必须有因果的善根来，这是第二个问题。

“又得于法有何胜用。若言能起应起无为。”所谓得道的这个得字，其范围、观念于法，对于佛法有何胜用？有些什么好处呢？若言能起应起无为，说得了道，它本身得道的那个得字，能够生起来，应该生起无为之道。这个话怎么讲？比如说，我们大家都想发财，都想有地位。大丈夫不可一日无权，也不可一日无钱，又要有钱，又要有权，这个功名、富贵、地位得到了，人生都满足了。应起无为，那么他有钱或者有权：“我要成道。”拿钱来买成道，成不了啊。再多的钱也不能成道。所以：“我有钱，我有地位，我要我不死，或者再活个三、五十年。”做不到啊。应起无为，他得不到啊。这就是得字所讲的。

“一切非情应永不起。”如果得道的得字有那么大的力量，那么一切众生永远不会变成凡夫了。为什么成了佛以后他还要那么辛苦地教化？一个人成佛了，那么一切众生大家跟我有缘，也跟着成佛了，那多好啊，都得道了吗。那我们做投资，你去修行，我做股东，你成道了，我也打一股，那我也成功了。可能吗？不可能。

“未得已失应永不生。”应该说这个“得”字有那么大的功效，没有得道的，已经失掉的都没有这个名词存在。因为我有一切得到的力量，所以过去掉了的一抓就回来，没有得到的希望，我马上达到目的了。你看他把这八个字的翻译，我们读的多辛苦啊！他老先生那么翻，未得已失应永不生。

“若俱生得为因起者。所执二生便为无用。”假定说，我们今天，转轮圣王也好，成就的是俱生得来的，俱生是与生命同时来的，它本身那个因种在那里。那么好了，好什么？所执二生即现在生和未来生，现在这一生和将来的生便为无用，那就没有用了，这个理论不成立了。哎，我这一生种的善因就带到来生去了吗？现在、未来都有嘛。换句话说：我只要一次辛苦，等于我们世间法，我只要辛苦做一年的生意，我一辈子都不要做了，行吗？不行。比如你辛苦一年赚了一千亿美金，你要保持这些美金永远是一千亿的价值，你要不断努力地努力去保持它，不然还是丧失了。现有的成就你再不努力就算落伍了。

所以我经常告诉诸位：真正学佛的人只有今天，没有明天啊。世间法，做事业的人，做学问、做生意、做任何事业，要不断地努力，只有明天，今天的成就不满足，不算数。今天的成就满足了就算落伍了，退步了，要不断地上进。所以说就是这个道理。

“又具善恶无记得者。善恶无记应顿现前。”再说，我们的自性里头具备了三个东西啊？研究唯识的特别注意啊：善法、恶法、无记法三样。

你们研究哲学的同学们特别注意啊，这是人性的问题。尤其中国哲学同西洋哲学讨论这个人性啊，天生的究竟是善还是恶？到现在哲学还下不了定论。一切宗教讲人性啊，天生都是善的，对不对？恶是给后天引诱坏的。所以亚当、夏娃吃了一个苹果吃坏了的。不是苹果了，那是什么果不知道，这个果不能吃啊，一吃坏了。那么佛法也是讲，人是从光音天来的，不过不是上帝创造的。也是吃了地味吃坏了，因此堕落了，飞不起来了，本来都可以回转的，现在回不去了。认为人性都是善的，孔子、孟子、老子都是认为人性是善的。不过有几个人，荀子认为人性是恶的，非拿鞭子抽不可，不然改不过来，因为人性是天生坏的。讲善的认为人性本来都是善良的。你看有名的《孟子》都读过：“恻忍之心人皆有之。”孟子讲人的慈悲心都有的了。他说：看到人家的孩子掉下井里去了，不管是穷人的孩子还是我的儿子，掉下去都会慈悲。哎，不一定，我反对这句话。有人看到别人的孩子掉下去了：“哼，好！”心里还在叫好呢，那里有慈悲啊？对不对？所以孟子的这个理由不存在啊，片面的理论，人性有善有恶。告子提出来非善非恶，墨子也提出来非善非恶，不是善不是恶。墨子说人性是一张白纸，你把它染上黑的就是黑的，染上红的就是红的，所以人性非善非恶。

这些辩论佛法很彻底了。你把世界哲学、宗教研究完了，发现还是佛法高明，不得不佩服我们这位老师高明啊。人性是三样东西，善一半、恶一半，还有一半是无记，莫名其妙，所谓非善非恶。一阴一阳，中间还有一个中间路线：不善不恶，昏头昏脑，大部分吧。其实我们要懂得此善恶无记三法，这叫三自性，很要注意啊。你看我们大家研究自己，你们青年同学，我说你们啊，经常讲你们每天都在无记中过，就是“竟日昏昏醉梦境。”平常的大部分时间，你们看书的同学知道了，像我们看一本书，看完了一页就是一页，都吸收进来了。而你们看了下一句就忘了上一句，然后眼睛盯在这里，脑子想到电影院去了，对不对？或者想到某一个小说，那就是无记昏沉，不能专一。再不然就是昏头昏脑愣在那里，愣住了都是无记。善、恶、无记三自性，三法。

所以什么叫做定呢？得了定的人绝对没有无记。所以不要把无记当成定啊。一天昏头昏脑坐在那里也能坐一天，但是你脑子里搞什么自己都不知道，起来也不知道。

“哎呦，我入定了，把时间忘记了。”对不起你在无记中啊！要注意啊，很严重啊，不要把定的境界认不清楚啊。所以要解脱善、恶、无记三法了以后，可以明心了。那么起心动念处没有不清楚的，那个时候是所谓禅宗的形容：“千江有水千江月，万里无云万里天。”那当然不是无记啊。你们都晓得讲禅学，看到这些句子很优美，你们要想想看那是什么境界？它没有无记啊，它也是非善非恶。所以没有到这个境界“千江有水千江月。”你是水中捞月啊，什么都捞不到，还是禅呢？不要搞错了。“万里无云万里天。”那是什么境界？那“万里无云万里天。”一个实实的灰尘落下来都知道。所以说，达摩祖师在嵩山入定的时候，听到蚂蚁打架像打雷一样声音大，那是什么境界？因为他“万里无云万里天。”

随便在这些地方讲到又具善恶无记得者，善恶无记应顿现前。就懂了。所以在这种地方又要向玄娤法师顶礼了，你老人家翻译的真好啊！都讲完了。所以得道的境界具备了善、恶、无记法，你到达了，善恶无记是应顿现前，都很清楚，起心动念是哪个境界？是善的境界？恶的境界？无记的境界？自己很清楚。“若待余因得便无用。”假设我们的起心动念，善、恶、无记自己检查不清楚，还要靠其他的因缘，那得道有什么用？无用嘛。得便无用。

“若得于法是不失因。有情由此成就彼故。诸可成法不离有情。若离有情实不可得。”若得于法，得了道，得了一切佛法，是不失因，当然有前因后果。修一切善因而得一切善法，因此你修一切佛法的善因，当然证佛法之果。有情就是一切众生，由此成就彼故，一切皆是因果关系，任何东西脱离不了因果关系，种什么因得什么果。诸可成法不离有情，一切有成就的这些东西，都不离开一切众生，有情起心动念去做。若离有情，有情就是起心动念，有情就代表了众生，代表了真情，这个真情不是爱不爱，慈悲就是有情。诸佛菩萨大慈大悲就是有情，不过是扩大这个情。若离有情实不可得。

你说佛有没有情？当然有情，佛是三样都有，贪瞋痴样样都有。什么样的贪瞋痴啊？明知道一切众生渡不完，非要渡尽一切众生不可，这是佛的大贪，有情。明知道一切众生因缘惨惨，他开慧解一刀两断，斩完了，出家去——大瞋。断一切烦恼才能证一切般若，能断金刚般若波罗蜜就是大勇气，就是大瞋。众生本来都渡不完的，他说：“虚空有尽，我愿无穷。”你说他老人家痴不痴？他是大贪瞋痴，大贪瞋痴，所以说佛是大有情，大有情就成佛。我们啊，讲自己个个都承认自己很有情，其实都无情啊，叫你慈悲一下别人，“我刚刚有事，对不起，明天再来。”明天他死掉了，还慈悲呢，自我为先不算有情。真有情忘记了自我，只有众生，只有他人，那是真有情。所以说若离有情实不可得。

所以，中国的文化把它变成文学境界，就是两句话，我经常提起大家注意的：

“不俗即仙骨，多情乃佛心。”中国文化把佛法的精要变成名言，两句诗。什么是神仙？一望而知，不俗气，不俗气即仙骨。什么是佛菩萨？多情乃佛心，一切真多情就是佛心。若离有情实不可得。

“故得于法俱为无用。得实无故非得亦无。”你看这个翻译难了，但是翻译的太好了！故得于法，所以要了解二十四种心不相应行法中第一是得，因此把得失的得放在二十四种心不相应行法里头。俱为无用，因为它是无为法，不是你意识想得到就能够得的。因为得是一个抽象的观念，你达到了那个境界就叫得道。所谓得道即为不得，了不可得是为得道，得字无故。哎，你说：这个样子就么得道的得字了？非得亦无，的确有个得啊，可是没有这个意识上的观念。意识上有一个得道的观念就不是得道了，对不对？

不相信啊？我告诉你，你去问一个非常有钱的人，你以为有钱的人很舒服啊？很痛苦，他天天觉得自己没有钱，永远缺一块钱。可惜你们没有钱，所以你们不懂。这些境界我都经验过，所以我会晓得。所以我常常告诉人：一个人啊永远觉得自己少一块钱，永远觉得少一间房子：“哎，再有一间房子问题就解决了。”修完了这一间又觉得少一间，永远做不完。像我们老和尚修庙子，美国、加拿大啊到处都少他一个庙子。这个没有办法，非要大的境界你就懂了。所以得亦非得，非得亦无。得，有那个境界。可是呢，他有钱的人并没有觉得自己有钱。有那么大事业的人，他觉得身边没有事业；领导天下国家的人，有那么多群众天天喊他“万岁！”他天天觉得没有人可用。这些境界啊，你们不会懂的，记下了就是了，要自己到了那个位置就懂。所以就是有这样的难处，非得亦无。

“然依有情可成诸法。分位假立三种成就。”但是，告诉你：得道的“得”有没有？有。为什么叫做得了道呢？依一切众生的事实的观念，建立了这个名称，因此把它成就的位置的差别分位，假立是成功了，得道了，三个位。“一种子成就。二自在成就。三现行成就。”你们注意啊，我们这一生开始学佛，像你们学了一辈子有没有做到第一种成就还是问题啊，种子有没有成就还是问题啊。若种子没有成就，转一个胎一来就迷了，就不知道了。

所以前生修行越好的人，这一生福报越大，越福报大他绝不学佛了。这一生我的许多朋友，有些朋友，哎呀，这一辈子烟酒赌嫖啊，又爱吃啊，什么都爱，福气好的很，当然。过去有些朋友问我：“哎，你说我前生是干什么的？”我说：“和尚来的。”“哎，和尚来的怎么这样啊？”因为前生守戒嘛，什么都没有见过，这一生开放了，什么都来了。那是真的啊，一点不错啊。我说的话你们注意啊，因为他没有得到戒体，命在手，这些都是大修行啊，苦啊，哎哟，这个不敢，那个不敢，他的功德累积，来生福报大。你不到那个，一忘了本啊，一开放啊，下一生恐怕连狗都不能变了，这个福报享完了。这些都是佛经上的道理啊，你去看佛经就会知道。

所以佛经里讲难陀出家，佛的那个兄弟难陀，不是阿难啊，另外有个堂兄弟难陀。佛出家了，把兄弟阿难又弄去出家了，把儿子也弄去出家了，就乘下一个兄弟难陀了，将来的王位交给他，佛又把他弄来出家了。难陀的太太是有名的美人，不得了的，就怕这个兄弟再碰到他哥哥又被带走了，所以管的很厉害。大门都不让他出去，出去了以后，给他点一个口红在这里，口红没有干就要回来，如果干了回来就犯规。这样啊，管他。结果佛啊，有一天跟阿难讲：因缘到了，我去把他弄来出家。佛就去了，到门口一站，引磬一敲。难陀太太把他锁在房间，不是现在的高楼，古代平房好多层啊，锁在最后的那个宫廷里头，外面的声音听不到。佛用自在神通，那个引磬“叮”地一敲，他在房间里也听到了。难陀说：“不得了！我哥哥来了。我哥哥来化缘了，要出去啊。”太太说：“我也听到了，不准去。”“不行啊。”他怕哥哥比怕皇帝还怕，一定要出去，因为哥哥是圣人，释迦牟尼佛的声望太高了。太太没有办法，给他点上口红：“口红没有干你就要进来。”他就把饭菜端来，给哥哥行个礼，把饭倒在碗里。