思过黑鹰

第六天（1960年）

农历正月初七

（天晴。杨管老绝早先到，于六点即至，六点四十分行香。）

“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”《楞严经》里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧安然无恙。后世引用至简至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛说：“不知如来藏中性空真觉，性觉真空。”一切众生均系如此，只是不能返照知晓。“随众生心，应所知量，循业发现，遍十方界。”用于何处，亦在何处。不着空，亦不着有，但离妄缘。

（七点五分上座。七点三十五分下座。行香。）

座上听他人走路声、香板声，正好体会，声音历历在耳，而自己内心寂然，不动不摇，就是这个。故一念回机，还同本得，根尘消落，常光现前，无漏清净，法眼清明，非佛为何？《楞严经》：“随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。”于是定久，“耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见；明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。”前时有人以为我在讲老子，何谓也？老子云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”正统道家，老子乃是如此说者，则又何以不能讲老子？故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”可用于做功夫，亦可说得通，是以三教圣人，同出一源，唯思想之逻辑方式不同而已。

说法难，听法亦不易。前些年韩居士听余引用“念佛一声，罚担水洗禅堂三日”之语，不知是韩居士传错，抑系外人听错，致引起会中大哗，此与日前讲老子为人错会相同也。

（八点五分上座。八点三十分下座。行香。）

朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。学道人应将世事与学道事分开，其应用则同，但态度上完全两样，差之毫厘，天涯悬隔矣。“夜半正明，天晓不露。”大家只对一半。

傅大士有偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”张无尽见皓布裩，举大士此颂。皓曰：“此颂得法身边事，颂不得法身向上事。”无尽曰：“请和尚颂。”皓遂应声颂曰：“昨夜雨滂亨，**葡萄架，知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”

有苦行僧来见曹山祖师，师问曰：“汝是纸衣道者耶？”曰：“是。”问：“如何是纸衣下用？”道者进一步，曰：“诺。”欲立亡。祖曰：“汝只解与么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”祖曰：“未是妙。”道者问：“如何是妙？”祖答：“不借借。”道者珍重便化。

（九点上座。九点三十分下座。行香。）

学佛一年，佛在眼前，学佛二年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。云门初学律，教下皆通，最后只己事未明。睦州悟道后，因老母在堂，即在家行孝道。云门即趋谒睦州，见得这个。睦州使门往雪峰，契彻本源。后成大善知识，弘化一方，尝谓众曰：“莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”后又自代云：“还我话头来。”

（十点上座。十点三十五分下座。行香。）

做功夫越细微越高深，越高深越细微，此即须要般若矣，差之毫厘，失之千里矣。上午做得差不多，然落在细微之散乱上，细微之定境上。想把持之，诸位细为检点：气脉渐刚起来，今传汝等妙用，看住定境，有轻微杂念，但不理会，或抛去之。至身体方面，元气发动，故身体能直起来，而倘仍不能调和，则日久必形容枯槁矣。故必须注意：要抛弃定境，心息相依，听呼吸之自然。身体仍直起，久之，则身心皆忘矣。调身柔软，调心无念，心平气和，道在其中矣。若气上冲时，身乃刚起来，此时有意无意让其痛苦一下，即可下降，身即柔矣。今日多少学人不知此点紧要之事，乃致弄得面黄如蜡，形容憔悴，两目无神，表情冰冷。是故：此事如在冰棱上走，剑刃上行，动辄丧身失命，诚毫厘之差，千里之谬，非儿戏也。一放，一收，收放无处。此亦是阴阳相长，刚柔相济也。

（十一点十分上座。十一点三十五分下座。行香。）

讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针（金箍棒）代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。……真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。

禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。古禅师明宗后数十年，胁不着席者所在多有。然又未必，临济初悟，即在禅堂睡觉，为师雪岩钦见曰：“道得即可，道不得即打下山去。”铁牛有一偈：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”唉！闲话少说，我且问诸位：“无梦无想时，主人公何在？”（有答即在无梦无想者，有答是苍蝇者，有答在老师嘴上。）都对都不对。吃赏棒，吃罚棒，自己领会去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何处相见？上座参去！

（一点五十分上座。两点三十分下座行香次，杨管老有偈曰：“金山一点大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往来无去住，心空耳目自安然。”）

“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”座中已有人了得本分事了，努力呀！虽然大事原只如此，但得来亦须功夫。若大智慧人，无所谓定不定，亦不必言修与不修，生死之来，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，则须花功夫修禅定。定有种种，有凡夫禅定，有小乘有余依涅槃，有大乘无余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠闲境上，最多不过八万四千劫，必得出定。大乘涅槃则就是这个，更无余说。昔有女子近于佛坐入定，文殊尽其神力不能出女子定，而罔明以初地菩萨，鸣指一下，女子即出定，何故？参！

（三点上座）

吾人坐时，初期身甚不适，腿痛，即为气脉不通，此时须让宾做主，自己不去理会，久而久之，气脉打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身无有不随之转变者。

（四点一刻行香中---）

何谓定？下硬功夫，久坐必有禅（定），一切功德神通皆从定发。然神通即妄念所生。定久时并不妨碍办事，永嘉云：如“定水凝清，万像斯鉴。”身体之变化，气脉如何走，均可自知之，则八万四千法门，自己亦可说之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生万有现象，均有一段时间，欲把持之，且可稍留，欲丢弃之，即刻变去。亦是“即一切法，离一切相”。切须记之。

我此种打七法，乃参照元明以来之规则，唐代接引学人之经验，及密教之方法密诀，为众说之。僧家之打七，仅重形式，而实亡矣，倘不更改，一辈子也造就不出人来。然打七乃为新学新参者举行，参加过一次，倘不见效，则毋须再参加打七，盖因佛法无多子，说来说去就是这些。大众。尤须注意者，此中经过情形不得为外人道，倘随便泄露，则害死人，将来无法接引人矣。将来各人或有机会接引他人，乃至一个两个，均为好事。然此事无定法，当观机设教，应病与药，有时在学人习气痛下针砭，使其昏天黑地，然后突然一揭，顿脱窠臼，此诚运用之妙，在乎一心矣。

（四点三十分上座。五点下座行香。）

此次禅七颇有收获，然我这里也不讲悟不悟，但各人譬如饮水，冷暖自知，我之宗旨以谦虚为尚。诸位在此明得这个，以后要好好做功夫，将北投居士林放在心头，行亦禅，坐亦禅，在家人学佛，贵在随时随地有空闲即做功夫，盖以俗务系身，只得如此耳。倘或烦恼妄想太重，无法遣除，则“我是谁”或一声佛号，当作铁扫帚，猛力一扫即可清明，此法有时亦有用也。至于将来亦不必过谦乃尔，学佛当然要接引人，遇有大根器者，则不妨应以何身而得度者，即现何身而为说法，诸君现时具有三十二应否？例如：彼系学经济者，即与之谈经济；彼系研究政治者，即与之谈政治，而后导之入佛法。

（五点十五分上座。五点三十五分下座行香。）

打七行香为禅宗所兴，密宗常以竹筒牵于一边，以手扶之，闭目前进，以免分心，古时又谓之经行，旨在坐坐行行，在语默行坐动静之间去体会，兼可活动气血，以使下部健康。

放下，放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。

（晚饭后七点十分上座。七点四十五分下座行香。）

现在诸位认识这个，自己信得过，回去正好把本修行，发愿应大，则自有护法神。倘早晨起来打坐时看到黑点，则三日之内必有指逆之事，须求佛加庇，即可化除。或靠自力，则一念清净，亦可化除。

（八点上座。八点三十分下座，准备小参。）

小参

晚上八点四十分开始

朱教授：前数天有很多话要说，认为非此不禅，今有一百八十度转变，如幼孩学步，已不敢多说，因尚未稳。对于功夫、定，有点体会，每次三十分钟不管怎样也坐下来，再多则不能忍矣。于是来参腿，只能调换坐，不能除痛也。后听师讲“定”后，余认应整个来看，前部是方法，一切不求，连续为整个者。不能企求，心能放开，自然能定。

师云：好！下山后好好修持，菩提作么长，以后定慧即可圆明，大放光彩矣。

傅太太：数日尽打妄想，想背书，有许多话要说。今早甚觉进步，尤以走路行香，觉身甚轻，甚奇怪。坐时见他人后面有光，但即刻又心想“凡所有相，皆是虚妄”。如此思维已，此后再坐时，就不见了。后又闻师说修定，气冲上升太刚时，应注意调身调心。

师云：汝现精神抖涨，禅病发了，等下吃碗“糊涂迷魂”汤。脚跟尚未着地在，收拾一下，勿太兴奋。

傅太太：我坐至第二堂（上午），见对面墙上似有光，有人影。后听禅师讲禅定，深有了解。这两天自觉有大进步，身体热得很，后又转清凉。下午坐时，觉得身似被桶困住一样。刚才一坐，觉得我离开了身体，看到自己身躯在打坐。因闻师说打坐时亦应注意“这个”，又说认识后更要注意做功夫。我是以想：此二者岂非同出而异名耶？我等来此，倘心存有授者，有得者，即不对，因自心取自心，自性成幻法矣。既然本来无一物，又何有哭笑哉！

（师嘱正好修行。）

张委员：我像是初小学生，来参加打七。我遵师教，先参“我是谁？”、“无”、“放下”，但等大家都放下，我独参话头，于是用很多科学方法来分析，结果以前用心去参话头，皆是虚妄。现在知道参话头是敲门砖。昨晚小参后，因所提出问题始终未获详细指示，我修养不够，着急得很，又不敢再问老师，故不得不问老学长刘女士，她答：“在汝报告时，就替你着急，只差一点点就明白了，结果又错过。”她告我：“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”意即就在眼前了。正说着，师听到了，好像拍了我一大拍，我就叫了一下，师即问：“现在你在哪里？现在还有什么？”答：“没有什么。”师曰：“就是这个！就是这个！”我问：“就是这个吗？”师问：“这个是什么？”我说：“这个我早有嘛！”原来早前要我参话头，是在难为我，那么话头亦成了敲门砖。今早开始，根本就不再参话头了，自己认可了。起始自己并不知道在不参话头时，是否又起妄念，结果还好，下午打坐，比前更好，更清闲，下午头两堂最好，最清净。在最安静时，自觉似乎头顶上开了电灯，结果下座一看，并无灯，且前额发热。后来光较淡，似乎人包在光中，额热亦散了，面上整个发热，身发暖。但不显著，是时几乎无杂念。

师云：绝对不能存希望心，企求心，此即大妄想。

张又云：晚上堕于昏沉中。

师云：昏沉时这个在哪里？

张答：在昏沉中。

师云：真非真。

张委员：另有一惊人之事：即大便时间缩短到八分钟，自以为大收获。现在我有两个问题：（一）本来清净，但我以为清净与杂想妄念似乎可以并存。坐好时，有一点杂念似乎并不影响清净。（二）在大家行香时，我仍坐着，老师在说话，我都听到，亦不损坏清净，为何在做功夫时，一定要先做破坏工作，要扫除杂念？二者既不相冲突，因杂念在清净中只似浮云，则我以为不清扫，似乎亦无关系。

师云：这问题非常好，非常切要，中心有所主即能看住杂念，中心无所主时是妄想。在定境上照到杂念，自己仍能做主，倘系妄想，则不能做主。因你略有定力，妄念变成杂念，可以照着，如风来水面雁过长空，故二者混在一起，此恐受永嘉《证道歌》：“不去妄想不求真”之影响，而杂想妄念不分，此二者同出而异名。倘汝猛力行之，大有前途。大家在定中杂念如游丝不断。此诚为“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”。此须下功夫才可除去。前途还须努力。

韩居士：杂念甚少，来亦不拒，坐时很好、很定，佛号一点都没有了，觉得非常舒服。坐时，略有惦记，来也好，不来也好。参“夜半正明，天晓不露”得二句，似由用功夫来。曰：“微风细雨，过了天晴。”

师云：可存档案，不可作答案。

韩又云：对古德公案余想改一改：“达摩西来一字，无。”“长沂一字分。”

师云：昨夜不取相。好。以后如此保任而行。从此以后才好念佛。

刘女士：今天完全在做功夫。早上听师说：“不借借。”乃试以此为凭借，结果有奇异之境来，即用不着除妄念，自然清明，如梦如幻，但卧禅时晴空万里。今日此境来时，觉甚高兴，但一高兴，反而没有了。上午闻师说禅宗不离禅定，然咳嗽甚至肝肠寸断，胸痛非常，难道无法制之哉！在咳至不甚忍受时，等它咳，大咳来时，整个空掉，为前所未有者。于是一股热力自胸部冲上脸部，下达两手，脊椎骨未发热，热力多从心上来，身上之热气，为从来未有者，非常得意，连坐两堂。下午坐时作观，注意丹田部分，结果肚痛厉害，乃又卧下，一切空掉，十五分钟后，好了。

师云：好危险。应该是空，不可着有，女人不可守观丹田，否则甚至血崩也。以后慎之戒之。切记切记！

萧先生：坐坐睡着了，今日下山一次，甚觉安祥，自在，想系静坐之功。腿子稍好，绝对任其自然，无奈何时即不勉强。有一点是：人生以平常为尚，不求奇，不求高，一心平常，一切平常矣。治学，做人，一切平常，绝不能高推圣境。

师云：好。

杨管老：从前一人坐，现为集体打坐，觉得气氛当然两样。坐时今天有两次特别好。我向不作打油诗，今天坐至最清净时，此诗突然而来。心境极安然，现可常常找到它，有把握了。而且今天耳根特别好，我是我，它是它，分得很清楚。从前不会用耳，今天突然会用。

师云：此乃观世音入道之门，“此方真教体，清净在音闻”。但特别注意，“动静二相，了然不生”，如明了这个，此是多大之收获。

（十点二十分放参）

思过黑鹰

第七天（1960年）

农历正月初八

（早饭后行香）

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。今日向诸位提供一堂大法，宣说西方极乐净土世界。

（一）佛法中最高深者为《华严经》，此经再三宣讲西方净土。顾名思义，不但欲垢秽不存，即净亦不立，空无所净。西方，乃人世间假定之名，或在银河系，或在虚无飘渺处，但绝对有之。阿弥陀佛主持，意即无量寿光，宇宙间一切现象物质均有变化，唯有光遍满一切处，时间无始无终。故要求诸位下山后，随时随地应记得在此居士林之宁静，不论在朝在野，均能如此，方可把本修行。下讲《阿弥陀经》……。

（二）心花开则见佛，见到此自在天真佛，不生不灭，不垢不净，不增不减。……明白这个，即是净土，恢复本地风光。

（三）知空，微波不兴，不知有亦不可；有，即是举心动念，全波是水，全水是波，就是这个。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”倘仅知空洞悠闲，不敢起用，则是小乘罗汉。

（四）念佛须专精一念，须知空有来去之力学原理，有如离心力向心力然，互相消长，自然如此。故念佛至一念专精，专精至如搓绳然，紧张至极点，则豁然而断绝，连念头亦提不起，则寂灭现前，是即佛境界，故曰：念而不念，不念而念。

（五）下山后，世事纷扰又来，乃无可避免者。中下之人，不见可欲，则心不乱，诸君则不致如此，然则必须发大心，依普贤菩萨愿，济世度人。

（时，师领导行香，念佛数分钟，香板响处，众立定。）

此时一念不生，此即是净土，此即是极乐世界。既无苦，亦无乐，不存苦乐二念是名极乐。莲花化生，清凉世界也。现立刻上座。

（七点五十分上座）

（师在座上持佛号。鲁老居士情不自禁而泣，向佛三顶礼，向师顶礼。）

大悲心从自心中自然流露，认得这个，看得清楚，善保任之，禅净双修去。

（八点二十分，师念佛为各人灌顶加庇。八点五十五分下座，行香。时，大众行香次。师默然而坐，众各至佛前及师前礼谢。）

（九点二十分）

此法会就此结束，末法时代，众生智慧福德均差，禅净双修去，一切诸法，如梦如幻，还有么？在哪里？

（拍香板---）

这就是大话头。有许多话，说不完，亦不必说。各人现时可走者走，坐者坐，此七日中，我之嬉笑怒骂，应作佛法领会。

还我话头来！

（击案有声---）

还我本来真面目。

（一笑下坐。法会圆满。）

总报告

上午十点开始

鲁居士：希望在台北设一小道场，能有怀师住处，诸方来参者有住处，不一定是庙宇，住家之房屋，以免师到处搬迁不定也。望大家合力发心。

朱教授：初时以为很对，禅病而不知。昨日又觉似小孩学步。以后应从小处做起，以补救我之粗心散漫。我初明己事，出话不恭，这在修行上不大好。

萧先生：我本想不说，但乱丝上涌，唯望说到哪里就说到哪里。（一）我来居士林是初次，一切完全不懂。我来此曾费甚大力量参究，全神贯注，故恐有对各位不周之处。（二）向老师谢恩，因我见师用尽气力，为我前所未见者。（三）谢谢杨管老及杨先生甚多，乃非钱能买，法会由发起人倡起，甚不容易。（四）初时怕佛学，怕掉下去，不能出来。初时听经时，实因啸公之面子。（五）现我觉得此事至难得。过去读庄子、阳明，曾碰到“这个”，但电石火光，稍纵即逝，然仍记得。后听经时，觉得对是事说得清楚之至。于是发心尽可能参加，甚至碰饭碗亦不计。来此后，有四次碰到，但又丢了。朱兄靠近告我：要信，要认。靠板子打出来者，不算数，自己应尽力究之。即是佛说真空，亦有问题，最后乃认得就是这东西，心中特别有味道，而又平常得很。过去，对经像不了解，常大不敬，今日则一百八十度大转变，又特别虔敬。然今日又有一感想，即佛并未欲他人来向他恭敬礼拜也。将来弘法教人，应活用之；扩大其影响，不一定坐着也。故谓我是教徒亦可，大叛徒亦可。

傅太太：我为一无学问之人，然现在对佛法认识更深，身心都有进步。现我觉得吾人只要证得自性佛，不必拜偶像。认识后尚不能自足，应努力上进，认识这个后尚应努力证得，和老师说话如此有力，吾人则不行，是以光说口头禅，毫无用处。现觉身心轻安无比，得未曾有，非无生忍而何？感恩之心，油然而生，乃顶礼。在顶礼时没有思想，亦无不思想，能听，亦无所听。

傅居士：我学佛甚久，但终被知解所缚。今日我等深蒙老师开示，纵然明了，但今后事情更多，应自己随时在日常事务上磨练，并亲近老师指导，望各位勉励我。共荷大法，救度众生。

谭居士：下山后，家庭主妇不能免俗，但下山起，一直如在居士林行香一样。我向来不拜佛，今日自然而拜，甚为奇怪。

师云：汝之烦恼解脱了吗？

谭答：解脱了。

师云：汝早应解脱了，人生如水月空花，有缘即聚，无缘则散，一切如梦里空花，有个什么？

张委员：在欢欣之余，深感胜会不常，殊缘难再，不尽依依。刚才见各位甚感动，我更为感激。过去要说者在小参时均已说过，我来参加打七，有如闪电一般决定的，收获丰富，满载而归，非常划得来。另外，数月来，承老师指导甚多，极为感谢，屡次顶礼，均未允，今日顶礼之夙愿已偿。

韩居士：九年前在基隆遇师，当时即感到此为吾师。数年来未能用得上功，现在略尝念佛三昧。法身父母，此恩难报。另者，自思以下根参加禅七，有自不量力之感。在此参究之后，自己乃深信不疑，故大哭三声，出此块垒，痛快平生。

聂先生：感师恩慈悲准来打七。来此后见各位精神，更增我惭愧心。此七日来，使我对佛学有更明确之认识，知道这是“天人合一”之佛学。过去求定而不可得，现随时能在定中。由于师慈悲，使我眼泪无法抑制，不得不走出去，今更发心力求上进。

金先生：七日来明白这个后，更应小心调养身心。

杨管老：参加法会为生平第一次。实际只有三天。一向闻师讲经说法不如这三天收获大，尤其听各位小参之报告，多有启发。最后盼各位尤应注意师说，效法普贤愿王，行大慈悲救度众生。再者，我望各位回家，应供一尊佛像，设一佛堂，自己修行。师说无佛，实是权说，应注意师亦说，佛菩萨的确是有，不可错会了。

刘女士：追求这东西二十年，走了多少冤枉路。过去多向宗教哲学上钻，尤其向ji 督教钻，因过去均在国外也。后听《楞严经》。我是一个天不怕地不怕之人，更不愿盲目迷信，但听到“佛不打妄语”即深信不疑，于是听经继续下去。再者，对拜佛念佛向来未弄清楚，现在弄清楚了，故在拜佛时，自觉恭敬极矣。师苦行得道，今教给吾人，不知如何能报。师整日舍命陪世人，我乃想起《楞严经》所说“是善知识，自轻身命”。我二十余年在摸黑路，现在顿觉光明，自信愈坚，不如过去之盲目自信，须有所凭依也。再者，闻各位均有所得，兴奋之至，故说感激之言，亦是多余也。我今发二愿：第一愿不必说，现说我之第二愿，即：剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。

师云：禅七这种打法，可谓独家制造，别无分号。我乃自行参照禅密，唐宋方法，因众生习气烦恼，各有不同，故吾等之禅堂规则不足为训。如照传统打法，仅能学规矩，故曰无定法。其次在堂中嬉笑怒骂，因人而施，应作佛法会取。倘作世法会，那就完了。在我门中不能悟者，应自检察。我亦未曾悟，佛亦未曾悟，然诸位均大有入处。倘疯狂自高，自谓已大彻大悟，则非狂即癫。今日之世，狂人正多。然而“人不知而不愠，不亦君子乎”！我法未教人一定出家，但随各位心愿，视众生心，应以何身得度者，即现何身而为说法。得其时，素愿而行，不得其时，水边林下去。最后，佛堂器物各归原位，收拾起大地山河一担装，归家稳坐。

思过黑鹰

第一天（1962年）

农历正月初二

南师怀瑾禅七讲录汇编

时间：一九六二年二月六日至十二日农历岁次壬寅正月初二至初八

地点：台湾省阳明山新北投居士林

记录：长 记

（师击磬三下，供佛三枝香，礼佛如仪。开示---）

两年前曾举办一次禅七。今年由杨管老、萧先生、张教授发起，因缘成熟。祖师说，我宗法如大海水，尽各位的需要，应所知量。这七天我要充老师，过了这七天，我们仍然是朋友。如果各位真有开悟的，不是我能使各位开悟，而是各位自己开悟。古人说：“演扬佛法，”语语出自心田，凡我在这七天里所说的，各位都要向道上去体会。这七天只有我说，我讲的话不是专对某一个人说的，千万不要做世法来想，否则不会得利益，诸位以前所学的学问理论，要一概丢掉，要从头学起，如果真能丢光的话，一定会得大利益。过了七天，我们还是朋友，各随尊便。

坐半小时，走半小时，不可左顾右盼，饮食起居要随众。张教授要禁语，其他也不可闲谈，不会打坐的向杨、鲁二位先生讨教。

（十一点五十五分开始坐第一枝香，开示---）

禅宗并无固定的方法，所谓无门为法门，在无办法之中想出一个参话头的绝妙方法。现在我提出三个话头由各位选择，已有心得的也要参一个话头，千万不可自作聪明，以前的通通丢掉。什么是话头，就是一个大问题。

（一）“念佛是谁？”以念佛一事代表一。（或“打坐的是谁？”）

（二）“父母未生前，如何是我本来面目？”此一话头，也包括了“生从何来？死向何去？”“我在哪里？”

（三）“无梦无想时，主人公在哪里？”能够做主的灵明是谁？能思想的是谁？等问题，都包括在内。

“如何参法？”不要下注解，不可推理，不可等开悟，不可在丢掉话头求静境，不要给自己讲道理，痛苦宁静等觉受一概不管，外界一切与我绝缘，一路追问下去。更不要存心为了捧我的场，到这种地方来捧场，真是天大笑话。我既不求名，亦不求利。诸位要为你们自己。

头不要低，不要打妄想，不要浪费。敲木鱼三声，就开始打坐，敲引磬三下，就要下坐行香（绕佛殿大步走路）；听到香板响，就须止步，腿子痛不要姑息它，也不要太勉强它。要放松，不要紧张，不要用力，放松！心里头单提一念，身体上的一切感受，一概不要管它。（十一点半下座）

行住坐卧，一切放下，照顾话头。有许多人话头没有参上路，妄想太多，自己没下决心，此事要求诸自己，不要求别人。禅家话头就是一个“疑”字。古人说大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。谁是我？我是谁？不要你乱想，而是要问自己：“我是谁？”不散乱也不昏沉的时候，正是参话头得力的时候，小散乱就是掉举。要单提一念，要提起话头来。

（下午一点一刻开示---）

半天已经过去了，这次禅七因缘很不容易。话头要提起来，火候老嫩要自己斟酌，一心一意就是要提起这个念头。道本来就有，本来面目无形相、无方所、不散乱、清明在躬，是为正念。不易做到禅宗初步用功，要单提一念（话头），把妄想一起打死，即是正念，单提一念，不管他开悟不开悟，想求开悟，也是一大妄想。理学家认妄想为“客气”，自己做不得主。

莫昏沉，提起来。要从心地上用功夫，不要懒得提话头。有些心得的，也要提话头。清朝以后，禅堂里头叫人看话头，很少有成就的，我倒看到有看得吐血了的。死坐没有用，看太紧了没有用，把心专一起来，自有解脱之日。

已经有一两个人用功上了路，大家要努力啊！“泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬。”就是要把心定止下来。真正参话头得力时，行不知行，看不知看，外面一切都与我无关，能这个样子，正好用功。上坐要好好参！

（一点二十二分坐第二枝香）

道家佛家把昏沉都叫做魔，睡眠也是魔。

（开静以后开示---）

第一枝香好多朋友都在半昏迷状态中过去了。金子不经火炼，不会发光。手甩开，挺起胸膛，抖擞精神，单提一念。照顾话头啊！放逸不得，一放逸下来，就没有进步了。我们座中有一位因位上的菩萨，学佛几十年，能看到许多境界，发心来此地参禅，打算一切丢掉，重新做起。

一个话头，即是止，所有的妄想都把他打死。一句话头即是观，看念佛的究竟是谁。一句话头即是念佛一心不乱法门。大英雄大豪杰能办得到，大坏蛋亦能做得到。精诚所至，金石为开。话头力量很大，不是话头的力量，而是我们的心力。精神统一后，气脉自然由你做主。不是开玩笑。青年朋友们注意！提起话头，莫打妄想。

参话头不是念佛，念佛要相续不断，信心到底。参话头要起疑。向自己内在追一个“参”字，包括了研究、怀疑等等，要努力提起话头参！上座。

（两点半坐第三枝香）

佛门为什么要敲木鱼呢？传说鱼昼夜不闭眼，要我们效法鱼儿不休不眠，去掉睡魔，修行，如果睡魔来了，可以闭一口气，把眼睛张开。（三点五分下座）

参话头亦可当咒子念吗？心不诚，心不专，什么咒子也不灵，心若诚时，参话头当咒子念也会灵。

刚才大家都在半昏迷状态，现在都不昏迷了，但是妄想又太多了，反而希望大家进入半昏迷状态了，管好自己的眼睛，慢慢地心就会收拢来了。提起念头！头抬起来。 　　　　　　　　　　　　　　

（三点二十五分坐第四枝香）

时光如闪电，要努力用功，腿子受不了时，可以放松，但是内心不可放松，要提话头，如果可以忍受，还是要忍一下。单提一个话头，并不是叫你压制旁的念头。单提一个话头，杂念自然就没有了。已经略有所入的人，也要提起话头，如人持杖走路，杖虽不能替人走路，但你若持杖走路，总会舒服些。

（三点五十五分起休息十分钟）

要提起话头，不要放松；要照顾话头，不要放逸。参话头有几个岔路，有的人话头也在参着，妄想也在打着，不能得力。纵然有些心得，只是空花水月，不会有成就；有的人在鬼窟阴沉沉的、冷冰冰的；有的人气机发动，认为道来了，要一概不理他。都是参话头不得力，要一心专一，更不可自己给自己讲道理，那都是妄心，学而无根，万万不可下注解。嘴上讲的那些理，都是口头禅。欧阳竟无先生为一代宗师，临死时和弟子们说：“一生所学，到此都不得力。劝大家老老实实念佛吧。”我们这次打七，要各自精进，机缘难得，时光易逝，总要弄出个结果来。

（四点半坐第五枝香）

（一）内心先做功夫，所谓诚于中，形于外。（二）外形（姿势）先弄好，所谓因戒而生定慧。张同学眉头展开，带些微笑。（五点五分下座）

禅门日诵云：“是日已过，命亦随减、如少水于鱼,斯有何乐？”功不捐唐，用功夫绝对不会徒劳。人最难管理的就是自己。阳明先生云：“去山中之贼易，去心中之贼难。”自己的心尤其难管，有些人问释迦为何拈花，迦叶为何微笑，究竟如何？好好参！这一天算过去了，这一个课题，要你们自己做答案呀！

（五点半坐第六枝香。六点五分下座。）

这一堂有些人坐得很好，只是腿子差一点。

黄龙南对参话头有一个比喻：要“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直。”生从何处来？死向何处去？不要去猜， 要你去证。话头参透，就可以解这个大谜，即是破参，为禅宗第一步。世界上至高无上的真理，其实绝对平庸。世人无智慧、偏去找玄秘。修道的人，要找到这个不值一钱的无价之宝。悟了以后，方见到至高的是最平庸的。提起话头来，不要放松，今日不寒不热，好天气，正好用功。

（七点十分开示---）

像我们今天这样参话头，不会有成就，必须把自己弄成一个活死人，不达到这个程度，不算上路。天地间的事，要放下就要不顾一切地放下，譬如我们打禅七，不是也把山下的事放下吗？道理到了，功夫没有到，没有用；功夫到了，道理没有到，也没有用。古人求道，为法忘躯。我们在几十年以后，也要做古人，要留个榜样给后人效法。

（晚七点半坐第七枝香，八点整下座。）

这次打七，宽些严些都对。能想的是谁？要把一切念收归参话头这一念，追到底，不要在身体上用功夫。

（晚间八点二十五分坐第八枝香，九点整下座。）

小参

晚上九点十分开始

师云：本来打坐应坐到十一点半，今天要放松一点。明晨六点起床，六点半开始打坐行香。每晚有小参，有问题的可以发问，没有问题我要考问。

黄老居士：我过去参话头，只是下注解，如果参话头为制心一处，身心皆亡，是否与念佛净念相继相同，请老师开示。

师云：参话头并非制心一处，不是达到身心皆亡为目的。那么， 目的是什么？自己参！

夏医官：下午腿痛，妄想更多了。

林同学：妄想屡生，不能抑制。

文光：今天很困，一直在昏沉。

程局长：老师告诉我怎么做，就怎么做。

张同学：一年来亲近老师，但是对佛学没有下功夫。我所学的逻辑，在参话头时，一直没有脱离辩证。想自杀，又想丢手**。将来我可能会反玄学和佛学很厉害，也许可能下地狱。

鲁居士：希望中午睡觉多睡一下，免得在打坐时昏沉。

刘老居士：从前参加禅七，弄的很乱。今天话头也没参上路，气脉转动。仍能参话头。

刘居士：今天一直在昏沉散乱中。

孙先生：参禅抱怀疑观念，觉得越参越烦，参话头我以为有所执着。我只是内视，天地合一，话头也没有忘掉。

张教授：下午四点至五点很好，以前都很昏沉，在家里十几分钟神就静下来。参念佛是谁，不能放松，反而觉得紧。

傅太太：下午参念佛的是谁，不如前年参上路，坐也坐不下去。

汤小姐：参话头总想解答，又想哭，真正参上路，只是一小段时间。

周太太：参念佛是谁。

杨太太：我立志要用功，决心好好参。

萧先生：今天的开示，给我的启示很多。

傅居士：第一段参无梦无想，自己下注解，第二段以为参话头是制心一处。下午四点后稍好一点，两枝香放下不参反而清净些。

金先生：我很恐惧，因为看经少，也没下过功夫。下午四点倒有一段好境界，很舒服，两个耳朵气通了。

杨管老：参话头今天是第一次，打坐不过是修行的一种功夫，下午参念佛是谁，比较上路，我下决心要参出个结果来。

谢教授：参静坐的是谁，念头没有了的时候，就不去参了。

刘君：我只能参话尾，而不能参话头，希望能达到桶底脱落的一天。

项教官：过去妄想很多，今天参话头，妄想少多了。

师总答：一、有人怀疑话头。二、放下话头不参。三、只糊弄自己的一套。这些都可放过。只有张××不对，把以前所学的不肯丢掉，不肯把自己的心静下来。今天的成绩总算不错了，话头提起不提起，随你们。但是希望你们上我七天当，听我七天，一切听我的。我的话有毒，不可听，话不听又医不好你的病。功夫是功夫，不是道。要注意！

思过黑鹰

第二天（1962年）

农历正月初三

（上午六点十一分行香时开示---）

刚刚醒来，手脚未动，正好修行。老子说的“柔”字，孟子说的“夜气”，心地很清明，如果一天到晚保持平旦时的清明在躬就好了。张同学抬起头来，挺起胸膛来，就是打妄想，也是高明的。刚刚醒来，就参怎么醒来的，真正用功的人无不是在此处留意的。古人用功都修苦行，今人亦然。

昨天做功夫是以参话头的方法，宋元以后从高峰祖师开始起用。现在人以口头禅为禅学。宋以前有话头而不参。问什么是佛？答心即是佛。问什么是心？答不是心，不是佛。话头分为两类：（一）是有道理可讲，如念佛是谁等属之。（二）无道理可讲，如干屎橛、庭前柏树子。

禅宗只讲智慧解脱，但自古以来，无有不从定静之中开悟的。祖师们说：不能开悟的修行去！如何修行？持戒、修定、求慧也。严阳问：一物不将来时如何？赵州大喝道：你给我放下！严阳问：一物不将来时如何放下？答：放不下挑起走！（此唐宋以上的路子也。）

平旦之气，不使有一毫不平之气也。孟子说养其“夜气”，久之，使其充塞于天地之间。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”大丈夫当如是也。古人有在富贵场中悟道的，有在声色场中悟道的，都不与释迦佛同一个路子。

“ 心即是佛”。什么是心？一、妄想心。二、与天地合一的心。“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”不是妄想心。如果认为妄心就是禅，大错特错也。

“ 座中有妓，心中无妓。”经验多了都能达到这个境界，有什么奇特？山河大地咸是妙明真心所现。这个心动吗？心在哪里？参！放下放下，万缘放下！当下即是。当你发脾气的时候，是不是他？为什么不清净呢？宝志和尚：“大道常在目前，虽在目前难睹。”没有事，万缘放下！上座！

（早上六点三刻坐第一枝香）

万缘放下，“一”也不守，有一个清清明明，早就不是了。

（七点二十分下座。七点四十分行香。）

莫妄想！放下！放下即是！嘿！你有一个放下，已经不是了！（师击香板一下，问：）这是什么？认清楚这个，道在目前人不识。聪明人整天打妄想，愚者不认识这个。唐宋以前，祖师以无门为法门，解黏去缚而已，热心修道的黏在修道上，要不被任何法门所缚才对。黄檗禅师曰：“大唐国里无禅师。不道无禅，只是无师。”禅---亘古常存。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。万缘放下，把放下还要放下，如果放下以后，还守着一个清清明明的，已经表示黏起来了！正在这个时候，要多多体会。

为何禅宗逐渐衰弱？唐以前国运昌隆，禅宗祖师均属大英雄，大豪杰。宋以后只成了善人的禅。禅宗有什么讲的？禅宗是离一切相，即一切法的。初祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这只是修持之路，没让人参话头，但方法在其中矣。谈禅如何谈法？（师默片刻曰：）就是这个！你也没有听，我也没有说。

（八点一刻坐第二枝香。八点三刻下座。）

东汉末年，佛教由印度传入中国来。佛图澄当时神通传道，神通由定来，讲止观、禅定。嗣后鸠摩罗什来华，译佛经多本，慧远法师创净土宗，念佛生西方，极端稳当，由空入有。此后初祖来华，主张空，空到极点即是。后来人根器陋劣，所以叫人参话头，却给人一个把柄。

如何参？要离心意识参！参！“静”“浑然一体”，那只是神识；不可认作本来人。要看那个能使你静的，能使你浑然一体的。我的话都有毒，不听又医不好病。放下就是，连放下也放下，就那样放下了。万物静观皆自得，读书求道，须自己另具只眼，道高一尺，魔高一丈，发心修道，障缘就来了。莫妄想！戒慎恐惧，“十目所视，十手所指”。诸位在此山中七日，应感谢一切众生，凑成此殊胜因缘。

人能够不怨天，不尤人，饿就让他舒舒服服地饿死好了！

（九点半坐第三枝香。十点整下座。）

收拾身心！不要在身体内守住，不可守个空空洞洞，如何不守呢？从顶上把它超出去，这几根骨头把它摆在这里算了，不要着相！

禅宗以般若为宗旨，般若为佛法的宗要。实相般若，证得心空身空，与宇宙合一，般若之体也。境界般若，境界光明，轻安也。证到无智亦无得，即智慧解脱也。三法印即空（无念）、无相、无愿（无着）也。功夫不是般若，功夫修得成，就坏得了，般若亘古常存，无成无坏。

怀让接引马祖：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”如何才能成佛？“鸢飞于天，鱼跃于渊”。“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”。杂念随他来去，何必压制它？但又一定要去掉它！砂土入眼可以使人瞎，把金钢钻磨细入眼，一样可以使人瞎。学问、财富、有道、有功夫，都可以使人堕入骄傲，能把这些都丢掉，也就很不容易了。

百丈被马祖扭鼻子，扭痛了便悟了。百丈悟了什么？不要打妄想，可是要参！

（十点半坐第四枝香，十一点整下座。）

马祖看看佛尘，百丈说：“即此用，离此用。”马祖曰：“当向后开两片皮，将为何人？”百丈取拂子竖起。马祖道：“即此用，离此用。”一切都放下后，才起大机大用。百丈把拂子挂于旧处，马祖震威一喝，百丈三日耳聋，真的耳聋吗？三日之内毫无妄想也。放下，放下，心头干干净净，万事不要管，莫打妄想！走！

学禅宗的要有超师之见，不要受我骗。百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”离了妄缘，如如不动，就是这个，你偏要另外求一个东西。一定要求吗？有办法，打坐，求去！

（十一点二十五分坐第五枝香。十一点五十分下座。）

明白这个以后，还要懂得调理，动中如何？静中又如何？要在日用寻常处调理它。

有人问：“如何是奇特事？”百丈说：“独坐大雄峰。”！僧礼拜，百丈便打。极高明而不能中庸，要不得呀！小乘就是这个境界。祖师不能走老路子，浑身是手眼。梅子和尚说：“任他（马祖）非心非佛，我只管即心是佛。”马祖说：“梅子熟了。”

庞居士问马祖：“不与万法为侣是什么人？”马祖答：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”庞居士就这么悟了。庞居士叹道：“难难！十担麻油树上摊。”庞夫人道：“易易！百草头上祖师意。”庞女灵照道：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”

你们学禅究竟是难，还是易？坐脱立亡，古人能办到，你能办得到吗？

有位尼师道：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”在哪里？就在这里！在腿上吗？（一笑）。

（下午一点二十五分行香）

一切声，一切色，就是这一板子，诸位都喜欢向玄妙处去寻，信得过真会了了，信不过就了不了。苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”（佛舌遍覆三千大千世界，善于说法。）有一禅师驳说：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”

《论语》：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”晦堂问黄山谷：“闻木樨花香么？”黄曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”黄即有省。后来死心新禅师问黄山谷：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，向什么处相见？”黄不能答。要见吗？放下即可见。提起也有消息。（杨管老插嘴说：“见非是见。”刘居士随着说：“生死本分上没有见与不见。”）

黄山谷在贬黔南途中，有一天白天睡觉，睡醒后忽然悟了，悟个什么？杨、刘两居士所答具是口头禅。《华严经》：“华严果海，信为能入。”不是信别人，是自己信得过自己，信得过便到家。两位大居士说了，我也说一句：这件事是“水中盐味，色里胶青。”试检点看。上座。

注意呀！参！放下便是，管他那么多。

（杨管老说：“不见也罢！”）

师即曰：一定要见。

（一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。）

《楞严经》上说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”放下！色壳子内外都一概放下，“踏破毗庐顶上行”，此身不管，看他是个什么东西？不要昏沉，身体要端正。你太昏沉了，眼睛要睁开一下（指坐中一人）。正是这个时候，道昏迷不昏迷，道清净不清净，你那个清清明明在哪里？如水中的咸味，到处都有，只要温度增高，盐提出来，水又是淡的了。“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”会吗？

（三点坐第七枝香，三点半下坐。）

腿子刚刚收好，就是这一下，当下即是。这一下过后，有个求定的心起来了，又不是了。这个当下即是，要认定它，但不是道。参！

这一枝香大都昏沉，原因是午饭吃得太饱了，五脏气脉不通。

（下午四点行香）

“ 狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞严经》上说；印度有个疯子，一天早起照镜子，看到镜子里的头很漂亮，自己的头看不到，便疯了，到处找头，后来找到了，就不疯了。

佛证道时说：“奇哉！一切众生具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”证道后欲入涅槃，帝释跪请住世，佛曰：“止！止！我法妙难思。”

要见本来面目吗？谁见过了？人是世界上最可怜的动物，连自己的本来面目不能看到。想看到吗？妄想放下来，“狂性自歇，歇即菩提。”老子说：“吾之大患为吾有身。”又说：“外其身而后身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上讲则是充塞宇宙之间，天地与你合一，法身圆满遍一切处。如何办呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一个修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本来面目就见到了。鼻子不要牵在别人手里。参！唐宋以前的禅，就是这样的禅，平平实实，又有些大手眼，所谓要有杀人之刀，活人之剑，五祖演“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的手法，临济祖师：有时夺人不夺境（世人喜戴高帽子）。有时夺境不夺人（境界不对），有时人境两俱夺（置之不理），有时人境俱不夺（由他去）。”方便接引人，没有定法，如珠之走盘，是个活的，只是使人狂性自歇，真正得道者，死去生来，绝对自由。

（四点三十四分坐第八枝香。五点四分下座。）

放下！“狂性自歇，歇即菩提。”《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”又云：“无人相、我相、众生相、寿者相。”何谓众生？社会也。人我众生三相为空间的，寿者相为时间的。《金刚经》主要的是让你空四相，去三心，如何办到“三际脱空，过去等三心不可得，不要收回来，也不要放出去。祖师云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢。”这一段空要看好。有定力的人永远清明，不会昏头昏脑（顽空）。前念已过，后念未生时，中间有一段空，要认清这一段空。（老师敲香板一下曰：）过去心不可得。上座。

（下午五点半坐第九枝香。六点整下座。）

三际脱空，当下即是。把持不住，是什么道理？见到这个理，起心动念，保任这三际脱空，心如明镜一样。久而久之，任运自在，活活泼泼。道家叫做“养”，佛家叫做“修”，见性以后才起修。五祖说：“不见本性，修法无益。”孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺（心不黏着），七十而从心所欲，不逾矩（随时都在定中）。”《孟子》尽心章末段就是讲“养气”：“可欲之谓善（以禅定为乐），有诸己之谓信（无中生有，清明在躬），充实之谓美（气脉精神都很充沛），充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣（宇宙与我一体，到了化境）。《楞严经》：“理则顿悟，事非顿除。”慢慢保任，不要慌，不要着急。所以古人悟道以后，都依止老师十年二十年，然后出山。道济云：“两岸桃花红正英，夹堤杨柳绿绿轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。五月西湖冰凉似秋，芰荷初动暗香浮，明年花落人何在，把酒问花花点头。”不要贪图学问，把这个养好，一切妙镜妙文随口而来。

（晚上七点行香。）

今天所讲的追盛唐的禅宗，也就是参。不知道有没有三际脱空，泊然而住的人？如此谓之见道。见道的时候并无所见。见道尚易，修道很难。祖师云：“从缘入者，永不退失。”---如果见地不真，明理不透，要到热闹场中去磨炼。到富贵中去。大隐入朝，小隐入市，孤隐方入山林。富贵热门场中，处处是障碍，你能泊然而定，别人也看不出你有道，古人说：“高高山顶立，深深海底行。”究竟如何磨炼，明天再讲，走。

天下最倒楣的是“为人师”，百丈禅师遇野狐精，狐曰：“有人问我，大修行人还落因果否？”“答以不落因果，堕野狐身五百世矣。后来百丈开示野狐精曰：不昧因果。野狐精因而得解脱。成佛亦不昧因果，寂灭清净为因，菩提涅槃为果。

（七点半坐第十枝香。八点整下座。）

今天的腿部最难熬，痛苦阶段过去以后，都是舒服的了，学佛修行不肯下功夫都是空话。认清楚这三心不可得，不可得中就是那么得。

百丈禅师所创丛林制度，影响当代社会很大。“一日不作，一日不食。”人若勤劳则善心生。某日一僧闻鼓声，举钁头大笑而回。百丈指曰：“俊哉，此是观音入理之门。百丈回寺后，询其见什么道理。僧答肚子饿了，听到鼓声，回来吃饭。百丈就笑了，平平实实是道，不要求个玄妙，当下即是。

（八点坐第十一枝香，九点下座。）

小参

晚上九点十五分开始

夏医官：今天腿子还是疼，妄想稍好一点了。

林同学：今天很少乱想，晚上腿疼了乱想就多起来了。

文光：每堂上座就睡觉，快睡醒了，老师的引磬就快响了。

程局长：今天老师让我们放下，话头仍不敢放下，妄想稍少一些了。

张同学：早晨很少妄念，午饭后腿子疼，吃了老师的药反而头昏，想回家，腿部臀部都疼，可是很舒服，一身大汗，头部好像脱离了身体。

鲁居士：无可奉告。

刘老居士：今天没有参话头，只是静坐。

师云：你十几年来见到的境界很多，都是光影幻象，气不能归元，五阴磨荡就发光影，本应罚你洗禅堂。能见光影的不在光影上，再继续参。……乐由精生，明由气生，无念由神生。心注于眼，眼注于空，空无所注。

刘居士：周身骨节肌肉都酸疼，晚饭后稍好些，手有些发胀，早上第一座，看到我自己在面前。

师云：用心太过，精神分散，你那个无念还是不对，把那个也要放下。

孙先生：在腰酸腿疼的时候，话头不能参，放也放不下，似乎应该改良。

师云：今天晚上再照你的老路子试试看。

傅太太：今天还是和昨天一样。

汤小姐：今天参话头，下午就不参了，只是跟腿打架。有时昏睡，晚上头很疼。

陈小姐：今天放下话头不参了，下午能忘掉身体，香板一打，到达无念。过了一会儿念头又来了，不知道无念的那一刹那，是否就是那个？

杨太太：话头很自然地就放下了，腿子也不疼了，但是还没有降服我的心。

萧先生：今天觉得很清净，平常功夫用得太少了，今天下决心想克服它。

傅居士：今天老师又与昨天不同了，听的很起劲，但是腿子没办法。

金先生：我个人以为开悟是一件很不容易的事，将来待人处世可能改善一点，今天坐的时候有两次浑然无我。一片白光，很舒服。人也悬起来了，又有两次一片红光，也很舒服，一听到声音，就打断了。

杨管老：早上第一枝香很好，以后都腿胀。

师云：腿胀是好现象的过程。

谢教授：静下来全身发热，舒服得很，杂念很少。我对老师绝对地信仰、服从。今早身体有一次大的震动，到了忘我的境界，认识了真我。香板一拍我又回来了。

师云：继续参“我”又怎样回来了。

巫居士：早上喜欢听见鸟叫，身心都很舒服，发热发胀时，妄想没有了。

思过黑鹰

第三天（1962年）

农历正月初四

（早上六点二十六分，坐第一枝香。六点五十六分下座。）

这个七会今天第三天了，今天我想略讲道家密宗各派修持法门。各位修持不得力有两个理由：一、理不透。二、方法不对。今天我全部说出来，各位捡需要的酌加采用好了。

释迦佛说法几十年，大体上是讲“空”。唯识宗讲“有”。宇宙万有之本体谓之如来藏，即万有之总名。我们与天地万物一体同根，如来藏含藏一切精神物理的种子，如果如来藏清净了，就谓之真如。譬如太极图，半阴半阳，阳面即真如，阴面即如来藏，又名阿赖耶识，谓含藏一切种子，如大海水，波浪如山河大地，水泡如一切众生。第七识是我执（如海水之中有一个水泡），为俱生我执。眼耳鼻舌身五识。第六识是我们后天所生，即分别妄想。现量境---五根与五尘相接，不起分别（没动念）。比量境---起意识分别。非量境---幻境、邪思。现量境如能扩而充之，即此用，离此用，即可达到真如。经云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（孔子说逝者如斯，不舍昼夜。）什么叫空。坐起来清清明明，这就是现识空。坐下来以后为什么看到各种光影？意根习气引发阿赖耶识种子呈现的缘故。

（早上八点三分坐第一枝香）

般若讲空，空一切相也。

在藏密而言释迦佛涅槃八年（或说五年）又来人间，即莲花生大师。初唐时入西藏，建立密教，又称藏密。除了念咒子观想外尚有调身的方法，色身障碍不调理好，空不了。又有调气的方法。生命靠气，靠后天的呼吸引起来。无火谓之炁，呼吸停止以后，炁就充满了。用现代语比喻就是能。炁从何来？从神而来，打坐好了，神能生炁，炁能生精，有无穷快乐，得无比清净。又有修脉，修明点、修灵能，即精炁神。《楞严经》：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”修心如使杯中污泥澄清，然后取出污泥，最后打破杯子，真正修行越年轻越容易，身体没有败坏，习染渣子也少。生命根子在海底，修道的人可以使海底动了，两腿发胀，有六十四根气脉可以打通。老了以后就差了，气机发动先向两腿钻，钻不通就发生欲念。如钻通了要经过一大段痛苦，如不能调柔此段气脉功夫，不能即身成就。

（九点三分坐第三枝香。九点三十五分下座）

佛家讲一个“舍”字，有不怕死的精神，学佛修道无有不成者。气脉通了以后，昼夜长明。但是吃多了会昏沉。气脉搞不通，气机不来，不能得定，色身障碍故。最直捷的修定方法，是把识空了，或闭起来而舍眼根，照着它，自然无念，海底生命之源会动起来，然后气脉就通了，一百天以后包你有消息。但要真明了其理，修行得力才行。

（十点一刻坐第四枝香。十点三刻下座。）

当下即是。戒呀！定呀！慧呀！精呀！炁呀！神呀！都在这儿。学佛学道要向上看，无量法门誓愿学，真正智慧通达了，方法懂得了，真可以造化在手，生命由我。下决心专修，其心放下来，无有不成者。但是明师难遇。佛法难闻，老子曾说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”然后一阳来复。一切万物只有六变，第七变又是另一开始。一阳来复后，先有气机发动，发大乐，然后放下，身体如溶化了，是谓乐、明、无念，性命可以做主了。然后在起心动念处历炼。全波是水，全水是波。一般修道的人，多半停留在“空”上，殊不知波浪就是海水，妄念就是心的用。

净土宗就是利用正念修行，妙到极点。念到气机发动，佛号断了，乐明无念，明到净土现量。如要花开见佛，翻一层就成。都是阿赖耶识所变，所以说万法唯心。不过修行容易，做人难，一定要在起心动念处历炼，才能成为一个完人。

（下午一点半行香）

有些道理平时要留意。《易经》讲太极，太极生两仪，为宇宙本体体用的符号；犹如佛说的如来藏。佛说三身：清净法身、圆满报身、百千万亿化身。儒家说的道，指形而上的，把形而下的叫做器。又径路谓之道，指做人的法则。老子说：“道生一”，“一”是什么东西？“一生二”，“二”是什么东西？“二生三”，“三”又是什么东西？“三生万物”。天地有道，一生神，譬如太阳系里的太阳。“谷神不死，玄牝之门。”谷神指空空洞洞的，有回声的，空气光线不流通。玄牝之门指生万物之母。道在目前，先把目光定住，含蓄内照，自然内视。神只是空空洞洞的，清清净净的。神照久了就会生炁，再照久了就会生精，譬如太阳照大地能生长万物，久了如鸡孵卵。不论男人女人都具备生机，不向外流溢，慢慢地就会有成就。

修道的人如果觉得闷了，要把身心放松了，天晴之后必阴，天阴之后必晴。除非大解脱了，可以由你，一切由你做主，遇到顺逆境界都能心情平静，就到家了。《参同契》云：“内照形躯”，就是用神来照。禅宗说“一念回机”，“一念回光”。又说“我有正法眼藏”，要用相而不着相。（啪！）

香板声听到了吗？空空洞洞，“谷神不死，玄牝之门”。只是打坐而不修行，不会有成就。如何修行？“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

（两点十分坐第五枝香。两点四十分下座。）

养神之道，开眼闭眼，并无二致，开眼也能神不外露，与天地之光合一。神要会养，不能久用，化腐朽为神奇，最高的从最肮脏的里边出来的。我们的身体是全体的一部分，不可毁伤，自杀是犯了大戒，密宗更把身体看得重要。神就是清净法身（扩而充之之谓神），气就是圆满报身（生命之源），精就是百千万亿化身（菩萨内触妙乐），主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙钵、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。木纳祖师说：“得心风（即炁）自在者，自然可以得神通自在。”真正会参学的人，一句话抓住了就是宝贝。化腐朽为神奇，易经讲一个“变”字，佛经讲一个“无常”，无常是指变化的现象而言。道家讲“迁化”，都是此理。但要亲身磨炼修持证到。

（三点半坐第六枝香）

学佛为大丈夫事，非帝王将相所能为。有很好的善士学禅，不能成就，要直趋无上菩提，一切是非不管。祖师说：可以入佛、可以入魔，贪着禅定之乐不肯出定者，犯菩萨戒；但是你还没有禅定之乐，乱跑一气，反而说不贪禅定之乐，便是欺人之谈。

佛不能转定业，不能度无缘之人。没有得定的人，想清净下来很不容易，已经得定的人，想出定得个妄想也很不容易，这并不是妄语。

祖师说：“此事如鸡抱卵”，如微醉后，一身发热，都松了。绵绵密密地抱去，啐啄同时，石破天惊。积雪为粮，磨砖做镜，迷了几多年少？神入炁中，含光昧昧，切勿揠苗助长。守住了神，气自然调柔，连气都没有了，只有出入的感觉，谓之息。出息不随外缘，入息不随蕴界，一息即是一念，一念之间不知起了多少妄念，如能神与息凝而为一，自然气住脉停，发起大乐，天地与我溶化在一起，一身骨头都酥了软了，妄念很难出来。

不要妄想，一念清净，万法归一。一在哪里？不在内外中间，强名为一，即是在清明在躬。年轻入道，占多少便宜？老子说“专气致柔，能婴儿乎？”满怀都是祥和之气。

道在哪里？道家所谓命宫，密宗所谓气脉，都是阿赖耶识所造。心不清净，都是障碍，做功夫的时候，都知道那个灵明之性，无形无相无头无尾即是性。性命双修，各位拿得到，拿不到，就要看自己了。

（四点五十六分坐第七枝香）

道家用八卦代表道，天地定位，代表时间空间。山泽通气，雷风相薄，（冬春之交有地雷，以后生长气才出来，农夫开始耕地。）水火不相射，要水火既济，必须要水火易位，所谓顺则生人，逆则成仙。妄念就是火，未生之精炁就是水，在海底，但无相。念息了，先天一炁，自然而起。水火既济，即可返本还元。四象五行皆藉土，以地球为中心也（戊己代表肠胃、中宫，一念清净为真土。）九宫八卦不离壬（真水性空。无形相的。）万物滋生，全靠精水。地球水多于土地。精炁神未发之能也，从海底而来，所谓自有源头活水来。一念清明，灵明自在，醍醐甘露，从上而下也。专心一致，一通百通。若搞搞这样，又搞搞那样，则一无所成。

在山泉水清，出山泉水浊，赶快努力。万物都在放射，彼此交流，地球冬至一阳生（井水冬暖夏凉），夏至一阴生。海底热流上冲至顶，会疼，不管它，不要导引它，一念清净以后，自然降至海底。

诸位年轻朋友要立大志，从儒家做人做起，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。学问之道要融会贯通，志心于道义者，功名不足以累其心，志心于功名者，富贵不足以累其心，要从艰苦朴实中来。大学者大人之学也，做人之学也，在明明德，（德包括体用，明明德即禅宗之明心见性。）在亲民（即利他），在止于至善。（至善者，中道也，有心为善，虽善不赏，善欲人知者，便非真善。）以下讲渐修：知止而后有定，（儒家讲欲，即妄念，止于一，止于清净，止久了就有定。）定而后能静，（身心静下来，近于禅）静而后能安，（安贫乐道，不受外诱，身心安乐，颜回之乐也。）安而后能虑（方便般若），虑而后能得（得明明德也）。

小参

晚上八点四十五分开始

黄老居士：请示参话头的方法。

师云：你最好禅净双修。

夏医官：今天头很紧。

林同学：下午脸上发热。

文光：今天醒来后有一段空白。

程局长：今天下午两座很好。

张同学：背后很疼，晚饭后心情很沉重。

师云：好好打坐，智慧只有向定中求。

鲁居士：希望把下午的点心取消了，多打一次坐。

师云：要自己管理严一些，不要放松。

唐君：坐起来妄念很少，下午出外一次，还能保持这个样子，自己觉得有进步。吃了老师的药以后，大转变，眼睛没有守，气向下降，手脚都不觉得了，心非常静，灵明不昧，一切声音听得清清楚楚。下座后觉得非常爽，有点怕风。

师云：境界不要求它再来，因为境界是日新月异的。

张教授：今天第一座很好，到了忘我境界，早饭后又不好，很惭愧。下午眼睛没有守，也空下去。

刘居士：今天坐下来妄念很多，行香时听老师讲话，妄念反而没有了。

金先生：早饭后第一座手失去知觉了，下午四点钟以后，坐上脊背发热，到颈子上止住了。

傅太太：坐好的现象，四肢好象抽缩的样子，下座下不来，又继续坐了一会儿，费了好大的力量才下座。

汤小姐：气上来头很胀疼，妄念也少了。

师云：下次头疼得厉害的时候告诉我，不要强忍。

杨太太：今天老师所讲的完全不懂，完全没用，只是能静下来。

萧先生：腿子好一点，希望多坐一点。

傅居士：妄想少，也没有昏沉，好象冬日阳光照耀着一样，觉得有些进步。

杨管老：早上三座都很好，两膝发胀。

谢教授：念来不续。

项教官：下午用回光返照，混陶陶，不如昨天的好。

师云：昨天近禅，今天近道。（一笑）

思过黑鹰

第四天（1962年）

农历正月初五

（早上六点三十五分坐第一枝香，七点五分下座。）

“自净其意，是诸佛教。”自初入门学佛，一直到成佛，都是做这一步功夫。人见地要真，要走大道　。众生心理好奇，不知平常就是道。学佛的人要顶门另有只眼。平常心就是道，真正的道，治心难。心外求法，就是外道。

佛家讲戒律，戒是规律自己身心的法度，不是戒别人。由戒生定，由定生慧，应该数十年如一日。像这个七天的样子。都要从小处检点起，检点自己的身口意，不使他丝毫放逸。魔与佛的神通变化是一样的，佛魔所以不同者在心。大乘菩萨要首先去掉骄慢心，自己不用功，专求老师特别传授什么秘诀，不会有成就的。

戒定慧不够都是痴，骄慢心由知识来，道理见不清就是痴，一肚子理论证不到，就是痴，贪嗔痴慢疑这些都没有了，变成慈悲祥和，平常心是道。在禅堂里要检束身心，规律自己，不要放逸啦！不要散漫啦！“自净其意，是诸佛教。”一切稀奇玄妙是方法、是取巧、是化城（半路上，而不是到家）。自觉、觉他；觉行圆满。人心不同，各如其面，用各种不同的法门诱导你，使你成佛。佛经说：欲令入佛智，先以欲钩牵。也就是孔子的循循善诱。

儒家的反省就是佛教的自净其意。慎独的功夫也是这个。大乘六度前三度布施、持戒、忍辱就是检束行为。自净其意，即是内布施。持戒分戒相和戒性，外面的行为是戒相；无念时，根本无犯罪的意念是戒性。忍辱也分外忍辱（行为），内忍辱（无忍辱的意念）。

各位坐下来能定下来，一下座就不能定了。真正禅定无时而不在定中，这种程度才能生般若。修道要福慧双修，般若是慧，布施是修福。随时随地自净其意，就是大定。

禅净双修，永明寿禅师大悟以后念佛，是个榜样。打坐时念南无阿弥陀佛，慢慢念，下句南无阿弥陀佛未念以前，空一段时间，有妄念起来再念佛，能空多久便空多久，这就是禅净双修，也就是空有双修。这个修法极高明，而道中庸，不要看不起它。

瑜珈念就是心念，出声念可以长寿。（此时师亲自示范念诵方法。）

阿弥陀佛就是无量光明，无量寿命。念的得法，自然一片光明，气息也自然绵长，气要调柔归一。念的是阿弥陀佛，空的那段是自性弥陀。

（八点四十五分坐第二枝香，九点十五分下座。座中，师带大家念佛。久之，有不少人悲从中来，痛哭流涕。）

（这一堂，师忽震威严肃，大家不敢丝毫放逸。）

禅净双修念佛念久了，会流泪，那是悲心发了，空掉他，免得着悲魔。莫妄想！自净其意，是诸佛教。林×！你心中还有事没有？（答：没有了。）

你在哪里？

（答：这里！）

答对了，可惜不是这个。

“心内观心觅本心，心心寂灭见真心，真心明澈通三界，外道邪魔不敢侵。”“本来无一物，何处惹尘埃。”这还认不清楚呀！就是这个！这才像个打七的样子，狂性自歇，歇即菩提。种种修持，种种办法，无非让你们把妄心放下，坐不知坐，行不知行，两手放开，林×不要抓得太紧。放下，连放下的也要放下。本来无一物，执著本来无一物，早粘上了。

“不见一法即如来，是则名为观自在。”睁开眼睛，清清明明，这一堂多清净啊！都在净土里了，心净则佛土净啊，还学什么佛。狂性自歇，大休大歇去！莫妄想！放下即是。走！（行香）

走是两个腿在动，心没有动啊！讲是嘴在讲啊，心没有动啊。自自然然本来清净啊！认为有一个不动的，又不对了啊！一切声，一切相、一切动静等等，都是虚妄，平常心就是道。你要找稀奇玄妙，三大阿僧祗劫去找吧！顿悟法门就是这个！机锋，像刀子一样；转语，你着在那里，把你转过来。一念回机，当下即是，并无奇特，就怕断章取义，整个要弄清楚。放下！放下！莫在那里打妄想。你以为有个东西有道理可得，就错了，悟了以后，待人接物，慈悲祥和，并无奇特，如果求稀奇求玄妙，那是妖怪之学。

（九点三刻坐第三枝香，十点下座。）

放下！放下！内心清净，自净其意，是诸佛教，怎么听不进去呢？唐宋宗师，拿机锋来教，整天骂人，不将就人，唐宋以后的宗师，便婆婆妈妈了。

（老师指定聂、傅、杨三位试讲《心经》）

聂居士讲《心经》：观自在菩萨，重在一个观字（照），自在菩萨就是心，行深般若是无时不在定中，才可以照见五蕴皆空（色受想行识）皆空，入流亡所，入流一念回机。

傅太太讲《心经》：观到我们本来的面目就是菩萨。本体里面没有六根六尘十八界，就是菩萨境界。

杨管老讲《心经》：《心经》重在“照”字，功夫在观字。第三堂我觉得很好，亦看亦听，亦不看亦不听。譬如拿手电筒觅食物谓之照，大太阳出来谓之观，身心皆亡，无烦恼无痛苦，度一切苦厄。但是认空即是见体而不见用，所以说色不异空，空不异色，抓住一个空的境界，那就是色（执著），再进一步有照的境界，无照的观念，就是自在了。一般人提到空，什么都没有，落于顽空，一般人认为空空洞洞是空，落于有上，常上。空是空一切相，相空而性不空，打破时空，天地与我同根，万物与我一体。依性起修，入世以后，利世方能心无挂碍……究竟涅槃。涅槃在哪里？就在这里。见性以后方能济世利人，终日纷繁，而无动于衷。

（十一点十四分坐第四枝香）

禅宗讲解脱，是智慧解脱，无智亦无得，了无所得，空到极点了，但是只见到空，不见其有。毕竟清净以后空有圆融，心能转物，便同如来。傅大士云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不随四时凋。”一定要在心地法门上用功夫，要融会贯通，不可断章取义。

（一点三十五分坐第五枝香。师击香板一下曰：）

此乃观音入道之门，“动静二相，了然不生。”雁过长空，都无踪迹可寻，处处皆是道。学道容易，学禅实难。洛浦问夹山和尚曰：“佛魔不到处如何？”答：“烛明千里像，暗室老僧迷。”这是魔佛不到处，你说在哪里？就是这里！我在讲话，你们在听，就是佛魔不到处，心中有佛即有佛，心中有魔即有魔。夹山和尚又说：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”参哪！走！不要用心去参哪！下注解怎么行？

傅大士为弥勒菩萨化身，说法如云如雨，为梁武帝讲《金刚经》，刚刚上座，击桌一下，即下座。能知能想能动的就是那一个。（时师击香板一下。）听到吗？能听的就是那一个，“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”“早知灯是火，饭熟已多时。”

“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是什么呦？如果你能照见五蕴皆空，就见到了，有人说，此偈只是说法身边事，尚未起用。道即在平常处，道在日用中，每天从早忙到晚，心中了无一物，可是要照见五蕴皆空。寒山偈曰：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”有人说此偈只讲到体。“我心如灯笼，点火内外红，有物可比拟，明朝日出东。”听到各种声音，空亦不看，一亦不守，就那么认下去，这就是观音入道之门，不守内外中间，自然清净。

（两点四十分坐第六枝香）

文殊菩萨赞叹观音法门说：“此方真教体，清净在音闻。”世界众生耳根特别明利，依耳根法门来修，最容易成就。天地间最伟大的慈悲莫过于母爱，所以观音菩萨以女身应化。如以身体起修不易透脱，耳根能听到十方，依耳根起修，最容易使你圆融。漏尽通就是一念不生。罗汉境界余习未除，习气之难除，由此可见。“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”听到一切声音，不起分别，声音你执著不住，声音过去了，一切妄念顿息，由此可入耳根圆通，观音入道之门。

（四点坐第七枝香）

一切山河大地，一切蠢动含灵，都在给你说法，你可不要着相，声尘有来去之相，能听的这个无动静二相。一切众生本来是佛，明白了，体会到了，不要着相，保任他，圆融自在，法身广大，无量无边，苦海即是极乐；一着相，极乐亦是苦海。睁开眼睛，清清楚楚，一切都看到，这就是佛境界。

（五点坐第八枝香。五点四十三分下座。）

观音菩萨耳根圆通的修法，是初入门直至成佛最直捷了当的法门。修道家法门的，如果火大了，要醍醐灌顶，从虚无中来，如能修耳根圆通，即可水火既济。此为道家不传之秘。“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”“薰风自南来，殿角生微凉。”喧闹场中正好修耳根圆通，受用无穷。

（晚七点四十三分坐第九枝香。八点十三分下座。）

小参

晚上八点半开始

黄老居士：本人对于贪痴二者尚能努力克制。财色名三者已经去掉了，睡比较贪一点。以自净其意来律已对人，罪过很少了，少病少恼了，打坐酸痛很少了，惭愧的是有杂念，今天第一座比较好，午饭后的三、四座支持不住，杂念就来了，用念佛数息法对治，照老师耳根圆通法门，饭后第二座居然毫无杂念。诵大悲咒治疗臂部风湿已经得感应，以后一定照老师指示禅净双修的方法去修。

夏医官：今天已经知道用功，心里感觉闷闷的。

林同学：今天我很用心，老师在念佛的时候，我不知不觉地跟着念，自己声音变了，手都麻了，杂念起不来，保持了好几座，以后就差一点了。

师云：很好，保任念佛，妄念来了也不要管他。

文光：头部有一股凉气降下来，杂念没有了，下午差一点。

程局长：上午第四座随老师念佛时控制不住流了泪，下午用观音法门，好得多了，有时眼前发生幻像，下午第三座身体有些摆动。

张同学：感谢老师硬把我拉来，上午老师念佛，我跟着念，听到哭声，忽然想起两句诗：“四海难容天下士，满堂尽是海潮声。”下午听到琴声急筝声紧，泪眼滴到菩萨衫。下午杨老伯打我一棒，金先生也打我一棒，把我的傲气平静下去了。晚上一座，清净极了，气血流通，由臀部直达脚心。

师云：很好，不要闲谈，还要努力。

刘老居士：我自己非常惭愧，学得很多，境界多，贪着。第一天参不上路，第二天不要参了，今天第一座，做我的功课，经过鲁居士香板一打，境界完全不同了，我好像是悟了，气脉刚刚一动就把它对治掉。

唐君：今天定的境界很好，气机一上来，杂念马上没有了。

孙先生：上午心神不宁，下午很好，头顶上有光来照，有时我把它丢掉，玄关发胀。

师云：不要执著它，不要引它，不要打喷嚏。不执著，外道转成正法。执著了，正法即是外道。

张教授：今天上午到达混沌状态，下午听老师所讲，没头没脑，下午非常不好，非常难过，逻辑妄念都来了。

刘居士：老师念佛，感觉很亲切，强忍悲痛，胸口发生热流直冲两臂，随着念佛，泪流下来了，老师念佛声停了，妄念也没有了，下午修耳根圆通，仍有妄念。

傅太太：今天好像很糊涂，老师念佛，心头很定静，好像有个东西想离开身体，动静二相，了然不生，我好像已经明白了。

汤小姐：妄想很多。

师云：妄想是什么变的？再参！

陈小姐：上午听到念佛声，好像听到有许多天女合唱，下午坐起来很好。

聂居士：感谢老师，观音法门闻所未闻。今天一天都在空荡荡的，我得到寂照同时的利益，但是总觉得隐隐约约守住一个东西。

杨太太：听到念佛声，觉得非常清净，也没喜，也没乐，听到哭声，稍微打了闲岔，下午没有坐好。

朱教授：今天行坐好像有个幔帐，不舒服。

傅居士：上午念佛时很清净，气都上来了，腿子很疼，下午气脉动今晚气血畅通。

金先生：老师要我来，我只学了几个月的静坐。念佛号时很清净，非常舒服，下午听到筝声，眼泪下来了，第二次筝声，更悲痛了，老师让我到佛前痛快地哭。希望大家下山以后，行为方面换一个人。

杨管老：第一座，眼睛看着，耳朵听着，非常安详。第二座没有照，现混沌境界。下午差一点。

谢教授：念佛有哭声，觉得讨厌，下午定下来了，行住坐卧都能保持清净。

师云：我今天很累，给你们今日一天的总答：“莫将闲解，埋没祖师心。”