思过黑鹰

第四天（1963年）

农历正月初五

“打得念头死，方得法身生。”这是一句不得已的话，不得已的法门。上乘法门，就是那么坦然而住，就对了。可是坦然而住，却很不容易把持得住啊。念头怎么死得了呢？

宗师要有杀人刀、活人剑的手段，黄檗祖师说：“大唐国里无禅师”，“不道无禅，只是无师。”好好用功，自然有接引你们的办法。

你们把外形先弄正了，内心自然慢慢也会正；外形不正，内心怎么也不会正。要像昨晚那个样子；像阿弥陀佛那个样子，慈悲祥和，拿眼睛照着，心中无事，行忘其所行，外形很有关系，这才是经行。像这样庄严恭谨的经行半小时，心中无事，不成道也成道了。

“生灭灭已,寂灭为乐。”生灭如何生灭？当生的时候它就生，当灭的时候就灭，一步一步。生灭灭生，谁要你去灭它！如果百事不知，才是学佛，学木石去好了。如片云点太清里，坦然而住，生灭又有什么妨碍呢？就是这样，坦然而住。圆明清净，动静二相，一切了然，无挂无碍，你听鸡鸣狗叫，客人来叫门，听得清清楚楚，哪个挂碍你呢？

“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”“觉即了，不施功，一切有为法不同。”“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

“谁无念，谁无生。”无念是你，无生是你，念佛的也是你。真无生，不是什么都不知道，无生无不生。木石人没有灵性，不能成佛。真正体会到清净圆明，就是我，不要求无相。所谓一念清净，如何清净？没有清净之相可取。（师击香板一下）你看多清净啊，鸡鸣狗吠，清清明明，行住坐卧，都在修行。

虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨，不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗？香板一敲，停下来不是静吗？这一动一静之间的“这个”，要看清楚。

同安察禅师有诗曰：“问君心印作何颜，心印谁人敢授传？历劫坦然无异色，呼为心印早虚言，须知本自灵空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”火里现莲花，自性如此也。

“真不立，妄本空。”（师击香板一下，）你看到个什么？看到个“什么也没有”，认得清这个“什么也没有”就差不多了。“有无俱遣不空空”，你不求空自然空啊！你向哪里去求空啊！“第一义”在哪里呀！在第九义上！大家都被第一义捆死了，害苦了。爱昏沉时就昏沉，爱散乱时就散乱，就这样坐一枝香看。

不追寻，不修正，不调整。坦然而住。（师击香板一下---）

这是什么？清清净净的，本自具足，能生万法。就是这个，把握住这个！“大道常在目前，虽在目前难睹。”夏医官好像美钞掉了找不到那个样子。干什么！放松！

（下午两点半）

佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不过这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。易学说：一画未生以前。数学上称之为零，不是数了，只是一个概念，代表开始未知数，也是代表无穷数。佛经上很多数理的概念，佛菩萨能通一切智，他说：“一即一切，一切即一。”万事万物都从一而来，累积千千万万之一而成千千万万。见到了这个一，保养这个一，久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。后来习气太深，把这个一遮障了。没有见到这个一，一切学问都是假的。见到这个一以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他皆不是。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一是个什么？什么都不是。

《华严经》第八十卷，入法界品。什么是法界？就是华严境界，也就是刚才所说的那一点。善财童子五十三参，奉命去参弥勒菩萨。一念专精，一念至诚，佛菩萨就和你光光相感。“信”---不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心。本经经义说：“信为道源功德母”。一个人修道缺少“信”字，心就狭隘，譬如你们都已经见到一点，因为对于佛法信心不足，虽然见到，却所得者少，所以也就“功行不具，退失精勤。”“于一善根，心生住着。”执着一个法门。“于少功德便已为足”，“不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界。”“若周遍知（圆融），若种种知，若尽源底，若解了，若趣入（体会进去），若解说，若分别，若证知，若获得（把握住，是你的），皆悉不能。”见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神。

（四点整）

截断众流固然对；不截断众流也对。不打妄想对了，打妄想也对。就怕你放也放不下，挑也挑不起。（师击香板一下）你看一切鸡鸣犬吠，清清明明的就是。这个时候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一点力，这就是佛境界。有些人，样子也是，中间不是；有些人样子是，中间也是。放不下，挑起来。我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。

不要用心太过，放松！空空洞洞。放四大，莫把捉（不管身体），寂灭性中随饮啄。（不在内，不在外，不在中间，由它去。）

此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。修行者千千万万，见道者能有几人？见道而能成功者能有几人？书生最不容易入道，满腹经纶，诗词歌赋，没有办法。

（问法师---）

和尚，心中有何疑处？修行有无进步？（答：不见好。）怎么不好？（答：心中尚不清净。）清净不是道，道不在清净上，清净亦是道，但是那个清净不是道。参禅就是要起疑情，你多少年来修行，总是求清净，求定，要放开心来参这个能清能净的东西，不要参枯禅。当你在清净的时候，那个能清净的是谁？赶快找出它来，不能入宝山空手而回。杨居士说清净心，其实清净亦无心。鲁居士爱护你，希望你成一个大宗师。你要努力去参啊。（师击香板一下---）

老子曰：“大音希声”，韩居士你想听法吗？哼！我已经说了半天了，可惜你听不到。这个世界上，找一个活死人还找不到，活死人才能大活啊！（师击香板一下---）

你看哪！就是这一下，万籁俱寂，无所谓清净，无所谓不清净，要在这上面看准了它。

（晚上七点二十分）

下午拈提《华严经》说：“信为道源功德母。”人有诚心，天有报应，人有善心，天有感应。不起此座，可以成佛。什么办法呢？就是这样坦然而住，就可以成佛。和尚要参一个“谁”字。善恶之分只在一念之间，此心正，此理正，负尽天下人也没大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。

从理入者，如萧先生；从行入者，如杨管老。从理入者，就是坦坦然，没有事。此事必须要切实用功，“不遇明师莫强猜”。好好依止上师，把以前那些佛法都要丢掉，重新来过。一念信心清净，即生实相，好好坐一枝香。

皇天不负苦心人，要至诚至敬，好好用功修行啊！像开玩笑样子学佛，一辈子也学不成功的。

（晚上九点整）

项教官今天如何？

项答：今早老师打香板时，忽见一片光明，身心愉快，但是很快就丢掉了。下午有一次打坐，看到很热闹的大街，又有人打麻将牌，很快就看不到了，不知是怎么一回事。

师云：打香板见到光明身心愉快，是光影门头。看到大街和打牌，是习气呈现，把他丢掉最好。

鲁居士今天怎样？

鲁答：今天下午行香时，刚刚绕佛一圈，腿就软了，只好下来休息，不知道怎么一回事。

师云：这是气机初动之相，你们老年人受不了，所以要坐下来养它。你几十年来学佛，跟我打七多少次，护法济贫行善，这些年所求的气脉，难以发动，只因般若不足。

韩居士今天怎么样？

韩答：今晚坐香时，两腿两手好像用绳子捆起来的样子，浑身蒸热，呼吸有些不匀，因为老师训示我们不要修整，我就没有去管他。不知怎样呼吸逐渐粗起来，好像喘息一样，竟克制不住，后来老师用手按我头顶，命令我把呼吸调匀，我就慢慢把它调匀了。后来右脚如被火烫一样，一会儿就好了。在这一段时间里，内心明明白白，外面一切声音动作清清楚楚，身体内部的变化，也非常清楚，就是妄念自然没有了。在下座开静以后老师曾问我，看到个什么？我说什么也没有。

师笑笑说：你昨天问我，怎样修行，就照这样去修行就好了。

思过黑鹰

第五天（1963年）

农历正月初六

禅宗又名般若宗，也叫达摩宗。禅那就是禅定，三藏十二部经典，离不开思维修，也就是禅定。大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定为基才能得慧。因为习定以后，气机才能发动，才能得定。古来祖师机锋转语中，很多讲的气脉，你不经验过，就不会懂。身心的修法，各宗派虽然不同，但都是讲的这个。而个人业力不同，知见不同，知识不同，身体不同，所以现象也就不同。　　

如何修？久坐必有禅。真正佛法并不只是“坐”，可是你们这些知识分子，要把过去一些世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。

朋友之道，在规过劝善，在这个打七时间，我都是真心奉劝。我不轻易印证人，如果轻易许人，便会害了别人，自己也犯了大妄语戒。真正发了道心，为自己也好，为了生死也好，为救世也好，要好好发心，好好用功，此事非将相之所能为，将相能征服天下人，而不能征服自己这个心念。非大丈夫、非真英雄是对付不了这个心念的。各位呀！发个勇猛精进心吧！

古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。“天向一中分造化，道于心上起经纶。”注意这个“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入后，起用，就可以神通变化。见道而不能起用，那还不是你的，一定要哄他，不离开他，久而久之，就可以起用了。

禅宗自达摩祖师以来，都主张平实。到六祖讲用功，讲境界，也非常平实。六祖以后的祖师们，怕修行人执著用功的境界，所以不讲这些，而诗偈大行。到唐末宋初以后，便以奇特(奇言妙语)为高，以四句八句为主，大家都在猜谜了。

“宁可将身下地狱，不把佛法送人情。”黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步可以得小果。会不会掉呢？功用境界非究竟法，当然怕掉了，但是也离不开功用境界。一般人以为打坐就是禅，其实是大错。我们也不是学禅，只是要立志学佛。立此大志，不达目的不止，要发大心，好好地坐一枝香。

外道打坐，有的也可以一坐几个钟头。但是那和见道以后的一坐几个钟头不同。外道的打坐是练出来的，与这个不同。昨天晚上有一位居士很像见道。但是据我看来并不是，只是似是而非，可是离见道也不远了。所以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。我绝不乱盖冬瓜印子的，出世间法绝不可以乱送人情的，如果我乱许可他。他自己明白，他知道我说的不对，岂不是骗了他？他不会受骗的，那么我这个金字招牌可就倒下来了。世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。

昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个路子，一个是理上入，行持功力没有到，容易退失。从他悟理，非是家珍。靠别人，稳不住。古人又说：“悟后起修”，也就是见道以后再加上行持。第二个是行上入，杨管老居士是行上入。如何谓之入呢？身心证验。道家的与密宗的都对（身上用功），也都不对。了无一物可得，一片光明，就是佛的路子。杨管老两次现前，但所见的理不深入，功夫还会丢掉。行上入的有好处。但是要精研教理，补其不足。萧先生昨天只是理上入，不是浑身滚进来。

近几年来，有许多人得少为足，狂傲得不得了，不求更上一层楼。又有人以为我有密法不肯传人，或偷、或抄，不光明，不是学佛学道。你不至诚恳切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有什么可以害羞的？肯真心问的，我就讲，我岂是有所偏爱呢？

平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢？这就是修行必然的经过。所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用之皆有效。密宗用戏曼歌舞来疏解它。禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。重新安了以后，功用见地，又更进一步了。

杨管老问我“没有见道以前，知道这个是道，见道以后又发生疑情，以为这就是道吗？又有些信不过，这是什么道理？”现在我要用禅家的风范回你一句：“这不是道？你把道拿来给我看！”参！

你在清净圆明以后，忽然变去，起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；道起不起，是烦恼魔。如何破去此魔？一念清净，魔既是佛。此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢？不求静，不求定，要跑出去，就让他跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。

鲁居士啊！你住得远，又不好学深思，这次以后，要好好把持住，不要把它丢了。这些话都好好记着。见道以后 ，何以会变去呢，初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执著，它就跑了，不去抓它，它反而在那里，道也者，不可须臾离也。清净圆明本来没有离开过你嘛！何用你去用心抓它呢！俗语说：“没有问题，请放心好了。”这放心二字，虽不是佛经里的话，但是修行的人真能放心就好了。

不要求清净，本自清净，何须更求清净。把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。“损之又损，以至于无。”就是这个道理。

你们听！风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。肇法师说：“会万物于己者，其为圣人乎。”

当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，也时常发生杨居士一样的问题。七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。得无所得，了无所了，就是要认清此心。认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。如何培养此心？修禅定。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀！凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。

《法华经》最重要的几句话：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外并无二事。（对杨管老说：）信心清净，便生实相。须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。了无一物---就是本来面目，什么是本来面目？本来无面目。你参参看！

理是障道的，但是当你见道以后，就不怕理障了。

十方诸佛，皆从定中得来。如何定法？认清本来面目！气机发动了，把它由海底冲上顶去，与天地合一。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”此乃养气而已。当心佛法如何？

华严境界，是一真法界。真者真心也，清净圆明之心也，见着真心以后要入一真法界。“出息不随外缘，入息不居蕴界。”灵明一点。我们这个身体只不过是大宇宙中之一点而已。不要乱听啊！鲁居士还是守丹田，听呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我给你们看着。

明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大台风，看到前面两盏红灯，据说既是海妖来覆灭船只。他立刻取纸笔大书“敬”字，焚化后投入海中，即时风平浪静。他这只是一股正气，正气亦可tong 灵。

此心静的时候，一念不生，充塞天地之间，与十方诸佛光光相接；此心动的时候，可以为恶为善，一念邪，则生阴气，便于鬼神相投。

一念不生全体现，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之则弥与六合，收之则退藏于密。”怎么收？万缘放下，一念不生（道体也）。用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，于宇宙合一，充塞于天地之间。

“不见一法名如来，方得名为观自在。”上座。

“无所从来，亦无所去，是名如来。”

“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人。”“如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。”

悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来是自己的，平平常常，如此而已。

圣凡俱尽，似睡非睡，有一点道心可得，都不是。经教都给你说完了，字字皆是黄金。

参要真参，悟要实悟，证要实证。

（晚九点开静后）

杨管老问：这一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡觉的样子。我又听到老师说：“昏沉就随它去昏沉，散乱就随他去散乱，不要去修正它。我就没有去把清净圆明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡着了，但是清清静静，外面一切响动，听得清清楚楚，心情非常舒服，就这样坐了一枝香。我不懂这是怎么一回事，请老师开示。”

师云：你跟我学佛五、六年，这一次总算是让你摸到了边。这两天我总是拿话来引你，不要修正啊！不要修正啊！可是你总是翻不过来，知道吗？这样才是入定的前象。初禅二禅三禅四禅，跟着就会一步一步到达，一切神通妙用，也要从此定中发出来。要能够随时随地，一切动作行为，行住坐卧，都不离开这个，就可以有大成就。

韩居士问：我今天在黄昏时坐一枝香，跟杨管老的情形一样。

师云：功用上是对了，见地上还没有透，还要多多努力用功，才可以到达杨管老这个境界。

师谓杨管老曰：你看你前两天，气机发动了，气机窜动，气脉不能归元，所以精彩外露，面如桃花。你今晚能够大休大歇下来，气脉初步归元，所以精华内敛，气色马上就不同了。若能再退藏于密，一切鬼神都找不到你了，就是一切天人也找不到你了。这时天地与你合一，宇宙和你一体，就可渐渐地与佛光相接了。

思过黑鹰

第六天（1963年）

农历正月初七

孔子曰：穷理（参也）尽性（了自性，圆明清净一直保持下去。）以至于命（一切万法之根也）。从何来立命呢？从混沌中立。孔老夫子是个真参禅的人。只做功夫不参此理，不能透此理。一肚子佛法的人。又要赶快把它丢掉。

洛浦问：朝阳已升，夜月未现时如何？

夹山答曰：龙衔海珠，游鱼不顾。

（有人问师：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”是何境界？师答：水净沙明，一文不值。）

夹山祖师曰：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”这几句话很重要。道家《阴符经》：“机在目”、“机在心”。古德见桃花而悟道。“自从一见桃花后，直至如今更不疑。”眼睛不定，心就不定。释迦佛睹明星而悟道，佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心。”神光下视，永远不能得定。像电灯的开关一样，你把它插中，就对了。

（师召某某法师对面盘膝而坐，纠正其姿势，命法师注视师之印堂部分，眼神慢慢定住。师与法师交谈时，法师二目又定不住了，师命其如前法定住：）以后说话时，行路时，看经时，一切时，一切处，均应如此定住，便有出家人的威仪了。打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。

勇猛心易发，长远心难发，平常也等于在禅堂里一样精进，就容易成功了。我今天香板一打，大家停下来，都不像前两天那样定了，都因为明天要下山了，所以不像以前那样精进了。就是开静以后，休息的时候，都未免松懈了，不如不休息的好。但是，不休息又不行，好，休息一下，轻松一下，再好好坐一枝香看。

唐修雅法师听诵《法华经》。作了一首歌曰：“山色沉沉，松烟幕幕，空林之下，盘陀之石，石上有僧，结跏横锡，诵白莲经，从旦至夕，左之右之，虎迹狼迹，十片五片，异花狼藉，偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人，是昙彦，是昙翼，我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义，合目冥心仔细听，醍醐滴入焦肠里，佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨，可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得，光辉一万八千土，土土皆做黄金色。（心地平，大地就平了，西方极乐世界就是如此。其实我们这个娑婆世界，比极乐世界更美妙。你不能入定，看不到呀！）四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。我亦当年学空寂（认为空即是道），一得无心便休息，今日亲闻诵此经，始觉驴乘非端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武，今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所(红尘里即是佛境界)。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定，今日亲闻诵此经，何妨笔研资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃，今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里，今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束，今日亲闻诵此经，始觉是心即是佛。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味，醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿。只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步，白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中，日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋，世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，轱辘上下，浪死虚生，世人纵识师之音，谁人能识师之心，世人总识师之形，何人能识师之名，师名医王行佛令，来与众生治心病，能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣，如是则非但人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏，岂特背觉合尘之徒，不稽首而归命。”（以上境界，若非大彻大悟，不能证得。）

（下午四点）

把初出家严肃决断的心情，永远保持下去，成佛有余。我们打七，亦复如是。为什么有的人来了七天，没有成就呢？下山以后如能永恒地细水常流，至诚精进，一定可以得大成就。释迦佛也是个人，我们也是个人，释迦佛能成佛，我们当然也能成佛。不要小看了自己，不要自暴自弃。要把自己的心量扩大。《华严经》说十方诸佛光光相通，要修华严观，证入一真法界。

根本智（明心见性）易得，差别智（一切世间出世间的学问知识）难求。不要着慌，不要轻慢，要发大心，恳切发心，好好求佛菩萨加庇，好好修持。你真正大彻大悟了，便什么都明白了。

孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”出家修行，一定要有敬畏之心，要去骄慢之心，一定要依师。老师并不一定比学生强，但必须依一位有行持的真师，至诚恭敬。没有怕的，硬要找一个怕的，心境就严谨起来。拜佛礼佛，亦复如是。严肃、诚敬、庄严、肃静，保持这个境界，七天一定成佛。肃然起敬，就清净了，灵明心，无妄想心，全都现前。成佛成圣贤，都是由肃然起敬做起。娑婆世界里的人都是弯曲的，所以高下不平，西方极乐世界里的人都是直的，所以地是平的。

（下午五点五十分）

教给你们一套调身用的拳法罢！（师示范解说）

孔子说：“一阴一阳之谓道。”至阴肃肃（如夜间山谷，有些人怕空），至阳赫赫（日光朗照）。物极必反，阴极阳生，阳极阴生，一往一来之谓道，继之（阴阳）者善也，成之者性也（能够发起阴阳的，是我们的自性）。显诸仁（祥和慈悲平等），仁之体（就是放下，一念不生）。藏诸用（在语默动静之间要体会）。百姓日用而不知。变通之谓事，阴阳不测之谓神（何以谓之神？能阴能阳者，非阴阳之所能。体不可见，在用上见），源始返终，神凝气住，魂魄合一，即谓之得道，既是佛，即是仙。不能凝合，就随业流转六道。不增不减，与法界合一，通乎昼夜之道而知。故神（菩提）无方（不在内外中间），而易无体（说一个体，强名耳，说一个道，亦强名耳）。东西方圣人都是说这个身心。此心同，此理同，真正通达了，就无所不通。小心就是道，放心就是道，留意就是道。刹说众生说，昼夜亦然，都是法身佛对你说法，可惜你不知道。要发大心，不要小器。

思过黑鹰

第七天（1963年）

农历正月初八

无论公案如何熟，机锋转语如何好，若无定力总是不成。心不定，目不凝。宋儒在理上研究，亦有所得。至于鬼神，宋儒谓“鬼神者二气之良能”。神有多种，色界大神，若无大定力则不能见。无色界什么都没有，只能心电交感不能见。神亦有生死，有如气化。鬼神在人间，天堂亦在人间。鬼神无可怕处，以其无歪曲心，最可怕者乃是人，因其后天习气而生歪心思。然人可为仙佛，亦可为鬼神。鬼属阴气，神属阳气，人具有阴阳二气，只要阴阳调和感应道交，一直定下去，自有通达之一日。

（上午九点老师评论）

杨管老（当日）功用境界，已近破参，且程度较黄老先生深，只可惜在悟境的见地都尚嫌不足。鲁居士亦出乎意料；从来说笑指他此生无望，来世再修。不料人怕发狠，狠必有感应，也有所得了，但可惜般若慧力不深，下山后应更加精进，修持要紧。萧先生此次特别加紧，心已入道，但尚未破了自画的界限，应更加努力。

（接着杨、鲁、萧三居士上香礼佛，谢师。）

此次本来不拟真打七，只是玩玩而已，想不到收获反大，“知有”的人反多。此谓“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，功德圆满。

（参加打七之法师在佛前发大心，为师教诲所感动，愿荷如来大法，礼佛拜师，极为虔诚。）

下山后如何修为？因常难把持，仍须多修禅定。佛法圆融无碍，任何法只要适合自己的均可用，何有宗派可言？但在世事里打滚容易走失，最好念佛。心头烦时、身体不舒服时，一念即消。

特别提到办教育，应发起爱心，应以佛菩萨心自居，见人即爱，不培养福德，不能大仁大慈，修持即有障碍，前程事业终有限量。发起爱心，以大宗教家精神从事教育，才能造就人才，前程事业才可无限，此理对人人均可适用。爱人之心且应平等，不论上至绸缎（富贵），下至葱蒜（贫贱），一视同仁祥和之气，自然充实。

（十点，师带领念佛，念已，师曰：）

此修念佛三昧，正念之时此心即与净土光光相接。什么光？无相光，常寂光。这一念即在一动一静之间，待人接物之间，亦即一念之间，用之于世法，即为世法，用之于佛法，即为佛法，此一念放下时即入大寂之境，而后起心动念，神通妙用皆由此发。下山后把持不住时，就此一念，即可调心调身。得道之人如浣垢衣，如入沐浴，一身轻快。其乐不可说，不可说，唯自知之。

（啪！）

牛头融禅师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”念佛三昧，一香板之下，与密宗观想均是一样。念头生灭便是生死，醒与睡也是在生死，何必一定谈身体生死？一念回机，当下即是。“是法住法位，世间相常住。”真能得一念彻底清静者，则无生死可了。生灭灭己，寂灭为乐。寂然不动，这是体。但仍须起用，应感而遂通，要在世俗中磨炼一番，在事务中，动乱中，仍保持清净。一念回机，还同本得。这才是《华严经》中大乘境界，绝不是小乘人逃避了事的。

（下座经行次---）

佛经最妙处说空，空是什么？即是大休大息，寂然不动，与天地合一，妄想截断。然灵明之心无位置，谓之无位真人。初时气充心定，气住，举身融融。次脉停，到此境界，有时出定须敲引磬，功夫熟了便不用了。依次渐修得四禅八定，由此再来观心，而知空有来去，神通妙用，皆从定发，亦皆无实意可得。如此专修，也须十多年。在入世中，功夫非一年两年可成，必须积功累行，妙用方能渐发起，方可得证理地。但绝非以年月计，亦非以今生来生计。如一心勇猛精进，好好干，今生必有所成。即如释迦如来，此生此世，亦须十数年修持功夫下去，然后才得大悟。故菩萨道必须具大愿心，慢慢来。

在此七日中有境界，是逼出来的，不算功夫。必须在下山之后，在事务中去磨炼，才是真功夫。但应只问耕耘不问收获，具有此精神，果位终可达到。

某某法师问师：刚才坐时妄想断了，念头提也提不起来，这是不是念头将生未生之际？

师未正面作答，但云：好！观照这个。

某某法师上座良久，大众已下座，法师仍在座，师见火候已到，行至法师座前，赏一板，铿然有声，

问：现在有个什么？（自作转语云：）“本来无一物，何处惹尘埃？”

（时，法师面如桃花，光采焕发，徐自定起，礼佛问师曰：“什么都没有，就是这样子？”）

师云：你以为有个什么？

师再问：你现在有个什么？真心答我。（法师答：有个我）

师问：你在哪里？（法师答：我在这里。）

师问：这是什么？（法师一弹指。）

师云：未在！

（法师礼佛拜佛，发大虔心。问：这什么都不是嘛！）

师云：这什么都是。（法师再礼佛。）

师云：此去曹溪一脉，差路千条，看你自己以后如何努力。

（法师礼拜，师还礼。）

师为法师详说《心经》，法师作偈：“色空不二，万法一如，本诸一心，如是而已。”大众均赞叹有加。

（下午）

“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。”各人均懂，但懂有深浅，某某法师上午发道心时，只是浮光，孤光偶露，尚难把捉，恐发狂慧，会机锋转语，样样都行，我今为他指穿，免得走入歧途。

某某法师！你是属于“伶俐衲子”之流，应深深行证，则可不致发狂慧，久久之时，再谈知见，自度度人。（时外有风声）此即众生说法，多么清净，了无一物，此即西方极乐世界，步步莲花。应久久定下去，否则狂慧一发，好讨厌，佛祖对你也没办法。过去香港有一和尚初发道心时，诸佛菩萨，诸方大德，均不在眼下，狂妄已极。真是“阿弥陀佛”！不可说，不可说。

（法会圆满）

思过黑鹰

英雄本色

奇岩精舍七日记

时间： 一九六五年二月四日至六日

农历岁次乙巳正月初三至初九

地点：台湾省北投奇岩精舍

记录：集记

（编者按：此次七会，同修用功方式，较以往数年，形式大有不同。 （一）因地方小，无足够经行活动场所。（二）参加诸人，杂有修习显、密、道家者，且大都已有多年修持经验。（三）此地乃杨管老之别墅，即管老伉俪供养同参黄老居士在此闭关三年之处。此次七会，亦为黄老居士就近参究之便。）

（前略）

“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”

何谓本色？本色者平常、本分。何谓风流？风流者如风在空中自由流动；表示豪放、潇洒、洒脱、自然，而非时下另外一种意义。你看！只有大英雄、真名士，才能才敢平常本分、洒脱自然；出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作，真乃是本地风光。这两句话不就是禅、不就是道吗？

人世间一切习气习惯，凡假想的都不是；宗教家道德家们的扫除清理也不是；增加了、减少了的都不是。“五四”要**吃人的旧礼教，若将此用之于禅，倒是很对的。去掉虚伪的、去掉后天增加的，始为真本性。一切礼教都是人为的，只有出自本色的至诚始为真礼教。故《论语》林放问礼，孔子说：“大哉问”，这个问题太大了，告诉他，他也不懂，只好答复他后天的礼貌之礼。

唐、宋之间的禅师往往自称本色衲子，平平常常、本本分分。你说这太不神秘、太不玄奥、太稀松、太平常，难道亿万众生所梦寐以求的真理真道，就是毫不神奇、不玄妙，如此这般的稀松、平常，无意味、无价值的么？对！一切众生原都具此平平常常的东西，动植含灵等众生，无不都具有这个本地风光。

然则见道与不见道又有何别？不觉即凡夫；觉即菩提、即佛。只在此一觉与迷之隔而已。故禅宗说此乃本分下事、本地风光，明明白白。你打坐久了，腿酸否？脚麻否？当然，又酸又麻！但它是它，你是你，与你“这个”不相干。这不就分开了吗？你着急呵！想得个什么呵！废话！得个什么？什么也得不到！得个什么倒容易，不得什么才真难。故说学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。对付人好办，对付自己不好办。故王阳明说“去山中贼易，去心中贼难”。从前在理工学院上课时，说到英雄与圣贤的差别只一纸之隔：圣贤愿意将一切人的烦恼痛苦由自己挑起；英雄则将自己烦恼加诸一切人的身上，建筑在千万人的枯骨上。翻过来是英雄，翻过去是圣贤，圣贤实即大英雄，故中国佛教称佛为“大雄”。学佛非大英雄不行，连英雄都不敢当，还想成佛？所谓“举足便超千圣去，百川昨夜向西流”。哼！口气好大、好狂妄。唉！狂妄就狂妄，这其中的含意是什么呢？不要看它说得这么大，这不过是文学意味的假想而已，还不就是这么回事，爱如何说，便如何说。是怎么回事？参！

话说回来。你们在座有老参菩萨（老师戏称---编者），有修持、有点见地的，只知这一半，不知那一半，翻不过去，知道这一半，唉！没什么，摆下即是！知道本性空，本来就是这个，清清楚楚，随时随地，只要保持这个，不要懂了这个，却不知那一半，那一个起用。（大起用现在不谈，大问题还未说到。）本分上的起用应该知道认得。拿个话头给你们参，从前袁老师叫我参话头，“狗子还有佛性也无？无！”参了半天，突然灵光一耀，本来就是如此嘛！参它干嘛？一路到底，摆下提起，原来无事。参个什么？后世禅宗所给你参的，不就是这个话头？不就是这件事吗？

现在世界上的禅，敢说不出下面三条路子：（诸位既相信有仙佛、有鬼神，在此清净道场内，我说了是要负责的。）

一、最下愚者，拿一句话头，死死抱住。如海外某一佛教杂志上刊载一个参禅者的自述，死参用功，说可离心意识参，比你们每一个都用功，参到后来，一身如木头一般，各种境界都来，言下大有已经见道之意。我叫文光他们大家看了研究，结果没有一个中肯。试想：既然他已能离心意识参，则一切境界到来，还在心意识以外吗？凡所有相，都从“心所”上来，乃至清净圆明的境界，皆心意识的变相，忘记本来，忘记去参“能”，只在“所”上打转，大该吃棒。

二、中等的，放心自在，守个定境，已经不错，包括从前很多著名的禅人，这且不提。

三、学者文人---知识分子，将之作为禅学分析，什么公案归那一类，如：美国亦有这一套禅，作为兴趣幽默，轻松的生活调剂，或者喻之为哲学中存在主义的同流，都是不知不觉中受了日本一位学人禅的影响所致。

至于最高明的路数，认清这个。前辈中有---我说这话不仅中国，且包括全世界---但想翻过身，如我前面所讲少年时候所怀疑的那些问题，大胆地说，没有了。我说这话，当然是负责的。所以我很重视自己，必要成就它，并非有骄慢之心，乃是为了证明天地间确有此事。

思过黑鹰

参话头

现在再回到参话头，要想翻身的人注意呵！“念佛的是谁？”说穿了即无意思。因为不是你自己的功力智慧成就，到底力量不大。所幸天地间的事都可以借钱来玩。“念佛的是谁？”“就是我！”骂人的是我！穿衣吃饭的是我！拉屎撒尿的也是我，喜怒哀乐的还是我。不是我，哪会参？不是我？还是谁？这顶天立地，孤零零，肃然独立的就是我。“天上天下，唯我独尊。”释迦牟尼一生下地来就告诉你，一句话就说完了。噫！你这不就翻过来了吗？提起即用，放下便休。提起是它，全水即波；放下亦是它，全波即水，波平了不就见海水？真笨！参来参去，这一点都不懂！但还有人千生万劫参不透哩！如果要瞒着你，念佛的到底是谁？你看那大丛林的老和尚坐在禅堂里，庄严肃穆，煞有介事地唱着“离---心意识---参！”像唱京戏的一样，听到就生气，使人抛家弃亲，痴儿痴女走天涯，你说惨不惨？但话说回来，这是个绝大的秘密，是大密宗，说穿不好的。你们将来还是要欺人一番，这是善骗，发善心骗人用功；参，参到后来，把人的业障都参完了，参通了，身心都转过来了，然后自己跳出来的，才是真的。现在时代不同，说明了再参---“恩生于害”---这是借力给你用功的办法。

儒家说圣人即是大人，所谓：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”记得我在灵岩山下来后师友皆说我明白了此事。我自己也觉得对了。果然在此后，什么都懂了。这一点是根本智、无师智。凡是什么新旧学问，疑难杂症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都众流归元，就都懂了。如石头投到大海中，连个波纹都不见，提起即用，放下便休。

其时有一清末举人，当时快八十岁了，他是袁老师的朋友，某日问我：“小兄弟！悟了的人，即入圣界。我穷数十年之力，由理学入禅，见袁先生后，于禅略知一二，对于上述《易经》之理犹未悟及，请你试说看。”我当时告以人人都是圣人，大家早已到达。他说：“我可不是圣人！”我说：你的“我”正是圣人。盖所谓与天地合其德者，未将天当作地，地当作天，亦未将白天当夜晚，夜晚当白天，此即与天地合其德，与日月合其明也。夏天未穿皮袍子，冬天未穿单衣褂，即与四时合其序。你知道躲飞机、避**，知道趋吉避凶，见鬼就怕，见神即礼拜，岂不是与鬼神合其吉凶吗？此时日本飞机丢**，大家都知道躲，并没有去用头和它硬顶，如此皆自然合其道理，平常得很，人人都知道，能做到，岂非人人可以为尧舜，可以为圣贤，人人可以为大人？其实《大学》、《中庸》学说的源头，一千多年来，包括宋明理学家在内，都说错了，未找到出处。《大学》中大人的观念从何而来？大学者大人之学也。所谓大人即从《易经》中的乾卦卦辞来的（见前段引述《易经》的一段话）。然如何才做到大人？大学之道在明明德，见到如此即为大人，即为圣人，出家即为佛。中庸则从《易经》中的坤卦卦辞来的，“黄中通理，正位居体”。“黄中通理”即谓中之庸。大学、中庸的基本根源，是从乾坤两卦的涵义而来，说天地之正气、天地之大德，大学从理入而说到行证境界；中庸从身证而说入理地境界。老先生学理学，根源都找不到，还谈什么儒学？

这是说我少年的锋芒太露，但也是因为见了这个，信得过、见得切故耳。当时重庆耆宿余叔痴老先生也在旁边，听了抓住我，乐得眼泪直流，哈哈大笑。

所以喽！话说回来，不要以为叫你拜佛是拜这个泥塑的佛，信这个、信那个，是信你那个“天上天下，唯我独尊”。天真至性的自性佛，要你认得这个就是“我”。你说见了这个“我”以后，还要修什么呢？莫胡闹，见了“我”以后正好修行哩！如何修？佛经自始至终就叫你“诸恶莫作，众善奉行”。但是谁又能做到？念念为善，孜孜为善，孜孜去不善，随时随地这个“我”能孤零零地做主。当然后面还有问题慢慢再说。

“念佛是谁？”“是我！”但可千万不能随便认可，否则真正害死人。要念得把无始业障习气一起捆拢来，捆到一句佛号之下，最好由它自己“吧！”的一声跳出来，让它来打你两个耳光，说你为何要骗他，你就可以说“善哉！善哉！”我也可以为你印证，你行了。但首先必须要忍住，才能助人，你看我忍了这多少年，机缘未到，从未说过，不想说就不说。“释迦拈花，迦叶微笑。”笑个什么？拈花的是谁？就是我！故他笑了，拈花就拈花，有什么意思？什么意思都没有，拈花即是我的妙用，可是环顾四周，又看众人都在干瞪眼。佛陀实在多事，故迦叶笑了，佛见他笑了，这一下可抓到他了，谁叫你懂得这个意思，这个责任就放到你的头上来了。所以害得迦叶一直到现在还走不了，这是一笑找出来的麻烦，所以快嘴菩萨实在不能多事。

庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”天哪！西江水哪能吸尽，根本就没有这回事。龙湖禅师（唐僖宗太子）问石霜“祖师别传”之意。石霜禅师说：“待案山点头，即向汝道。”要等对面的案山点头，才向你说。其实：“才说点头头已点，案山哪有点头时。”庞居士也好，龙湖禅师也好，听人如此答案，当下即悟。“祖师别传”的那个意，什么意！屁的意都没有。说有意，早错了；说无意，也不对。

大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要问，见了“我”又如何呢？你看庞居士悟后，马上舍家弃财，优哉游哉地全家去修行了。那你又要问，为何不去弘法呢？彼时他的师兄弟们都是各居一方的大德、大禅师，要他出来干什么？若是情势需要，他还是照样出来弘法的。

老参菩萨们该翻身了罢！怕你们这个“我”认得不真，拣择得不够熟，这个“我”定不住，因此却把假“我”当真“吾”，如何能定得住呢？

你们天天想空念得定，却不能空。若到绝对空，一念不起，即罗汉境界。何谓绝对空？即摆到本来不动的本来面目处，其他妄想念头不起，永远定下去，即是无漏果。但你说罗汉应有神通。乱说！谁叫你们不通教理。《大智度论》上也告诉你们罗汉有两种：一种有神通，一种无神通，达此无漏果时，要修才有神通，不修则无，与道体无关，谁说当今无有罗汉？不通经教，武断！

当然，一念不生不容易永远保持下去，但生起念头，也不失罗汉果位，若能一念专精亦是定。如何定？譬如念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念念下去，一个杂念忘想都没有，一心不乱，这个念的不就是我？我不是在念吗？“一念万年，万年一念。”就是定。你说你空不了，其实叫你有，亦有不了。念不到十句后，看你妄念来不来！你说妄想妄念不好，要丢了才对。但大家不是很穷吗？黄金美钞最喜爱，现在我就叫你念念都要妄想黄金美钞，不间断，看你妄想得成功否？你若真正能妄想得成功，那我就要恭喜你这个财迷，你已经得财迷心窍世间大定了。这也是“我”的起用。所以世间有净土，有坛场（密宗术语），只是你修行不得力，见证不了耳！故永明寿禅师悟道后，提倡净土，何则？因为深知众生慧根浅，不知念佛的好。如此修持，谓之顺道。所以说你们如光想学空，只知这边事，亦只落得担板汉。若是士农工商们走入世的路，而起心动念处，念念做主，明明觉性，则是大菩萨境界，将来成就更大，作用更大。所谓“善能分别一切法，于第一义而不动。”

但是你们居士们，叫你们大亦不敢，小又不能；叫你们有既有不了，空也空不掉。悠悠岁月，歧路徘徊，无常迅速，伊于胡底。此乃见地不正，非功夫上事也，亦即理上的问题。譬如大XX法师回去，人家问你，山上和这一班居士们混了些什么？因你是亲身经过的，因此事上即能说出如此之理，理即事，事即理。你们最喜欢申辩说此乃理边上的事，唉！你们有什么理，你们所看佛经皆是佛的理，看了即迷信了，盲目了，不肯自己做功夫，切身体验修证，无此智慧穷此理，你所有的理，充其量只是“圣教量”。都是“比量”妄推而已。告诉你，你就相信了，这是迷信，不是正信，所以不能成佛。温州寿昌绝照辉禅师有偈说：“功夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。”