第44讲
明乎昼夜之道而知生死
我们现在这个课程到了这个，讲到生的阶段，我们前面是开始啊，大家注意，由讲到佛法所引用了《佛为阿难所说入胎经》，由佛的宇宙观人生观讲到生命的来源，由阿难，《佛为阿难所说入胎经》，然后中间讲到，岔进来讲到怎么用功，用做功夫的修证，这个都是中间的岔过来的。
由《入胎经》讲了，现在我们引用的是，由《入胎经》这个胎儿成长，讲到现在引用了道家所说的，现在存在活到的生命问题，也同胎儿这个情况一样七天一个变化。原理呢，佛法道家都没有说，我们引用了《易经》讲宇宙法则生命的道理，一句重要的话，七日来复，复就是恢复那个复，我们做系统的研究。
这一次就由系统的研究，现在由生讲到死，这个问题，死这个问题由生到死，我们在这里也讲过很多遍，在厦门打七的时候也讲过，我想这些，原来讲过生与死，专门讲生与死的录音带，还有吧，宏忍师？
宏忍师：生与死在法国讲的？
南师：不是法国，在这里讲的也讲过两三次，好像都有吧，录音带里头，不止法国讲过，在这里，至少黄医师那里就有，我想黄医师会偷走了的。（众笑）这个生与死，所以有了，已经有了，现在就不再浪费详细的讲了。
不过有一个问题，最近你看，我们看到，这里有个录音带，上一次叫你们看，日本人、法国人、加拿大人三方面合起来把佛学的生与死，同西藏密宗所讲的中阴救度这个法门，人死了怎么超度这个法门，变成录音带，他们很轰动，而且录音带还不准卖，那么上一次洪文亮医师带来，中间都是用日文报告的，他懂日文在这里做说明，那么这里有，那么后来我看完了一声不响，洪医师就问我，我告诉洪医师这是问题很大，那么问题大，有几个问题大家也不懂、也没有注意。
关于生与死，死的问题，人死这个生命存在到死的问题，这是个大问题，反正生死问题，是一切人类学问上一个大问题，不管是宗教、哲学、科学都在追求这个问题，归纳起来。
那么生死，所以庄子的话，死生亦大矣，庄子的原文一句话，死生亦大矣，死生亦大矣翻译成现在的白话文来说，生与死是宇宙生命的一个、人生学问的大问题，生命，一切宗教归纳起来也是讲这个问题。宇宙是怎么开始的，人的最初的那个人是哪里来，先有男的先有女的？怎么生出来，现在科学讲譬如基因，基因，最初基因怎么来的，也是问题了，只要问到最初怎么来的，就是问题了，都是生死亦大矣，死生亦大矣。
孔子呢，这个子路问死，问生死问题。这在论语，子曰，孔子答复：不知生，焉知死。活到是怎么活，生命怎么来源你还不知道，你要问死的问题干什么，死了你更不知道，换一句话，孔子这样讲话，并不是孔子不懂，这个问题太大了太严重了，也可以说孔子全懂，因为子路这个程度，学生们程度不会懂，他说不谈这个问题，不知生，焉知死，你生命的来源怎么来你还不知道，活到是为什么，怎么活到你也不知道，你问死的问题干什么。
那么，但是在另一方面，譬如孔子解释《易经》的系传里头，这个有一句话，知乎这个昼夜之道，上面不是知乎，什么昼夜之道而知，明乎昼夜之道而知，好像是这样一句，查一下原文，对一下，再说，现在不要对，将来这个正式记录，明乎昼夜……
某男：通乎昼夜
南师：不是通，应该是明，或者是通，也不一定，啊查查，明乎昼夜之道，或者是通乎昼夜这个而知，知道的知。所以后来一个禅师加三个字，引用孔子这一句话，明乎昼夜之道而知生死，也懂得生与死，这是非常高明，非常简单，所以讲中国文化原始就那么高明，知道了白天晚上的道理，你就知道生死。
怎么样知道白天晚上的道理，这个又是宗教哲学科学的大问题，等于我们昨天讲到《中庸》，孔子说，人莫不饮食也，鲜能知味也。各个人要吃饭要饮食，而究竟饮食是什么味道不知道，各个人要了解生死，自己本身在生死中，可是不清楚。
那么这些，现在讲死亡的问题，我们正上一次提到引用，都很简化的讲，因为简化讲，我记得这些问题我都讲过，有陈述，譬如我讲的在东方神秘学里头，或者在医学里头提到过，身体，生命，七天一个变化，七年一个变化都有，所以都简化，将来成书的时候就把它找出来，凑合拢来就免得现在多耽误时间。
那么我们上一次也讲到，人的生命活到七年一个大变化，换一句话七天也在变化，七个时辰中间我们生命都在变化，所以记载佛讲的生死问题是两个大纲，第一是分段生死，大家还记得，第二个是变易生死。
所谓分段生死，佛法认为生命是个整体，永恒，不能说存在不存在，常在不常在，不是这样讲，生命本来的本体的功能生命本来，非断非常，不是空也不是有，即空即有，非空非有，非断非常，也是即断即常，不断不常，能断能常，等于这个道理，这个是基本的道理，将来再讨论。那么至少认为这个生命是永恒，六道轮回三世因果构成了我们人生的生命、生了又死，死了又生，或者人死了变牛变马，变虫变什么，这个变化都是分段生死的过程，所以罗汉，小乘的罗汉修道最高的成就，不过了了分段生死，所谓了了分段生死不要被这个文字骗过去了，了解了一部分，解决了一部分分段生死的问题，还没有解决变易生死问题。
菩萨道的修持，由小乘基础，了了分段生死，再进一步才能解决了变易生死问题，这是大乘的境界。
其实这两个名词是，我们这样简单做了一个解释，应该要了解，其实我们现在活到也在分段生死与变易生死两种都有，譬如我们由小到老，这个等于引用庄子说，方生方死，方死方生，其实一个生命生下来的第一天就是死亡的开始，你就活七十年一百年二百年，你觉得这个人活了一百年，实际上第一天生下来已经死亡，那一天过去了，那一天已经变化了就变易了，所以分段生死，也就是变易生死变掉了，过去了，第二天又是第二天一个生死，你觉得活了一百年，一百年的这个人，譬如也是南怀瑾，还是黄昌发，你活了六十岁的黄昌发，已经不是五十九岁的黄昌发，整个都变了，我们每一天吃下去的，都靠饮食吃下去，变易这个生命，分段生死就在变易生死，变易生死也是现在就有，这要认清楚。
不过佛法所讲的，严格求证修行，最高的目的是达到，了了分段生死，了了变易生死，然后对于这个生死能够自主了，要来就来，要去就去，要不来不去就不来不去，那么这样子才能够说真解脱了，真解脱是真得道了，我们了解了这层道理以后，我们晓得自己现在都在变易生死中，这个大原则了解了，了解死的道理。
死的道理，我们已经讲过了，现在提总纲，将来我们找出原来我讲过的录音带，或者有记录的，很多同学们都听了好几次了，可惜自己不能都完全记录得清楚，完全编拢得清楚，都做不到。所以都是懈怠而不精进，也并不是重法的精神。
那么人的死的阶段，我们都是晓得了，先是四大的分散，这个都讲过了，只提原则的，四大分散就是、色身，拿佛学的名字，我们色法，这个物质生理的身体，先会毁坏。
那么死的过程，第一个是地大分散，都讲过那个现象，譬如我们老了，身体骨头硬了，不灵便了，已经开始是在地大的衰坏，衰坏，真到地大衰坏了，其实我们活到年纪大了，不要看你们还年轻，以我经常内心的真正感觉你们，不管在座的诸位，乃至比你们更年轻，我常常心里说，哟，这个人又老了很多，但是不好给你们讲的，说很好啊，你最近好啊，那是我说假话的时候，我自己也知道，看到你，哟，我常常也给同学讲，这个人好像十几年没有见怎么这样老了，当然我也忘记了我好老了，这是说生命无常、太快了。有时候看一个人好几天里头变化的好大，可是他自己觉不出的。这个死亡等于那个空气、一个机器啊，一个东西，等于地球把那个石油抽掉一样，把中间抽走了，你都不知不觉中（变化）之间。
所以《楞严经》上提到，《楞严经》佛说到，岂止是一年一年变化，就是波斯匿王，《楞严经》，佛问波斯匿王，他说你小的时候，问那个皇帝，你小的时候怎么样，记得，波斯匿王讲我小的时候怎么样，现在老了，头发白了，眼睛花了，耳朵看不到了，佛说对啊，但是你知道不是拿年来计算，每一天每一分秒都在衰老死亡中了，就是这个道理。
那地大分散，就是我们身体水大也在变化，也在减少，年轻精力旺盛，所以老了这个身上的荷尔蒙、血液都在变，到中年，这是水大的变化。
风大变化，小孩子的呼吸一直到肚脐以下丹田了，贯遍了，婴儿变了，呼吸来往贯遍了全身，到老了的人都是靠肺部了，乃至靠一点喉咙，风大也是变化。
地水火风，老了呢，或者是有些人老了身体不好了，就是怕，怕热，随时觉得我被子都盖不住啊，冬天以为很健康，实际上里头已经大问题，当然有些怕冷也是问题。
反正地水火风都在变化，当然死亡的现象，最严重明显是地大变化。要死的时候，整个的肢体四肢身体失去了感觉，就是捏他也不痛了，那么跟到下来是水大的变化，这个汗流干了，津液都没有了这些等等。那么最后是风跟火两个变化，气，风就是气了，身体生命的气，最后要死的时候，冷，气不通到哪里，哪个地方就开始冷却，火力都没有，我们学过唯识你也知道，暖寿识三个是一体的。
暖跟风两个一体，（这个你应该再写，你不要等我叫，有时候，你所谓帮忙，不是帮忙我，帮忙大家，淑君，你要搞清楚）暖寿识，暖就是身体生命的温暖，死亡的东西一定冷却的，冰冻的，结块了，冷却了就是结块了，死了，暖，寿，寿命，识就是心意识精神，暖寿识，这个暖呢跟风火两个关系很密切，所以气断到哪里，暖就冷却到哪里，冷却不一定发冰哦，就是那个气不通了，你生命的暖流就不够了，生命的火力就不够了，这个呢我们详细都讲过，比较详细，没有完全详细。所以讲到生死问题，我们讲过好几次，这些录音带资料再找，我已经刚才讲过了，看哪一次最完整，没有完整我补充。
无心地 中有身
到了真正断气死亡，所以现在我也纠正那个电影上出来的，日本人他们搞的，也纠正密宗，真正这个死亡以后这一段是昏迷，完全不知道了。那么这个里头你要参考什么呢，教理，我现在考考大家，这是很重要，你们不要光听哦，我考你们是慈悲，真的，你们不要觉得不好意思，你们为了学这个，学佛学也好，为了研究自己的生死问题也好，不要光听了，说，好像是在学校读书一样，老师考我们答不出来不好意思，你就完全错了，我真的是（慈悲），跟你们客气，真考你们，为你们自己。
我们讲到唯识佛学讲，有几个是无心地，什么是无心境界有几种？看哪一位答？开始讲话，随便哪个，开口讲话，你不要等别人，每一个人，啊。
宏忍师：五种。
南师：五种，你站出来，到这里来说。
宏忍师：极重睡眠，闷绝，无想天，无想定。
南师：没有，是，你来啊，写，对啊对啊，叫你是帮助人家，黑板上写啊。哪五种？你报。
宏忍师：睡眠，闷绝，无想天，还有无想定，还有灭尽定。
南师：这五种是无心地，所谓无心地，并不是真的没有心哦，这个心是讲作用的心哦，第一个要解决这个问题，如果拿整个佛法来讲，心身一体，代表本体那个心，就不是这个心，譬如《楞严经》上明心见性那个心是本体心哦，作用的心就是这个。
所以人在睡眠的时候无心，完全睡着了，做梦不算睡着。闷绝昏过去了，所以脑震荡啊，头脑完全昏了。
至于说医院里头麻醉药上了，那么黄医师也在这里，真的麻醉药上了，没有到闷绝，没有绝哦，脑细胞还有幻想在里头的，幻想也是意识的一种哦，这个研究唯识要搞清楚，所谓梦境同幻想、同精神病，那个是独影境的，独影境里头是不是带质，真带质，非带质，这是一个值得研究的问题，所以你们平常听了要连起来，学问哦。
说闷绝，完全昏过去了。至于无想定呢，完全停止了没有思想，无想定是因，无想天是果，其实这两个是一个。
灭尽定只有大阿罗汉，了了分段生死，得到一切灭掉，灭什么呢？教理上你们刚刚听完了《瑜伽师地论》里头提到过，我们讲的时候。
宏忍师：灭受想。
南师：对，灭了什么？灭尽定，（黑板再写）灭掉受，感受，受一去，相对的，思想，这叫灭尽定了。所以你不要看学佛用功夫不懂教理，教理对你很有帮助，你要懂得，灭尽定是灭尽了想与受，能够思想能够知觉的。
所以入定入到哪里去了？还要拚命去找我到哪里去了，不是很笨蛋嘛，那笨得叫做还加上四个字一塌加糊涂的，叫一塌糊涂了，就是到达无想境界去了。至于无想境界好与不好另一个问题讨论，并不能说完全不好，也并不能……所以无想定的境界也是很高的天，三界天人里头很高很高了，超过欲界以上了，很高的天哦，无想定是很了不起的，那地水火风的zai 难都不会到达的地方，那是很高了。
了解了这个。所以死亡过去是闷绝哦，完全是无心境界，但是你看看睡眠也是无心境界，换一句话我们今天拉开了，明白的把他拉开来讲，分析开来讲，人的每一天睡眠，真睡着了是个小死亡，小死，你真的完全睡着了的时候，什么都不属于你的，什么地位金钱什么都没有，换一句话你身体也不属于你，你也没有感觉了，你真睡着了，人家恭维你也好，骂你也好，外面什么变动也好，你都不知道，同闷绝是一样的。
那么你懂得死亡的过去了，四大离开了，我们今天人觉得，为什么怕死呢，因为抓住了两个东西，受想很重要，尤其我们普通人在欲界里头是受更重要，受与触。所以我们今天活到的生命，种种的烦恼痛苦是受想的，尤其是触受两个东西的困扰我们最重要，所以现身，现在的生命能够脱离解脱了触受，解脱了思想，那你说问我到达什么果位，嘿，还有个什么果？
你就不要问了，你管他到达呢，不是水果就是苹果，哈，你何必计较那个果了呢？你自己也知道自己是哪个果位当中了，看到什么程度，这样果位的因就清楚了，这是都顺带发挥讲出来。
现在我们主要是说死掉和闷绝，好，真的到闷绝死过去了以后，你把佛学这些道理，科学的道理，同自己生命经验的道理，大家用智慧，不要光想靠老师靠经典没有用诶，你们学佛，学佛第一个学的是自己真的用心，用智慧去参，没有智慧你有思想嘛，用思想去参，饱食终日无所用心，是一个大庸人，最笨的人，那怎么能够学佛呢？
你要晓得一个睡眠过去，一个闷绝过去，一个死亡过去了，那个时间与空间的观念同我们现在两样对不对，对不对？（某答：对）当然对，你譬如说你一睡这一觉睡得很痛快，睡了八个钟头才醒，你不过觉得一下下，是不是？可是在普通社会上我们这个世间一看你八个钟头，你假设白天活到的时候，你很痛苦很烦恼的时候，几分钟你觉到很长嘛，所以这个里头的时间与空间是相对的，这个科学也知道，爱因斯坦也知道了，时空是相对的，时空没有固定的，我们今天所讲的时间空间是以在这个宇宙这个世间里头，尤其是这个欲界里头，尤其是这个地球上，尤其是这个，我们地球上，我们的人生来看这个时间与空间的，来接触，触跟受，触受，接触的触，感受的受，触受这个宇宙中间这个地球这个人生的习惯而造成，时间空间是相对的。
所谓死后，过去了，是闷绝的位子，那么以佛学的道理告诉我们生命是重生的哦，好，这个里头有个大问题，重生的生命是，这个生命，在佛学叫中有身，中间存在的有，还有个名词叫中阴身，由这个肉体离开了，另外生命还没有形成以前，中间那一段是阴暗的，其实这两个名词一样不一样？翻译有时候作一样用，其实是两样作意。翻成中有身的时候，那么这个日本这个片子，外国这个片子也讲得对，中有身，佛经讲，我们现在活到也是中有，中间有，因为分段生死嘛，对不对，这样懂了没有？分段生死，你这一段也只不过是中间有的一段，所以不但死亡那个重新起来那个生命叫中有，现在就是中有，那么我们前生就是前生的中有，这拿有法来讲，空与有来讲，所以呢，真正用的呢，这个生命用的是中有身。中阴身呢，就比较又是一个逻辑范围了，就是这个生命脱离了，另一个生命还没有配合以前，中间这一段是阴暗的，不知道，也不是不知道，就是阴暗的，这个借用中国的，一个叫阳面，一个叫阴面，就是阴面的，阴的境界叫中阴身。
那么真的讲生死，所以说小乘的境界来讲，同大乘境界配合，大小乘境界，分段生死，变易生死，理就是事，刚才我给你讲，我们活到每一天每一秒钟都在分段生死都在变易生死中，那么生死也不可怕了，何必求道呢，何必求涅槃，因为现在就在涅槃中，涅槃是生命的本体，本来是寂灭，寂然不动，感而遂通的，所以说真悟了道的人，你看张拙秀才那个偈，这个悟道是见地了。
何谓光色 何谓无相光
一念不生全体现，六根才动就被云遮啊，一念不生是什么都没有，觉受什么都灭掉了，全体现，现个什么呢？六根才动，一动就被云遮住了。
断除烦恼重增病，执着真如亦是邪，所以他说，最后是，生死、
这个，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花，（你写，就写后面两句吧，随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花）这首偈子大家也写了好多次了，你们……
李淑君：我是在想，不是这个次序。
南师：次序不是，（你现在赶快写嘛，随顺世缘，你想你会你就一手写下来了嘛，不要看我嘛，你不会你现在）随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花，这都是讲到涅槃境界的，我这样讲，你们不晓得听懂没，啊，这个你不要靠记录，但是并不是叫你不记，你一边记录一边自己要思想去，进入体会就好了。
《悟道偈》
五代·张拙
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。
所以这个死亡，到这个阶段，重新起来，闷绝以后，死亡就是大闷绝，我们现在的痛苦，有觉受的痛苦，大家恐惧死，就怕这个觉受没有了，可怕，觉受与思惟，如果目前能够说，自己真的用功，随时，注意我们的话哦，现在不是注意抄的问题，抄是你帮助啊，当然我希望你们六根并用，都会更好。
随时能够去掉了觉受，随时能够解脱了思惟，那你即生、现在就成就了，不是说你悟道了，也许你悟道了，这两句话特别注意哦，但是你功夫随时证到这个叫证，不是这个理（到），硬是做到了，理懂了就马上做到了，实验到，或者实验到了理就通了，这个叫有成就了。
可是你做不到这个阶段，一般人，譬如学佛也好，学道的也好，学问好的人，这些理都会讲，真到了那个境界他没有把握了，等于说一个人说，真到了，一定，刹那之间灭除了时间空间的观念什么感觉没有，诶、他过后还要去找来，这是为什么？那就是般若问题、智慧问题了。那就是古人讲的所谓说，人言见道方修道，一般人说要见了道才去修道，他说我笑骑牛更觅牛，我笑的人骑在牛背上还要找一条牛呢，这个比方是同一道理。
明 栯堂禅师 山居诗其十八
心心心已歇驰求，纸帐卷云眠石楼。
生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。
人言见道方修道，我笑骑牛又觅牛。
举足便超千圣去，百川昨夜转西流。
所以死亡以后，这个闷绝境界，讲了半天，多少时间呢，重新起来那个中阴身，中阴身也是七天一个变化，这个只能够勉强拿人世间时间变化，二三十个钟头，三十几个钟头，拿我们这里这个时间来做比较地说明，不确实的，不确实的，等于人的睡眠，等于哦不是完全相同哦，有些人睡的长一点，有些人睡的短一点，也等于平常昏沉的有时候短有时候长，这个时间是无定的，不是说他们讲些、像密宗所流传来讲确定的时间，如果你这样一认定，一执着就完了，这是很好玩了，很好笑的事了，不是这一回事。这个道理要清楚。
那么第二个问题讲到生命的灵光的问题，这要特别注意了，生命的灵光问题，首先我们要了解，现在我们讲一句话，生命的灵光，这是我们是中国人，都懂得中国文字，也懂得这个文字的所代表的意义，叫他一个生命的灵光，并没有一个灵，并没有一个光哦，一般人就把这个光……，譬如说我们讲佛的，佛说的《阿弥陀经》，佛说净土宗的三本经，净土宗三本经大家还记得吧，哪三本啊？
众答：《阿弥陀经》，《无量寿经》。
南师：对，大的两本《观无量寿经》《无量寿经》，小本的，比较浓缩的叫《阿弥陀经》，净土宗的三经，佛说的，有关于阿弥陀佛净土的道理。净土，阿弥陀翻译无量寿光，注意，阿是无量，也等于否定词，梵文的字很难办，阿，无比无量大，很多的意义，也等于说否定词，一切都不是，空的，又等于肯定词，一切也就是，是，所以很难翻，所以翻成无量，就是只翻阿字这个所有的内容的一点，弥陀是无量寿，寿就是时间寿命，以人来讲是个寿命，陀，光，无量时间、无量光。
你要知道哦，这是用我们中国人，现在中国字来翻译，这个，可是一讲光，完了，我们想到电灯光、太阳光、月亮光，那么黑夜的时候没有太阳，没有，那个是不是光呢，也是光，不知道了，就忘掉了。包括黑白，这些都是光色，都是色法，我们现在看的光是物理世界的光，他方世界，别的世界，那个光是不是这一种不知道哦，你不要死死认为这个光就是，这是光色哦，红黄蓝白黑等等。
光的体是心光哦，所以佛经叫无相光，无相光就没有这些色相的，不是红黄蓝白黑，就是心灵的无所不知，无量无边，无形无体，无作又无质的那个东西，无以名之叫做灵光，心光，所以灵光独耀是这个光。
可是一般学佛的，一般人不知道，以为灵光，打起坐来或者什么，炼气功，搞什么，哦，自己看到一片光明那个叫光，那个还是唯物的，生理上的变化。
所以有许多人问我，我看到光，那是你气、生命的气和血液，物理的四大的作用摩擦而发光的，那是一个境界，那是个现象，所以禅宗叫你这个是光影门头。什么叫光影门头啊？这是个投影，物理反转来的投影，是光影；门头，是门口外面的事啊，门外的事，同你内心没有关系啊。嘿，大家一听光影门头，还认为这个光还是好的，不过一下没有了，所以叫光影门头，都是没有用心，都是笨到极点的，愚蠢众生没有办法，光影门头是这个东西，还不算数，是个幻相，所谓幻相就是物理世界各种变化的都是幻相，变化一切都是幻相，这是景象。
所以讲第一个问题，中阴身死后闷绝到极点，重新要生起这个中阴身体，有光，一念灵光，忽然会闪光，有没有，也有现在这种光的，太阳光月亮光，或者更强烈的光芒有没有？有，但是不是真的，那个不是，那个你说那个，刚才不是我们讲，光是四大物理世界物质摩擦发生现在的光嘛，中阴看的光是什么光呢？你们知道，诶，法所生色的光，佛学的名称唯识，法是什么，我们这个思想习惯意识影子上还留的那个影子，所以你梦中也觉得有光，换一句话说意所生的色，是你习气来的、习惯来的，并没有这个光、很强烈的光色，好，所以他们演出电影来只好这样表演，真的死亡以后第一个强烈的光出来，就不对了，你要去找这个（的话）……（断录）不过，我讲了懂不懂，你们再……
这个中阴死了一念灵光，第一个是念，所以我们叫你们得道的人平常知道光，是怎么作用，是生理的变化觉受来的，那么知道光的，这个是无相的心光了，没有光的，只好用这（个字），所以讲到《阿弥陀经》说，光来接引，你佛光来，无量寿光，不是这个光啊，可是你叫他全世界的文字不止中文，你用什么来翻译，你翻不出来，就有一个力量，所以明白了用功呢，心光接引，心心相印，心心相应，两个心脏放在一起来红烧啊？心心相应是个代名词嘛，无心之心嘛，哦你以为心心相应，两个，叫欧阳哲到菜场买两个心脏，狗心脏跟猪心脏放在一起烧起来，那叫心心相应了？不是的，这是代号，所以变成有相的光，不是。那中阴身出来，法所生色以后，那个中阴转变就是意的作用，这个意不是第六意识的意，也有第六意识一部分，所以这个很难啊，深入的大家程度都还不够，很难讲，这个呢，生死来那个作用呢，就是因为平常行阴你切不断，行阴这个功能旋转的力量，这个叫做业力，也叫做心力，又在转动了。
所以对于这个光的问题不是这个，那平常讲无量，所谓如来在无相光中成了佛，无相哪有光呢，那偏要讲个无相光，嚯、一般人就想了，光幻想就来了，啊，我现在这些光都是境界、你不要理，啊，我们在无相光中啊……无相还有个屁光？诶，可是有没有无相光？有啊，就是你心的这个作用，所以叫做灵灵觉觉，也不是这个普通知觉作用，这个难了。
所以当时能够定住，要你平常在无念境界这一切境界不理，能够定住，这个是了生死，可是这个里头呢，程度还有很多很多的差别。
至于起来了中阴身呢，那个还是意的境界，有少量的分别心，分别不明显，那个才是意根，第七识末那识起来，这个是中阴，末那识中阴第七识的意根，带质的，带阿赖耶识的功能的，真带质，不是假带质，假带质是我们第六意识的境界，譬如大家把中阴境界演成有相的光这是假带质。真带质的这个境界，所以这一段记录你们是非常非常困难的，佛学没有搞深入，连记录都做不好，把我的意思都没有懂进去，只好一字不漏的记下来才是，好，这是一个道理。
还有中阴境界里头，他们电影上演的，写了一百零八尊的这个这个恶魔的相，凶的，这都是菩萨化身，那是密宗搞的，这是代号，你信以为真就糟了，我请问金刚菩萨只有一百零八个、都是西藏那个样子啊？你看各地画的魔鬼，西方人画的魔鬼，画的上帝，中国人画的魔鬼，画的上帝，中国人塑的佛像菩萨，同印度人，现在，泰国都不同，他照他的自己面孔塑的，所以全世界的天堂，佛像，各人一个，都不同，好像我们观光饭店上，这个是希尔顿饭店，同香格里拉的都不同，他各人照自己意识来，就是说在中阴境界呈现有许多恐怖的现象，为什么讲都是金刚呢，你明白了以后，恐怖不垢不净的，恐怖与慈祥的面孔，佛菩萨的面孔，同很凶恶的魔鬼或者很丑陋，心境达到平常修养，丑陋与美丽平等，凶恶与慈祥平等，这一切境界都是这样，天堂地狱都是唯心所造。
所以非要……那请问全世界几十亿人口，那些没有学过佛教密宗的，他生死就不能了喽？而且来的都是西藏看过的画像的熟面孔，来的再怪一点面孔就没有了？你不晓得是什么了，熟的面孔你知道这个是什么菩萨，那个不是，就是各种面孔各种形相各种色恶的慈祥的不理，当然你偏向于慈祥也好一点。像这些都是大问题。
一个是时间问题，关于中阴的这一段，要把，其它的中阴我讲过的放进去，再加上解释，一个是光的问题，一个是佛像的问题，所显的各种现象，三个大问题。
某女：老师，中阴刚刚讲说，中阴身死后，有一个变化，可能你会看到有很强烈的光的时候，他说假如定住的话就可以了生死，请问这个了生死的时间是多久？才恢复过来？
南师：那不一定了，这个就要晓得教理了。第一你问的刚才说过还有一点你要听清楚，所谓强烈的光，不要定，光抓住没有用的，知道自己看到这个光影，抓住这个东西，就是平时……
李素美：知道这个光影的这个东西的话，假如理解的话，那假如譬如说现在我们知道……无相光中的体会这个道理上面，跟那时候
体会到的有什么，是不是一样?
南师：一样，所以要平常搞清楚，大家加上平常的，死跟生俩是一样，啊。
李素美：那假如这样的话，就是说知道那个、那道光的那个光是无相之光，本体的现象，那……
南师：那不对，无相之光是现象，不是本体，知道这个光的那一念，这个是灵光，要能够定住，放下了。
李素美：这个跟我们平常打坐，进入那个无想定，发触受的感觉是不是一样的？
南师：一样，差不多了，这是一，你刚才问的什么，多长时间，无定，看你平常的定力。
李素美：那就是说我们平常打坐的一样的。
南师：本来生死是一样，所以你时间无定，你觉得自己定了一万年，算不定只一秒钟，你觉得我现在只有几分钟，算不定已经多少千年一万年了，看你平常的定力，所以一切还在现在赶快修练，把自己搞、修持赶快搞清楚。
那么讲到这里，然后讲转生六道里头太复杂了，非常非常的复杂，所以平常看自己的心念的复杂，你就懂得六道的，八十八结使还是讲小的，一个念头一个主观，平常的习气，每一点都是问题，在这个里头，所以刚才又回转来，那么这个佛在，这个《易经》孔子讲的话，简单的说，智慧到“明乎昼夜之道而知生死”，白天与晚上不过多睡了一觉，可是你睡觉里头会起做梦的哦，睡觉里头定不，你，这个无想，睡觉，闷绝无心定境界，起着梦境，你给梦境就牵走了的话，就是又转入一个生死了，所以做一个梦，你说任何一个梦，你已经……你说梦是真、是假的吗？都是真的，你说真的？是假的，的确是个梦，可是在你梦中的时候，那怕是一秒钟，那怕是一万年，你已经给它骗住了，所以不能了这个生死，是这个道理。
然后，这个不能了（liao），所以在六道轮回中，再来这一念，跟这个物理四大的作用，你要晓得此心是不生不灭，不垢不净，不增不减，也就是《中观》的八不，八个不，大家还记得吧？《中观》八不，都还记得吧？
此心在，你要晓得物理世界也是八不哦，这个四大，四大也是不生不灭，不垢不净，不增不减，五大。要注意这个，所有的佛法都是给你讲心的，没有讲物理世界，为什么，因为它还是讲阿赖耶识一部分作用。
今天我们这一段好像没有东西给你们讲，只讲理论，给你们补充，讲生死阶段，以后就是转到现生的修持，这个再用方法阶段去了，好不好？
好，今天刚好，有什么问题，你们如果要参究，你看，要不要看，你们要看，要一个多钟头吧，看那个西藏的那个，你们都有时间吗？欧阳哲，你把那个录音带，正讲到……
宏忍师：在六楼，那天连那个录音带都搬去六楼。
南师：那就赶快去拿一下，跑步。
彭嘉恒：老师，无想天跟无想定，听听，都不知道，那受想都没有，那怎么样分别？
南师：并，现在你们刚才听了无想天，无想定，无想不是究竟哦，灭尽定还不是究竟哦，不过是很高的定的境界，换一句话说再给你们讲明白，上一次讲到十种仙，神仙的境界对不对，《楞严经》，现在讲无想定无想天还算是外道，为什么叫它外道？还没有明心见性，没有，拿教理讲没有证得菩提，没有大彻大悟，如果证得菩提大彻大悟了，你是修仙道也好，你修无想定也好，都是般若，就是智慧，最后是智慧、般若这一悟。
李素美：老师，那为什么，为什么密宗特别强调在死的时候，其实现生，现在就是随时……
南师：对，对，对。
李素美：那为什么他们会特别强调死的时候？
南师：那个特别强调，密宗，是真正的密宗，把外道、婆罗门教、魔道方法都拿进来了，我叫他，我小的时候年轻时候叫他是灌香肠，明明猪的肠子，把很好的肉都灌进去了，把外道，魔道方法都拿进来，集中起来叫密宗，中间灌了缘起性空、性空菩提的道理，所以他变成佛法了。那么他这个强调是什么，是方便法门，这样一来，使人家虽然没有悟道，总算对于生死的害怕，抓住有，比较，抓住个信仰，等于我平常叫人，老年人，哎呀你去信一个宗教嘛；老师啊你叫我信佛教啊？我说不是，随便你，只要信个宗教，你抓一个都是行的，就是这个道理。
我今天批驳他们的，就是教你们真的证道是这样，平常，否则讲方便呢，就是哎、这个就对，对于凡夫众生，等于穷人穷了多少年了，给他一千块钱港币，他高兴死了，只要你高兴，已经得救了，当然你不要一下就给他一亿美金，你把他笑死了，他当场死掉了。
黄医师：那就是说胜义，胜义有，截断了，每一个……比较高一点，就是胜义了，胜义有。
李素美：胜义有，他意思是说。
黄医师：比较高一等就是胜义了。
南师：你刚才讲的，你说，把生死彻底问题悟到了，那个就是胜义有，是这个意思吧？
黄医师：嗯，嗯。
南师：那对了，这个有也是，不是有，等于刚才讲到光一样，不是这些光，那个叫胜义有，可是他也毕竟是空的，所以胜义有毕竟空是分不开，即空即有，非空非有，就是这样一个道理。
某问：我想问一个就是说，我请问灭受想定，阿罗汉境界，看来行蕴，和那个识蕴还没有脱掉，那么，他好像还是有生死的，这样看来，灭受想定，好像还是没有究竟，还是？
南师：对啊，佛也告诉你，大阿罗汉入这个灭尽定，大阿罗汉八万四千劫还是要转过来回心向大，再修菩萨道啊。
某问：这样看没有灭掉那个，没有转化行蕴那个……
南师：勉强讲就是灭掉了一个分段生死，就是请假一个阶段了，你的学位还没有完成了，不过保留学籍，留职停薪了。今天有报告没有？
某答：没有，没有。(众笑)本来有，本来有。
南师：本来有，怕挨骂不拿出来，不行，不行。
