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佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)

庚三、总观三圣分二

初、普观想 二、杂想观

辛初、普观想(第十二、普往生观)分三

初、示观法 二、结名义 三、彰感应

壬初、示观法

见此事时,当起自心生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐;作莲华合想,作莲华开想;莲华开时,有五百色光来照身想;眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林,及与诸佛所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时(此依流布本),忆持不失。

妙宗钞云:「上来诸观,先依、次正,先主、次徒,虽皆观成,未为普总,又未想身生彼亲见,故今令想身终生彼,一时普见。非独所观境界顿足,亦乃往生心想成就。可类前文依报之观,初地树池等别观,至楼观成,四事总见,名为总观,然但能总依报四事。今想生彼,普见普闻依正诸相,故名普观。」

文中,初句,结前。次句,起后,亦即起心作观生彼佛国。次、莲中跏坐。次、想华开合。直指疏云:「合如托胎,开如出胎。」次、华开光照。次、见佛、闻法。灵芝疏云:「佛菩萨者,即三圣也。水鸟树林,依报说法。及诸佛者,正报说法。仍须合教,以验真妄。」 释论云:「上来各种依报至三尊正报皆已说竟,行人依经作观至此,即当作自身往生想,以结束之。以是心作佛是心是佛之前例,心作心生,生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,闭目、心想:尘世一切皆空,己之屋宇、床座亦空,唯己身及一莲华。端坐即定。华瓣重重渐合。入定片时,华瓣徐徐渐放,五百色光触身,微感振奋,故开眼视。—但仅作开眼之想,不可真实开眼,因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相,想见诸佛菩萨,满虚空中,心闻水、鸟、树林,及诸佛说法。一切音声,皆以意构造,不用眼耳诸根。」

壬二、结名义

见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。

普观者,灵芝疏云:「双结依正,故得普名。」直指疏云:「三圣正报,乐国依报,与自身往见,同时具想,故名普观。」释论云:「经中所述净土色相,至此已讫,合前诸境,总结普观。」

壬三、彰感应

无量寿佛化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。」

直指疏云:「佛法界身入一切众生心想中,是故心想佛成就时,三圣化身常来至此所也。」

辛二、杂想观(第十三、难明佛菩萨观)分三

初、总示 二、别说 三、结名

壬初、总示

佛告阿难及韦提希:「若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。

释论云:「此于前列诸观之外为别门,或为诸观之先导。行人于前诸观,卒难成就,佛为方便计,先设此观,而后及其余。「先」字,表次序之先后,非谓取此一观而废其余诸观也。」灵芝疏云:「顺此方机,故观丈六。不言坐立,应是立像。」

壬二、别说分二

初、立观所以 二、正明观法

癸初、立观所以

如先所说:无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福;况复观佛具足身相。

灵芝疏云:「先所说者,指前佛观。凡夫心劣,虽不能观;仗佛愿力,有想必成。」释论云:「前诸观,虽非凡夫心力所及,佛恐行人执着此句,随即以「然」字为转语,许以必得成就。因彼佛之愿力故。」但下,举像况真。释论云:「像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。」灵芝疏云:「想象获福,况真可知。」

癸二、正明观法分二

初、观佛 二、观二菩萨

子初、观佛

阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身满虚空中,或现小身丈六、八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。

初、明身量不定。灵芝疏云:「佛无大小,随机有异。」次、指余诸相。灵芝疏云:「金色、圆光,如前佛观。宝莲,即华座观。」释论云:「佛身大小本无定量,唯色皆真金,一切与前无异,以别邪正。」

子二、观二菩萨

观世音菩萨,及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切。

释论云:「二菩萨之身,于此观中,与众生同。以应一切众生之方便故。」灵芝疏云:「但观首相,可辨二圣。观音冠有立佛,势至髻有宝瓶。」直指疏云:「助化一切者:佛身既随众生心,菩萨亦应所知量故。」

壬三、结名

是为杂想观,名第十三观。」

释论云:「云何观名杂想?以系劣应,望真身为杂而不纯;以系方便之别门,望胜观正受为杂。」灵芝疏云:「三圣不同,大小有异,故云杂想。」

庚四、观佛徒众分三

灵芝疏云:「十四已下三种,观彼徒众。三辈九品,并所观境,因明生相。人多惑之。今谓:文中所叙,并是已生彼国之人;当本修因感果之相,以为三种近观之境。又云:『为令识位有上中下;即是大本三品也。』今谓:大本三品,皆标发菩提心,可对今经上三品耳。中下二品,则非所对。况复因行与今全别。寻经校之,方知不尔。今明:上三品,即彼菩萨众也。中三品,即彼声闻众也。下三品,即彼人民众也。三辈九品,摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下,如后具明。」

文分为三:初、观菩萨众,二、观声闻众,三、观人民众。

辛初、观菩萨众(第十四、上品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。

灵芝疏云:「第十四上辈有五:一、发菩提心,大乘心也;二、解第一义,大乘解也;三、修行诸行,大乘行也;四、深信因果,大乘信也;五、回向往生,大乘愿也。如此五法,上三品中,出没互见。上品上生具五,经明三心三行是也。上品中生有四,唯缺大行。经云:『善解义趣』,是也。上品下生有三,缺于解行。经云:『但发无上道心』,是也。若无第一,不为上品;若无四五,即不往生。故上三品,即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。」
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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癸初、上品上生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

佛告阿难及韦提希:「上品上生者:

子二、释分四

初、修胜因 二、感胜缘 三、明往生 四、生后益

丑初、修胜因

若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。

初、发三心。灵芝疏云:「发三心者,菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者,求佛菩提,决定坚固,至佛不移也。」笺注云:「至诚心,愿往生真实之心也。」约论云:「何名至诚?至者,不留余地;诚者,唯此一心。

行者创闻是心作佛是心是佛之指,发儋何心,直趣无上菩提,不复希求有余涅槃、人天果报;第念不依佛力,行愿难圆,是故决定求生净土,一意精修,无有间断,是谓至诚。」灵芝疏云:「二、深心者,于大乘法,闻思修习,至佛不已也。释论(智度论)云:智度大海,唯佛穷底,故云深也。」

净影疏云:「求心殷重,故曰深心。」天台疏云:「深者,佛果深高,以心往求,故曰深心。」约论云:「何名深心?经云:『深心信解常清净』。诸佛甚深法藏,非思量分别之所能解;然亦不离众生妄想心中,故曰:一切众生,具有如来智慧。如来智慧非他,众生妄想是;众生妄想非他,如来智慧是。但以深心照了,知如来众生无二无分别,则不于心外见佛。所见之佛,不离自心故。知如来众生无二无分别,则不于心外求生净土;了所生净土,具足自心故。

乃至即见无见,即生无生,清净本来,离诸觉观故。如是信解,是谓深心。」灵芝疏云:「三、回向发愿:所修功德,普施众生,至佛无尽。」笺注云:「回向发愿心,回向所修之功德,而愿求往生净土之心也。」约论云:「何名回向发愿心?如阿弥陀佛为佛道故,发广大心;我亦如是为佛道故,发广大心。

如阿弥陀佛为众生故,取妙净土;我亦如是为众生故,取妙净土。有一众生未得度者,是则我土不净,我佛不成。我、佛、众生,即一即三,非三非一,究竟不可得故。是名回向发愿心。」 灵芝疏云:「若对三聚:初即摄律仪,无恶不断,故必至诚。二即摄善法,无善不修,故必渐深。三摄众生,无生不度,故必回施。若对三佛:初是断德,法身佛也;二即智德,报身佛也;三即恩德,应身佛也。果有三佛,因必三心,不可缺一。」

复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼国。

次、修三行。灵芝疏云:「发上三心,必修三行。然有径修三行,义具三心,故云复有三种众生等。」约论云:「三种众生者:言齐修三种行业之众生,非谓各修一种也。盖信愿相资,解行相发。一有所亏,不能入道。」

灵芝疏云:「一、不杀是诸戒之首,故别标之。具诸戒行:此上品中,须纳大乘菩萨戒。依善戒经,先受五、十、具,后受菩萨戒,故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典,不唯读诵,必须学解,发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿,对上可知。仍加六念,即念三宝,及戒、施、天。名大乘六念也。」

具此功德,一日乃至七日,即得往生。

三、示修期。直指疏云:「功德,指上心行二种,再加专心念佛一七,当命终时,即得往生也。」灵芝疏云:「少至一日,多至七日。举少况多,欲彰功胜。则知菩萨大行,一念能行,犹为佛种;况一日七日,宁不往耶?」约论云:「具此功德者,就长时而论。一日乃至七日,据小本持名,大集系念,俱有此文。经特约言之,务在一心不乱。克期取效,斯为精进勇猛。」

释论:「问:云何一日至七日即得往生,岂逾此期便不可修耶?答:斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习,或违、或阙,未臻圆满;至身殒之前一日或七日始得成就者,或闻道较晚,一日至七日后即身死者,皆得预于上品。如儒家云:『朝闻道,夕死可矣』。此则不仅须「闻」,而且须「思」须「修」,更较究竟。其闻法晚者,自非勇猛加行不为功。」
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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丑二、感胜缘

生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。

首句,明往生时。言此行人,临命终时,或吉祥而卧,或坐化立亡,当尔之时也。此人下,明上品缘。言以此行人,生前或修三心,或兼余行,精进勇猛,始终不懈,是以临终,三圣圣众,依正偕来,授手迎接,赞叹劝进,以慰其心。(演义)

灵芝疏云:「精进勇猛,即能感也。精进,不懈。勇猛,不退。阿弥下,彰圣应。佛与大众,共集其前。七宝宫殿,即佛居处。金刚台,即莲华座。下云『此紫金台,如大宝华』是也。但此金刚,与下为异。二圣共执,付与乘之。」

问:台座来迎,可矣。宫殿云何亦能移至?

答:依正二报,同时俱生。如瑜伽论云:「彼诸天生与宫殿俱生俱殁」。非如娑婆有求不得苦。虽得,有先坏苦。(释论)

丑三、明往生

行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。

至尔时也,既见若斯胜境,生大欢喜。自见己身,乘金刚台,当此土舍报之时,正彼国往生时也。不前不后,故云如弹指顷。(演义)灵芝疏云:「形留神往,有如蝉蜕。十万亿土,剎那即至。彼佛威神,众生业力,易躯换报,如反掌耳。」

丑四、生后益

生彼国已,见佛色身众相具足;见诸菩萨色相具足。光明、宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。

既生彼国,三圣身相,如前观所云具足相好,一一亲见。又闻光明、宝林,演说妙法。闻已,得忍。经少顷时,即能游历十方,承事诸佛,并承诸佛次第授记。得授记后,便还本国,得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。(演义) 约论云:「由戒行具足故,所见佛菩萨色相具足;由信乐大乘故,闻说妙法,即得无生法忍。经授记已,即得百千陀罗尼门。」灵芝疏:「陀罗尼,此翻总持。一、能持善,二、能遮恶。即于无量法门无不通达。」

子三、结

是名上品上生者。

癸二、上品中生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

上品中生者:

子二、释分四

初、明修因 二、感胜缘 三、得往生 四、生后益

丑初、明修因

不必受持读诵方等经典;善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。

妙宗钞云:「言不必者,是义持人,不乐读诵。但于经中,取一句一偈,深穷旨趣。于绝言思深广之理,心不惊动。又复其心安住中道,不为二边之所惊动。了达因果皆是实相,名为深信。虽不遍习,或闻大教,赴机异说,知显一理,不生疑谤。」

灵芝疏云:「上句,示缺行也。善下,彰有解也。第一义者,了达诸法毕竟空寂;由从缘起,无自性故。出过诸法,故云第一。心不惊者,不狐疑也。信因果者,诸法虽空,善恶因果无毫差也。如此信解,方契大乘,岂有谤耶?回此功德,向彼庄严,故云回向。若无愿求,纵有信解,不出轮回。」

丑二、感胜缘

行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:『法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!』与千化佛,一时授手。

灵芝疏:「紫金台,亦即莲华。从法化生,故名法子。」演义云:「此缘与上位有不同处,大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天,并宫殿来迎;今偕千化佛。前金刚台,今紫金台。前则佛光照触,今但语言赞叹。授手,即迎接也。」

丑三、得往生

行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。

丑四、生后益

此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛、合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍。现前受记。

前生彼国,随时见佛,并不经时;今则华经一宿乃开。前则经须臾间,历事诸佛;今须七日。前则诸佛随时授记;今须经一小劫,得忍、受记。值缘既不同,后益亦异也。(演义)灵芝疏云:「一小劫者,亦据此土一增减为言。」
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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子三、结

是名上品中生者。

癸三、上品下生分三

初、标 二、释 三、结

子初、标

上品下生者:

子二、释分四

初、明修因 二、明感缘 三、明往生 四、生后益

丑初、明修因

亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此功德,回向愿求生极乐国。

妙宗钞云:「信因果等二句,同上中,故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。」直指疏云:「对前上中,缺于持经解义二种。功德:发心念佛,持戒行施等。」

丑二、明感缘

行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:『法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝!』

灵芝疏云:「金莲华,亦即台座。赞言清净者,既发大心,必离诸恶故。」演义云:「此缘亦逊向者也。向有千佛,今则五百矣。余可不谈。总之,品愈低,缘愈淡。此必然之势也。」

丑三、明往生

见此事时,即自见身坐金莲华。坐已,华合。随世尊后,即得往生七宝池中。

灵芝疏云:「不言时限,同前一念。」

丑四、生后益

一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供台诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

文二:初、花开见佛。上则到时即见,中则经宿乃见,此则七日中见,至三七后见之究竟者,盖心愿虽发,未能称真修八万行,转尘劳成相好故。闻众下,二、闻法得果。供佛闻法者,生前不能广修福慧,故于极乐游后,历事诸佛,满足二严也。(直指疏)笺注云:「百法明门者,菩萨于初地所得之智慧门也。明者,慧也。门者,入也。又差别也。

慧能通入百法之真性,故云明门。」直指疏:「百法明门者,大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有,唯识所现。欢喜,初地名。初得超凡夫地,入菩萨位;离世间趣,入出世道。如来种中,决定当得。成多欣庆,故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷,得百三昧,见百如来,百神力,动百界,照教百劫众生,住寿百劫,知前后际各百劫事,入百法门,现百身,示百菩萨。住此地位,安有不欢喜耶?」

子三、结

是名上品下生者。

壬二、总结观名

是名上辈生想,名第十四观。」

辛二、观声闻众(第十五、中品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

灵芝疏云:「第十五、中辈三品,此摄四果声闻众。经云:『彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉』等。问:彼国纯一大乘清净良伴,何有小乘声闻耶?答:此土声闻,则有二种:一者、定性,谓沉空滞寂,取灭度者。往生论云:『二乘种不生』,即此类也。二、不定性,谓中间回心,已经开显,知常获记。虽是声闻,不住小果。法华真阿罗汉,涅槃出家菩萨。

净土声闻,即同此类。已闻大教,发菩提心,但先学小乘,闻说苦空无常无我,发其本习,先证小果,终归大乘。此三品中:上生常持五八十具四种戒行;中生亦持四戒,但一日一夜;下生孝养仁慈。上二专持佛戒,并有回向愿求。下一止依世教,故但临终遇善。三阶行别,故分高下。」

壬初、正明三品分三

初、中品上生 二、中品中生 三、中品下生

癸初、中品上生

佛告阿难及韦提希:「中品上生者:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。

初、明修因。灵芝疏云:「五、八,在家二众戒。诸戒,即包十具,出家五众戒。五戒者:一、不杀,二、不盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮酒。八戒加三:六、不着华鬘璎珞,香油涂身;七、不坐高床,及不歌舞倡伎;八、不过中食。淫断邪正,名加净行。齐一其心,故名八斋。禁闭诸根,亦名八关。广如律中。然此四戒,或道俗各持,或出家兼具。既持净戒,必离众过。五逆,过中之大,故特标之。以下,示愿求。善根为因,生彼是果。」

临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

次、明感果。演义云:「上三皆言佛与菩萨,今言佛与比丘者,化同行众,引同类人。以其初习小行故也。故所演说者,亦四念处法耳。」灵芝疏云:「赞叹出家,即明此品多收道众。离苦者,近离尘缘,远清烦惑。」行下,明往生。灵芝疏云:「坐莲礼佛,识神即脱。」莲开下,生后益。灵芝疏云:「(莲华开时),合有见佛,文略不明。」演义云:「此品华开见佛,较上中、上下二品尤速。上中经宿,上下一日一夜乃开。今则寻开,一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。」灵芝疏云:「赞四谛者,顺所习故。苦集二谛,世间因果,是所断。灭道二谛,出世因果,是所证。四法皆实,故并名谛。」

应时下,明得道。灵芝疏云:「阿即翻无,罗汉为生。结惑已尽,不受后有,故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者:过去宿命明,现在漏尽明,未来天眼明。三皆洞彻,独得称明。六通:一天眼,二天耳,三他心,四宿命,五如意,六漏尽。六皆无壅,故总名通。八解脱,亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人,而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人,观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净,定心清洁,名缘净。

以无着心,受三禅乐,名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色,心缘无边空而入定;知无常苦空,心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定,知无常,生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定;知无常,生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有,缘非非想入定。知无常,生厌背。八、灭受想背舍—背灭受,舍诸心心数法,入定休息,名背舍。余如法界次第。」
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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癸二、中品中生

中品中生者:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修。

初、修因。灵芝疏云:「文略五戒,前略十具。前后互见,必具四戒。沙弥戒,即十戒。前八戒中,分七为二,加不捉金银钱宝。具足戒,即大僧大尼所受戒。七支具发,遍该生境,故云具足。持戒净业,以求净报。持戒成德,名称远闻,故喻如香。」

如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前;行者自闻空中有声,赞言:『善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝!』行者自见坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。

在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

次、感果。初、感缘。三世诸佛,并劝持戒,断恶修善。故今持戒,即是随顺。次、往生。华合即生,亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹,理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹,此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。(灵芝疏)

癸三、中品下生

中品下生者:若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事;亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。

初、修因。执劳侍奉,顺色承志,故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物,博施济众,故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善,故临终遇缘。

此人下,二、遇缘。以善化人,众所知识。知其道德,识其仪貌。法华妙庄严王品云:「善知识者,是大因缘」。即指妻儿为善知识。故知但能开导,不局僧俗。国土乐事,如上依报,及大小弥陀经所说。法藏比丘者,弥陀因名。昔为国王,遇世自在王佛,弃国出家,即于佛前发四十八愿。具如大本。

三、闻此下,得生。此中合有临终持华接引等事,文略不叙。壮士屈伸臂顷,亦即少时。前后语变。(灵芝疏)演义云:「闻下二句,正明临终发心猛利,所以寻即命终也。当此土命终之际,正彼国往生之时。譬如二句,显往之速。此殁彼生,不经中阴,故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者,可例知故。彼下三品俱有莲华,岂此品无莲?决无是处。四、经七下,明后益。前品经于七日,莲华乃敷;今云经七日已,较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊,闻法欢喜,是闻佛说法;今遇二大士说法。前经半劫已,今过一小劫。可见前之半劫,亦是小劫。以今逊前,理合如是。」

壬二、总结观名

是名中辈生想,名第十五观。」

辛三、观人民众(第十六、下品生观)分二

初、正明三品 二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、下品上生 二、下品中生 三、下品下生

灵芝疏云:「下辈三品,并无修因,皆是平生作恶,临终遇善。准十疑论,若无宿善,今亦不遇。故此三品,不无远因。上生但泛尔作过,不知惭愧。中生所叙,多是出家五众,希贪名利,毁破戒律。下生即造十恶五逆,诸极重罪。罪有轻重,故分三等。」

癸初、下品上生

佛告阿难及韦提希:「下品上生者:或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛;称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。

赞言:『善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!』作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已、欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已、信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。」

释论云:「此品上生之辈,乃凡外犯较轻之罪,临命终时,始遇机缘,为说大乘十二部经名。此事殊不易易。以佛化最胜之中国,佛徒虽多,然于十二分教之悉能知其名义者,亦不多觏。况此恶人临终仓卒遇之,苟非夙世善根恰于此际成熟,何能得此巧遇?纵有人能为详说,彼痛苦昏迷,恐难谛听。故云此事殊不易也。

闻经名除千劫重罪已属幸事,唯较称佛名除五百万劫生死之罪,则相差犹远。况称佛名简便易行,心得专注。若闻经名,既非所解,则扞格不入,故功用较逊。为说经名虽得其人,可遇而不可求。教称佛名,则人人优为之。外道之传教者,有于罪囚将受死刑时,为说归依,其计甚善,佛徒亦宜取法也。」

癸二、下品中生

佛告阿难及韦提希:「下品中生者:或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒;如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物;不净说法,无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明、神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。」

演义云:「此品行人,有道俗二类:俗人或毁五戒八戒,比丘或犯具足大戒(灵芝疏云:「文略沙弥戒」)。如此二类,皆是不智愚人。」灵芝疏云:「僧物最重,故特标之。僧祇,此翻大众。即常住物。有二:一、常住常住,即寺宇谷米等。(妙宗钞云:「一、常住常住,谓众僧厨库,寺舍众具,华果树木,田园仆畜等。以体通十方,不可分用故。」)二、十方常住,即供僧食饮等。(妙宗钞云:「二、十方常住,如僧家供僧常食。体通十方,唯局本处。」)现前僧物亦二:一、现前现前,谓据数即分者。

(如今诸俗,以供养当处僧众,衣药房具等。—见戒本讲录)二、十方现前,谓作相普施者。(如僧得施,及亡五众物。)四种僧物,盗皆结犯。经云:『五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我所不救。』斯极诫也!言不净说法者,假托佛法,希求利养。无惭愧者,公然造作,内无羞耻。恶迹盈满,故云庄严。应堕地狱者,应犹合也。地狱众火,即镬汤炉炭镕钿铁丸等。遇知识中,说佛功德有三:一、十力,二、光明,三、五分法身。闻法灭罪,感圣来迎;以闻佛德,一念信受,转恶为善,火化清风。境随心变,其速若此!」
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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释论云:「下品中生者,乃佛徒既造恶业,又加毁戒之罪,况盗常住公共之物,及僧伽私人之物,是侵损僧宝。不净说法,是淆乱法宝。幸有宿世善根,临命终时,广闻佛法,得除八十亿劫生死之罪。唯其罪性较重,须闭莲华中六劫。经中未说明劫之大小,按一小劫为一六、八○○、○○○年,中劫为三三六、○○○、○○○年,大劫为一、三四四、○○○、○○○年。是小劫为一千六百万年,何况中劫大劫。此非佛菩萨所处罚,乃罪人自业为障。世人须知:重罪必不可造,净土亦不离因果之律。佛菩萨所能救者,乃令不堕恶趣。长期育于华苞之中,此是不幸中之大幸。华胎与地狱之分:一、华胎无苦而地狱极苦,二、华开有期而阿鼻地狱出离无期。苟非下愚,应知所取舍矣。」

癸三、下品下生

佛告阿难及韦提希:「下品下生者:

灵芝疏云:「标中,上中两辈,止于上品标佛告等;独下三品一一标者,以作恶往生,反常骇众,易惑难信,故频标示,意令听受。」

或有众生,作不善业;五逆、十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

释中,初、生时造恶。五逆者:杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血。违负恩德,故名五逆。生报即堕阿鼻,名五无间业。十恶者:即身三、口四、意三。一切恶业,皆十摄之。既作极重,余无不为,故云具诸不善。问:大本云:「下至十念,不生我国,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」今经五逆亦得生者?今解:若据弥陀愿力,岂遮造逆之徒?方便赴机,言乖趣合。彼则显乐邦殊妙,欲进于善人;此明净业功深,不遗于极恶。但使持名回愿,无不灭罪往生。故观佛三昧经云:「四部弟子谤方等经,作五逆罪,犯四重禁等;如是等人,若能至心一日一夜系念观佛一相好者,诸恶罪障皆悉消灭。」引彼证此,罪灭何疑。如下,示来报。随犯一逆,阿鼻一劫;何况多犯,故经多劫。(灵芝疏)

释论云:「下品下生为极恶之辈,所造为五无间业,亦世所共知。然有为世人所忽略而易犯者:为诱污僧尼,或不自作而教他作,如戏院演剧,及下流文人著作小说弹词,以为绮艳韵事;玷辱佛门,坏他梵行,亦属无间地狱之业。愚者幸勿自贻伊戚。」

如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:『汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』如是至心,令声不绝,具足十念,称「南无阿弥陀佛」。

次、临终遇缘,二:初、知识开导。说妙法者,赞净土也。令念佛者,作观想也。(直指疏云:「苦逼,地狱恶相现也。」)遑,暇也。心观为念,口诵为称。(直指疏云:「纯一无间曰至心,相续成片故不绝。」)十念,谓十声也。(灵芝疏)

释论云:「世人每以称名为念佛,然、经云:『彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』据此,则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时,除不废口诵外,应兼念佛,即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修,余为杂修,蹈执指为月之误!」

称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

此明念佛灭罪。直指疏:「问:云何十念便能灭八十亿劫罪耶?答:具三力故。一、本有佛性力,如火、如舟船;二、至心称名力,如钻、如帆楫;此二,自力猛利也。三、佛愿摄取力,如人、如顺风。此一,他力强胜。既因利缘强,境胜心猛,故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云:『乃至十念,若不生者,不取正觉。』

又大本云:『乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。』大品云:『若有一人,称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。』佛名经云:『一闻佛名,灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪,星火能烧;万年暗室,盏灯能破;一锥千纸;一风亿土。故调达狱中一称佛时,变众苦为三禅乐;张善和,临终未满十声,恶相灭而佛来迎;钟馗设佛像,而除群鸡啄面之苦;雄俊信念佛,而成地狱漏网之人。一称三称尚尔,况十念多念者耶?」

妙宗钞云:「此猛利心,从二缘发:一、值善友,二、为苦逼。心怖恶道,耳听佛名,是故牢强,至诚称念。既境胜心猛,故时少功多,能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发,此人乃是合堕地狱也。」

命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相除灭罪法。闻已、欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。

次、胜相现前。华如日轮者,喻其量也。若准俱舍,日面径五十一由旬。今此但取地居仰望,大小未必如论。如一下,明得生。于莲下,生后益。罪从缘生,无有自性。诸法皆尔,故名实相。

普贤行法云:「一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。」是也。(灵芝疏)演义云:「此品尤其长也!须经十二大劫,莲华方开。华开障净,如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者,即是指无明为妙明,悟妄觉为真觉,明诸法当体即实相。.........『众罪如霜露,慧日能消除』,非虚语也。是故应时即发菩提心矣。」末句结。

壬二、总结观名

是名下辈生想。名第十六观。」

释论云:「下品中,唯上生者十小劫后得入初地,余二未说明果位。殆净土中天人之类。」

约论云:「九品之文,总名曰观者:为令行者具决择智,发精进心;舍下超高,背小向大;且令知如来愿力所持,无机不被故。」此约修因以明观义。若约果辨,具如前说。若明地位,灵芝疏云:「准(四帖疏)玄义云:古来诸师,皆用大乘三贤十圣,对上三品;小乘两凡四果,对中三品;大乘始学凡夫,随过轻重,对下三品。

彼文(指四帖疏玄义分)委破,不复具引。今谓:准九品文,生彼土已,方论地位,可如诸师。又据经文,此土求生,并是凡夫。须依玄义。.........」四帖疏玄义云:「观经三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也?.........」详于疏说。文繁不录。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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