宣真

谤法在大乘方广总持经中有详细的开示，范畴极广，总的原则思想就是不平等心、执着心去看待不同的法，进而带动身口意随顺不平等心、执着心去造业。谤法之业极为微妙，特别是有坚固习气的人，有斗争坚固的人，几乎都会谤法。按照净界法师开示的往生的道理而言，谤法的业力实际上就是强烈的分别执着，激发启动了强大的轮回生死业力，也就是谤法的人一般都是执着心比较强的人、分别心比较强，强烈执着这个对、那个有问题，对这个法师有看法、对那个大德有看法，实际上这些都是分别执着强的表现，这种人的生死业力会比较重，所以提高了往生的难度。

　　以上是我个人对经论以及法师开示的理解，供师兄们参考。以下是佛经中对谤法的开示，内涵深刻，有缘人好好体会。对付谤法最好的法门就是：谨言、老实、不说是非、不随意评判、常怀惭愧心和谦卑心，这样就能够与谤法绝缘，生死业力会尽可能降低。

　　文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛，亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了，复于如来所说文字心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说皆名谤法。——《大乘方广总持经》

　　以下是佛陀开示的避免谤法的四个法门，这四个法门皆以平等心为核心，实际上这也是大乘的空正见的理念，以空正见能够破一切的分别执着，进而让我们的生死业力沉淀下来，临终决定不颠倒，保持正念，顺利往生净土。反之，一旦我们的分别执着处于激活状态，而自己不知惭愧忏悔，那么生死业力也一定处于激活状态，根据等流性的原理，临终不可能突然正念现前，这是不可能的，平时是什么状态，临终也是相应的状态。

　　佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四?一者、菩萨于一切众生平等，二者、于一切法平等，三者、于菩提平等，四者、于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法，菩萨知已为众生说，若有信者远离恶趣，若不信者当堕恶道。若善男子、善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四?一者、于诸众生心无退转，二者、于诸法师而不轻毁，三者、于诸智人心不生谤，四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子、善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。——《大乘方广总持经》