宣真

发菩提心是非常重要的，首先所有生命都做过我们过去生的父母，所以修行应该为一切生命能够究竟解脱而修;其次，假如为自己一个人念一句佛号，仅仅得到一分功德，假如为十个人念一句佛号，就得到十分功德，假如为天下无边的生命念一句佛号，就可以得到无边的功德，这样修行的效率非常快;假如真实生起了菩提心，那么自然罪障会很快清除。

　　菩提心的修法说起来十分简单，但做起来却是非常不容易的，它要求我们必须彻底放下自私的心。但是，从无始以来到现在，我们的自私心已经串习得太久太久，这个习气对我们来说是根深蒂固、极其浓厚的。积重难返，想立即将其铲除，自然绝非易事。

　　但也不是没有办法，办法就是先修慈悲心。我们为什么那么自私?归根结底，就是因为没有慈悲心，不为他人着想，一切的一切只是为自己打算。如果真正生起了比较强烈的慈悲心，菩提心也自然而然会大功告成，没有那么麻烦，没有那么困难。很多修法都是有诀窍的，掌握诀窍以后，就不那么难了。如果没有诀窍，让你当机立断地放下一切自私心，全心全意地投入到利益众生的事业当中，一般是不容易做到的。但是，无论有多大的难度，我们一定要去做。

　　——慈诚罗珠堪布《菩提心的修法1》

你的心胸没有打开，心量没有打开，还是不能直面社会，不能容纳一切，还是逃避的状态。真正为众生求解脱，求福德、智慧圆满这些功德的时候，才是生起菩提心。

　　我们通过学修暇满难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，断除了对世间的一切贪恋，就会生起真正的出离心，而想获得解脱。解脱共有声闻、缘觉、佛三个菩提果位。

　　前两种果位对一般的众生来说非但不是痛苦，简直是可望而不可求的。但是对佛菩萨来说，不能利益众生，不能帮助他人，却是一种痛苦，是一件令人畏惧的事情。没有利他心，没有利益众生的能力，断证功德不能圆满，这种寂灭的境界是福德、智慧圆满的最大障碍，所以佛菩萨很惧怕。

　　出离心可以分小出离心和大出离心。大出离心是远离轮回和涅槃(寂灭)二边。涅槃有究竟的涅槃，有暂时的断灭涅。声闻和缘觉的果位虽然也是涅槃，但是他们属于断灭涅。

　　我们要观察自己，是不是看透了轮回?有没有生起出离心?生起的出离心是不是真实的?是不是大出离心?是不是一心一意求解脱?如果不是求解脱就难了。如果求世间的福报，就不可能得到出世间的功德和利益。虽然你没有特意求声闻和缘觉的果位，只要你是为了自己，这样不管是求往生，还是求成佛，都是寂灭边。

　　大家要仔细观察自己，是不是真正把轮回、把世间看破了，是不是真正放下了。佛讲四法印，其中讲有漏皆苦。有漏就是有烦恼，有烦恼就有业障，有业障的牵引就是轮回，轮回就会痛苦。真明白了这些道理才能看破，才能不贪恋世间。不留恋六道轮回才叫放下，没有看破之前不会有放下，也不可能放得下。

　　我在轮回过患中讲过，六道轮回里只有痛苦，没有安乐。你有没有认真地听闻、思维、修行?只在字面上明白了是不会看破的，还需要思维、观察、修行。当有了深切的感受与体会，真正有了闻慧、思慧和修慧的时候，才是看破看透，才是真正的智慧。再修就可以获得声闻和缘觉的果位了。

　　若是你想获得佛果，还要看破和放下第二边——寂灭边。声闻、缘觉的果位也有所断和所证，只不过是该断掉的还没有断掉，该证悟的还没有证悟，断证功德和福慧还没有圆满。如果你没有直接求、直接修声闻、缘觉的果位，但是为了自己往生西方极乐世界，为自己成佛，觉得“轮回太苦了，极乐世界太好了，我要到西方极乐世界，再也不回来了!”“佛的功德、福报、智慧太圆满了，我也要获得这些，然后就什么都有了，就不用去打工了，在家里舒舒服服地呆着就可以了。”“智慧圆满了，那个时候什么都会了，我还可以观察别人的心里是怎么想的……”如果为了这些而修行，尽管你直接求的是去极乐世界，直接求的是成就佛果，极乐世界和佛果虽然不是寂灭边，但是你的发心是为了自己的解脱，为了自己的福慧功德圆满，求的还是第二边——寂灭边。

　　你的心胸没有打开，心量没有打开，还是不能直面社会，不能容纳一切，还是逃避的状态。真正为众生求解脱，求福德、智慧圆满这些功德的时候，才是生起菩提心，这是世俗谛的菩提心，就是愿、行菩提心。

　　是不是真正看破了、放下了，是不是真正从心里远离了二边，这个很重要。明白、观察、思维后，发自内心的不是为自己，而是为众生，就是发菩提心。为了度化众生让自己成佛，这是愿菩提心;为了成佛真心想修持，也就是发誓、发愿修持六度万行，修持一切菩萨的学处，这是行菩提心。