传喜法师 万般皆幻但求真实
传喜法师镇江太平庵法会开示(01.06.27)
佛佛道同归元无二
《心经》我们每天都读啊，我们在座的可以这么说每天都读啊，一天读好几遍，上早功课要读，晚课要读，你做任何的佛事必然要读《心经》，都是会背诵的。其中有一句叫“无眼耳鼻舌身意”，不要说没有人，还没有把我们人解剖掉呢，不要说具体的、笼统的没有人，就连眼耳鼻舌身意都没有啊，你说奇怪不奇怪。
在座的你想想看，我们明明是有，为什么菩萨、佛要告诉我们没有？没有眼耳鼻舌身意，那哪里有对着你眼睛的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，所以无色声香味触法。我们光每天读，你要往心里去啊，要去思维的，为什么无啊？你不“无”，那你怎么念佛啊。
请问念《心经》跟念阿弥陀佛是不是一样？念《心经》跟念阿弥陀佛一模一样，知道不知道，所以才叫千经万论处处指归，千经万论都叫阿弥陀佛，都叫无量光无量寿。但是经呢是怎么样无量光无量寿的道路，经者径也，经又是一切诸佛的智慧源泉，也是我们自性智慧的源泉，又称为叫涌泉。
经有好几种含义，所以经跟这个不违背的，不是说《净土五经》才是讲那个的，这都是后来师父为了方便弟子们说的，你们读广的读不了，我捡几个出来让你们读，然后大家就给祂起个名字《净土五经》，这样的。哪一个经不是净土啊，对不对，你有没有听说哪一个经是讲脏土的，有没有？
还有的人说我是修净土法门的，他问说，法师你修什么法门的？我就跟他说，我是修脏土法门的。请问有没有修脏土法门的？没有，那只不过是个名字啊，称呼一下，修净土法门。一切法怎么样？佛佛是道同，法法是同归啊，殊途同归，所以《楞严经》里就讲到，归元无二路，方便有多门。
这个元是什么意思啊？元就是无量光无量寿，无不从此法界流，无不还归此法界，所以叫元，就像我们一年的第一天，三百六十五天都从那一天开始的，叫元旦，所以叫归元，所有千经万论没有一个不是归元的。
甚至从这个角度上说，佛为说一个真实，而并没有固定的小乘、大乘、金刚乘。三乘，没有固定的，唯有一真实，无二亦无三。所以就是说学佛要有佛的知见，这是佛陀的本怀啊，佛陀说一切就是要令众生具足佛的知见，所以佛出世为一大事因缘，所谓一大事因缘乃开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛之知见，令众生入佛之知见，就是开、示、悟、入佛之知见。
什么是佛之知见？就是不要有我们自己狭隘的见，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，为什么啊？我们天天抱着个芝麻看不到西瓜，所以佛是破我们的执着。然后我们懂一点法了呢，又有法的执，所以《妙法莲华经》说“众生处处着”啊！“引之而得出”，如来来引领我们出这个执着，破这个执着。
破了这些执着怎么样？就破除无明，现前当来就能够见到佛，这样一个。所以以后我们念阿弥陀佛，口在念的时候，心要思维阿弥陀佛的义，如果你实在说我没有这个智慧思维，那我们要具足惭愧心，至少印光大师他所给我们示现的叫常惭愧，不能有自满的心。
说师父诶，我就只会念一句阿弥陀佛。他讲的时候，我听这里面惭愧少了很多，他有一种好像其他的我都不要，把其他的都杜绝，没有惭愧。要有一种惭愧，惭愧了之后你念兹在兹啊，也会很奥妙喔，然后这个时候也会把我们的心能够摄住。
你有惭愧心念佛，厌离娑婆，欣求极乐，叫欣和厌具足，在你这一念佛号中具足这欣厌两种状态，那你这个心惭惭由散乱而能摄持住。心一摄持住了之后眼耳鼻舌身意都会摄，但这个还是属于我们凡夫地的一种方便的摄，虔诚心的这种。
那还有圣义谛的摄，圣义谛是什么摄？就是我们口念而意解，我们的心意对阿弥陀佛这个名号有所明了了，这个时候叫念而无念，无念而念，这个时候真正达到了督摄六根，因为这时候是什么啊？包括连意根也被它督摄了。
我前面讲的你虔诚心，惭愧心，欣厌具足的那样念佛的话呢，这是一种方便的都摄六根，因为什么啊？因为你着力点还强调在意根上，是以第六意识的意根来督摄前五根，其实严格上还不叫督摄六根。如果我们能够达到念而无念，无念而念，那才真正地做到了督摄六根。这样子虽然不容易，但是我们要从容易的做，什么叫容易的？惭愧心很好生起啊。
学佛正法令久住
我现在说你要用大智慧，喔，那大智慧到底是什么啊？我们《心经》里讲的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，到底是什么啊，我再读两遍头也晕了。但是你惭愧心总容易生起来吧，娑婆世界苦，我们要明了娑婆世界的苦，这还是容易的，我们眼睛看的，听别人讲的，处处是苦啊，要深入地去体会苦。
甚至我们这个时候都没有办法去了解极乐世界到底乐到什么程度，因为我们不曾去过极乐世界。你说西瓜甜、西瓜甜，如来我这一辈子从来没有吃过西瓜，那我根本不知道所谓的西瓜甜到底是什么味道。但是我们这个世界的苦你是知道的，所以说《无量寿经》的时候，先是说《无量寿经》的依正庄严，乃至法藏比丘因地是怎么修成了极乐世界的。
但是说回来之后，因为我们很难了达极乐世界，所以又跟弥勒菩萨说我们此方世界的苦，五痛五烧，从外在的依报到内在的正报没有一个是可以依靠的，没有一个是真实的存在的，都是刹那刹那迁变的。就像我们在座一样，我们现在你能把握自我吗？没有办法的，生老病死是由不得自己的，不要说外在的，就内在的，我们觉得我这身体就是我，我就是身体，然后你仔细去分析的时候，它都不是能够自我控制的，所以说“是我的身体”这一句都不对的。
既然不对，你就不要把投资投错了，就像买股票一样，既然这个股票不看好，你投资它，那你肯定被套牢啊，我们为什么要修啊？因为你不修你就会被它套牢啊，所以我们修行叫求解脱啊，叫不被它套住，就了生脱死，从生老病死里面跳出来，所以这个要明白，我们佛弟子的意义。
在座的大多数都是在家居士，居家修行者，虽然不能像我们出家人一心一意地来学习佛法，但是我们哪怕有一个小时来学佛，你别学偏了，你要真实地在学佛，所以我们平时讲的正法久住，佛法分正法、像法和末法，我们希望自己得到什么啊？正法，你一天哪怕只有一个小时能学佛，这个时候你总要学正法吧，你不要学到像法啊，更不要学到末法去了，那不糟糕了，要学到正法。
所有我们前面讲的这些就让你要知道真实的佛法，你真正的应该学的是什么，要明白这个，平时念那么熟啊，背得这么熟啊，念了这么多年了，没有想过，经过师父这样讲了之后，以后念的时候要把速度略微慢一点，“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其实这就结束了，心经可以结束了，所有的经典都可以结束了，到这都结束了。如果你明白了就结束了，度一切苦厄了嘛，就任务完成了。
下面呢是对前一句话的解释，就把祂再分细了，为什么照见五蕴皆空，那就分了，舍利子，你看看这五蕴里面，色受想行识这五蕴，舍利子啊，色不异空，照见五蕴皆空啊。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你不要看这四句，不得了，四句是四个人生的境界，我们生命的境界啊。
第一句，“色不异空”是什么啊？平时我们认为我是人，我现在活在这个世界，实有的这些都是，这些实有的是什么？就是色，是我们所有的普通人、凡人，平时生命当中主要的依靠，第一反应就认为这个世界是真的，我的身体是真的，这所有一切都是真的。但是佛告诉我们这个色不是真的，这个色是空啊，不是真实的体啊。我们现在用这个智慧来看，所有你看看，不管你身体里面还是外面，你看哪一个它是真实的、不变的，有没有？没有一个。这第一句是破凡夫的知见。
那第二句是什么意思啊？第二句呢是破外道的知见，外道修行干什么啊？叫沉空耽寂，他说，这个世界都是假的，所以啊要空、空，然后就什么都抛，什么都不想，在空里面。那你这个心所假想的一个空，你不从那个色法中执着，你又执着在这个空法里。就像那些练气功的，那些外道，他就落在这个空里面，所以这个空是不是真的？这也不是真的，这也是假想出来的，这也是你的心造的，这就是“空不异色”。这跟前面的“色不异空”不是一个境界了，第一句色不异空是破凡夫见，第二句空不异色是破外道见。
“色即是空”，这是什么智慧？这是缘觉的智慧，缘觉是修什么法而证缘觉的？祂就是看到万法的因缘所以叫缘觉，在万法的因缘之中觉悟了，所以祂叫缘觉。缘觉，祂看到秋风来，树叶子就飘零；下雨了，把花瓣就打碎了，祂在这个现象当中就觉悟到这个空，觉悟这些法都是因缘和合，非坚固的，所以祂觉悟色不异空，祂是这个智慧。
那下一句话呢？空不异色，是什么智慧？这是在诸法的空性当中同时就有妙有的存在，这是什么境界？这是菩萨的境界。你看我们天天读《心经》，读了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你不知道这一个等级、一个等级、又一个等级啊，这是超越凡夫，超越外道，超越缘觉，超越菩萨，达到最高--果地菩萨的境界。
正因为这样，所以心经才讲到，“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以这个般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
