慧丽

人，谁都有欲望。欲望有净不净，有深不深，有显不显。所言“欲望是成长的原动力”，则依净欲，将使人成佛，依不净欲，将使人下堕。

    其实，人有欲望，都是不净、有污染、而且深的。即使不显露，却如暗流，可谓根柢深植。平时按兵不动，而且看不见；但一到想起心修行时，欲望便起，处处成障。因此修行乏力，结果修行不成，直觉地狱之火，一直燃烧着身，燃烧着心，那个时候，只有绝望。所以，人一到最后，无不绝望。因此，《无量寿经》言：“大命将终，悔惧交至。”

        我们生下来是为了什么？

        活着是为了什么？

        人死了之后又成了什么？

        人生的大事、人生的目的、人生的意义是什么？

    不知人生的目的而活着，不是没有意义吗？不是迷迷糊糊地在过日子吗？不是蒙着眼睛往无间地狱迈进吗？

    释尊说“人命在呼吸间”、“人生无常”、“人生是苦”、“必堕无间”、“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，而自己的心行，不是彻底地在跟释尊唱反调吗？以行为来表示否定吗？那么如果自己是对，则释尊便错了。

    这世间的一切，都是为了学佛而存在的，是为了学佛而生活，为了念佛而生存，否则，一切的一切便全部失去了意义。

    人生的大事是“后生一大事”，“后生”即是死后的世界。五戒成人，十善生天。人生在世，戒、善俱缺，因此，后生必堕地狱，人生的目的在于解决这“必堕地狱”的后生一大事。此生很短，而未来无尽，无尽的未来是往生极乐或堕落地狱？唯有这才是人生的大事，这大事不解决的话，生而为人的意义便失去了。要解决这后生一大事，自己没有力量，诸佛菩萨也没有力量，这十方世界中，唯有南无阿弥陀佛才有力量，而且弥陀的存在，就是为了拯救我们这必堕无间的众生。“若不生者，不取正觉”：如果不能使我们往生，弥陀便放弃佛的资格，无资格称“阿弥陀佛”。而今，阿弥陀佛的光明遍照十方，在说法度众生，我们唯有任凭随顺弥陀的救度，不论自己是善恶贤愚，投入弥陀的怀抱，过安稳的日子。



        我能存在是弥陀之荫

        我有今天也是弥陀之荫

        虽然依旧忧悲苦恼

        但弥陀使我领受那永不绝望的安慰

        弥陀生命充满在我心中

        弥陀光明环照在我身上

        向着净土前进的人

        步步都踏着永恒的爱

        时时浴在不灭的光中

        今天  明天  永远



    译古德嘉言共勉：


    一、世间之难住多忧，即是出世间之缘，

        人虽下贱不高贵，亦是入菩提之导。


    二、苦生于欲而劳身，名出于我而费心，

        知命者于人无怨，知足时于世无求。


    三、见朝结草尖之露，思此身脆弱不坚，

        就夕立空中之烟，悟世事梦幻无常。


四、求而应求法之缘，慕而应慕道之友，

        报而应报佛之恩，谢而应谢师之德。

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

普见

学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去‘贪’下手。贪’也可以解释为‘执著’，我们执著就会有痛苦。仔细想一想，我们那一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？贪钱、贪色、贪吃…等等，一切都由贪而来。我在读大学时，有一次参加令营，曾向一位修禅的法师请益。这位法师就问我们：‘你们这些大学生是不是来求法的？’

　　我们回答：‘是。’

　　这位法师接著说：‘我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。’

　　于是法师挥毫为了五个大字：‘去贪则清凉’。这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉‘我执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。

　　有一位信徒告诉我：‘师父！我发现自已现在不贪执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。

　　我就说：‘那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真的佩服你了。’

　　要知道，人的习气中，‘贪’是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字‘去贪则清凉’，写在墙壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的贪念。久而久之，就比较不容易痛苦了。



悲欢离合朝朝闹，宝贵穷通日日忙

生前枉费心千万，死后空留手一双

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡