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一般人知道自己过失相当不容易

一般人知道自己过失相当不容易

义清法师忏悔报告

学生:「忏悔感恩」。罪障弟子义清在上周第三十集的修学报告中思想偏颇,对「直下承当」一词严重误解。经师父当头棒喝,弟子仔细的学习念老的批注,又参考师父《大经演义》中的讲解,才发现问题非常严重。弟子惭愧万分,深感对不起师父上人多年的慈悲教导,这是对师父上人的大不敬,对道场护法菩萨们大不敬,对全球净宗同修的大不敬。罪障弟子,在此向师父上人、十方三宝、护法菩萨、善信居士至诚顶礼忏悔,恳请慈悲护念。今天的教训,弟子定当终身引以为戒,誓愿改往修来,后不再造。一定牢记,没开悟之前,复讲师父的讲义,不能增加自己的意思。弟子庆幸今天有福报得到师父上人的慈悲纠正,无限的感恩。

为什么会发生这样的错误?细细反省:一、弟子贪瞋痴慢,得失心重,心浮气躁,目无尊长。初出家时,却不听师教,抵触学戒,自我放纵,亵慢三宝,缺乏恭敬心、清净心、真诚心。当年,剃度恩师慈悲,看到弟子的情形,就希望弟子从经教中提升。弟子就学习师父上人《无量寿经》的讲解,习讲过四遍,自认为是守着规矩,也以百丈野狐的公案警惕自己,问题不会太大。现在才知道师心自用的习气如此严重,那八年里,不知断送多少人的法身慧命,错下多少因果!想到这里,不禁浑身冒汗。在此,罪障弟子义清向师父上人以及培养、护持自己的剃度恩师、护法菩萨,以及所有发心听经的居士菩萨们至诚顶礼忏悔,恳请宽恕。

其二,弟子心志羸劣,迷于文字相、名字相、心缘相,不务实修。虽自命追随师父上人修学净土,心行却与上上乘的净土大法不相应。读《无量寿经》的四十八愿不生法喜,对普贤菩萨的大愿,想到就有畏难情绪。师父尽管苦口婆心,反复强调净宗修学遵守行门五科,弟子却把标准降到三福的第一福,也没有彻底落实。做为出家人,《沙弥律仪》不纳入计划。听经时总是把清净、平等、正觉、慈悲、不起心、不动念、不分别的教导放在后边,觉得自己水平离这些还很远,所以虽听经,不明经义。改过必备之三心:耻心、畏心、勇心,无从生起。师父上人无数次启发学人断烦恼的信心,「本觉本有,不觉本无」,弟子只是听而已矣,不能领纳于心,更谈不上发心练习。这样随顺烦恼,因循苟且,既辜负诸佛、师长、父母慈恩,又空消信施,违背檀越心愿,罪业之深不知其底。在此,愚痴弟子义清向师父上人、现在道场大众、护法大菩萨、十方善信檀越,乃至父母眷属、一切有缘众生,至诚顶礼忏悔,誓愿改过自新。

人称法师,而德不配位,以致感召现前疾病。身边发生过这样的例子:一位同修讲经说法十多年,却在一次车祸中丧生,死后附体,还不明白自己为什么遭此惨报,令人叹息不已!由别人而反观自己的业行,全是地狱种子,岂不可畏!

当听到师父上人开示,「修学净土,第一就是老实、听话、真干,不能搞假的」。罪障深重的弟子觉得担子很重很重,但又无处逃避。搞了二十年假的,难道还要再搞吗?这颗麻木不仁之心终于受到触动,惭愧无比,庆幸无比,欢喜无比。如果没有师父的猛然遏止,到了阿鼻地狱也不知所以然!弟子深深感恩师父上人大悲愿力,及诸佛菩萨的慈恩无极,对愚顽至极的弟子仍然摄受不舍,也深深感恩所有善知识、护法大德、诸位菩萨们的慈悲与辛勤付出,成就今天无比殊胜稀有的学习因缘,弟子能亲聆师训,惭愧、感激的泪水不禁夺眶而出。从今而往,弟子定当端正心念,发广大心,把师父教诲在当下生活中全面练习、运用。从落实《弟子规》入手,奠定孝亲尊师的德行根基,扎好四个根。过去,师父一门深入,长时熏修,悲智方便的教化,给予积习难化的弟子信心和希望;在未来,仍然是指引弟子菩提路上前行方向的唯一明灯,弟子将终身奉行,誓志不渝。现在不孝弟子,愿从身边环境做起,学习对人耐烦、谅解、尊重、包容、爱护,这样在父母、师长身上才能真正做到「怡吾色,柔吾声」,孝顺、奉事。从今日起,誓愿效法师父上人、贤公和尚、诸佛菩萨的宏深愿行,养真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心,学看破、放下、自在、随缘、念佛之行,恳请师父上人慈悲摄受,和护法大德、同修提携帮助。

现在弟子再把学习念老关于「直下承当」一词经文的体会,向师父及与会善知识报告。

一、念老引《要解》后解释:「因持名一法,乃至圆至顿,无上法门,非思量分别之所能及,故曰深妙。但蓦直念去,不假方便,不落思量,直起直用,自得心开。当下破尽戏论,荡除一切计度分别。是能直下承当者,肉身大士也」。法门深妙,非思量分别之所能及,是离心意识。但蓦直念去,蓦直就是死心塌地一直念去。不假方便,不需要用任何方法来帮助。不落思量,也不能有三心二意。这个法门直起直用,自得心开。当下破尽一切戏论,荡除一切计度分别。破尽戏论,所知障断了;除一切计度分别,烦恼障断了,人家这一句佛号能断烦恼障,能断所知障。「故云:如是深妙之法,唯有马鸣等肉身大士,始能直下承当,彻底担荷也」。所以只有像马鸣、龙树、智者、永明这样明心见性的法身大士才能彻底承担,这是肉身大士,这不是普通人。师父上人都不敢以此自居,何况弟子这个业障深重者!想到这里非常汗颜,直感无地自容。

二、又「要解云:故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体,授与浊恶众生。乃诸佛所行境界,唯佛与佛乃能究竟,非九界自力所能信解也」。念老批注说,由上可见,「念佛法门实是无上深妙之法,唯有上根方能直下承当也」。这是说明名号度生功德不可思议,是佛果地境界。直接担当的唯有上根,九界众生不靠佛力加持不能信解,怎敢妄言担当?上面两段都是讲净土法门深妙,只有明心见性者才能直下承当,彻底担荷。下段说明弥陀大慈大悲,于九界众生垂慈,方便救度。

三、念老云:「世尊悯念末世凡愚,障深苦重,乃发无上宏深大愿,故号愿王」,显如来大慈大悲。「大愿之核心乃第十八愿,然十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处」,显弥陀之最胜定慧成就,度生方便之十八愿,十念必生愿。「盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?故为多障众生,特垂方便,开此易行之法」。凡夫欲当世往生,无论智愚善恶,只要于此法门:一、能生实信,信是心是佛、是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛;二、因信发愿,愿厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生;三、从愿起行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。具足此三资粮,必蒙弥陀愿王加被,往生极乐世界,位登补处。

然而净土一法,其理深妙,非九界众生自力所能信解,难信易行,故须仰信佛语,依戒定慧三学,恪遵师教,一部《无量寿经》、一部《大经批注》,一门深入,长时熏修,方能生实信。因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,真正具足净业资粮,确保往生不退成佛,自利利他,圆满菩提。

以上是罪障弟子义清的反省忏悔报告,敬呈师父上人。其中定有不妥之处,恳请师父上人及诸位法师、护法菩萨、大德同修慈悲赐教,无限感恩。
  
净空老法师开示

老法师:义清法师的忏悔、感恩报告,我们听了之后深有同感。古人有云,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,关键就是在能改。真能改很难,如果真能改,这个人必定是圣人。一般人知道自己过失相当不容易,知道之后还是不能改,原因在哪里?第一个,习气太重;第二个,敌不过外境诱惑的力量。现在诱惑力量跟古人相比,超过一百倍都不止。两百年前社会的环境比我们现在好多了,人都老实、都诚恳,外面诱惑力量轻微,不是很严重。今天六根所对的六尘境界,是有一些人想尽方法来诱惑,唯恐你不上钩,几个人能逃过这个关口?所以今天能够改过,改过能有成就,他的功力跟两百年前的人比就要高一百倍,两百年前的人用一分力量就行了,现在要用一百分。那怎么?得真正觉悟。真正觉悟的人,觉悟就是看破,他才能真正放下。放下身心世界,放下分别执着,这是心;环境,放下财色名利,放下七情五欲,然后还要随顺众生,普贤行愿「恒顺众生,随喜功德」。

修什么?无论什么法门,八万四千法门、无量法门,修什么?都是修一桩事。所以佛才说「法门平等,无有高下」。这一桩事情是什么?烦恼习气,三大类的烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,就修这个。见思是什么?《华严经》上说执着;尘沙是什么?《华严经》上说分别;无明烦恼是什么?《华严经》上说妄想。妄想就是起心动念,真的,只要起心动念就是妄想,妄想就是无始无明。无明上加个无始,说明这个东西没有开始,没有开始里面包含它是假的,不是真的,有始有终是真的,无始当然就无终,所以它不是真的。意思很深,它不是过去,它不是未来,三际十方不能界定它。换句话说,确实这个东西根本没有,我们迷了,以为它有,以为它存在,过去有、现在有、未来还有,这是一个很大的错误观念。真正觉悟就彻底放下了,连痕迹都不着;还有这些事情发生,有分别执着,就是六道凡夫完全没觉悟。怎么知道自己觉悟了?放下就知道自己觉悟了;还没放下,自己没觉悟。

所以学佛,我们在今天这个时代,特别要求是把佛的教诲,佛经上所讲的义理,统统能落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。如果你不会,我教给你的方法,你去看海贤老和尚的光盘。现在还有一片文字的,里面没有画面,就是有声书,有文字、有声音,有同修从头把这些文字念一遍,念得很清楚。把它当作一门功课来修,一天修三次,就是看三遍,念一万声佛号。什么都别想,万缘放下,一年之后你的根扎好了,你的信愿行都生根了。所以这片光盘是《无量寿经》的实践、《无量寿经》的总结、《无量寿经》的落实,要用真诚、清净、恭敬心来看、来学习。看这片光盘的时候,这一个小时不念佛,专心看,你会看出门道,会看出它所说的字字句句无量义。万缘放下,一心专注,这就是三昧现前。念到一定深度会豁然大悟,自见其义。这个方法就是海贤和尚九十二年念佛功夫所累积的无上妙法,能帮助世尊末法往后九千年众生一生圆满成就,真正是妙极了、好极了、殊胜极了!我百看不厌,常常带领着同修,我陪大家一起看。如果你看,入了这个境界,你会欲罢不能,遍遍都有新的悟处,你会法喜充满。

一年,这个根扎下去了,这个根是什么?信愿行的根,真正扎下去了,你再看《无量寿经》、再听《无量寿经》,不一样了。你也有可能入海贤法师的境界,他的境界是理一心,是大彻大悟、明心见性的境界。虽见性,他一字不露,你跟他接触,无论是生活、工作、待人接物,你看到、听到的就是一句佛号。你向他请教,他跟你说的话,话很简单,那话里有话,你要能体会到,你要能悟到,那真有受用。听了怎么样?当平常话听过去了,没有悟到什么也管用,那个用处小;听懂了,那个作用大,能帮助你解决世出世法一切疑难杂症。怎样才能听懂?清净心能听懂,平等心能听懂。心里头有杂念、有妄想听不懂,为什么?那个东西障碍,障碍你的觉心,障碍你的本觉。所以一定要放下,不能不放下。

无论学世出世间法,成败关键完全在你有没有自觉,肯不肯回头。听经、读诵,读到烦恼轻,就是杂念少了、妄念少了,智慧长,就能觉悟。义清学佛二十年了,二十年都没觉悟,现在觉悟了。他那二十年的功力没有白费,没有前面二十年他怎么会觉悟?这怎么?用心用得正就觉悟;用得不正,愈迷愈深,迷到财色名利里面去了,愈迷愈深。所以我们看了这个报告很欢喜,他觉悟了,他回头了。能不能成就,就看他能不能保持,佛学的名词叫保任,能不能长久保持下去。要学对人恭敬,要学看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛。你们看海贤老和尚,有一天烧香烧了十二支香,有人问他,你今天怎么烧这么多香?他告诉他,我看到这个房间到处统统都是阿弥陀佛,佛都挤满了,所以在香炉上插了十二支香。这个代表什么?心里头真有佛,看一切众生全是佛,一切众生本来是佛他见到了。我们现在没见到佛,看到都是六道凡夫,而且都是作恶的凡夫,将来都是三恶道的凡夫,那我们自己到哪里去不就可想而知?人家看全是佛,我们几时能看一切众生个个都是佛,傲慢的心没有了,自尊的心没有了,温良恭俭让出来了,自自然然出来。这是德行,世出世法都不例外。

孔子的日常生活,学生能看出来,明显温良恭俭让五德。在佛法里头,贤首国师说四德,这五德在四德当中,「随缘妙用,威仪有则,柔和质直,代众生苦」。这四德是修华严所依据的,没有这四德听不懂《华严经》,你也看不懂,佛给你讲也枉然;具备这四德能入华严。这四德比前面讲的五德还要圆满,还要深、还要广。温良恭俭让只是在四德的第二德,威仪有则就全包括了,乃至于五常,仁义礼智信,佛法里面把仁义概括在四德当中的代众生苦,这仁,舍己为人。全体的显现就是第一句,随缘妙用,能随顺一切众生。妙用是什么?不起心、不动念,妙!没有起心动念,如来的随喜;起心动念,没有分别执着,菩萨的随喜;起心动念、分别执着都具足就不妙了,那是凡夫。诸佛如来、法身大士跟我们不一样,不起心不动念。《还源观》上的四德,夫子的温良恭俭让,祖宗的五常,仁义礼智信,诸位细心看看海贤和尚,他圆满具足,每一分、每一秒都没有离开,行住坐卧,生活、工作、待人接物,圆满具足,分秒没有舍离,总在一句佛号,应当学!希望我们大家跟义清法师一样,觉悟了要真干,不是口头上说的。三年有小成,十年有大成。要肯吃苦,要欢喜持戒,五伦五常、四维八德都属于戒律。
摘自《无量寿经科注第四回学习班》第三十八集净空老法师主讲
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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