宣真

问：如何忏悔以前的过失？

慧律法师答：你就记得，佛法不是一直停留在过去，也不是一直在忏悔，业性本空。你跟他讲，重点是从现在做起，而不是一直逗留在以前的回忆。

你就告诉他是一种增上缘：没有痛苦的人生是不值得活下来的。如果一个人没有经过痛苦的洗礼，他就不懂得珍惜，也不会成长，也不会成熟。

每一种创伤都是一种成熟，不要在意以前的过失，在意我们现在懂不懂把过失拿来警惕自己。不可以让过失停在原点，这是最大的过失。把过失停在原点是最大的过失。也就是醒不过来，一直在过去、以前的过错，一直耿耿于怀，放不下以前的过失，这个是最严重的过失。

问：什么叫做念佛三昧？

慧律法师答：念佛三昧就是理一心三昧，还有事相的三昧。也就是说，我今天不管我道理懂不懂，我道理懂不懂，我就念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’他行、住、坐、卧已经变成习惯了，煮饭也‘阿弥陀佛’，切菜也‘阿弥陀佛’行、住、坐、卧统统是‘阿弥陀佛’，这个叫做事一心不乱，这个叫做事相，这个叫做三昧，事相一心三昧。

可是他对空性的道理不懂，空性的道理不懂，念一念有时候会妄念，不过这样已经了不起了，往生有望了。

就是说，我道理虽然不是懂得很多，但是我就是要往生！我发坚定的心！我学老太婆的——‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’把所有的时间化作佛号，把所有的医生…看到那个机器‘砰砰、砰砰’，或者是火车，他都把它化成‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’随着那个节奏，随着那个节奏来念佛，这个叫做培养事一心不乱。

就凭这个事一心不乱，坚定地深信不疑，切愿往生，那么这个就绝对可以往生。

宣真

如何将法消化成自己的生命?

慧律法师答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。所以，一定要把法入心，才能彻底改变佛弟子的生命，也才能升华我们的内在。我们的内在里面存在两股力量：一是真如的力量；二是无明的力量。如果我们的真如的力量胜过无明的力量，我们就得解脱，就得自在，就开智慧，就能够体用一如；要是我们的无明胜过我们的真如，那么我们就回归原点，继续做凡夫，继续做六道轮回的众生，也继续过着忧郁、烦恼、无明的日子。

所以，要把法融入我们的生命，所有的法都不能离开这颗心。十方三世一切佛，如何叫做度众生？度众生就是度掉内心里面的那颗贪心，从贪度到无贪，从嗔度到无嗔，从痴度到无痴，这个就是把法融入我们的生命，也可以提升我们的生命。简单讲，万法不离心，心即是万法。如果我们把法只是当作一种时尚，或者只是当作一种学问（学术）来研究，不落实到心灵的层面，那么这个法就失去了意义，没办法提升自己，也没办法融入我们的生命。但是，因为每个人的根器不同，有的人是顿根的，体悟的力道会很强，速度就很快，这个叫做利根；有的人根器就比较差，要把这个法转入他的心，来提升、融入他的整个生命体，需要很长的时间。

比如说，这两天讲的《楞严经》，有的人听了很法喜，可有的人在某些角度还听不太懂，这个还是需要时间。因此，要把法转换成心法，心不离法，法不离心，同时要提升自我，这就要看个人的根器了。有的人给他讲故事、讲因果很受用；有的人念一句佛号，诵一部《无量寿经》很受用；可有的人一定要在经教上、心性上、在禅的最高境界即心即佛上下功夫，他觉得这样比较受用。所以，根器的力度不同，法也没有定法，只要大家受用，慢慢的启动内在的觉性，那么你就是走对路了。

但是，一定要依法不依人，依佛陀所讲的正法，不管这个法师有修还是没有修，不管哪一个道场的道风怎么样，八大宗派如何的各自展现自己的优点，统统不能离开佛陀的正法。因为我们共一颗佛心，共一个佛祖，究竟的理是一致的，理事一致才能成佛嘛。话虽然讲有八大宗派，其实，合起来只有一宗，就是佛宗，就是释迦牟尼佛这一宗。如果说，你的思想跟释迦牟尼佛不一样，那你就是外道，你不是佛道。所以，每一个法师都有他的优点，劝人念佛也好，诵经也好，讲经说法也好，参禅（即心即佛）自悟也好，只要符合佛的正法，我们都给予最大的尊重跟赞叹。