普见

一、觉悟人生
● 在这个世间，就是把全世界都给我们，我们又能得到什么？一口气不来，一样也带不走。真是「万般将不去，唯有业随身」，没有一样东西我们能带得走。
● 这个世间没有一样是自己的，我们以为是这个是自己的，那个也是我们的，事实上，这是妄想分别执着，全都是假的。身都不是自己，何况身外之物！所以要放下，要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下，所以自己一定要觉悟，要真正肯放下。
● 俗话说：「生不带来，死不带去」。不要以为我还没死，其实我们能保得住明天还在吗？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，因为「黄泉路上没老少」！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习、去修行。
● 「生死事大，无常迅速」，如果对这两句话认识清楚，我们觉悟了。知道生死事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就是光阴，其他名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下，就是要把握大好光阴，这叫真正觉悟。
● 《金刚经》上说：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要常常提起观照功夫，我们对一切事，一切物自然就看淡。看淡，当然我们就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是一定的道理。
● 永嘉大师讲得好：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千是三千大千世界，就是六道轮回。只要觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执着，觉了就不执着，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。所以为什么不放下？
● 我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下，但是说起来容易，做起来很难，必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么？生死轮回的可怕。我们要不放下，就永远搞生死轮回。搞生死轮回，一定是来生决定不如这一生，我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。
● 古人讲：「人命无常，石火电光」。人命像什么？像闪电一样，一刹那。能够觉悟的，趁着现在身体还健康，还没有老，还没有病，能放下的尽量放下，把全部的时间精神办自己的大事，这个大事就是老实念佛。
● 一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死大事，轮回可怖，是真正恐怖的，所以我们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求，就想求了生死，超越轮回。什么方法才能做得到？唯有念佛求生净土。
● 善导大师所作的《净土偈》说：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。意思是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，背驼了，行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。纵然享受千般快乐，生死无常终究会到来。这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时间来不及了，所以要找一条近路，一条简单稳当的路，那就是一心称念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。

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● 阿弥陀佛是梵语音译，它的意思太多了，翻成中文意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」是智是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量智、无量觉是谁？自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己，我要样样都觉，样样都不迷，这就是阿弥陀佛。
● 从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉，我们虽然自己不觉，但是心与口相应，念念无量觉，不知不觉就真的觉了，真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是西方极乐世界导师的德号，也是一切众生自性的名号。念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
● 阿弥陀佛是梵语音译过来的，它的意思也有「无量寿」之意，所以佛在《阿弥陀佛》里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译。
● 虽然说「法门平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问题是要能断烦恼，见思烦恼不断，出不了六道轮回。西方极乐世界，只要我们能把业伏住就能往生，见思烦恼不断也行。伏是什么？把它控制住把它控制住，虽有业习种子，不让它起现形。所以念佛法门是一切诸佛赞歌，道理就在此地。
● 在所有法门当中，念佛法门最方便，它的障缘少，就是行住坐卧，一切时、一切处都用得上功。不像其他的法门，要有一定条件的休学环境，环境条件不具足，就很麻烦；唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道，确实是最方便的一个法门。

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● 印光大师教我们号是念佛，求生净土。什么叫老实？一切放下才叫老实。名闻利养、五欲六念，身心世界有一丝毫没有放下，不老实。念佛是念佛了，不老实念佛，这个往生就不可靠。
● 放下，不能错会了意思，不是叫我们事上放下，事上没有妨碍，事事无碍；是心上放下，心里不能有。无论什么事情，世间善法、不善法，佛法、非佛法统统放下，我们就是一句名号念下去就成功了。
● 在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏秒》末后，说明念佛人一百种不同的果报，头一条就是多阿鼻地狱。是什么原因？就是虽然念佛，心不清净，自私自利、贪嗔痴慢没有放下。是怎么躲到三恶道的？贪嗔痴慢堕的，不是念佛堕的。
● 我们念佛要想成就，对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事物的这个念头叫迷，叫无名明，我们就迷了；要有占有的念头，我们就造罪业了，惑业后面就是苦报了，果报现前了。所以，不能有这个妄念，要放下。
● 真正念佛，首先要把「得失」这个念头放下，我们在这个世间要用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去，这个地方一切与我没有关系，大家对我好，我尊重他；大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了几天就走了，何必跟人过不去！
● 六道怎么来的？执着来的。能把执着放下，六道就没有了；能把分别放下，四圣法界就没有了；能把起心动念的习气放下，诸佛如来的实报土就没有了，真还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆明体，回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。
● 一般人最不容易放下的是家禽眷属，殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何，个人有个人的业报，生死没有法子代替。如果真正往生西方了，乘愿再来，他们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心，真正的爱护。
● 我们能够放下妄想分别执着，所做的事业叫净业。净业的果报在哪里？在净土，心净则佛土净。所以无论造作什么事业，只要放下妄想分别执着，我们造的事业，那是善根我们所有的善根，心心回向，就决定得生。
修学提要
● 我们功夫之所以不得力，是解得不够透彻，没有认真去做到。习气现前，还是随顺习气烦恼过日子，因此我们要做一个大的转变，克服自己毛病习气最重的地方，「克念作圣」，不随顺自己的烦恼习气，我们就成功了。譬如说吃饭，有一些菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到：「错了，我有堕落了」。所以修行在哪里？在生活当中修。
● 我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样，我们要真发愿，要真正发愿照顾一切众生。用什么样的态度来照顾？要把一切众生认作「过去父母，未来诸佛」，要有这种心。到我们成佛了，我们才有光明无量，才能够普照十方。
● 不跟一切人计较，心量大，量大福大。我们能够容忍、包容，别人喜欢我们；斤斤计较，别人远离我们。自己再能干，不能够包容、不能够用人，我们的前途有限，我们的成就不会很大。为什么？我们不能用人才，别人太能干了，别人德行比我高，嫉妒他、排斥他，怎么会有成就？
● 现在世间人见到的zai 难，佛教我们怎么解决？改变心理，李炳南老居士说的「要改心」。改心的意思，是改恶向善，心就是念头，把恶的念头改成善的念头，以真诚善意处事待人接物。从因上去改，起心动念是因，日常生活处事待人接物是缘。从因上改，从缘上改，不可以再用往常那种态度处事待人接物。
● 世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没有面子。为了尊严为了面子，坚固执着，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什么都能忍，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧，所以我们错误的想法看法太多了。
● 菩提道上要一帆风顺，谈何容易！要知道我们过去世跟多少人结了怨，自己的怨家债主太多了，「怨憎会」！如何克服？佛教给我们一个方法，「忍辱波罗密」。《金刚经》上说：「一切法得成于忍」，这是讲世出世间一切法，无论大事小事，要想成就，第一个条件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍就没有成就，决定退转，所以忍辱非常重要。
● 中国老祖宗教导我们「吃亏是福」，不肯吃亏是不要福报！忍辱仙人懂得吃亏是福，完全接受，他的福报就现前，提前成佛了。这些示现都是教导我们，那么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇到一点点小小的挫折都受不了，怎么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。
● 攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样，我们这个「一定」，就是分别，就是执着，就是造业。所以万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这是我们要警惕的。
● 对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以首先要把对立放下，我们的心才会得到清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，就会有怨、有恼、有烦、有恨，那个麻烦大了。
● 我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头环境所转，不要被烦恼所动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢这十六个字放下，我们就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定升智慧。有这种功夫，任何经典一展开，我们能看得懂。
● 我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一，不二。这样的人念佛就决定往生净土。
● 人一生最殊胜、再没能相比的，就是有一个正确的目标：极乐世界；正确的方向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，随缘。什么都好，随缘里头不，分别、不执著，这是真的随缘；有分别、有执著，我要怎样想法，怎样做法，就错了。
● 事实上，迷失我们自己迷的，悟也是我们自己悟，说老实话，佛对一切众生只是做增上缘而已，还是要自己修，自己证。我们不自己修，没有人代替我们修没有人代替我们证，这个道理一定要懂。
● 我们天天念《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」，念三、四遍，那个心还是发布出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛的名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是我们觉悟了。
● 我们这个世界众生感情很重，感情是什么东西？是六道生死轮回的根本，所以不是好东西。我们要不往生西方世界，再恩爱的夫妻眷属，死了之后，还是各人搞各人的，永远不会再见面，纵然再见面，也不认识。唯独声道西方极乐世界，我们有天眼，我们的家亲眷属不管到那一道，都会看得到，我们要去度他们就容易了。所以要是真正想照顾家禽眷属，这是真实有效的办法。
● 世间人有情执，这个东西是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就出不了六道轮回。无哦一我们要把情执放下，一放下就变成智慧，原来情执就是智慧，迷的时候就叫情执，觉得时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象，智慧是情执觉悟的现象。
● 世间人的情执千变万化，古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真。因此人家对我们好，晓得假的不是真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了！学佛开智慧就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
● 如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上，坏了，我们的心坏了。我们的心变成别人的垃圾桶，谁吃亏？自己吃亏。所以要专看别人好处，不要看别人坏处。看到别人的坏处，回光返照，他这些缺点我又没有？有，赶紧改过自新，是提醒我们的。
● 真正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，污染了。诸佛菩萨，连阿罗汉都与这本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性无，事有理无，这是照见。从性上将、从理上讲，没有，性上、理上站不住脚，事相上也是假的，叫幻像。我们把这些幻象全部当真，迷在里头，错了，人家没有错，我们错了。所以真正修行就这么简单。