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九十四岁大寿 梦参老和尚讲述楞严经

【忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。】
这以下都解释观世音菩萨的。观世音菩萨在修道的时候,证得圆满的本觉的本体,证得圆通了。这个圆通包括菩萨的因力修行,修行所得的根本的体,从这个体而起的利他的妙用,就是自利利他二殊胜。因为证得这个体了,这个本体与十方诸佛本觉的妙心合为一体了,同一慈力,下济众生。体必俱用,用就是含摄利一切众生的妙用。获二殊胜是自利利他,这两种都殊胜。就是从得果,从果上而起的妙用,在果上跟十方诸佛妙觉的明心合为一体,与一切诸佛同一慈力,慈愍众生;与一切众生同一悲仰,祈佛化度,得这两种的功能。这两种功能从何而来的,观世音菩萨自说,这以下这一段经文专讲三十二应,就是观世音菩萨的妙用无方,这些都从大慈大悲而产生的。再说根本二十五圆通的时候,独显观世音菩萨耳根圆通,证得耳根圆通了而产生这些妙用,上与十方一切诸佛同一教化众生的慈力,下与十方一切六道众生同一悲仰。

【世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻脩。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。】
观世音菩萨就向释迦牟尼佛说,世尊,这个世尊指着释迦牟尼佛说的。由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻脩,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。这以下这一段经文全讲的三十二应。这个世尊就是称呼释迦牟尼。因为我在佛跟前,蒙佛慈悲授我闻熏闻修,这个闻熏闻修的金刚三昧,为什么前头加个如幻?如幻是指着体上说的,就体而言,一切利益众生的妙用如幻,像幻化一样。我虽然证得实体了,就像利益众生一切事业像幻,幻者不是真实的,从体而起的一切妙用,在六凡一切有情世间利益众生,在利益众生究竟无生可利,也无佛果可证,所以这个如幻两字就形容这个意思。虽然利益众生,修成佛果,我没有半点执着。这形容解脱无明,根本无明解脱了;就是咱们讲那个“一念不觉生三细”,那个细念没有,等于究竟成佛。

因为我供养观世音如来,过去我在发心因地时候,观世音菩萨自己向佛表示说,我因为供养古观音如来,蒙如来授我如幻三摩地,闻熏闻修,金刚三昧。在这个时候因我证得的与佛同一慈力,能够现三十二应,应以何身得度者就示现何身,能入一切国土。众生所依止的依报就是诸佛国土,诸佛所教化众生的也是一切国土。

这个金刚三昧怎么样修持的、怎么样熏习的?这个金刚三昧是比喻。我从刚开始发菩提心,那个叫始觉智,在开始的时候照我的自性,就是返闻闻自性。返闻就是修行,照我本体的功德,依着这种返闻闻自性的修法,修无所修,所以如幻就是这个含义;无修而修,没有半点的执着,没有半点的意念。无修而修,修即无修,所以像做幻化的事情一样的。

说:利益众生现三十二应,不是有吗?这个有是非有,有即非有。但是修成的三昧叫金刚三昧,这是三昧的名词,这叫能照的智慧,所起的智慧。以这个智慧把“色、声、香、味、触”五尘五蕴全破除了,这就叫解六结,越三空。解除六结,人空、我空、法空,人法俱空,达到一切法不生不灭,彻诸法的源底。

三昧就是正定,这个时候我达到的与佛同一慈悲,证得耳根圆通了,与佛同体,不但体同,大用也同。所以佛有三十二应,我也有三十二应,令我身成就三十二应,能够至一切佛国土利益众生。

【世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。】
世尊,这是观世音菩萨称释迦牟尼佛的,对释迦牟尼佛说的。若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。这是说观世音菩萨以三十二应,凡是有求他的。一切菩萨都求成佛,都志在菩提,都想成佛。观世音菩萨就说我就现佛身来度他,令他成佛。咱们前头讲过好多次,凡是成三摩地的叫正定、正受,就是得到三摩地的定,又叫三摩提,也叫三昧;不管名字多少差别,就是正定、正受。我给他们说法,令他们各个都得解脱,这是胜解现圆。胜解现圆,就是随他所修任何法门都能够圆满。因行圆满,在因地他发了心,完了修道,一定得到解脱,所以非常殊胜就称圆满。

【若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。】
若是在有学位的修道者,他想修静、修定、修妙明。这个胜妙现圆是指着二乘境地说的,不是究竟的。就是自己静处,不假思,独觉,这是单说独觉。独觉是处于佛不出世,他自参自悟,从有学位到无学位。寂静妙明,胜妙现圆,这个是独觉所修的,我就给他说法,令他解脱。因为独觉他是观一切事物的变化,没有佛出世的,他觉得这一切诸法无生,明白了,明白诸法无生,这就是胜妙现圆。他能够自己习定,定下来就是寂静妙明。他有这样志向的人发这种心的,我就现独觉身给他们说法,令他闻法解脱。这是一种。

【若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。】
这个是闻佛十二因缘的教授法,秉佛的十二因缘,让他悟得无生的道理,就是断十二缘。缘断的胜性,就是他在流转门迁流不息的轮转生死,他得到断除了,就是还归归自性,能灭一切诸生死,就叫缘断胜性,胜妙现圆。遇到这一类的众生,我就现缘觉身而为说法,令其解脱。这个所说的十二因缘法,就是觉悟无生的道里,说缘觉就是还灭,还灭门,从流转门到还灭门,从轮转生死到灭诸生死,还归他的本性。

【若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。】
诸有学位,就是没有成道之前的,就是见道位,在我们学法相的八忍、八智、十六心,修修这类四谛法的能够证得涅槃。四谛法就是苦、集、灭、道,世出世间,这个名相是很多的,八忍、八智、修十六心都属于四谛的,断见惑,观一切法空,四谛法空,在理上空;到修道位,断三界的思惑,八十一品的思惑。胜性属于苦、集、灭、道的灭谛,就是无生之性圆满的时候,胜性就现圆,所以得四谛空,修道入灭尽定,胜性现圆。观世音菩萨说我就在他的身边现声闻身,说四谛法,令其解脱。

【若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。】
这不是求圣道的,求梵王身的。在欲界的众生他的心明悟,明悟什么?断欲。梵王,咱们经常在名相讲六欲天、十八梵天。梵天都是化生的,断了人间的欲念。那六欲天呢?天愈高层次欲念愈轻。跟人间一样的,天人也有男女、也有夫妇,到六欲天以上没有了,梵天纯粹化生的。明悟了欲心,对于淫欲的事情断除,心得明悟。因为感觉着一切欲为招苦来的根本,由爱而生欲,先断爱。身是因欲而有,由爱生欲,爱而有欲的时候就有身。男女在人间、欲界天他还有身,在梵天没有了,梵天是清净的。这就是生梵天一个因,你要想生梵天,必须得断欲。所以现梵王身。

【若诸众生,欲为天主,统领诸天,我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。】
假使一切众生有发心断欲的,想到梵天当梵主,当天主统领一切天人。有在帝释天的,为帝释天六欲天主的,统领诸天,我在彼前就给他现帝释身。一个是现梵王身,一个是现帝释身,这是两种的。帝释以下的就是人道、天道的开始,就是初天二天的天人,为忉利天主。初天是指着四天王说的,帝释天是指着忉利天说的。忉利天又叫三十三,为六欲天,就是第二天。在佛教授当中,须弥山顶东西南北每一方各有八天,四八三十二,加上帝释天,就是三十三天,帝释天作为天主,他住那个城叫善见城,统领忉利诸天。若有这类众生发愿要当帝释天天主的,观世音菩萨就示现给他说作帝释天的天主得有些什么条件、得怎么样发心,必须得具足五戒十善,才能做到六欲天天主。

【若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前,现自在天身,而为说法,令其成就。】
若有众生他想身心自在,身体自在,游行十方,就是自在天,我就在他前现自在天身,而为说法,令他成就。

【若诸众生,欲身自在,飞行虚空;我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。】
这是指欲界天天人说的,他想得身体飞行自在、虚空飞行,我就示现给他说自在天的天法让他得生。大自在天是到了有色界的顶天了,其他的经论上说叫摩醯首罗天。摩醯首罗天的天王三个眼睛,中间有个眼睛;八臂,咱们是两个胳臂,他是八臂,骑着白牛,拿个白拂尘,经常在虚空飞行,叫大自在天。

【若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前,现天大将军身,而为说法,令其成就。】
这是统领鬼神八部众,这都是护国的,这是神类的。天大将军身也得持五戒、行十善才能生到,他是统领鬼神的。

【若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就。】
四天王我们都很清楚的,天王殿,四大部洲有四大天王,这四大天王居在须弥山的山腰,也是帝释天的臣子,但是他属于外天;帝释天统领四天就是这四天,四大天王天;每一天又统领八天,四八三十二,加帝释成为三十三天,就是咱们平常多数讲的。咱们不求生天,咱们要生极乐世界。

【若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。】
若诸众生,爱生天宫,想要驱使鬼神,想作天王,我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。若是发愿想当四天王的,我就示现天王身来给他说法。

【若诸众生,乐为人王,我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。】
就是想当皇帝的。这个想当皇帝的有几种皇帝,咱们经常讲的金轮、银轮、铜轮、铁轮,这叫四轮。金轮王王四天下,银轮王王三天下,铜轮王王二天下,铁轮王王一天下;乃至于像我们人间这些小国,这叫粟散王,粟散王统领一个小国土的人民,这个国也有大小,人民也有多少。
咱们一般说金轮王就叫转轮圣王,转轮圣王他具足有三十二相,跟佛相似的三十二相。因为他一生下来金轮现前,他可以乘这个金轮飞行四大部洲,王四天下。他自然有七宝随身,有金轮王的王座从空而降,他要一到哪儿去,乘上那个金轮飞行四天下。他一天乘这个金轮能至东西南北四大部洲,所有国家都得服从他的,但是他是以十善业化度这个世界。二者是银轮王,他的宝轮现的是银,不是金,也不是铜。但是不能游行四大部洲,只能游行三洲,东、西、南,北俱卢洲去不到,王三天下。其次是铜轮王,铜轮王游行东南二洲,北俱卢洲去不到,西牛贺洲去不到,铜轮王只能到东胜身州、南赡部洲。四是铁轮王,有铁轮现前,只是南赡部洲一洲,所有的各国归他统治;那个时候印度阿育王,就是造释迦牟尼佛八万四千阿育王塔那个。其他叫粟散王,每个各个国家小国都有个粟散王。

【若诸众生,爱主族姓,世间推让;我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。】
前头是众生发愿要做轮王,或者想做金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王,你都得修十善业;不修十善业做不到,有的加五戒。若诸众生,爱主族姓,世间推让;我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。大富长者,就是在一个种族、在一个地区,有威望的、有德望的,在印度讲种姓名贵,是刹利族的,贵族大家庭的;或者作宰相、作丞相、作大臣的,就是朝中的老臣;还有大富长者,财富很大;还有威猛,威猛就是那些武将将军;还有智深,有智慧很大的学者;还有年耆,就是老年人有道德的;第七,行为很端正、很规矩的,足给一方作模范的;有的礼备,礼备这一类人专门讲究威仪的、讲究庠序的;还有为国王所称赞的;第十种是下归,就是人民很依归他,很多人很崇拜他。作为一个长者,你得具足这十种德。

【若诸众生,爱谈名言,清净自居;我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。】
这是讲有一些人生活很优裕的,谈古今的名人、辞章的典句,处世就是他不愿意参加功名富贵,处于清闲的,心恒清净的这一类人叫居士。咱们一般称居士是受过五戒的,行十善业的,叫居家的人;居家人而做一切好事,在家修行的,咱们都叫他居士。

【若诸众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。】
这个宰官身层次就很多了,乃至一个县长,县大老爷也是宰官,管一个县;乃至州,乃至省,这个包括很多层次的。就是辅佐国家的官吏,咱们就作这样解释。

【若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。】
若诸众生,爱诸数术,算数或者是学术,这个是专门指学者说的;在印度说婆罗门教,所有婆罗门都是学者,像大学的教授,各个学校的老师,就属于这一类的。我为其说法,令其成就。

【若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。】
这是观世音菩萨对于比丘,现比丘身教化比丘。就是求戒律出家的人,这是比丘。

【若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。】
这是比丘尼了。

【若有男子,乐持五戒;我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。】
若有男子,乐持五戒,我就现优婆塞身,就是在家男居士给他说法,让他持五戒修行。若有女子,五戒自居;我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。这个不要解释了,自己都清净了、都知道了。

【若有女人,内政立身,以脩家国;我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。】
这几段在现在当前世界男女平等,女性作部长的、女性作总统的都有。现在是比这个更进一步了,以前女人只能在家庭里头烧锅煮饭、敬奉翁姑,这是女人责任。现在不一样了,这段经文跟咱们现在对不上号了,现在男女平等。

【若有众生,不坏男根;我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。】
终身不娶的,独处,在我们古来叫处士;这不是指着小孩说的,就是他终身不娶,都叫童真入道。

【若有处女,爱乐处身,不求侵暴;我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。】
女人叫处女,不嫁,不与男人结交,自己独修,这叫童女身。观世音菩萨都示现,对待哪一类众生,三十二应示现度哪一类众生。

【若有诸天,乐出天伦;我现天身,而为说法,令其成就。】
前头讲的是人道,这里讲的是天道。有些人发愿生天,愿意作天人,但是天人也是无常的。天人他喜欢天身,如果是寿命尽了,五衰相现,他所戴的花冠陨落,不喜欢他的宫殿,这个时候观世音菩萨就示现天人给他说法教化他。

【若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。】
若有诸龙,乐出龙伦,龙有种种类类的,不是咱们说的那个兴雨住海里头的,还有守藏龙,龙有很多的种类,守宫殿龙。兴云布雨是一类,还有开渎江河的,种种类类的龙。不论哪一类的龙它有三种过患,第一个热沙炙身,那个沙子到它那龙甲里头去,烫得不得了!但是它能变化人,龙能变化人。那时候我在北京住在白云庵,白云庵的隔壁到夜间十二点叫夜市,也叫鬼市,就说这个龙化现人身到那个鬼市里去卖东西。过去一个老和尚发现,说这个是个龙来卖的,他就跟它买,买它的东西。这类事情都有,就是龙示现人,所以到人间。但是有时候龙现的是蛇形,龙蛇混杂咱们都知道这句话,龙有时候是现的蛇的形状。这个龙叫诸龙,兴云降雨又是一种龙,守护仓库、守护藏的又是一种龙,龙有多种。在长阿含经上说龙是热沙炙身;他的龙衣(宫衣)被风一吹就能坏,这是第二个困难;第三个大鹏金翅鸟专以龙为食,这是龙的苦难。大鹏金翅鸟这类鸟专吃龙,龙王向佛求救,咱们看到佛像有时候头顶上有个鸟,佛把它拴住了,不许它去吃龙,那个鸟就是大鹏金翅鸟。

【若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。】
这一类鬼,药叉也叫神,鬼神之类的。咱们翻捷疾,行动非常快;又翻叫勇健,非常暴恶的,这类神非常暴恶的;有地行的、有空行的、有飞行的,咱们叫夜叉,经上的名字叫药叉。

【若干闼婆,乐脱其伦;我于彼前,现干闼婆身,而为说法,令其成就。】
干闼婆咱们翻叫香阴,这些都是八部鬼神众的,他们住在须弥山的南面,须弥山南面叫金刚窟,是他们的住处。这种神见不得酒,也见不得肉,惟以香来支持他的身体,,叫香阴鬼。

【若阿脩罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿脩罗身,而为说法,令其成就。】
阿脩罗咱们翻成华言叫非天,有天人之福,没天人之德;也行五戒,也作善事,但是瞋心非常重。有时叫阿修罗,夜叉、罗刹属于这一类的。

【若紧那罗,乐脱其伦;我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。】
紧那罗咱们翻疑神,怀疑心非常重,形状似人,但是脑壳有个犄角,咱们有时候叫独角兽,跟那兽类一样的,人家见他就生怀疑。在唐朝的时候,这类的众生会唱歌,又叫歌神。

【若摩呼罗伽,乐脱其伦,我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。】
这叫地龙,翻咱们的华言叫地龙,他用腹行,跟蛇一类相似的。他很苦,因为他的心非常愚痴,瞋恨心非常重,又多怀疑,又多瞋恨,所以感这种报。这种就是山里头那大蟒,体积很大。

【若诸众生,乐人脩人;我现人身,而为说法,令其成就。】
乐人脩人,就是人道之后生生世世为人。人身难得,得了,好乐修持人道,来生好不失为人,叫乐人脩人;或者叫乐(音:要)人脩人,我都翻乐人脩人。

【若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。】
这是示现同类摄。天龙八部不尽的,不属于天龙八部,额外的,这一类的叫非人;但是也不是畜生,若是畜生就堕落天龙八部之类;但是他又不是人类,这一类众生他一转生是转为人道的。

【是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧,闻熏闻脩,无作妙力,自在成就。】
这叫妙净三十二应。观世音菩萨能够顿现,三十二种的身同时现,所以妙净;现三十二应的名字就叫妙净,总标这三十二应的名字就叫妙净;能够一时顿现三十二身,能够各各别别的现。所现的身相就叫净,但是顿现就叫妙了,三十二应同时顿现。又者无所染,示现哪一类众生不沾哪一类众生,不受众生的染法所染,纯净无染,所以叫妙净。妙净而能现染身,在染身而不染,就叫妙。妙的言语就是不可思议,拿语言没办法形容,想也想不到,就叫妙;净就是清净无染了。

这就证明说观世音菩萨圆通无碍,所以现的三十二应,乃至于现国土,乃至现非有情,不是有情也能示现。这是怎么来的呢?是观世音菩萨三昧修成的。闻熏闻修,现三十二应不假作意,不假作意是无作,妙力有这种不可思议的,就是有这种力量,是自在的、成就的,这叫圆通无碍。

【世尊!我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。】
世尊,观世音菩萨说我在这个世界上利益众生的就做这些个事,就能够示现这些个身而能利益众生。这个世尊是观世音菩萨称释迦牟尼佛的,我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与十方三世六道一切众生;十方三世这个面积就广了,十方无界限的,所有有情的世界,乃至于他过去、现在、未来这是三世,天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生是六道,十方的过去世、现在世、未来世的所有的天龙鬼神,乃至于一切畜生,天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,过去世的天人、现在世的天人、未来世的天人,同一悲仰,都求佛加持,求佛说法,跟他们是一样的。仰是仰望的意思。悲是心里头含着很多痛苦,求佛慈悲的,求佛法的加持,悲心就是痛哭流涕那个意思,形容词。这是三十二应。

还有十四种功德。于我身心,获十四种,无畏功德,十四无畏。三十二应,十四无畏,这是他耳根圆通,返闻闻自性,所证得的本妙觉心。觉心所示现的同体大悲,无缘大慈,与一切众生同一悲仰,十方三世六道一切众生,跟他们一样的求诸佛菩萨加持的,同一悲仰。
返闻闻自性的那个闻就是内修,闻到十方诸佛的法内修他自己的智慧,从始觉开始达到究竟觉,照彻他心底的本源。所以这个不动不坏三昧的名词,观世音菩萨所证得的是金刚三昧,从闻思修入金刚三昧。以下就讲这个无畏,一切无畏。先讲八难无畏。

【一者:由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。】
不自观音以能观观于所观,能观的是智慧,能观之智是照了的意思,观自在菩萨照见五蕴皆空。咱们念心经念观自在菩萨照见五蕴皆空,就是他能观那个智慧,他的智慧光不向外照,返向内照,照见五蕴皆空是内照的意思。那么能观的是谁呢?能观是他的自性,说他观世间的音声。这个能观世间音声的是谁?照性,能照的照性。内伏己心,外离一切尘,背尘,背外边的尘境合归于心,叫闻熏闻修。无作妙力,就指这个金刚三昧说的,这个金刚三昧是无作的妙力,以这个力量加被十方一切苦恼众生。假使有一个众生称我的名号,一切众生观我的音声、称我的名号,他苦恼就断了,就歇下来了。这是苦恼众生观我的音声、念我的名号,就能得解脱。

这个观不是眼睛看,心想。我们念观自在菩萨,他能够照见五蕴皆空。但是我们要学他,我们想断苦恼,你得照见五蕴皆空,就是这个意思。观音、不自观音、一切皆观音,以观观者就是不自观音的意思。所以能令十方一切苦恼众生,观音声,得解脱。这是第一。

【二者:知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。】
假使遇到火难了,大火烧你了,你念观世音菩萨圣号,你在返闻闻自性。所以你在你六根当中,“见、闻、(臭+鼻)、尝、觉、知”旋复,这六根旋复;旋复就是回光返照的意思,知见旋复,不向外照,回光返照。火性是空的,观空!自性是真知真见,都用在耳根上了。观世音菩萨是用耳根圆通的,返流,入流的功夫,返闻闻自性的功夫;脱声,脱离声尘,返闻闻自性。内四大,外四大,它是互相交流的,世间地水火风跟你内四大地水火风是合的。

知见旋复就是成了道业的时候,六根“见、闻、(臭+鼻)、尝、觉、知”返观观自性,旋复的意思,把你缘尘这个妄知妄见,回归你自性的真知真见。妄知妄见旋复回来,发明你自性的真知真见,这就圆通了,一旋复就圆通了。因为观世音菩萨在返闻闻自性证极法界,所以他产生了威神无尽。观世音菩萨有这种的大悲威光力量,所以一切众生你遇到zai 难的时候,你一念“南无观世音菩萨”,zai 难就消失了,你恐怖的心里就定下来了。但是这个平常也得有功夫,平常没功夫,遇到什么难的时候,你心里还是不能安定,知见旋复的功夫还没有做到;必定知见旋复了才大火不能烧。为啥?火性即是空性,性空,一切诸法皆息灭了。

【三者:观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。】
前头是火不能焚,现在是水不能淹。旋复,就是返闻闻自性那个性体旋复。所以观,这个观是见是心,不是眼睛那个见,心见,咱们所说那个知见那个见,这个见就是观性,回归返闻闻自性。大水水性跟你闻性是一个,所以大水所漂,水淹不到你。遇到什么难一切无畏,火不能烧,水不能淹。

【四者:断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。】
遇到一切zai 难了都能消失。因为前头讲了把这第六意识一破,返闻闻自性,虚妄的想像息灭了,杀害众生法身慧命的就像罗刹吃人一样。观世音菩萨返闻闻自性心不缘尘,不向外缘尘;向外不缘尘,向内不循根转,根尘不相结;不与根尘相结,识心没有了,识心就灭除了,这一切的妄想全断绝了。妄想一灭,心无杀害。因为心无杀害这种威力,就产生了入火不焚,入水也不淹,效果有这么大。这是观世音菩萨证得的,但是你得修成了才有,你得断灭妄想心无杀害了,那一切众生就是到了鬼国去鬼不能害,到了水里去水不能淹。

【五者:熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。】
不但水火,刀兵劫(刀兵的难)也没有。什么力量呢?返闻照性,就是这个力量。本觉的内熏熏你一切的妄闻,一切妄闻转成真闻。耳根如是销妄复真,六根悉皆销妄复真。观世音菩萨以自己自证的金刚三昧,不坏的本体,把自己证得的加被给一切众生,令这一切众生在被害的时候不被伤害。所以“将头临白刃,犹似斩春风”,就是伤害不到,就有这种力量。

六根销复的含义,六根恢复于原来的自性的本体,自性的本体是真空的。一切伤害能伤害到真空吗?真空所现的一切都是妙有,妙有非有。旋复就是回复于真空。因此空的,刀兵水火一切伤害伤害不到。临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水;割水割不到的,刀能斩水吗?亦如吹光,光能吹灭吗?光能吹断吗?因为性无摇动,自性无有摇动。今天就讲到这些吧!
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【六者:闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生。药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其旁,目不能视。】
我们前头第五段讲的熏闻成闻,所以闻熏精明。因为熏闻成闻的六根销复了,“此方真教体,清净在音闻”都通于声听,闻声而能进道。令一切众生在被害的时候,如果刀兵劫被刀兵所坏的时候,如果这个时间你能念观世音菩萨,或是你返闻闻自性,这个zai 难就解除了。这是人间的zai 难,现在我们念这段经文是鬼的zai 难。所以闻熏精明,明遍法界,你返闻闻自性熏习你的修,使你本俱的真精妙明的本体显现了;显现的时候有种光明,有这种光明的时候能令众生不受一切灾害。这个是指着观世音菩萨他所修行的,闻熏精明。闻熏,闻是返闻,修是熏习的修。

举个例说,我们大家在这个道场当中,你自己没有什么功力,但是例如你来听经,而你在这跟大家共同念佛、跟大家共同学戒,这个都叫熏,熏习你那个心。闻熏精明是返闻闻自性,返闻闻自性就是我们自己本俱的真精的妙明本体自己发出光明来,这叫耀性发明,这个我们大家不知道。为什么不知道呢?我们的功力还没到那个程度。现在我们每天你念经修行,就是你上殿过堂跟大众一起的念经,乃至你自己进修,这都叫修行。就是把你的行为修理修理,修行就是修理你的行为;口里头不乱说话,不利益众生的话不说,不利益三宝的话不说,这是语言;身体的行为,例如现在我们在这个寺院里头大众共同的共修,单独行动很少,除非你负有责任。我有时候每天到这寺院里头行动一下,各个堂口的、各个单位的都在修行,除了客堂的执事,他们为了服务,行菩萨道,这都叫返闻闻自性。

因为在我们修行的时候,我们自己不感觉,我们自己没有觉悟,不知道我们的威光如何。这个是指着菩萨说的,观世音菩萨修行时候。观世音菩萨在修行时候,他有一种的威光,他的修行是利益众生,在他加被众生的时候,你念观世音菩萨,或心里想着观世音菩萨,你就感受到观世音菩萨他的威光加被你的身上。我在台湾的时候,我在深圳的时候,有人跟我反应闹鬼,非人类来侵犯,我们在寺院里头这种情况就没有;我前几年有一位道友他有受精灵的侵害,但短暂时间就过去了。这种形容着观世音菩萨加持力,如果你常念观世音菩萨、常诵持观世音菩萨,那种危难没有的。这是指那个不修行的;真正自己修行的人,没有那个精灵扰乱。

在这个文字上讲闻熏精明,闻是返闻闻自性,熏是修行你那个本俱的妙明真心,就是那个原来的本体,但你这个妙明真心发出一种光明,那个耀性光明。咱们人互相之间因为没有得通还不能见到,但是鬼神,当你有了功力了,随便你念哪一门,或是你每天诵经,你早晚的上殿,那一切鬼魅到不了你的跟前。因为你自己的性体发出一种光明,有一种威光,八部鬼神都侵犯不了你。但是这个经文是说观世音菩萨。咱们要念观世音菩萨,咱们也有这种力量。好比我们天天讲课是闻,你们听经,咱们大家学习,闻!闻就像那个香,咱们烧的香有股气味熏你。这个经上所说的教授我们的教理就是熏习我们,我们虽然没开悟、没成道,但是这种熏习力量很强,从闻思修,入三摩地。就像我们一天点香,咱们这屋子里点香,你闻你身上就有香气;你自己没感觉,但是一般的道友闻到你身上有股香气。这个香哪里来的呢?熏习来的。我们在这个常住里头,你自己没修行,但这里头都在修行,你就感受到了你身上也有那种修行的气体。过去我们有几位老和尚,高旻寺的来果老和尚、虚云老和尚,他们常说:宁在常住睡大觉,莫在小庙去办道。你在这个大众里头这叫熏,你自己没什么功力,你也没什么感觉,但是这几百人他们的道力熏你了,你还不知道,你身上也有这股道气。

观世音菩萨常时在我们身边,我们一念观世音菩萨,观世音菩萨那种道力量你就得到了,这叫闻熏精明。观世音菩萨他的修行尽虚空遍法界,只要你念他的名号,你就沾到他的熏习了,这叫闻熏精明。这种闻熏很幽隐,不是明显,一般的看不到,人跟人看不到,鬼神比较感觉到。这里说药叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、富单那,就说是八部鬼神吧!这八部鬼神他们的眼连对你修道者看都不能看,他眼睛张不开,他见不到修道人。这是观世音菩萨的威光。那你念观世音菩萨,或者你现在学戒,乃至你学的大乘经典,或者你早晨拜华严经,或者拜忏,一样有这种威光加被,佛法僧三宝的威光加被你,鬼神近不到你的旁,他眼睛都睁不开。你的光明那个光耀,咱们修道者你自己不感觉,鬼神非常感觉。这里头所讲的八部鬼,每个天王统治两部,四大天王每个天王统治两部,药叉、罗刹、鸠槃茶这些鬼他们不能伤害到你;在你一念观世音菩萨,他们不能伤害到你。

这里头药叉翻华言叫轻捷,是地行的鬼,也有空行的,也有天行的,这三种药叉鬼属于男性的。罗刹此云可畏,可怕的意思,是女鬼,女性的鬼。这两种鬼是吃人的,以人为食;但是可不是吃活人,人死了那个尸体咱们看见人死了是臭的,隔两天就不能近了,药叉、罗刹他们看见是香的。所以药叉翻轻捷,罗刹翻可畏,有地行的药叉、罗刹,有空行的药叉、罗刹,有天行的药叉、罗刹,这两种鬼他们是属于北方多闻天王管辖的。咱们大殿里,天王殿里头不是有四大天王吗?你看,天王殿里头每个天王脚都踩着一只鬼,他底下就是统领八部鬼神,他管辖的。药叉、罗刹属于北方的多闻天王他所管辖的。

鸠槃茶鬼咱们叫瓮形鬼,像一个坐的凳子,像个瓮形的,像咱们有个瓮子,没有靠背,做的那个坐碓,像那个坐碓,跟那个形状一样的。一般叫他魇魅鬼,他能迷惑人,魇魅于人,乃南方增长天王管辖。鸠槃茶,还有毗舍遮,还有富单那,每种鬼都有他的管辖者,鸠槃茶叫瓮形鬼,他属于增长天王管辖的。鸠槃茶叫魇魅鬼,能魇魅于人,属于南方增长天王管辖的。毗舍遮此云啖精气鬼,专啖男女精,啖你的精气,吸你的精气,这是东方持国天王管辖的。富单那此云主热病鬼,凡是发烧害热病的,这种鬼属于西方广目天王管辖。四大天王管八种鬼。富单那等,虽近其旁,目不能视,这个“等”还有其余的鬼。

鬼比人多,为什么?人类、畜生类(马、牛、羊、鸡、犬、猪),还有一切鱼类,他们死了都变成鬼,鬼道是通的。人道、畜生道、鱼鳖虾蟹,这些死了之后全变成鬼,到鬼道就是通的。在人类时候跟畜生类是有分别的,水族类跟那旱地(马、牛、羊、鸡、犬、猪)有分别的;但是一变成鬼的时候没分别了。投生到各类有分别,但一变成鬼同是鬼类,所以鬼比人多,人类只是一道。你念观世音菩萨的一切鬼难没有。这一段经文就说闻熏精明,明遍法界,一切幽暗的全被你性的光明给照了;这些不但鬼类,一切的畜生类都不能伤害你。这是说依着观世音法门修行者,这是观世音菩萨加持力,这样含义。

【七者:音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。】
这是八难当中第七种枷锁难。音性圆销,音是音声,有音声的时候叫动,没有音声的时候叫静。音性圆销,一切的声音都没有了、销灭掉了、清净了,动静二相,了然不生,这叫音性圆销。又者观听返入,像我们经常念的返闻闻自性,不向外闻;返闻闻自性就是离开一切尘妄、离开尘境,能令众生,禁系枷锁,所不能着。这个属于音性圆明,观听自在的,这里产生一个妙用,这个效果非常大的。

我在监狱场合里头,有一个大德的la ma,给他戴枷锁的时候,今天戴上了,晚上脱落了,看见它自己就脱落了;后来不给他戴了。那时我就感觉到佛菩萨所说的法念到的。他修什么法门呢?我没问他,但是枷锁不能上他的身,到了身上就脱落了。这类事实很多的。有些在困难当中、灾害当中念观世音菩萨,那就反销了,灾害顿时消除。如果我们平常的若有修行,专念一个菩萨圣号的,专修观音法门的,那又不同了,那效果更大了,根本zai 难不会降到你的身上。

这个说是返闻、返听、返观,观听返入就是返闻闻自性、返观观自性、返听听自性,一切音声、动静都销灭了就叫音性圆销。动静二相不生了,这叫圆销。观听返入,你观照的、听闻的这个体(性)逆流;逆流,不是顺流,就叫返入。入是真,不是妄,就是声尘顿销,那个音声的尘境都销灭掉了,销灭掉叫离诸尘妄。一切众生、一切zai 难,禁系枷锁,锁不能着,上不到这个修道者的身。这是观世音菩萨的威力,咱们经常说念观世音菩萨得救,就是这个含义。

【八者:灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。】
他遇到贼道劫难。有两种,一种说你遇不到。我们在康藏的路上,到处都是土匪。本来他不是土匪,他看见你有财物,他就生盗心,马上他就变成土匪。所以你走康藏路非常危险必须得结帮,或者你自己得有很多人都有枪枝、有武器,不然你走在路上,在山里头那些个人们看见你是单行的,或是两三个人的,他就来抢你。他不是贼,他也不是常抢劫的。所以行到那个路上非常危险的,必须得结帮,必须得搭大帮,得有枪枝、得有武器的才能搭帮。像我们到西藏去,再从西藏出来,你必须得大多数结伙走,你单行绝对办不到的;不止财物,容易丧失生命。
这就是观世音菩萨在这个圆通当中,假使你是一个修观音行者,一切zai 难上不了你的身,你不要有这个顾虑。为什么?观世音菩萨保护你。他遍生的大慈悲力量,能令众生经过险路的时候没有zai 难,贼不能劫。

【九者:熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。】
这个贪、瞋、痴三毒都是害法身慧命的,我们一般的说是世间生命财产,咱们学道的人修道的人法身是慧命。贪、瞋、痴这三毒专门跟法身慧命作对的,法身慧命所遇到的贼难就是贪、瞋、痴。熏闻离尘,色所不劫,贪、瞋、痴三毒就害不到你的法身慧命了。因为你熏闻离开尘了,三毒的怖畏,就是贪、瞋、痴三毒这种的灾害你都没有了。但是我们三毒是自身所具足的根本烦恼,是自己的内贼,这不是外贼。你修观音法的十四种无畏,这三毒的无畏你去除了。因为以观世音菩萨的慈悲力量对三毒无畏,不怕三毒。

三毒以贪为首,贪什么?贪欲为根本,这是男女生死的关头,断欲了,成道了。就连思惑,连这思想都没有,那你必须得证得四果阿罗汉,这是根本。断见惑不行,没这个力量。这部经发起就是阿难尊者,就是贪欲,他没证得四果,他证初果,摩登伽难他躲不了。但是摩登伽一到佛前,一闻法,佛一开示,她证得三果了,她就完全断了;而阿难还一直没断,要反反覆覆试验,贪欲为首。这是修道最根本的。所以熏闻离尘,返观观你的自性;等你返观观自性的时候,能把你夙习最深的生死根本这个念断了淫念。行为,我们现在出家的道友都断了行为了,但是你的念断没断?断念是很难,从开始三果圣人才能断得念,到四果就完全证得了。

在佛的故事里头经常讲宝莲香比丘尼,我看演剧的时候演宝莲香那个就是,戏剧里头演宝莲香,那是由佛教引来的。她是持菩萨戒,她自己行淫业,而她说这是不犯戒,不偷、不盗、不伤害众生,没有业报。但是她现生现报,她身上生大猛火,从她阴根起猛火,猛火燃烧;那她一烧就死了,死了堕落无间地狱了。一切诸业淫业为本,要断淫业。观世音菩萨加持我们,你一念观世音菩萨,多淫众生念观世音菩萨就断你的淫心,连念头都能断。

【十者:纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。】
前头是断淫,这是断瞋。所以观世音菩萨动静二相了然不生,闻尘清净证圆通,所以说动静二相不生,纯音没有尘境了,六尘都断绝了。六根跟外头六尘圆融为一体,同一性故,没有能对所对,所以一切烦恼忿恨的众生,他把瞋恚就能离开了。这个都是形容观世音菩萨的,只要你念观世音菩萨圣号,想念观世音菩萨,淫怒痴一切烦恼都能断绝,就是念观世音菩萨、观想观世音菩萨。这是因为观世音菩萨发的愿,跟他耳根圆通一出,六根解脱。这都是形容词,随这个文字大家解释解释就知道了。但是这个力量观世音菩萨就这么修行的、成道的,十四种无畏,十四样。

【十一者:销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切,昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。】
这个是一切的妄尘无明障碍。销尘旋明,把一切的妄尘境界全都恢复自性了。自性本明,法界身心像什么似的?像琉璃似的内外光彻,那个昏钝的性障全部销除了。阿颠迦就是没有善心,没有这个善根,根本不起善念的人,就是愚痴的人,是最愚痴的人,也没有善心,就是阿颠迦,属于痴暗的;永远离开痴暗。这三段经文就是观世音菩萨离开贪瞋痴,十四种无畏,这三毒无畏(贪瞋痴无畏)离开了。

【十二者:融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界;能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。】
观世音菩萨遍十方诸佛,在诸佛的身边都为法王子,而是不动道场,在原地不动而遍满十方;但是涉入世间,不坏世界,能在一切微尘数诸佛的身边作佛的法王子,供养微尘数诸佛,各各佛的身边为法王子。同时要想求儿子的,你拜观世音菩萨。你看送子观音那个像,谁要求儿女,你到那个观音像前供一供就生儿子了,叫送子观音。欲求男者,诞生福德智慧之男。

世间上有很多求子的,因为没有儿子就绝户了;没有儿子,到老年人没有子女那靠谁?不过现在社会不同了,儿子也不管老子。老子干什么呢?送养老院去了。世界现在不同了,没儿子到养老院去住。有儿子,儿子要干事,也把你送到养老院去。世界上都有,每个国家都有养老院。不过在那个时候世间上最可怕的是没有后人,断子绝孙;说人做了什么业,所以你断子绝孙,没儿没女,就是绝后。但是我们念观世音菩萨普门品的时候,求子得子,求什么得什么。

这一段也跟观世音菩萨普门品是相合的,观世音菩萨普门品引来,就是楞严经的耳根圆通。
观世音菩萨是供养十方微尘数那些佛,而且在每个佛前都是法王子,都是上首弟子,随侍佛前的。但是我们这供养,一种是身供养,身供养不普遍的;二种是心供养,心供养就普遍了。身供养,随侍在长者的跟前,或者在父母跟前,随侍在身边。二种是心供养,像我们都发愿常随佛学,心供养佛,这属于心供养。我们的心要学佛,顺佛的心,这就叫心供养。

【十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬,有相之女。】
观世音菩萨的三十二应,求男得男,求女得女,这一段专讲求女的。观世音菩萨是六根圆通,智慧非常大,明照无二,就像一个大圆镜智一样的;因为他证得空如来藏,从空如来藏产生了不空如来藏,这个是专说空如来藏;承顺十方的,能够在十方微尘数如来跟前恭敬供养礼拜闻法传法受法,但这很多是秘密的,观世音菩萨把十方诸佛的秘密法门都能够领受,不但领受而能去化众生。最重要是后头这几句话说求子得子,谁向观世音菩萨求,求女得女。有些人喜欢女儿,向佛菩萨求女儿,不求男孩子,那么送子观音也送女儿。要求女的,诞生端正福德柔顺一切众人爱敬有相之女。这就是观世音菩萨三十二应的求什么得什么。这个地方是说十四无畏,同时六根圆通,圆者是圆融的意思。

因为这个时候显观世音菩萨耳根圆通,耳根圆通胜于一切。文殊菩萨选圆通的时候,就选观世音菩萨耳根圆通,六根互用,耳朵也能见,耳朵也能(臭+鼻),闻、(臭+鼻)、尝、觉、知耳根都能做得到,随举一根,六根圆通,这是六根灵明的大用。一根是体,证得一根了,六根都能大用。

这几句话注重的是后头,能令没有子女的众生向观世音菩萨求,观世音菩萨都满足他的愿。前头的这个六根圆通、明照无二,都形容着能满足众生愿,求男得男,求女得女。为什么有这个力量呢?因为明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,所以才能够满众生愿,求男得男,求女得女。这个是着重在后半段,前头自证境界,后头满足一切众生愿,这是六根的大用,观世音菩萨六根大用。

【十四者:此三千大千世界,百亿日月,现住世间。诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得,圆通本根,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。】
我们念普门品的时候,你持六十二恒河沙数那么多菩萨名字,持观世音菩萨一菩萨名字,就等于持六十二恒河沙数那么多菩萨名字,平等平等!但是六十二恒河沙数这些菩萨,他们的智慧,他们的善巧方便,他们的利益众生,各个是不同的。你持观世音菩萨一菩萨名号就等于持六十二恒河沙数诸法王子,二人福德,正等无异。为什么?耳根圆通。你持观世音菩萨一菩萨名号等于持众多的名号没有差别。为什么?他们六十二恒河沙数诸法王子的功德观世音菩萨都具足了,他们所修的法门观世音菩萨都修习过了,就是这个意思。

【世尊!我一名号,与彼众多名号无异;由我修习,得真圆通。】
所以观世音菩萨向佛说,世尊,我一名号与彼众多菩萨的名号无异,没有差别。为什么?因为我修习的缘故、修道的缘故,我证得真正圆通了。圆通了,就是十四种无畏、三十二化身。大家念观世音菩萨普门品的时候,念到十四种无畏。

【是名十四施无畏力,福备众生。】
这个十四布施给一切众生,凡是众生有所求,观世音菩萨身心都能施舍给他们,这叫无畏力,求什么都能办得到。所以观世音菩萨就称为有求必应,凡有众生求观世音菩萨的,观世音菩萨都应。这是十四种无畏。

【世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。】
观世音菩萨自己向佛表白,我不但十四种无畏,我还有四不思议,善获四不思议无作妙德。哪四种不思议,这是举个题目而已。

【一者:由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见、闻、觉、知,不能分隔,成一圆融,清净宝觉,故我能现,众多妙容,能说无边,秘密神咒。】
所以观世音菩萨他的妙用之体,而从妙用之体所起的无边大用,举出来不止十四无畏,还有四不思议。一者,由我初获,妙妙闻心。初获就是我从闻思修入三摩地,入圣人之流了,成证果了。他能够照耀一切众生的光明,这种是从本觉的妙理产生了始觉妙智,理智一如,妙智照妙理,就是妙妙闻心。妙智照妙理,妙理又返回观妙智,事事皆是妙心,所以妙妙闻心;这个心能够遍闻于一切众生,谁称我的名号我都听到了,就是这个意思。

心精遗闻,在我的这个心,遗者就是解脱的意思,脱的意思。楞严经上讲闻所闻尽,我所闻到的都是心,一心,心的精明。闻所闻尽,尽是什么?能闻的心,所闻的尘境,根尘都解脱了,就是见、闻、觉、知六精明性全部都解脱了。六根不分离,耳根一闻等于眼见,等于鼻(臭+鼻),等于舌知味,一根圆通,六根解脱,就是尘亡根尽全都归一了,十八界就是一个,这叫一圆融。还有观世音菩萨能说秘密神咒。我们大家都会背大悲咒,大悲咒就包括一切了,一切秘密的神咒都在大悲咒里头,所以若持大悲咒的有神妙的作用。

再重复一句,由我初获,妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,知即是觉、即是闻、即是见,见即是觉、即是闻、即是能知,不要分离,见闻觉知成一圆融体,成一圆融,这叫清净宝觉。因此我能现众多妙容,就是分身无尽,现无尽的身,说无尽的法,都是秘密神咒,这都是秘密的。这是观世音菩萨自己向佛表白我所证的圆通,我证的圆通是什么样子?是无上道,是不思议的,这是第一个圆通。

【其中或现:一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首、八万四千烁迦罗首。】
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,咱们一般塑像有十一面观音的,叫十一首;不但十一面,一百八首,千首、万首、八万四千烁迦罗首,能现八万四千个头。这个引证六祖大师说:我从一个般若法门生八万四千智慧,一个法门生八万四千智慧。那么为什么有八万四千智慧呢?是因为世间有八万四千尘劳,众生有八万四千尘劳烦恼,我把烦恼变成智慧了,转染成净。咱们念那咒,“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”,烁迦罗此云坚固不坏,能把它消失,不坏的也能把它消灭,但是我这个心永远是不动转的,烁迦罗心不动转,坚固不动。所以观世音菩萨能示现八万四千个脑壳,这没问题的,八十四万也没问题的。

【二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母多罗臂。】
我能二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千臂。一个身,两个臂,这是本数。为什么说现八万四千?因为佛说法有八万四千法门,八万四千法门是利益众生的。现八万四千手,现八万四千法门,度众生的意思。

【二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。】
不止手臂,一个眼睛,两个眼睛;二目,二目是正常的,咱们都两个眼睛;三目,这就不正常了,这就特殊神力了;还有四个眼睛,还有九个眼睛,还有一百八个眼睛,千目、万目、八万四千清净宝目。摩醯首罗天王三个眼睛,中间长一个。但是八万四千的眼睛没有相,观世音菩萨这样说我全身都是眼睛了。

【或慈、或威,或定、或慧,救护众生,得大自在。】
慈、威、定、慧,用那些个眼睛,用那些个膀臂,哪生的?慈悲心生的。这里头有威力,也有慈悲。但是在我们汉地,观世音菩萨现女人相都是慈悲相,女人是表慈悲的。在西藏可不是了,西藏的观世音菩萨现马头金刚、忿怒金刚,全是金刚相,降伏恶人。我跟我们那些个西藏的道友la ma开玩笑,我说你们比我们汉地要凶恶得多,观世音菩萨化你们跟化我们不一样。度化西藏人观世音菩萨现身忿怒的,听不听?不听;不听我杀了你。马头金刚现个马脑壳,忿怒金刚现瞋恨相。我们看见放焰口的,观世音菩萨现的什么相?鬼王。你看,放焰口那个观世音菩萨不慈悲了,作鬼王,因为度鬼,不像度人。你说现八位四千个眼睛,那个鬼害怕不害怕?鬼没那么大威力。
或者我对于这个世间众生现的慈悲相、现的威猛相,或者现的定,或者现的慧,目的只是一个救护众生,我在救护众生的方法、利益众生的方式无量无边的。第一者。

【二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方,微尘国土,皆名我为施无畏者。】
二者,由我闻思,脱出六尘;一根圆通,六根解脱,就是闻三昧,得了闻三昧,把六尘境界都脱了。如声度垣,不能为碍;我这个声音圆满的,墙壁什么都阻碍不了,不能做障碍。故我妙能现一一形,各各形状;诵一一咒,其形其咒,能以无畏,布施给众生。因此微尘国土大家共送我一个名号,叫什么?施无畏者。皆名我为施无畏者,这是十方世界众生送给我这么一个名号。你害怕、恐怖,一念我的名号不恐怖了、不害怕了。我从闻思修,入三摩地,六根圆拔;一根圆通,六门解脱,但是我是从耳根入的,从闻思修入三摩地的。

【三者:由我修习,本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。】
观世音菩萨不是自己吹的,不像我们有人自己吹嘘自己,观世音菩萨不是,观世音菩萨说自己的功德。我们都有这个感觉,在我们东土说“家家观世音”,每家都知道有观世音菩萨,因为他救苦救难。因为他修习的本妙圆通,一切众生都知道观世音菩萨能救护我。我所游化的世界,我无论到哪儿去,众生都供养我珍宝,求我哀愍他们,让那们脱离zai 难。我最根本成道的是耳根,清净本根。我这个清净本根本妙圆通,是什么?耳根圆通,清净本根专治耳根的,我的耳根就是如来藏性清净本然的。

【四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。】
四者,我得佛心,证于究竟。这句话说得很清楚,我已经成佛了,我得的是佛心,跟佛心一样的,我已证得究竟了。咱们不是说观世音菩萨过去成道成佛的时候,号正法明如来,正法明如来是观世音菩萨本,观世音菩萨还是他化现的。凡是一切众生以珍宝种种供养,十方如来,傍及法界,六道众生。这一段经文观世音菩萨自己说我得佛心,我得了佛心就是我已经成了如来了,跟佛心一样的,佛心即是我心,我心即是佛心。秘密之因地心,依此因心,修证了义心;依此因心,耳门妙明圆通,返闻闻自性,六根解脱也是这个心。因此我已经证得了究竟的妙果,意思就这个味道。

【求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。】
要求我的,想有妻子的,娶不到老婆,你拜观世音求到了。没有儿女,你求子得子,求妻得妻,这是世间相;下头可就困难了,求三昧得三昧,求定的人就得定。凡是求什么都能得什么,求长寿得长寿,求成佛也成了,如是乃至求大般涅槃得大般涅槃。三贤十圣,无漏三昧,求成佛得成佛,这是不可思议吧!只求我就行了。

【佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。】
这是说随缘化一切众生。我所起的妙用让一切众生都成佛,让一切众生心都得自在,缘心自在,圆照三昧。因入流相,得三摩地;就是从闻思修入三摩地,因入流相得三摩地;三摩地就正定,佛的楞严大定。成就菩提,斯为第一,这是耳根圆通证得菩提。斯为第一,斯者就是此,此耳根圆通的法门,从耳根一门。所以佛告诉阿难,有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。这就是耳根圆通,以及十方一切的诸佛,十方真教体,一路涅槃门。今天就讲到这里吧!
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。】
这是观世音菩萨述说他得圆通的。世尊,这是释迦牟尼佛说。彼佛,是指着观世音如来说。在这个法会当中,观世音菩萨向释迦牟尼佛说,世尊,我在彼佛如来古观世音他赞叹我善得圆通法门。因为古观世音如来也是从闻思修入三摩地的,观世音菩萨从古观世音如来学,也是从闻思修入三摩地的。古观世音如来赞叹观世音菩萨善得,这个善就表示很微妙、很圆满,属于善入。因为我是从闻法,闻而思、思而修得定的,得入三昧。

【由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。】
现在要在此大会中佛问圆通,佛选圆通的时候,我是由观听;这种观是思惟,耳根圆通的观,耳根的圆通思惟;十方圆明,圆是圆照法界,明是妙觉光明。这个十方圆明是我所证得耳根圆通能听十方,能观十方一切音声,上至一切诸佛,下至一切众生,遍十方法界。十方一切众生只要称我的名号,我就圆明而闻到,不假作意,也不假心念;但是十方众生得与我有缘,礼念供养。这是观世音菩萨向佛说,他得的圆通法门是耳根圆通。所以在后头文殊师利菩萨选,就选“此方真教体,清净在音闻”,就选耳根圆通了。

【尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方,微尘如来及法王子,诸菩萨顶。】
这个世尊就是释迦牟尼佛,乘的师子宝王座上,从佛的五体,等于就是佛的全身放光,头、两足、两手,乃至于全身放光;这一放光就照到十方世界一切诸佛,乃至一切大菩萨;每位佛前都有法王子,法王子就是上首弟子。因为在释迦牟尼佛全身放光,这个光明又照到一切佛,乃至一切佛的上首弟子都能光明遍照。

【彼诸如来,亦于五体,同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿罗汉。】
这是释迦牟尼佛放光照,而受照的一切十方诸佛也放宝光又返照回来。佛放光照十方诸佛的顶,十方诸佛也放光来灌释迦牟尼佛的顶,乃至于此世界的大菩萨、阿罗汉都蒙十方诸佛放光来照。

【林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。】
乃至这依报,林木、池沼都说法了,无情说法。这个我们大家都理解,为什么?咱们念阿弥陀经,弥陀经上七宝行树、八功德水都在说法,而且光光相映,这个光摄入那个光,那个光摄入这个光,光网如丝网一样的。这个时候在我们东方娑婆世界释迦牟尼佛法会,这些与会者同时感觉得未曾有,都获得了金刚三昧,十方无量诸佛加持的。

【即时天雨百宝莲华,青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色。】
在这个时间,即时天雨百宝莲华,这个莲华的颜色青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色。这个大家观想就好了,没什么可讲的。

【此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。】
此娑婆世界的大地山河隐了,没有了,俱时不现,整个娑婆世界的山河大地俱时不现。见到的是什么?微尘国土,无量的微尘国土,国土像微尘那么多;合成一界,无量的世界合成一界,不论山河大地什么东西都合成一个世界了;梵呗咏歌。咱们不是讲诸妄销亡吗?这就是诸妄销亡的意思,一切妄销亡了。生灭灭已,寂灭现前,这就叫寂灭相。圆通的境界是什么境界?就是这个境界,这叫圆通真正的境界。乃至于听到的一切歌咏赞叹梵呗音乐声音。

【于是如来,告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通,彼等修行,实无优劣,前后差别。】
就在这个时候,于是如来告文殊师利法王子,佛就对文殊师利菩萨说你观看一下,观是观察,你观察这二十五无学,现在二十五个都是圣者,他们所证的法门;乃至于与会这些大菩萨及阿罗汉,他们都说他们最初成就方便,就是最初入道的时候各说各所证的;也都说修习证得真实圆通了,但是他们所证得的没有什么优劣高下,也没有什么前后差别。这是佛赞叹的意思。这种赞叹因为文殊菩萨是根本的大智慧,佛为什么举文殊来什么呢?咱们都学其他的经论说文殊菩萨是七佛之师,佛要显示一门深入。二十五圆通是二十五门,究竟哪一门好,第一个。诸佛所证的跟在法会这二十五圆通所证得的,他们各有各的方便。哪个说的法门对我们此娑婆世界的根呢?这是指一切众生的。说法是对根器说的,这二十五个法门哪个法门修行最好,特别对娑婆世界,对这些根有缘一修就成。

【我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?】
佛对文殊师利菩萨说,我想叫阿难开悟,这二十五行修行哪一门能对他的根机?同时在我灭度之后,这个娑婆世界众生,想发菩提心,行菩萨乘,求无上的方便,什么最方便?就是最好方便容易成就的。在这二十五个法门当中,就是二十五圣所说的各个的法门,你帮着我选择一下。选圆通,在这二十五圣的法门选一门,要一门深入。

【文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:】
文殊师利法王子,奉佛慈旨,佛给他的命令就是慈旨,指示他;他就从他的座位起来了,先礼佛,完了说我假佛的神力说偈对佛。佛叫他选,他就答覆佛开始选了,这以下都是文殊菩萨所说的偈颂。这个偈颂非常的好,我最初听楞严经学这偈颂时候,念起来就像迷了一样。大家也可以念,念念你就能够开智慧。

【觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。】
文殊师利菩萨答覆佛的话没用长行,全用偈颂体裁的。依着我们本有的真心,本有真心是一切法的根源,就是依真的因源。什么是一切真源?如来藏性。诸佛菩萨、诸圣人成就了、证得了,但是我们众生也本俱的、也没有失掉。把这个觉性像海一样,把觉性当成海。咱们华严经讲了无穷无尽的刹海,乃至说时间是劫海。觉海,不论约横说,横遍十方;约竖说,竖穷三际。就是你这个觉悟的性体,过去、现在、未来,时间性;约处所,遍十方;拿海来形容没有底的,这性海无底的。性,一切众生本俱足的,这是体大;澄圆是相大,圆澄觉元妙的元妙是用大;这是佛的自体相用,体、相、用,体大、相大、用大。“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,这两句话就是一切诸佛修成的体、相、用,一切众生本俱的体、相、用。“元明照生所,所立照性亡”,元明就是用,用大,佛以智慧照明一切的世界,生所就是一切世界的意思。

“所立照性亡”,所立的照性体是寂静的,照而寂静。这是说随一切众生法的因缘,就是觉性是静的,照是动的,照这个随缘不变的觉性,不变是觉性,随缘是常照一切众生。“觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡”,随缘而不变。这就是不变随缘,随缘不变。但是用偈颂,文殊菩萨微妙的才华不可思议。特别这个元妙,“圆澄觉元妙”,元妙我们本来自俱足的,不可思议。在诸佛修成也是这个性体,在众生迷了,没失掉的性体,所以它妙。加个妙字,就是不可思议的意思。

【迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。】
一切法依真而起的,一切众生依着自性而起的,还是一个性,真与妄只此一性而已。那为什么有差别呢?因为性体没差别,迷妄有虚空。迷了,妄了,从真而起妄的,妄成一切世界相;依空而立世界的,一切众生业果不失。“想澄成国土,知觉乃众生”。想澄,妄依真起这是想,那个想“一念不觉生三细”,就是那一念妄想,而有世界、有众生、有业果,而且还相续不断。有情的众生,知觉乃众生,想澄的国土,但是众生也好、国土也好都是立在虚空,因为迷妄有虚空;若没有迷妄就是真空,没有妄空。

【空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有?】
空哪来的?空生大觉中,虚空是从大觉而产生的。这个大觉就指着我们心说的,万法由心生,就是觉悟的心。“如海一沤发”是比喻的,像大海起那水泡一样的,仅仅是发现而已。咱们讲起信论上,“一念不觉生三细”,就是那一念,像大海一滴的水。一切诸佛所成就的、一切众生所具足的叫觉心,这个觉心像海一样的。因此说空生大觉中,就像海里头发一个水泡一样的。“有漏微尘国,皆依空所生”,世间上不论好多国家、不论好多世界从空生的。假使那个水泡灭了,沤灭了,空也没有,沤灭空本无,哪里还有三有九有?没有了,一切世间都没有。

【归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。】
归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。前头是生起,这是还灭。归元性无二,若是归到元体上去,只有一性。但是从体而起的方便那可就多了,“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便”。不论逆境顺境、众生诸佛,诸佛菩萨是顺,六凡众生是逆,但是这些都是觉性的方便。“初心入三昧,迟速不同伦”,也有初发心的,也有发了心证得三昧的,也有成佛的,这个中间位置就多了,有慢一点的,有快一点的,不同伦就是不同类。迟速不同伦,有的早的成就了,有的晚成就了,有的刚刚发心,有的还没发心,还在沉沦当中。一切诸根的圆通最初发心入三昧,乃至于成就三昧,有快的,有慢的,这个得选择一下。哪一法合乎这个娑婆世界的众生叫迟速不同伦,有的依着这法修行进入得快,有的依着这法修行的进入得慢,乃至不相应。例如我们现在有参禅的、有念佛的、有持戒的种种法门,但是我们不知根,我们现在的众生没有那个智慧,对于这个众生他修哪一法门好,这类善知识还没有,得自己去摸索,每一门都试探一下,就是自己找这样一个意思。

【色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通。】
佛说以前说的种种法都能够入圣地,没有什么优,也没有什么劣。这二十五个圣人说的法,哪一法好,哪一法不好,不能这样评论,法法皆妙。但是因为色的想尘而结成了尘,因为色想结成尘。精了不能彻,要以精了的这心能使它明彻。哪个精了心能使它明彻?哪一法能使它明彻呢?因为色尘没有体,色依着心而起。因此说若以心精了之,精细的那个精,就是选一个精细的、一门深入的。

【音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?】
这是开始选圆通了,文殊师利菩萨举这个例子了。所以说音声跟语言交杂起来,但伊名句味,伊就是他的一切法没有自性的,这一切法归一,归一切一性。选择哪一性才合乎他修行能得到利益?音声跟语言非常杂的。名句味,味是味道,名句只是味道而已。例如说我们说醋,你就感觉有点酸;说盐巴,你就感觉有点咸;那个名是代表那个味道,名句味。一非含一切,云何获圆通。一法不能含摄一切法,一句不能遍一切句,就是这个意思。“一非含一切,云何获圆通”,一法不能包一切法,云何能证得圆通呢?这是反问的意思。

【香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?】
香严童子是以香尘开了悟的、成了道的,那香尘必须得以鼻根闻香,鼻跟香合才能知道香;若是离,不合,闻不到香了。香从何地方来的?则元无有香,香元不可得,就是你觉的根不能恒常与你所觉的尘相合,就是根尘不相合。那尘若离开的时候,你能觉的根就觉不到了,没有尘可觉了,尘离时无所觉了,这个不圆通。

【味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?】
这个味道的性体有味才有,若没味没有了,不圆通。

【触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?】
跋陀波罗尊者他是以触尘而悟入的,而开了悟的。触尘没有自体的、没有自性的,若有一个知道的身根,有身根才感觉着触。无知的时候,没有根跟外头的尘不合,不跟外物合。所以无所不明触,得有个所触,能触必须得有个所触。触以所触明,无所了,合离性非定,合跟离那个性体定不了。云何获圆通,这样怎么能得到圆通呢?无所不明触,若没有所触之物,你这触怎么成就?触这个圆通不能成。

【法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?】
这是摩诃迦叶尊者法尘,因为有悟,开悟的时候悟得法尘。外五尘跟内五尘,法尘就是外五尘(色、声、香、味、触)落谢的影子,就叫法尘。这个法尘是内尘。尘必定有个所,有个所就是有个地,有个处所就是有个地方。法尘有所吗?前尘落谢的影子没有所处。法尘就是一个影子,“色、声、香、味、触”的前五尘落谢的影子称为法尘,所以把法尘称为内尘。内尘有个处所吗?这个法尘没处所的。能跟所不能够遍,不能够遍还怎么能得圆通呢?这是文殊菩萨选圆通驳斥的意思,这个不圆通,不能取这个作为圆通。

【见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?】
四维缺一半,咱们这个眼睛,见性就是眼睛看,你能看见后脑杓吗?往后看看不见了,没有一个人能看见自己后脑杓的,所以他不圆通。见性明前不明后,看前面很清楚,看后面就不通了。四维缺一半,见前不能见后,这个不能算圆通,不能选为圆通。

【鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?】
这是周利槃特迦他从他鼻子出气,因为鼻的呼吸,从鼻的气息而入道的,而开了悟的。现前无交气,你稍停的时候没有交接那个气,没有交接气就说你没有功德,中间缺乏一个交,就是这么个意思。鼻息出入通,现前无交气,没有交接。支离匪涉入,云何获圆通,这个也不能作为圆通。支离匪涉入,支离就异,异了就不能涉入,所以不能选圆通。

【舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?】
这是舌头。舌根是因味才了知,如果没有味呢?没有接触呢?没因。舌入非无因,有因才能知道味,有味尘才能知道,舌根才尝出来;没有味尘了,你还生觉了吗?什么味?酸甜苦辣得接触到,因味生觉。没味呢?味亡了呢?没有了。这能获得圆通吗?不能获圆通。

【身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?】
色、声、香、味,完了触尘。身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通。毕陵伽婆蹉尊者他是悟得身根圆通的,观身的苦谛,有身必有苦,身为诸苦之本。因为观身根的苦谛才悟道的,毕陵伽婆蹉观身根的苦谛而悟道的。身跟触尘相接触才有,如果身没有接触这个觉性发不出来,所以他不圆通,非圆觉。根与尘得接触,根与尘不接触这个知就不产生。所以这个不是圆通的根,身根跟触尘接触不能够测量,他不是圆根。

【知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?】
这是须菩提所证得的圆通。须菩提因意根而悟入,这得知根,因意知根就是意根。意根是第七末那识,第六意识依着第七的根、依着第七识,所以它称为根,前六识依着第七识的根,这个思跟这个根,思想的思跟这个根,就是前六识的思识跟这个根杂乱的。湛了终无见,得他沉静下来,前的五识经过第六意识的传给意根,意根传给第八识;如果是没有传送的时候,前头了知的境没进入根,你不能传送。初心杂乱的不离于根,但是离开根就没有了。须菩提他得到的心得无碍,他证得心得真空的,这是圆通境界所不能收的。因为非所非尽,一切那些法全归无,能缘的心跟所缘的相两个不相合;不相合,就是尘离开心、心离开尘。

这是根悟法门,所以知根杂乱思,湛了终无见,不能见道。想念不可脱,云何获圆通。想念不可脱,你湛了是无见的意思,湛了是湛尽,湛尽就是脱尽了意识的意思。湛了,了知前头的境界。意识脱了,还能见境界吗?如是则想念,就是一时不能顿脱的意思,初心依着杂乱的根不能获圆通。心不离根,就是这样子。

须菩提,再他讲讲的因缘。须菩提从旷劫以来他心里就得无碍了;无碍了,就是咱们前头讲那个性觉真空,进入了如来宝明的空境界。假使诸相入非,非所非尽,一切法没有,空,一切法归空。能非之心跟所非之相全尽了,全归寂灭,他证得这么样的法门,就是从五根悟圆通的。因此想念不可脱,云何获圆通?就是湛了终无见,还见什么呢!无念了,空的,想念不可脱,就是这个含义。这是须菩提的意根,因意根而悟入的,跟前境、跟前尘都不相合的。湛了终无见,云何获圆通?

【识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?】
这是舍利弗的眼识,从眼识而悟入的。识见,就是见识见识。见属于眼,因为属于眼识。杂三和,根、尘、识三个合到一起的,有根对尘而生起识来才能够知了。不从根生,惟根没有尘,就是法不从根生就不自生。不从尘生,色尘是无知的,不是生识的因。也非根生,尘和根共生,不可能。尘是无知,根是有知,有知跟无知怎么合?合不起。一半有知,一半无知,这个不能称圆通。

【心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?】
这是普贤菩萨,普贤菩萨是耳识,不是耳根。心闻遍十方,这是耳识,能洞彻十方,生于法界行,初心依这个因而获得圆通。所以普贤菩萨跟那些个法王子用的是心闻,不是耳闻,分别一切众生所产生的知见。所以若有千百亿的众生,普贤菩萨就化现千百亿身。普贤菩萨在说我本因的时候,心闻发明,分别自在,斯为第一。因耳识悟道的,这个不能选圆通。

【鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?】
孙陀罗难陀他是以鼻识而悟道的。鼻想,作鼻端白,观这鼻端白来成道的。能住之心,把心住在鼻端白上,鼻端白就成了他所住之境。文殊菩萨说真心无住,初心依着有住的心,这个不能算圆通,所以也不选。

【说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?】
这是富楼那尊者,富楼那尊者从舌识而悟道的,用舌识而说法的,播弄音声以及文字。富楼那尊者从旷劫以来辩才无碍,世尊知他有大辩才,让他弘法利生。但是这种播弄音声及语言文字,旷劫辩才之力、以身行之力为法所摄,属于有为,非无为法。如果是初发心,若依此法他获得圆通的比较困难了。所以富楼那弥多罗尼子旷劫以来,他的辩才无碍,他是以法音降伏魔怨,说法为第一的。因此说法弄音文,开悟先成者,名句都不是无漏的,所以文殊菩萨不取,说这不是圆通,云何获圆通?

大家要注意,这不是说这二十五圣有高劣。如果二十五圣有高劣的话,普贤菩萨是最圣了吧!也没选上他圆通。对此方、对机不合,选圆通是选单对此方机的,“此方真教体,清净在音闻”,这个地方的众生就是音闻最好了,所以才选上观音菩萨耳根圆通。不是有高下,不要把二十五圣分高下;分高下,普贤菩萨最高了。

【持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?】
非身无所束,博了;博了,就这个不能获圆通的。优波离尊者他是从身识而开悟的,他是持戒,凡是淫、杀、盗、妄清净无染,不使它有犯。持犯但束身,文殊菩萨说持戒犯戒只是约身说的;如果身都没有了,那持戒犯戒又约束什么呢?不能遍。元非遍一切,云何获圆通?不能获圆通,选不上。

【神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?】
大目犍连尊者是意识开悟的,因意识而入道的。神通,神是不可思议、不能测度的;通是永无障碍的。神通加起来是不思议、无障碍的,这就叫神通。心神身通,身加心的神通,心不可测度而叫神。所以“神通本宿因,何关法分别”,与法没关系,因识而悟入。文殊菩萨说念缘非离物,所念所缘境界相没离开物怎么能通?有碍皆不通。念缘非离物,不离物不能通,云何获圆通?只着重一句话,每个选圆通的时候一句话,像大目犍连尊者念缘非离物,不离开物,云何获圆通?

【若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?】
这是持地菩萨,持地菩萨是地大开悟的,地大入道的。他是持地,平大地,因此而悟入的。地大的性是坚碍的、是障碍的,有为的非圣性,云何获圆通?“若以地性观,坚碍非通达”,是有为法,不是无为的,非圣的本体,云何获圆通?

持地菩萨略讲几句。在往昔劫前的时候,普光如来于世间出现成佛的,这个时候持地菩萨专给平填道路,修路、桥梁,行苦行的。从普光如来又经过很长的时间,到毗舍浮佛他出现世间,这个时候当时的国王请佛说法。持地菩萨在这个时候发心修整道路,让佛走这个道路上平坦。毗舍如来就摩他的顶,摩持地菩萨的顶,告诉他说你要平你的心地。你光平大地,都平了也没用,地平不如心平。因此持地菩萨才开了悟的。这是他的发心,略讲这么几句。若以地性观,坚碍性的,地性是坚实的、有障碍的,不是通达的,有为的,非圣性,不能选为圆通。

【若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?】
这是前文的月光童子修水大,观水大而悟道的。水大的性是月光童子的观境,是由想念而成的。想念非真实,非真如实际,不是如如不动的境界。必须契合如来不动之理,你得到如来的不动之智;凡是起心分别的觉观,不相应!如如非觉观,如如不动的真体不与一切事物相应。所以如如不是觉观,不能获圆通。如如非觉观,云何获圆通?说想念的;想念不是真的,想念不是如如。所以文殊菩萨选圆通选得非常严格的,非常严格的!大家看,从文字上就可以解决了。

【若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?】
乌刍瑟摩火大,乌刍瑟摩比丘修火观成功的,因观火性而悟入的。厌有非真离,是厌有,不是真离,断性亦无为,非真离欲者。初心的方便,修此观不成。云何获圆通?得不到圆通。文殊菩萨选,初方便下手,依这些观你不能证得圆通是这个含义,并不是这些大士修行的有高劣,不是的,就是他不适合娑婆世界初发心修行的。

【若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?】
这是琉璃光法王子菩萨他观风大悟道的,拿风大的性作为观境。观内观外,妄缘风力所转。风大有动有寂,要以这个动寂来观。动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?所以文殊菩萨不选风大为圆通。

【若以空性观,昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?】
这是指着虚空藏菩萨空大,是观空大而成道的,空大的体性作为他所观的观境;四大无所依,妄想生灭,虚空无二。这个与菩提灵明觉知之相觉道,觉道是所证的无上觉道。这个因是昏钝先非觉,昏钝之因怎么能够成为修行觉道之法。咱们在地藏经上讲虚空藏菩萨是在定光佛的处所得了无边身,他执四大宝珠照明十方,身通虚空没有妨碍,能善入微尘国土广做一切佛事,虚空佛国同一虚妄得入圆通的。文殊菩萨举“昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通”,这样来解释空大不能选圆通。空性没觉性,空!空性非觉性,昏钝先非觉。

【若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?】
弥勒菩萨的圆通识大,弥勒菩萨因观识大而悟道的。他是以识性为所觉的观境,谛观十方法界唯此唯识。然此识性念念生灭不停,识是生灭不停的。“若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通”。最初发心的时候,识是虚妄的,观识就是虚妄,存心乃虚妄,云何获圆通。虚空藏菩萨空大不能得圆通,空是虚妄的。弥勒菩萨是观识大的,识大悟入的,识是无常的,一切诸行识是不住的。生性就是识是生灭法,不能获得圆通。

【诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?】
这是诸行,行是运动义,这是表示根大的。念性没有生灭,因果今殊感,云何获圆通。大势至菩萨是以根大,因为这个跟弥勒菩萨两个颠倒的,识大应该在根大之前的,根大应该在识大之后的。说楞严大定的时候,所以显独观观世音,所以不取识大,也不取根大。弥勒菩萨跟大势至菩萨,大势至菩萨是根大,弥勒菩萨是识大,根、识都不可取。凡有动作迁流的,一切行动迁流的,文殊菩萨都把它归于无常之类的。大势至菩萨讲的都摄六根,净念相继,都摄六根属于根大。大势至菩萨教我们念佛三昧,念佛是口念,口念不是心念,是以意根收摄六根,“眼耳鼻舌身意”六根,净念相继,这样才成有念;相继的意思就是生灭的意思,生灭的意思就不能够选圆通。这是为什么不选大势至菩萨,也不选弥勒菩萨。文殊师利菩萨选圆通的时候,这样的不选这个根门,而后独选声大,音声而入的,选耳根圆通。

【我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音!】
这解释前头不选的,而是当选的什么缘因。这个娑婆世界叫堪忍,翻成华言叫堪忍,这个世界娑婆众生苦难是具足的,但是这个世界众生他能忍受,就叫堪忍;能忍受,但是不求出离。对这一类的众生怎么度他呢?所以文殊菩萨向佛说“我今白世尊,佛出娑婆界”,我向世尊请求说:佛,你在娑婆世界度众生,这个世界度众生应该怎么做?此方真教体,清净在音闻。这个世界众生就得以耳根圆通,听!说法!让他们闻声,从声而入。“欲取三摩提,实以闻中入”,想要证得三摩提,证得成道,能够进入如来藏性,最好是闻法。“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入”。若是能够从听闻才能够证得,才能够离苦得解脱,良哉观世音。佛认为选圆通,我就选的最好是观世音菩萨所说的圆通,就是耳根圆通。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。】
恒河沙劫是约时间说的,过去、现在、未来,在时间上是过去、现在、未来恒河沙劫。一劫就是无量时间了,把这一劫说成一个恒河沙沙粒,约时间说,非常长的时间,不是人间的数字;约处所说,有微尘那么多的佛国土,一个佛国土三千大千世界,微尘数的佛国土,那不是凡夫自力所能得知道的;在表现的处所无尽,时间长远。在这么长的时间,在无量的佛国土当中去利益众生,没有力量是不行的,所以得大自在力。把无畏施给众生,就是让一切众生不要怕,畏是怕的意思、恐怖的意思。咱们经常念“十四种无畏,三十二化身”,就是文殊菩萨赞叹观世音自在,能在无量的国土,经过无量恒河沙那么多时间利益众生。因为有大自在的力量,大自在就是成就了,成就有这种力量。把无畏施给众生,因为一切众生都在恐怖当中,一个生死的恐怖,一个在你现实生活中的困难,观音菩萨都能救度众生。

【妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。】
妙音比喻说法没有障碍、没有不对机的,说法对机,言辞没有障碍,语言没有不通的。现在我们就做不到,因为我们这个世界是多少种语言,言语就有障碍了。观世音菩萨说法,不论他是哪个地区的民族、哪个地区的语言都能听得懂,所以叫妙音。妙音,就是所有音声没有障碍。那还得观机,说法得对机,观世间众生的根机就是对机。众生的爱好不同,说法让每个众生都能生到欢喜,这个形容着观世音菩萨救苦救难,他的音声能够使众生在苦难当中得救。

梵音海潮音,梵音是清净的语言,音的体性没有执着、没有障碍。音性,发音的音性普遍的意思。海潮是比喻形容着,因为海里的水涨潮的时候,每天早中晚它是定时的,到时候潮就来了;形容着菩萨说法哪有机哪地方就有观世音菩萨说法,所说的法的音是清净的音,不失时的音,都是使众生闻法得度的。救世悉安宁,大悲大慈拔除众生的苦难,给众生的快乐。出世获常住的意思,在世间上常时出世间,常住于世间,就是这么个含义。就是复感说法常时不失时,像海潮一样的,所有在世间的时候常住;常住是久住的意思,不入涅槃。其实观世音菩萨在过去时候,无量劫无量劫以前已经成佛了,他的佛号叫正法明如来,一般称谓倒驾慈航,成了佛了又示现菩萨身来化度众生,因此说出世常住。一切诸佛菩萨都是常住的,法身常住。

【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。】
这一颂半的偈颂说明耳根是圆通的、无障碍的,耳根圆通的。同时一般的说这个耳根圆通真修而入于正定,真实的修行入于正定,证圆通很快的。文殊菩萨向佛说,我今向如来启秉,“我今启如来,如观音所说”。我,文殊菩萨自己称,我在众圣当中,二十五圆通唯选耳根圆通。如观音所说,前文不是讲了二十五圆通,观世音菩萨自己说,我从耳根得到圆照的三昧,证得究竟菩提。文殊菩萨引证观音菩萨所说的话,他说观音菩萨自己说,如他所说。所说什么?譬如人静居,假使有个人在这静坐的时候。十方俱击鼓,前后左右圆面十方;这十方是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北,再加上、下;这十方都在那敲鼓,在一时之间闻到十方的鼓声,“十处一时闻”,十处打鼓闻十处,这就是圆真实。耳根非常微妙,十方同时打鼓,耳根都能听得到,圆满无缺的。就是表示无前无后、无左无右,没有遗漏的意思。

【目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。】
拣择的意思,这个是说的五根。眼睛看前不看后,一有障就看不到了。口,口是语言。鼻,鼻是(鼻+臭)。口是舌的音声,说口没说舌。口鼻也是这样子,有障的。身要有感触,合才能知道。心念纷无绪,你心要想个问题的时候,纷无绪,纷纷的没有次序,就是想念纷乱的意思,没有个头绪的意思,纷无绪是没有头绪。

【隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。】
但是耳根就不一样了,隔着墙、隔着门、隔着窗户也能听到音响,远的、近的,遐迩都可以听得到。五根中别的根都不行,唯独耳根圆通,它能通于一切的,十方俱击鼓,十处一时闻。

【音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。】
因为音声它的性体有静有动,在你这个闻(就是听)动的你就听到有,静的就听到无,没有声音就叫没闻,没闻是没听到的意思,没有声音。没有声音,你听什么呢?但是闻性不失。非实闻无性,不能闻声还闻静。动静二尘,虽然没闻到动尘,还闻到静尘。这四句是形容着咱们每个人的闻性(闻的体)常住不灭的。我们睡觉还能闻吗?你睡觉也能闻,有声音你会醒的,跟别的根门不同。音声有动的时候、有静的时候,你这个闻性没有有也没有无,永远如是。没有声音听什么?无闻。无声是无闻,有声就有闻。因为没有声音你闻性在的,不是连闻性也没有了,是这个意思。无声号无闻,就是没听见什么;没听见,听到无声,还是有闻。因为闻性常在,非实闻无性,不是闻没有体性,不是不闻,是没有声音,闻到无声。

【声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。】
无声的时候闻性没有灭,只是没声音而已。你的闻声有灭吗?一有声音马上就知道了,马上就闻到了。闻到是声吗?无声无灭亦无非生。这个耳根不属于生灭相,就是闻性不入生灭,常住的。就是声音没有,你的闻性没灭。声有,闻性也没个生。闻性非生灭,生也圆融,灭也圆融,生灭二圆融。常真实,永远是如是的。譬如虚空,虚空有生灭吗?虚空没生灭,有相就现,无相虚空本然。声音也如是,常真实,音声常住于真心。所以显那个性清净真体的时候,性净明体就以声为主的,声真而没有妄,实而不虚,所以说它是常真实,是则常真实。

【纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。】
思惟是第六意识所有反应的、所识的,但是六识当中有个独头意识,那叫识所现。独头意识一般我们说是七识。例如说我们在梦想当中,没有个动静之相,也没有所思,也没个能思。你闻听这个闻性,是属于无思、是属于有思?既不属有,也不属于无。在我们睡觉睡得很熟的时候,什么声音也听不到了,这个时候你思想是没有思想的,没有思,是不是你这闻性也没有了?能闻的性照样常在。我们感觉到、我们看得到观见什么,这个是在思惟出来的,因思惟而有的。所以在这些个偈颂当中,文殊菩萨赞叹耳根的圆通。

觉观出思惟,觉是闻性的本体,观是观照的意思,闻性的照用;能闻的本体产生闻性的照用。闻性是寂然的,寂者不动的意思,是常照。并没假思惟,不假作意,你的闻性常如是,它不属于思惟的。咱们的闻性,大家注意一下,你要听个什么,是思惟来的吗?它不属于思惟,超出思惟之外,超出心想之外。身根、眼根、鼻根、舌根,再加心的意根,你这五根来对比,这五根在你睡觉的时候、作梦的时候,它跟外五尘不接触了。梦外的五尘,梦能接触吗?但是有没有觉呢?惟独耳根有觉,一有声音他就醒了,它不属于断尘。所以耳根能通你梦外之声音,其他的根不行。觉观出思惟,身心不能及,这个时候梦中没有思惟,觉观没有思惟,身心属于思惟,觉观当中没有耳根圆通,独表耳根。

【今此娑婆国,声论得宣明。】
这专讲耳根法门,对于这个世界的众生他的根机的话,惟有耳根最利了。娑婆翻堪忍,娑婆国就是这个世界众生忍受一切的苦难。堪是可以,他能够忍受,在苦境现前,他永远能忍受的,这就是行人的忍力。但是这个根佛以音声来作佛事,这些众生就能够得度。他的心性得以明了,就表示你这个耳根闻性圆满、湛寂、妙明,有这种功能,所以称耳根的妙性。在你能闻闻于所闻的一切声,能闻是性,所闻是外头境界(声音),能闻所闻的一体。

【众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?】
众生把性迷了,本闻把性迷了,病在什么地方?循声流转。因为循声而流转生死,不能返闻闻自性;如果返闻就不循声了,不循声就不流转了。所以批评阿难,“阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄”。你返闻闻自性,旋流,倒转来流,闻你自己的体性就解脱了。形容此土娑婆世界众生耳根非常明利,以这个音声来给做佛事,凡是闻声的能可以免流转的苦难。众生迷了本闻,迷了本闻就指着假使阿难这一类级的,这种慧学不真实,虚妄的,迷而不悟,不能够因他音声来会道,就是我们听了法要使你自己心跟法相合。我们前头一再讲妙明真心的心性,妙明的心性,你所闻的音声,佛的教诲应当你体会不要在流转上、不要在戏论上起妄念。这是批评阿难的邪知邪见,“阿难纵强记,不免落邪思”。举一个事体来做证验,阿难你纵能强记,十方诸佛,十二部经,这种微妙的道理你都记得到,但是用不上。为什么?为物所转,不能转物成性。所以遇到摩登伽难你就不自主了,做不了主了。所以教你不随流转所转,旋流返观观自性,把那个回旋的能观的观力闻你的自己体性。

【阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。】
文殊菩萨对着阿难尊者说,阿难汝谛听,我现在是承佛的威力,宣说金刚王,就是旋流返闻闻自性,如幻不思议就是佛母真三昧,观世音菩萨所证得的三昧,你要生珍重的心。这个三昧是金刚王,具足体、相、用三大;体坚固,不可破坏像金刚一样;相是光明的能照一切,破暗的意思;用能断无明,断此妄;这叫三德的秘藏。王是自在之义。幻是譬喻的意思,譬喻什么?是有而非有,虽然有跟无一样的,就是是有非有,不是真有,虽有若无。修佛母真三昧,这个三昧修而无修。修即无修,咱们经常听到这么句话,这就叫不思议。为什么?你要议论议论不到,这叫议;思,你心里所想,心想是达不到的。因为这些法、这些含义超出世间,“如幻三摩提,弹指超无学”,指是这个含义。告诉阿难佛母真三昧,就是有三摩提,名大佛顶首楞严王,就是佛顶真三昧,具足万行,十方如来,妙庄严路。“十方婆伽梵,一路涅槃门”,这个咱们在上卷(五卷)当中讲过了,可以见十方诸佛,都是从此一门深入的,这叫不思议佛母真三昧。

【汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。】
这是说阿难存在的所有的惑业。纵然你多闻,在无量微尘数佛跟前听了很多秘密法,但是你欲漏没除掉,所闻那些法一点受用都得不到。为什么?欲没除故。“欲漏不先除”,欲就是淫欲,这个经发起是阿难遭摩登伽难。欲漏,就是三界都是有漏的,你连三界的惑都没断,你多闻没起作用,闻了很多的秘密深法,还是循尘流转,就是没修成的意思。

【将闻持佛佛,何不自闻闻?】
就是返闻闻自性的意思。持佛佛,前一个佛是佛身,下一个佛是佛法,佛身所有一切佛法。后头两个闻字,前一个闻是闻根,后头一个闻是闻性。何不自闻闻,你把你的根性要转化了。你自己的闻根,受持佛所说的佛法,你要实取,要把它转化,旋转你的闻根,闻你的自性。将闻持佛佛,何不自闻闻,就是这个意思;就是返闻闻自性,返观观自性。持佛佛所说的法,你用来返闻闻你自己的体性,就是“将闻持佛佛,何不自闻闻”,就是这两句话。

【闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?】
闻非自然生,这个闻是指着妄闻,外面的尘所结的根不是自然生的,因声才有名字,因名字才有声闻。如果与声尘脱了,离开文字,离开名言;因为你这个闻不是自然生起的,因为有声、有名字才有闻。旋闻,就是回还的意思。闻与声音脱,声不对尘,脱离尘境,就是返闻闻自性。你观一观你所闻的那个体性闻性,那个闻性与尘是脱离的,这就是前头所讲的入流亡所。一切动静二相不生,是心生种种法生,旋转倒过来闻你的根,就是返闻闻自性,何不自闻闻,就是这个意思。声与尘脱离了,脱离就是指着闻根,根尘脱离就是这样子。根不缘尘,这就解脱了。

【一根既返源,六根成解脱。】
假使我们的耳根不去攀缘声尘去,返源,返闻闻自性,那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根,其他六根都解脱了。既不缘尘,根就没有对的了。根是缘尘的,相对的,对偶;不缘尘了,就没对待了。返流,就是回旋闻自己的体性。但解一根,六根解脱,就是这个含义,就是开悟的意思。我们经常说的结使,因为这个结使你堕落。六结是动、静、根、觉、空、灭。在这六处,假使你这六根(动、静、根、觉、空、灭)一根返源,觉性现前,六根都解脱了。

【见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。】
这是这个世界你净极了,这个光(光就是智慧)通达了。一精明,完了见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知一用现前,六用解脱,都能够解决问题了。尘销觉圆净,就是一根脱落,六根解脱。

【净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形?】
觉圆净,圆澄觉元妙。净极了就是极圆极净,觉一切法皆空,寂灭现前,这叫净极了。寂灭现前,还不净吗?这个时候的心光发现,自然通达了,遍照尘刹。净极光通达,遍照一切刹,寂照含虚空,就是这个含义。净极了就净下来了,净极光明就通达能照一切,这叫光寂而常照。既然净下来,寂照含虚空,这是常照的意思。却来观世间,犹如梦中事,到这种境界相证得了之后一切无碍;这个时候你观一切世间相,就像作梦一样的,就获得大用了,超越世界,得大自在。这是对阿难说的,摩登伽在梦,谁能留汝形。激发阿难最初开始的时候,不是遭摩登伽难吗?摩登伽的邪术所以能制伏你,是因为你没有得大解脱;你若得大解脱了,得到妙心圆湛、圆湛妙心,那个咒术就不灵了。寂照含虚空,虚空还有拘制吗?你寂照现前像虚空一样的。你那因为是尘影之心,所以能把你拘制。因为妄认身中,所以受想行识就把你拘制了。若是你能够观一切世间就像梦中的事一样的,梦中之事,梦外之身,摩登伽还能留难你什么呢?摩登伽在梦,谁能留汝形。本来都是梦中相,她还能留住你吗?假使能达到净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,一切世间都是梦中事,摩登伽本来在梦中,还能把你留住?问号,留不住你了。

【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。】
“如世巧幻师,幻作诸男女”,世间男女相都是幻师变化一样的。“虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性”,形容词,从真而起的一切妄。从真,一真法界而起的六尘境界相;现你六尘归寂,返妄归真,境界相还有吗?没有了,就像一个幻师幻的男女相。我们看那电影戏,那底下拿根线一动,那影子就现的像活人一样的,那底下一机一根线牵的;如果那个线断了,底下不牵了,什么都没有了。“息机归寂然,诸幻成无性”,这比喻法就是我们一个精明之体,随你的妄缘而产生一切的用;把那机息了,就像我们看那演影戏似的,那底下人拿引线不牵,上头什么都没有了。就像我们把我们的心念一不动,一切什么都诸法寂然,所以心净一切国土净,一切世间净。假使说我们一根清净,六根解脱。这是文殊师利菩萨跟阿难说一切诸幻,你所遇见的一切都是幻行,没有实在性体的,在这个幻处没有性。你若认识你的本性,全幻皆息灭。

【六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。】
“六根亦如是,元依一精明”,就是那个心性,“眼、耳、鼻、舌、身、意”就那一根。本来是一性,分成六和合;若一处成休复了,六用皆不成;尘垢应念销,成圆明净妙。这个圆明净妙是六根的性,就是一切是诸幻如化。元依一精明,分成六和合,就是妄,六识所幻想的。六精是一切法的总相,就是咱们说那个八识的业相。陀那微细识,就是六根依着一精。一精就是原来一精明,就是八识的见分。一精明分作六和合,从那个一根的八识的见分而生的相分;相即是见分,见相本来是一体的,完了而产生一切的幻作男女诸相,一个人又幻作男根、女根、诸根,根性不同了。如果一根休复了,就是耳根返闻闻自性,一切机都息了,返本还源,返闻你那个照性,照性息了,六用不成了。见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知,一精转化了,见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知都转化了,六根就没用处了,一切尘垢应时顿销。销就是化成知觉的意思,也恢复原状,这个时候圆明净妙。

【余尘尚诸学,明极即如来。】
余尘,这个余尘指的是无明未尽,无明未尽就是诸学,无明未尽就有惑染。所以说余尘尚诸学,尚有一分无明的生相尚在的时候,都叫有学地。明极了即是佛,没有尘了。余尘,就是有学位。无极了,就是无学位如来。诸佛如来证得本明证到极点了,一念不觉那一念,无明那一念也断除了,就是无明尽净了,成就究竟如来。那就是大法门既妙,修证又巧,成佛无难了,没有困难的意思。所以我选耳门圆通,这是文殊菩萨口气。

【大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。】
大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道。为什么选定耳根圆通,这是文殊菩萨劝在会的大众说,返闻闻自性的这个功德、功能容易做,而且来得快,能够销灭尘垢来得特别快,它能产生实效的作用。所以文殊菩萨就呼吁,让所有与会大众把你本闻闻自性那个闻,不要把它迷了。告诉阿难勿再强记,去求真实圆通,就是耳根圆通,最方便、最善巧的就是耳根圆通;旋转循尘,颠倒闻机,把你闻听闻法那个闻颠倒过来,返闻闻自性,恢复你菩提涅槃那个清净的妙体,这才是成佛的真因。

【此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。】
“此是微尘佛,一路涅槃门”,要想证得不生不灭涅槃的法门,唯有此门,别无二路。此是微尘佛,一路涅槃门,成佛唯一的门径。“过去诸如来,斯门已成就”,这个涅槃门过去的佛都圆满了、成功了、成就了。“现在诸菩萨,今各入圆明”,现在这些个诸大菩萨也要走这个门,也证到恢复圆明之体;“未来的修学人,当依如是法”,也要返闻闻自性,清净涅槃门。“我亦从中证,非惟观世音”,文殊菩萨说我就是从这个法门中证得的现在的果位,不止是观世音,非惟观世音,并不是观世音菩萨一个耳根圆通证的,我也是从这门入的。微尘诸佛,能够到菩提家,入涅槃门,也是修这个路走的。过去诸佛如来已得成就佛果了,他们也是依此法门而入的。

【诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。】
这是上来文殊师利菩萨告诉阿难说,这一个法门是一切方便之中的方便,佛教授让我选择圆通,我向佛交代了、圆满了,我选好了,一切如佛所命,遵照佛的旨意,我选出的圆通就是耳根圆通,就是这个意思。若想证涅槃,求出世间,修菩萨道,这是最好的一个方便法门;观世音为最,你就以观世音法门耳根圆通。法门是耳根圆通,修行法门的人是观世音菩萨,“此方真教体,清净在音闻”。

【自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。】
自余诸方便,皆是佛威神。佛,乃至于教授一切众生,除了观音耳根圆通之外,其余还有二十四圣。这是二十五圆通,除了耳根圆通之外,还有二十四个法门;所修方便法门,那二十四个法门都是佛的威德神力所加持的,都能脱尘劳。一切修行之法都能够脱尘劳,但是对因缘说、比较殊胜说有浅有深。“非是常修学,浅深同说法”,这个含义就是佛的威力加被。前头说了很多,二十四圣一个一个所说的法门,都是佛力加持,归功于佛,所有那些个证得的都是佛力加持力。

【顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】
这两个半偈颂,第一个是尊重法、尊重佛。“顶礼如来藏,无漏不思议”,一个是尊重法,耳根圆通的一门修证的;若能从这一门深入,绝对没有迷惑。这个疑惑作两种门来解释。第一个无生的疑惑,加被众生,在这耳根圆通法门,你从它信入没有疑惑,不疑不惑,加被众生于此法门能够得证。第二个,无生的迷惑。一个是不疑,一个是不迷。在这个法门领悟了,销灭迷惑。初发心的方便,此法门最快,不会延误,容易成就。你在未修之前,先得具足了圆通之相,由返闻闻你的自体,返闻闻自性,弹指超无学,能够入者成佛的快,不劳多劫,不要很长的时间,很容易成就。但是指娑婆世界,“此方真教体,清净在音闻”,就是一门深入的意思。“堪以教阿难,及末劫沉沦”,未来一切众生也算当机众。因为耳根圆通超过前面的二十四圣,对此方的根机说。二十五圆通,独选耳根圆通,说它能够入楞严定;此经是专修楞严大定,耳根返闻闻自己的体性,容易进入楞严定。文殊师利菩萨所介绍的,这一段因缘所说的法到此为止。

【于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。】
这段经文形容文殊师利菩萨只是指示一个道路,并没有代表修证,告诉你应当从哪门入。你要去上海,或要你去保定,或者去太原,你这个路怎么走。你走路吗?坐汽车吗?这个形容词就是这样的一个意思。明白了这个道怎么走,这路上有没有什么障碍,有没有河、有没有水阻挡,就是这么一个含义。所以文殊菩萨说完了之后,阿难及此法会大众身心了然,这才明白要想成佛,你怎么样修、怎么样去做;“得大开示”,就是启发了;“观佛菩提,及大涅槃”,要想成佛,证得佛所证的菩提果,所证得的大般涅槃,明白了,清楚了;加个比喻,比方说“犹如有人,因事远游”,因为有事情到他方去;或者你到上海去,别人就介绍你了,你坐火车、坐飞机、坐汽车,你怎么样走?坐飞机最快,并不是代表到了,不是这个意思,你要知道路怎么走。“未得归还,明了其家,所归道路”,就是要想成佛,这个道路你怎么走?所以文殊菩萨就给你介绍了,学观世音菩萨返闻闻自性,“此方真教体,清净在音闻”,因为音闻,因到闻。闻了不行,你得去做,照着文殊菩萨所教授的,你去照那样做,返闻闻自性。

但是就这个开示(就是入门),没有文殊菩萨这种启示、开示,你不能入门。开示之后,把你前不知道的现在你知道了,知道了路怎么走。所以诸圣所说这些法门佛印证之后,令文殊师利菩萨选择哪个适合阿难修。那文殊师利菩萨就给选择了,从闻思修,入三摩地,就得到文殊菩萨大开示,学观世音菩萨返闻闻自性。

这在我们没有起念修行之前,你怎么样还家;就是我们都想成佛,怎么样才能成佛,怎么样能把无明断,怎么样断你的无明。咱们以起信论讲一念不觉,忽然间动了一个念,这一念不是觉悟,是不觉。起这个念叫什么?叫无明。无明不觉生出三细,业相、转相、现相,它不停!从现相而发起就起业了,起业了是因为迷惑,起业了它不停的再粗照,业就把你系住;你一起业,业就把你系住了,系住你就脱不了了;苦脱了,你得把这个业销了它。因为你一起念背你觉悟的本觉,与尘相合,在六尘当中留恋着不肯回头,如远游不能回家,找不到路了。所以文殊菩萨就告诉你这个路,回家之路。依这个耳根返闻闻自性,依这个修行的方法你就找到回家之路,又快又安全。就像我们要坐火车到上海,你经过好多天?经过一两天,经过好多个小时。你坐飞机两个小时就到了,就是这个样子。迟速不同伦,有快有慢。

【普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切,新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。】
这个时候普会大众,只是说这一段的法会,乃至天龙八部,有学、无学的二乘人,及一切新发菩提心的菩萨,有好多呢?十恒河沙,这个法会当中,有十恒河沙那么多人得到利益了,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。这个“皆得本心,远尘离垢,获法眼净”,是什么地位呢?如果是三乘位的菩萨,那个菩萨得到初住。如果是大乘的菩萨,发大乘心的,以华严经来判位,七信位,这是大乘。最上乘发菩提心的,就像善财童子他就入到七信位,闻这法入到七信位。像其他的一般发心的菩萨,入到初信位。这是在经上判教的意思,随根机的不同都是不定的,这是不定位的。发心的菩萨,他是圆教的发心就是最上的了。因此都能得到本心的意思,得到本心就是悟到本有的真心,他得到本心了,皆得本心。这个知道(认得)自己的菩提心,就是佛的种子,获法眼净。这个就是发心的菩萨位不定,或者是初信位,或者是初住位,或者是七信位,位不定,就是看你是什么样根机,你得到什么果。

【性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。】
就在文殊师利菩萨选的耳根圆通这一段,这在最初来法会的性比丘尼,性比丘尼是谁?摩登伽女。摩登伽女一见佛,佛一说法证得三果。现在听到文殊师利菩萨这么一说,他成了阿罗汉;而又发菩提心,圆教的七信位,阿罗汉果位。到楞严会上,大乘的七信位,就是大心凡夫位,先得人空,闻所闻尽,证得七信。

【无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
在这个法会当中,无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心,都发菩提心,行菩萨道,究竟成佛。只是发心,无量众生发了菩提心,希望成佛。今天就讲到这里。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟,成佛法门,是中修行,得无疑惑。】
这段经文阿难表白我知道怎么样修行了,这个修行是到成佛的。明白了怎么修行,不等于修行,也不等于成就了。在这个法会当中,阿难要向佛请示,把衣服整理好,给佛顶礼。“心迹圆明,悲欣交集”,心中这个根,圆湛不生不灭的心,这是心迹圆明。迹是旋流返闻闻自性。因为以前不明白,不能达到本有的心,修行也没有上路,现在等佛开示之后,他心里头悲欣交集,感动的心情前所没闻到的。同时也为了未来末法众生得到利益,不为自己求,而为未来的一切众生求,向佛顶礼,向佛说,大悲世尊,我现在已经开悟了,我今已悟。悟到什么了呢?悟到并不等于成。像我们出家到寺庙,特别到普寿寺闻法开悟了,开悟了知道我们要了生死,不等于了生死,你还得修。这个已悟就是现在我明白该怎么做,这样已悟,就是悟得了如何才能成佛。“我今已悟,成佛法门”,要想成佛还得修行。在修行的过程当中没有怀疑了,就是没有疑惑了,知道怎么去做。在以前没有听到楞严经之前,还不知道怎么样去做;不知道怎么样去做叫忙修瞎练,知道怎么样去做了叫依教奉行,照着佛所教导的去做。

【常闻如来,说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫,一切众生。】
同时阿难向佛表白,常闻如来,说如是言,自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。阿难向佛表示说我现在,只是说现在,我明白了开了悟了。我过去常听到佛这样说,自己没有度,先度人者,菩萨发心。我们经常念到“不为自己求安乐,但愿众生得幸福”,这就是以度人为乐。虽然我没成就道业,我愿一切众生都成就道业,跟我一起成。自觉未圆,自己还没有觉悟;即使觉悟还没圆满,还没有行;自觉,没有去做,没有成菩萨,也没有成佛,而就开始愿一切众生行菩萨道,能觉他者,这是如来发心。如来应化世间的时候,如是发心的。“我虽未度”,我自己没成就,就是没了生死也没有成佛,我发心对于末劫末法的众生,我要发心度他们;我虽然没成佛,我愿意度一切众生跟我一起成佛。这个很好懂得,今天的经文很好懂,没有什么深义。

【世尊!此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心,得无退屈?】
阿难向佛表白要想成佛修道得先断魔,就是先净其心,让我们菩提心不为一切魔事所惑乱,增长我们菩提心。现在此世界的众生愈来离着佛愈远,去佛渐远。这指着末法说的,就是我们现在这个时候。邪师说法,各种邪说多得很。就佛在世的时候,印度就有九十六种外道,佛一灭度那邪说更广泛了。在这邪说横行的时候,邪师很多的时候,要想把我们自己的心地定下来,定到于佛法上,使我们这一切贪瞋痴妄念之心,能够使它定下来。云何安立道场?道场就是行道的处所,就是使我们魔事远离就安立道场了,怎么样去做才对,才使这些魔事不现前。虽然发了觉悟心了,发了菩提心了很容易退,如何让菩提心不退,阿难还是向佛请求的意思。

【尔时世尊,于大众中,称赞阿难:善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺,汝今谛听:当为汝说。阿难大众,唯然奉教。】
尔时世尊,于大众中,称赞阿难,善哉,善哉。就说你发的这个心、问的这个道理,非常的好!善哉、善哉是很好很好。就像你所问的,“如汝所问,安立道场,救护众生”;在末劫的时候,就是末法的时候众生都沉溺,沉溺就是闻不到佛法,也不知道修行路子。现在你这样请问,我就跟你说,你要如实谛听。谛听,就是如理的听,谛是理,不要在语言、文字上执着,要谛听,当为汝说。“阿难大众,唯然奉教”,大家都安心的静下来,把心定下来听佛所教诲。

【佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义,所谓:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为,三无漏学。】
佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义。佛给阿难指示说三个决定,三决定是指着戒定慧说的,常说修行要依着戒定慧。先把你心摄住,摄回来,这是戒,摄心为戒。佛说一切戒法就是摄心之法,把心摄回来,以戒摄心。戒摄心之后就定下来了,戒就是制止你不该做的都不要做,应该做的去做,这就叫戒。因为这样去做能得到定,心能定下来了;心定下来就发出智慧来了;三无漏学。阿难请佛说怎么样能可以入三摩地?佛就告诉他了,以三无漏学为本,戒定慧。

佛往常不都是这样说,都是说戒定慧吗?但是楞严会上说戒定慧的,跟以前所说的戒定慧略有差别。摄心就叫戒,你怎么样把你的心摄住。一切的世间相,你把它收摄回来,那个是约小乘说的。现在约大乘说,收摄其心,一念不生,这样来摄心。一念不生,众戒具足。把佛所教导你的应该改正的摄心,摄心为戒。不是讲戒相的。一念不生,摄心为戒。一念不生就是定,在你摄心已定,定了之后可就发生慧了。因戒摄心,心定下来,戒能生定,因定而发生智慧。定一下来,定心清慧,心照万象,包罗万象的意思。就像水被风它就动,风没有了,比如万象,万象静下来了,风停下来了,那水就湛然,所以湛然的水就能发光;在圆觉经上这样讲。心就发生智慧,因戒而生定,因定而生慧,这样子你烦恼就轻了;烦恼轻了,就是心定下来,心不乱动了。淫、怒、痴三惑不生,楞严经特别讲的是淫,万恶淫为首,因此而能生出智慧。

【阿难!云何摄心,我名为戒?】
再重新讲,佛又再启发阿难什么叫戒?怎么样摄心才能得到戒?我所说的戒以心为戒,摄心为戒,心是一切戒的根本。摄的意思就是持,摄持、摄持。摄的意思就是把你心保护好,不要它放逸,这就叫戒。所以说摄心为戒,把你心看住,“淫、杀、盗、妄”四根本不生。

【若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续,】
所以一切众生生死相续以淫为首,一切六道众生在受生的时候都是淫为首的,断淫断生就不受生了。但是得有定功,要想出尘劳,出六道,先断淫。

【汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。】
汝修三昧,为什么修三昧?本出尘劳,要出尘劳才修三昧。“淫心不除,尘不可出”,你淫心若不断尘出不了。淫欲为尘劳之首,首恶,第一个要断淫。

【纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。】
纵有多智,多智就是智慧很大;禅定现前,智慧要大,定力又好,但是不断淫,这个是魔道,必落魔道。堕落魔道,上品的魔王,中品的魔民,下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍,又能够善说一切法,就是智慧很大的;但是不断淫,这些都是魔事。所以世间的禅定也如是,有智慧,有禅定,淫业不断,这个三昧都是魔事,不是正定。

【彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】
这说那些个魔,天魔、人魔,诸魔吧!他们都说他们成了无上道了,也有一切大众的徒众,收的徒众很多。

【我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。】
这种情况在我灭度之后,末法的时候,咱们这个时候就是末法的时候,这种魔民多,世间很炽盛的。因为广行贪淫,这种善知识教化众生的时候,广行贪淫,令一切众生落爱见坑,失菩提路。我遇见很多,我在美国也遇见,有些个假佛教的名义,也假那些善会道业的名义,广行淫事,说这不犯戒;这是邪说。佛自己说在我灭度之后,以后五住的烦恼、二种的生死,在末法当中,这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候,虽然他也做很多善事,不断淫,广行贪淫。一般人贪淫那还好一点,他只害自己。假以善知识为名,称自己是善知识,而且堕到爱见坑里头,这样能走到菩提道上吗?不会走到菩提路,失菩提路。佛说在我灭度之后,特别像我们这个末法时间,这些魔子魔孙非常炽盛的,他们说是走菩提路,广行淫行。

【汝教世人,修三摩地,先断心淫。是名如来,先佛世尊,第一决定,清净明诲。】
“汝教世人”,佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生;“修三摩地”,这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲楞严经,修三摩地专指耳根圆通的;你要想修耳根圆通,“先断心淫”,不是行为,意念。心淫,心起欲念,断心淫。“是名如来”,这就是如来所教诲的,要先断心淫,修三摩地。你要是在末法利益众生的话,先断心淫;淫念不除,所修全是魔事。“先佛世尊,第一决定,清净明诲”,就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的,决定要断淫。断淫是指着淫念,不是行为。

【是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。】
是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,沙只是沙,蒸百千劫时间还是热沙。因为它不是蒸饭的,它没有这个饭因,怎么能成到果呢!能把沙石蒸成饭吗?沙石不是饭。不断淫,想成佛,没有这个事,根本不可能。你要想了生死,不受轮回,第一个要断淫;你把淫断了,生死了了。

【汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证?】
“汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根”,就是不可能,根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟,那还是淫根,不是成佛的根。“根本成淫,轮转三涂”,淫根不除,出不了三涂,还能出世吗?必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢?这种修行路子不对,因地不真,果招纡曲。因地不真,怎么能成得道呢?

【必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。】
不要有淫念,没有淫念,淫念先断除了,心断了,身体还能做吗?身心俱断。万恶淫为本,把淫断了,连能断的这个思想也断了、也没有,这有希望成佛,斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫,你的男女之间的关系,你自己验证你的心吧!自己很明白,外人不知。包括睡觉作梦、包括你梦境之间都算在内,如果有淫念、有淫心,道成不了。聪明智慧只变成魔,魔事。

【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】

【阿难!又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】
第二个,淫断了,还有个杀心。杀戒是讲究,这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨,杀、盗、淫、妄。楞严经特别,楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的,所以以淫为首,其次是杀生。全指心,没有杀念。第一个淫戒,第二个杀戒。又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。就说明了没有伤害众生的心,不是杀断命,连伤害众生的心都没有;乃至于蚂蚁、苍蝇,一点小虫,你见到都发大慈悲心,它们堕落到这种很小很小的,它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”,注重在心,身都在其次了。只要身心动念,失掉菩萨根本的业了,那个心就失掉了,慈悲心失掉了。假使六道众生其心不杀,杀意都没有,生死不相续,不随生死相续。一个慈悲心、利益众生心,跟伤害众生心,两个天渊之别的。一个是生死相续,有杀心的众生,生死永远相续的,斗争意识很强。但是社会鼓励杀,什么战斗英雄,这个英雄,那个英雄,专门讲杀业的;跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的,让一切众生没有伤害其他的心。

【汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。】
修成三昧,要了生死,不受生死所束缚,那你先要把杀心除掉,不与众生结怨,专行大慈。

【纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。】
不除杀心,智慧很大,纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。杀业不除,而其他的人非常的正直,正义感很重,但是有杀心,出不了尘;但是落到神道,落到鬼神之道。上品的,大力鬼;中品的,飞行夜叉,一切鬼帅;下品的,当为地行罗刹。罗刹就翻杀者。

【彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】
“彼诸鬼神,亦有徒众”,这些鬼神都有跟他学的,他也有徒众,能成无上道吗?不可能。但是他们自说成无上道,杀生取义,说自己杀生取义,取义很英雄的,很多如是。我们看历史,文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧?关云长,关圣帝君,咱们的护法,一直在神道。为什么?杀业太重,这可给我们做例子的,必须得断杀。要想成佛道,必须得断杀。

【我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。】
佛又说,在我灭度后,末法之中,这类的鬼神迷惑世间,在世间很炽盛的。例如说食肉得菩提路,吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的,吃肉绝不能成佛。我们学密宗的道友,我在拉萨,西藏的出家人全部吃肉。一般的la ma吃肉,一般的出家人吃肉,生吃;把牛宰了,拿着小刀割那肉就这么吃,当时宰了当时吃,他们吃生的。像大la ma有地位的,他要煎、炒、炖、烧,再加五香、花椒、大料,味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉僧全不吃肉,绝不吃肉。他说我们不圆融,很批评我们跟他们不一样。

汉僧习惯了,他吃了就吐,翻胃,胃已经不接受了。他不但说我们小乘,他翻过来说我们知见是魔知,是邪知邪见;他们吃肉的是正知正见;各说各的吧!但是楞严经他们不相信,楞严经明明说的鬼神自言食肉得菩提路,说吃肉能成佛。佛不如是说,佛后头还讲五净肉,佛有解释。佛在世时候,以佛神力加持有五净肉,佛涅槃了,佛不许再吃肉了。

【阿难!我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子!】
食肉是鬼教,不是佛教,佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说,现在你们吃的五净肉,化食,人家布施什么,你吃什么;但是这是我神力化现的,没有命根的。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。为什么化五净肉呢?因为五谷没有,地干燥是沙石,草菜都不生,这是我大悲神力所加持的,以大慈悲假名为肉。为什么如来灭后食众生肉名为释子,还是我的弟子?不是的。如果我灭度之后再食肉,不是我弟子,佛不承认是我弟子。

【汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?】
佛又对阿难说,汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹;吃人的,吃肉的,罗刹鬼。凡是食肉之人,纵然他开了悟,好像证得三摩地,成就了;不是的,皆大罗刹,一定堕到生死海之中;报终必沉,沉落到生死海中;非佛弟子,佛说我不承认他是我的弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已;你吃我的肉,你要还我的肉,今生你杀我,来生我杀你,能出三界吗?佛就说云何是人得出三界?这个人出不了三界的,永远在三界流转。

【汝教世人,修三摩地,次断杀生。是名如来,先佛世尊,第二决定,清净明诲。】
佛又对跟阿难说汝教世人,你将来行菩萨道,教化一切世间众生的时候,修三摩地,一定要断杀生,次断杀生。先断淫业,次断杀业,这是我教导的;先佛世尊,过去一切诸佛,都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫,第二个是杀。

【是故阿难!若不断杀,脩禅定者,譬如有人:自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。】
是故阿难,若不断杀,脩禅定者,就像什么一样呢?譬如有人,自塞其耳,把自己耳朵堵上,高声大叫,求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”,求人家不闻,能办得到吗?这倒暴露了,假使想隐反倒暴露了。

【清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生,血肉充食。】
所以有慈悲心的见到生草都不拔,凡对有生气的东西都不去伤害它,云何把众生的血跟肉来充食自己?

【若诸比丘,不服东方,丝、绵、绢、帛,及是此土,靴、履、裘、毳,乳、酪、醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。】
东方是佛在世的时候,在印度说我们这个国土,说我们东方这国土,穿的丝绸,穿的绵帛,穿的靴子,靴子印度也穿,靴、履、裘、毳,乳、酪、醍醐,喝的牛奶,乳是牛奶,酪是牛奶所制成的,醍醐是拿牛奶所制成的。饮食,喝牛奶,喝乳、酪、醍醐,这是佛所开的缘,不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的,这是把众生的身命伤害的,所以要有分别的。比丘人要不还宿债的话,不要伤害众生,你才能不到三界受生。你到三界受生得还人家债,你欠人家的债,你到这个世界上得还人家,没有白吃的。这个道理懂了就行了。

【何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。】
何以故?沾众生的身分,服其身分,跟它就结了缘,皆为彼缘;你吃它的肉,还它的肉;你穿它的皮毛,还它的皮毛。佛又假个比喻,我们在陆地上吃的百谷、米面,反正地下生长的东西,你吃了它的,吃它的五谷杂粮,但是你离不开地,你的足离不开地,因为你吃它跟它有缘,离不开。你吃众生的肉,你的身心跟众生的身心结缘了,你必须得还它。若身身分,是众生的身分;身心二途,约心约身,不服不食,不食众生肉,不穿众生的皮毛,真是解脱。就是于一切众生的分中,不沾众生分,真正得解脱了,跟它没缘,不会还它的,也不欠它的。

【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】
如我此说,名为佛说。这是佛跟阿难说,像我这种说法,这就叫佛说。若不是我这种说法,就是波旬说,说吃肉不还。我听见有的说,他说我以大悲心吃众生肉,没关系,我跟它要结缘,结缘我去度它。若是老虎、狼找你说;喂!你给我吃了吧?我跟你结缘。我说:你干不干?你绝对不干。你怎么吃人肉,说人家跟你结缘。这个勉强了,这个不可以的。有些人是开玩笑的,开玩笑也不可以,你吃人肉就要还人家,吃一口还一口。

所以我在西藏的时候,我们la ma的道友他吃的肉都吃的少。我说:你吃饱没有?他说:我吃饱了可不行。我说;为什么?他说:我将来还它的时候,我得把全身都还给它。我吃它一点,好比我们杀一只牛大家吃,我吃它几口肉,我只还它几口肉,我还能保命,我还能修行;你全吃了,你得全还。有的道友他讲因果的,他吃的时候边忏悔,能不吃绝对不吃;实在没办法,没有粮食吃,他以牛羊肉为主食,吃的时候一边忏悔一边吃,完了还是要还人家的。就像借人钱,你不还人家吗?借人东西,你不还人家吗?我吃它的肉,你将来还它的肉。我问他:还有别的办法没有?他说:有别的办法。有,自己修行分给它,给它回向,我吃了哪个众生。我说:能想得到吗?他说:笼统的回向就是了。这是有道心的,讲因果的,不违背佛说。因为佛说的绝对是真实的,绝对没错误。这是淫、杀,第三个讲盗业。

【阿难!又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。】
阿难,又复世界,一切六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。没有偷心。偷就是盗人家财物,这个还包括言语、行为、欺诈,跟不说真实的,尽说假话,都叫偷,叫偷心。

【汝脩三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。】
汝脩三昧,本出尘劳;修行人、出家的就是想离开三界,想打算离开这个世界。但是你偷心不除,尘不可出。你想离开三界,有个偷心,不管偷人家东西,偷人家财物。

【纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。】
纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,成不了道。落了邪道,上品精灵,就是鬼神;中品妖魅,下品邪人,诸魅所著,跟一些鬼魅为伴。这是偷的后果。

【彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】

【我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法炫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。】
我灭度后,末法众生,就是咱们这个时候,佛一灭度之后,尽是偷盗的妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺;他还要称他是善知识,各自谓己,得上人法,欺骗!这就是偷盗,说假话,诓惑世间;恐令失心,所过之处,其家耗散;他到哪个地方去,把人家家庭的财物都给人耗散了。他说他得上人,就是欺骗别人,等于盗qu人财物。

【我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。】
我教比丘,循方乞食,令其舍贪。偷心就是贪心,偷别人就是贪心。佛跟阿难说,所以我教我的弟子,我教这些比丘循方乞食。方是处,我教比丘到地方上各个处所去化饮食,化了饮食滋养自己菩萨道。为什么不要自己煮吃的呢?因为这里头就含着有盗心。我们这个残生是残缺的人生,旅泊叫做欲界、色界、无色界;示一往还,只来一回,再不来了;去已无返,舍贪。偷盗就是贪心,舍了贪,证菩提道,这是断烦恼的根本。淫、杀、盗,这是三种。

【云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。】
云何贼人,假我衣服,裨贩如来。贼人就是偷盗的意思。裨贩如来,裨者就是助,贩就是贩卖的意思。穿着如来的衣服,做贩卖如来的法,就是这个含义,造种种业。假我的衣服,就是穿佛制的衣服。出家人,假我衣服。裨贩如来,就是贩卖佛法。做了种种业,完了还说这是佛法,这叫裨贩如来。出家不做出家事,做偷盗事。具戒的比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。佛说的绝对下无间地狱,诓惑众生,说假话,偷盗。这个是盗言。因此使很多众生迷误了,这样子你不下地狱,哪里走?一定下地狱。

【若我灭后,其有比丘,发心决定,脩三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。】
若我灭后,其有比丘,发心决定,脩三摩提;就是修出离法,想证菩萨道。能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。只有楞严经有,其他的经没有。燃身、臂、指,像我们出家人在这烧几支香,咱们头顶受戒烧疤的,这叫爇一香炷;有烧九个,有烧十二,这与多少没关系,就是舍身。有燃指的,有燃灯的,有燃香的,多少都没关系,看你发心的诚恳。

【我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法,已决定心。】
佛说凡是燃灯燃香供佛的,我说是人,无始宿债,一时酬毕,还过去业。这个意思连自己的身体都可以供佛,都可以烧舍,何况财物呢?财物更能舍了。我们为什么受戒顶上要燃香,就是舍的,这是根据楞严经的。身燃一灯,或者燃一香,或者有的燃一个指节的。虚云老和尚燃了两个,宁波的寄禅老和尚八指头陀,也是燃了两个手指头,有的起码燃几支香,燃几盏灯的。这是楞严经说,其他的经不宣传这个。像我们上头那个舍身的,魏国的太子在那,咱们知道那个寺叫舍身寺,他燃全身舍的。爇一香炷,能够把宿债舍还,一时酬毕;长揖世间,再不来了,谢谢你了,就是跟这个世间告别了。永脱诸漏,虽然没成,他已经决定心了,这个人于法决定心。

楞严经赞成燃香燃灯供佛。燃灯方法很多,燃法就是面粉把它和成了,圈一个圈在这搁上;拿几根灯草绑到一起立上,拿个小油碗点着燃灯,这样子。大概一般两三个钟头,灯草烧尽了,油你也不再添了,这是燃灯供佛,舍身的意思。我说是人,无始宿债,一时酬毕,还过去的业,对于这个世间道谢了,再不来了;永脱诸漏,虽未即明无上觉路,虽然他还没成佛,但是他决定能出离,决定能成佛。这叫燃身、臂、指,只有楞严经这样说,其他的经还没有。

【若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。】
若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,这就是舍身。微因,这个因不会太大,但是已经很不容易了,佛教我们一定要做。如果不舍身的话,你还要投生,还要生人。酬其宿债,酬宿债佛举自己的例子,如我马麦,就是那地方没有粮食吃,佛就吃点马麦,吃麦子,喂马的麦子。没有粮食吃,当地人就把这个麦子供养佛。在佛没有粮食吃,供养佛的时候,那个地方饥馑,舍利弗就问佛:为什么佛要受这个报,什么因缘?佛说在过去毗婆尸佛,有国王请佛及僧,佛僧吃完了,为病比丘请一分食,过梵志山;拿了一分饮食过梵志山,那个梵志山上有些个修清净行的,梵行。释迦牟尼佛那个时间过去的古佛,他是作梵志,在梵志山上修行。他们闻到梵香,说:这个秃头沙门,(佛说),应食马麦,应该吃马麦。所以佛说这么一句话,感到今生他成佛之后,到那地方没人供养,那地方饥荒年,什么都没有,马麦已经很不容易了,那人拿马麦来供养佛。

舍利弗就问佛,为什么佛还有这么个因缘呢?佛说过去古佛时候,我作梵志的时候,毗婆尸佛我当梵志的时候,人家有的请佛请僧的,有病比丘,那个比丘带一分给病比丘,过梵志山;佛是梵志,闻到这个香了,谤毁,他说这个沙门应该吃马麦。就这么一句话,所以就受了马麦之报。如我马麦,正等无异,就说一句话一件事一定要受报的。

【汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来,先佛世尊,第三决定,清净明诲。】
汝教世人,修三摩地,一定要断偷盗;如果不断偷盗的话,不是佛教。一定要断盗,不要偷人家东西,一切诸佛都如是教。第三个清净明诲,不要偷盗。淫、杀、盗,其次就是妄语。

【是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】
是故阿难,若不断偷,修禅定修不成。就像你把水盛器皿有漏,水罐子有卮,卮就是漏,漏水。罐子若漏水,你永远也装不满,你装下水都漏掉了。你想求它满,经过尘劫,多长时间永远水平复不了。

【若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。】
若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,不许积食这个含义。乞食的余分,你乞食了,自己吃不完东西舍,布施给众生。那时比丘都在树林,你吃完了的饮食,剩下的你不要留着下顿吃,就要散在那个树林子里给众生吃。我曾经在一个庙里头跟我道友,他们吃完了(学我们东方的)一粒不舍,把那饭钵洗洗,把那水都喝了。我说:你是学戒的,你怎么这样做?他说:这是节约。我说:什么节约,这犯佛戒的。乞食余分,你求到饮食,完了你要施食给众生。一点不舍,连水都喝了,洗碗水都喝了,一点不舍!这是错误的。我们有很多道友们这样,我要节约粮食。楞严经就告诉我们,你吃完了的余分,你要施给众生。饥饿的众生很多,你连洗碗水都喝了,太吝啬了,这不可以。如果他读过楞严经的,一定要给;乃至余食,你没吃完剩下的都要舍,不准留着下顿吃。

【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,与众生共。】
断瞋心,断贪吝心,断愚痴心。舍,不要贪。大会集的时候,捶詈就是轻慢心。前头是饮食的余分,舍给众生断贪吝心。大众集会时候,有人或者你挤我,或者打一下,不要在意,要同称赞的一样的,断慢心,没有瞋恨心。我们有的道友挤一下子,我在南普陀,我们那同学挤不下,上下铺,一个床。房子没有,大家要来,没办法,上下铺。上铺人跟下铺人因为拖鞋或是吊一件衣服,互相打仗,都是比丘尼。这是我们在南普陀的事。这一段就是互相捶詈,一点点伤害都不能容忍。佛就教授我们,出家人不要太贡高我慢,大家互相的融合,不要愚痴。所以身跟心二俱舍,身肉骨血都与众生共的,“贪、瞋、痴、慢”这四根本都要把它舍掉。

【不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。】
不但除偷东西的现相,还有去掉偷心。不要把如来不了义的话,你没懂,你还认为你懂了,完了拿如来不了义的话去教初学,这是绝对错误的。对初学老老实实,不了义对于了义,你明白就说你明白,不明白就说不明白,不要偷心,不要在佛法上不懂装懂,完了又给人家初学去讲。如实的说,佛赞成如实的说,这才叫真三昧。不要不懂装懂,必须学懂。不要把权乘的佛法、不了义的佛法,当了义的佛法给未来众生解释,这是绝对错误的,不了义就告诉他是不了义,佛说这是真三昧。

【如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。】
【阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净,成爱见魔,失如来种。】
阿难,如是世界,就是咱们这个世界;六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆;但是还有一个大妄语;就是前三“杀、盗、淫”圆满了,没有缺陷;假使说大妄语,不得清净,成爱见魔,失如来种,不是佛子。这是大妄语,第四个。

【所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。】
所谓未得谓得、未证言证,求世间的名闻利养,作为自己尊胜。你没证就没证,没开悟就是没开悟,没了就是没了,不要欺骗别人,未得说我得到了,我证了什么果位了。谓前人言,我已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道,就是初、二、三、四;乃至辟支佛,乃至十地,一地一地说;登了地的菩萨不会说这种假话了,未得说自己得到了,未证说自己证到了。

【是一颠迦,消灭佛种,如人以刀,断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,不成三昧。】
是一颠迦叫大妄语,这个罪恶很大,大妄语跟杀、盗、淫一块,灭佛种子。就像人以刀断多罗木,就是失去善根了,永远断了善根了。多罗木,有多罗树,多罗树的木头。断多罗木,为什么举这个例子,多罗木树,树一沾到刀,这棵树就死了,等于断佛种子。佛记是人,没有善根,永远跟善根断绝;沉三苦海,落入三苦,三昧成不了。

【我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。】
佛灭度后的情况,就是咱们这个世界是魔强法弱,魔鬼强盛得很,佛法衰微,就是菩萨、阿罗汉应身到末法当中。佛教他的弟子证得阿罗汉的,或者是行菩萨道的,在末法当中,在这个轮转当中,度一切众生。

【或作沙门,白衣居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至**寡妇,奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。】
或者作沙门,或者作在家居士,或者作人王,或者作宰官,乃至童男、童女,就是大菩萨示现一切身;乃至**、寡妇,奸、偷、屠、贩,跟他们同事,去度这些人,这里头有菩萨。菩萨若不到他们当中去,又怎么能度他们呢?佛称赞这些行菩萨道的都是大菩萨,都能进入佛乘,令他们的身心都能入三摩地。就是到一切困苦当中、作业当中去,但是他行的是菩萨道。

【终不自言:我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。】
就是这些个菩萨到当中去的时候,绝不说我是罗汉、我是菩萨,不会的。这是佛的密因。菩萨到众生当中去,他不说我是菩萨,他示现跟大家一样的,这样一个意思。

【惟除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?】
“惟除命终,阴有遗付”,在命终时候说我是什么什么,可以。阴是暗暗的。云何是人,惑乱众生,成大妄语。大妄语得有些个形相,什么样说大妄语,佛就举出例子来了。他不是大菩萨,诓惑众生说他是行菩萨道,说他是菩萨。未得谓得,没有证阿罗汉果,没得证初果,他说我是圣人。这类菩萨不少,现在咱们这末法时候,吹嘘自己,没成道,对佛法没有深入了解,诓惑世人。

【汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。】
汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语。说完了又推FAN,就是说话不如佛教,不真实。是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。(再延长一点时间,我把这个讲完。)

【是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪,为旃檀形,欲求香气,无有是处。】
是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为旃檀形。人粪,就是人大便的便粪干了,把它刻成做圣像、做旃檀。大粪求香气,大粪里有香气吗?办不到。这些个渣滓假藉佛教大菩萨,说我是得道的,这类人不少,大家都遇到了。你要辨别是非。但是做者一定下地狱。

【我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法?】
不要吹嘘自己成道了,得到上人法了,不可以,这就是大妄语。

【譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?】
不可能,这就叫大妄语。一个冒充国王的,不找死?穷人冒充国王,他不把你杀了!我们有个和尚,不说名字,冒充,他写的字冒充学咱们国家主席的字,冒充给别人化缘。结果呢?本来他是个法师,也在弘扬佛法,现在关了几年放出来,不许他当和尚。现实的,咱们不说名字,可能大家知道。况且一个穷人,自己说我是帝王,你不是找死?我们没有成道说自己是佛,假佛很多,冒充的,说自己证果。现在咱们遇见很多,特别我们东北很多。

【若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。】
若诸比丘,心如直弦,像那弓箭直弦。大家看那弓是弯的,那个弓弦可是直的,得要那样直,要真实,不要说假话。心如直弦,一切要真实,你证得了就证得了,没证得不要冒充,没有魔事。这是真菩萨,无上知觉。

【如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】
若这样像我所说的就是真实的,照我所说的去做去说就是真实的;不如此说,就是魔说。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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【阿难!汝问摄心,我今先说,入三摩地,修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。】
佛对阿难说你以前问要摄心,摄心入三摩地,我现在跟你说入三摩地先得修学妙门。要想求菩萨道,那得持四种律仪,持的律仪必须清净,像冰霜那样,不能生一点枝叶。心三口四,生必无因。你要想摄心入三摩地,怎么样才能得到呢?得先安立道场,得远离一切魔事。摄心的方法得用四种律仪,才能够摄到你的心。心里所生的贪、瞋、痴,口里头妄言、绮语、两舌、恶口,由贪、瞋、痴起了许多的烦恼。“淫、杀、盗、妄”,这是四根本,必须得止,还得断绝。但是造的这些业,它一定有个因缘的,不是无缘无故生起的。这是举一个题目,你要问我怎么样摄心,摄完心了才能进入定,才能修定;你在没摄心之前得修学妙门,这个妙门在后头要说的。要持四种威仪,这就是妙门。淫、杀、盗、妄不能清净的话,什么也成不了。心里头贪、瞋、痴,口里头妄言、绮语、两舌、恶口,它怎么生起的?它生起一定要有个因缘。

【阿难!如是四事,若不遗失,心尚不缘色、香、味、触,一切魔事,云何发生?】
假使说,阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘“色、声、香、味、触”,一切魔事,云何发生?你如果能够清净使你念不生,这四种根本的重戒当中,心常住于戒不犯,不去缘“色、声、香、味、触、法”这六尘境界。假使能够不遗失此四事,“色、声、香、味、触”一切魔事就不能发生了。你若能守持,令你一念之间都不生起“淫、杀、盗、妄”,也不缘“色、声、香、味、触、法”,这一切的魔事才不能发生。如果不能这样子,不能持戒的话,那魔事一定发生,还怎么能修道呢?一切的世间相,一切的尘境,都因为念而住的。如果是念清净了,“色、声、香、味、触、法”又依什么呢?就是魔事不能进入了。假使说“色、声、香、味、触、法”这些尘境,你不缘、不接触,魔进不了。魔是托尘而入的,没有尘,一切魔事云何发生?发生不起来。我们心不入道的时候,为什么心不在道?你缘念“色、声、香、味、触”,所以心就不在道了。心若在道,就把“色、声、香、味、触、法”断了。

【若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我,佛顶光明,摩诃萨怛哆,般怛啰,无上神咒。】
但是每一个众生他都有他过去的习气,旧习,就是说每个人都有些个毛病吧!毛病就是过去宿世的、根深蒂固的,那叫习气。如果习气不能灭,怎么能入道呢?就是这个意思。若有宿习,不能灭除,就要他一心诵我的佛顶光明,摩诃萨怛哆,般怛啰,无上神咒,就可以你帮助他灭除习气。他习气不容易灭,就不能入道,怎么办?让他一心诵我的佛顶光明。这佛顶光明就是神咒,这个咒叫“摩诃萨怛哆,般怛啰”,无上神咒,劝一切众生持楞严咒,就是这个意思。对于“色、声、香、味、触、法”这一切魔事,不能够断除的话;习气很重,业障很重,那就叫他念我的“摩诃萨怛哆,般怛啰”无上神咒,消灭他的习气。

佛开始在此地就赞叹楞严咒不可思议的力量,要想灭除习气,教他诵这个咒,佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒,备课的时间我感觉到很难很难。我们大家都是念楞严咒,习气除了吗?从出家那天开始就念楞严咒,咒的力量是大,但是习气除了吗?为什么,找找原因。我们能持的这个心,持所持的这个咒,全咒能够入于心;能持咒的这个能持的心,跟所持咒的咒力,能所不相应,咒的力量没有转变我们的心,就说我们念咒的功力不够。不够的原因,我们会诵楞严咒的道友们,念完了,你有感觉楞严咒对你有加持吗?你从楞严咒得到什么了吗?但是在楞严经说的楞严咒,那个力量简直不可思议,能可以转变我们一切的魔事,心里头烦恼业,现生所做的业障。例如说我们念大悲咒,念心经的咒,“揭谛揭谛,波啰揭谛,波啰僧揭谛,菩提娑婆诃”,这个咒我们都在念,究竟我们念咒得到什么利益了?我们每位道友都可以回顾一下。
“摩诃萨怛哆,般怛啰”,就这一句话,在西藏单授这一句话的咒力叫大白伞盖咒,提出来这个,这叫大白伞盖之咒。

这是如来的藏心、是如来的本体,念这个咒那个功德力量大了,看你怎么念的吧!我在西藏,西藏的上师教导说,念这个咒能除一切魔怨。等解放军要打到西藏去的时候,西藏全藏的三大寺都在念,结果呢?是咒力不灵吗?念咒的心是什么心来念的咒。贪瞋痴心,烦恼心,怨憎恚心,这是不行的。就我刚才念这个“摩诃萨怛哆,般怛啰”,这表示如来的心体、如来的藏心,从心而起的妙用神妙莫测,说这个咒的力量。我们看见有很多道友从出家以来,背楞严咒就得背上半年,才把楞严咒会背了,背完了持诵,持诵之后每天念一遍,效果又如何呢?做任何事情讲究效果。所以我们现在先依这个咒的意思来跟大家讲。

【斯是如来,无见顶相,无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说神咒。】
在华严经的九地菩萨才能达到。八地菩萨是不动地,十方诸佛劝他,他要重新发菩提心,一发心就进入九地菩萨。华严经讲九地菩萨示现释迦牟尼佛降生时候,做佛的乳母,喂佛的奶。九地菩萨喂释迦牟尼佛奶的时候,见不着佛顶。九地菩萨他抱着释迦牟尼佛,见不着释迦牟尼佛的佛顶。就说明了持咒的功力是无心道场,持咒的力量得达到无心境界的。以什么心来持这个咒,怎么样使它灵,灵到产生用。为什么我们持这个咒持的不灵?像我们念很多的咒,每天上殿都要念很多咒,为什么不产生功力?这大家思想想。先说到这,咱们下文讲到那再跟大家说。

【且汝宿世,与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生,及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。】
咒力是不可思议的。例如说文殊菩萨持楞严咒,到摩登伽那去念这个咒,一念摩登伽就领悟了,能把她爱习销除。阿难呢?假这个佛力把他的zai 难解除,文殊菩萨把他带回来。但是在当时的情况,文殊师利菩萨用咒力把阿难魔难销除,文殊菩萨把阿难就带回来了。摩登伽女就在那哭,因为她想阿难,她跟着后头又撵来了,也到祇园精舍。到了这佛就问她说:你问什么要追逐阿难?你想求什么?摩登伽说:阿难他没有老婆,我又没有丈夫,我想给他当老婆。佛说:你想给他当老婆,阿难是剃了头的,你满头的头发,怎么给他当老婆?佛问她说:你能不能剃头?摩登伽女又回去跟她妈妈说:我要剃头,跟着阿难去。她妈妈许可她剃头了,她把头发也剃了。

又到了精舍来了,佛就问她:你爱阿难什么?摩登伽说:我爱阿难,眼睛我也爱,耳朵我也爱,口我也爱,鼻子我也爱,乃至他的身行,我都爱。佛就跟她说了:阿难的眼睛要流眼泪,耳朵有耳屎,口里有唾沫黏痰吐得很脏,鼻里有鼻涕,他的身大小便屎和尿,你都喜欢吗?而且你要跟他结婚,结了婚之后要生小孩,小孩所有脏的跟你们所有脏的一样,乃至人还要死。你能得到什么好处?佛给她这么一分析一说,摩登伽她想想,对啊!这些个我都不爱。都不爱,你得到他个什么呢?这就是佛等于给摩登伽说法。摩登伽因为佛说这些个,她回身一观她自己的身体,再观看阿难的身体,唾吐便溺、五脏六腑,哪有一个地方清净?摩登伽就入道了,入道了就放下了。闻佛所教导,她就入道放下;但是头发也剃了,也出家了。当时摩登伽那一段故事,佛这么一给她宣扬,摩登伽爱心就脱掉了。“我一宣扬,爱心永脱”,乃至进一步佛给她说法,成阿罗汉。

究竟是文殊菩萨持的楞严咒的力量,还是佛说法的力量?楞严咒把摩登伽那个魔咒给破除了。楞严咒破除了魔咒,她迷不到阿难了,这样子阿难才跟文殊菩萨回来。到了佛所,佛给她一说法,摩登伽贪爱心顿断,就入了三果。爱心永脱,成阿罗汉。我一宣扬,摩登伽就证得四果了。

【彼尚**,无心修行,神力冥资,速证无学。云何汝等,在会声闻,求最上乘,决定成佛。譬如以尘,扬于顺风,有何艰险?】
佛对与会大众说,摩登伽女是个**,她没有修道的心,也没有想修行,但是念着神咒的功力,加我给她一说法,她马上就顿断,烦恼断了,证了果了。你们在会这些,在我身边闻法这么多年,为什么没有她的功力呢?摩登伽尚属于**,她没有心修行,这是佛问在会的大众。
这一段我们可以思惟,想一想。我怎么想的?虽然她是**,她的因缘成熟了。不要看她现在,她有过去积累的功德,也不是现修的,没有一个捡便宜的,这个便宜是捡不到的。好好想想吧?因缘成熟了,她就成就了。

所以佛又说一个比喻,云何汝等,在会的声闻,你们是求最上乘法的,想要成佛的;譬如以尘,又顺着风一扬,那风就吹走了,没有艰险的。要你自己自信,你自己必须得相信自己,这也是销宿习。佛这一段话就说摩登伽是个**,假这个楞严咒的功德,把她宿习的业障消失了,她闻法,立地成道;不是成佛,但是她闻了法马上就成道了。佛举个比喻,譬如顺着风,你撒些个灰尘,那风一吹就吹走了。这个神咒你如果真心念,把你的习气就像遇到风,把那尘土吹尽一样的,一切艰难险阻都吹灭了。建立在什么上头?建立在心上,这个道理就很简单。

【若有末世,欲坐道场,先持比丘,清净禁戒,要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪,必不成就。】
若有末世,在末法的时代想修道,欲坐道场就是想修道,道场里修道。你要想修道的话,先持戒。先持比丘,清净禁戒。佛在说一切法的时候,不离开戒。楞严经是大乘,是顿超直入的,得持戒。要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。你要选择一个师父,这个师父得是持戒的,还得持戒清净的,选择这样的出家人,以他为你的师。假使说你不遇见真清净师,不是假持戒的,假持戒的不能称真清净师,真正戒律精严的。必不成就,意思说你碰见一个不是真持戒的,不是持律的,你想修成办不到。得遇到真正的清净师,要遇不到真正的清净师,成不了道。这就是以戒为师,清净师就是真持戒的,就这意思。

【戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒,一百八遍,然后结界,建立道场。】
必须得戒成已后,这就是真正的法器,法器才能盛法,就是真正成就了。戒成已后,着新净衣,持戒修道。没有清净戒,修道不成。这时候然香闲居,找一个很适合的,不聩闹的地方,诵此心佛所说的神咒。这个咒语是心佛所说的,就是念楞严咒,念一百八遍;念完了这个咒之后结个界,以咒结界,完了建立个道场。这个道场,大家不要想修个大庙才叫道场,就是清净的地点,你选择在这个地方修成一间房也好,你选择一个这个地方来做你的修道处所。

【求于十方,现住国土,无上如来,放大悲光,来灌其顶。】
不要忘了清净戒,戒清净了,业障才能消失,佛就现身了。不论在什么地方,十方国土之内,你现住的地方,你找一个干净的处所,作为你修道的地点,就是道场;有个道场,就是你现在住的地方就可以。这意思是说从你发心、求道,你就得定了,这个道场是说定的话,在你结了一个道场。但是说你心清净,众生的心清净了,戒成了,这个时候在你所住的地方,就感到佛用大悲光来灌你的顶,从大悲心放出来的光明来灌你的顶,你身心就受益了。

【阿难!如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中,发菩萨愿。】
阿难,如是末世,清净比丘,或清净比丘尼,或白衣的檀越,就是居士,或者白衣居士,心灭贪淫;淫念没有了,贪淫的念都没有了,灭尽了;持佛净戒,这个专指一戒说的,只指这个淫戒,持淫戒清净,断绝贪欲。这时候发的一个利益众生、求成佛果的大愿,于道场中,发菩萨愿。

【出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三七日。我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟。】
建立一个或者你住个精舍也好,或者你想修道,发想成佛的心,发想断烦恼的心,这个时候你建立道场,要出入澡浴,这个咱们从来也没做到。你一离开你所住的地点,要回来都要洗澡沐浴。大家看到印度的道友就知道了,他披个披单,下头穿个裙子,他那洗澡很方便,拿水一冲就洗了。不像咱们这里啰唆得很,穿的好多衣服,他拿水一冲就洗澡。我到印度去,看他们一天不晓得洗多少遍,他把披单一披了,拿水一冲,完了又围上了。因为他出去灰尘干什么的,必须一天常时洗,出一趟就得洗一回,出入就得沐浴。六时行道,昼三时,夜三时,没有给你睡眠的时候,知道吗?昼三时、夜三时都在行道,就叫六时行道,不要睡觉。如是不寐,经三七日。如果打三个七,我自现身,佛说我就现身到这个修道者之前,摩他的顶,令他开悟。

因为在这个时候,不寐就是不睡觉,有两种,除去昏沈不觉,永远不忘失戒行。定了,这个是定了,不寐是定,没有昏沈,没有掉举,三七日都在行道,佛才现前;只是三七天,从发心到修道三七天。六时,昼三时、夜三时都在行道,像这样子不寐,就是不休息、不睡觉,三七天,佛就现前了。因为定,就是他克期入定,三七天已经入定了,在定中。一个是永远不昏沈、不掉举,得有这种功力,正是正定,佛才现前。一切定,就是那个心定了,一切定是指心说的;心定了,智慧生了,佛自然就现身到其前了。摩顶,佛就摄受他。摩顶,佛摩他顶安慰他说,你辛苦了,修道成就了,含这个意思。

【阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清净轨则?】
到这个时间,阿难就对佛说,阿难白佛言,世尊,我蒙如来无上的悲诲,就是慈悲教导我;诲是教导他的意思,是佛的开示;佛是大悲心来诲悟启示我,我心已开悟,就是我现在明白了,我自己知道如何修证;这样子我才达到无学道成,到了无学位了,就是成道了、入道了。末法修行,将来佛灭度之后,末法的那些弟子要修行,先建立个道场的话,就是找个处所修道,云何结界?刚才佛说结界修行,云何结界?结界得有个轨则的,得能达到清净的,怎么样结界才能合佛教导的清净的轨则呢?这是希望佛的大悲开示。我的心已经开悟了,现在我心已经明白了,但是得有个道场修,如何建立道场来去修行。

这个无学,这段的无学道成。如果到了无学位,四果阿罗汉无学位,这是一般的小乘法。大乘得越三空。圆通的无学位,三空的果位也到无学位,人我空、法空,法空可超过四果了,人法俱空,那是人空、法空的知见这个见都没有了,这叫人法俱空。在末法修行时候很难,咱们这就是末法时候,经常的说“道高一尺,魔高一丈”。当你修道有一尺的程度,那个魔障碍你比一丈都高,所以建立个道场这可不是个小事。

那我怎么建立,云何结界才能合乎佛所说的清净?就是结净界的意思,清净的轨则。没有规矩是成不到的,在我们佛教有两句话,“轨生物解”,有规矩能生你的解悟,就是有个法则。有个法则,有个规矩,才能生你的解悟。如果没个法则,没个规矩,那就乱的,这解悟怎么生得起?生不起。所以必须有个清净的道场,清净道场得清净的身心,才能成就道业。

为什么经常说沐浴洗澡,因为身心不清净,身不清净,心也清净不起来。咱们看任何修道的时候,一天要好几次沐浴更衣。蕅益大师讲你进一次洗手间,你就要洗一次澡,表示清净。你进道场去,才合乎清净的意思。这是身。心呢?身体清净可以洗,心的清净你如何做,必须得身心清净。那就是你随时照顾你的心,起心动念。当你一生起心念的时候,合法不合法?就是是不是合乎佛所要求。身体容易洗,心呢?心的清净就靠你的智慧了。

【佛告阿难:若末世人,愿立道场,先取雪山,大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合旃檀,以泥其地。】
佛告阿难,因为阿难请求,佛就对他答覆说,若是在末世的时候,修道者发愿想建一个道场。我看佛说这个条件非常难。先取雪山,大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山的清水,它的粪便极微细,取大白牛粪跟旃檀合为一起,粪跟旃檀合为一起,把你所要修道这个道场(这个处所),拿着旃檀跟牛粪把地糊一层。建立道场先从地起,地干净了。这个条件,我刚才看到这段经文的时候,到雪山,还得大白牛那个牛的粪;因为那个牛吃的都是香草,喝的山上的清水,它那粪便非常微细,像旃檀香那么香,跟旃檀香合为一起,这是事。这是从理上、从事上,理事合一,你立这个坛的地方得找清净地,这个地找好了地方,还得用那大白牛的粪跟旃檀香合。

为什么单举雪山?雪山是表法的,叫真如法性,这个是不变的理体。大白牛,自性清净,根本正智,表根本智。因为大白牛它的饮食非常如法的,它不乱吃东西的,它吃雪山的香草,香草之外它不吃,它饮的水是雪山的清水,形容大白牛。这就表示清净,大白牛是表示正智慧。若表法,因戒而生定,定而后能发慧。取其粪,就是慧的意思,跟旃檀合到一起。我说佛说这个我们就做不到,从我们这到雪山去取?办不到。你到了雪山,大白牛也看不到,还不说找它的粪便了。

【若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土。】
假使说不是雪山,若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地,不能涂你这个道场的地。道场连地都清净不了,还怎么建道场呢?那怎么办,不能涂地,没有这个?别于平原,把地皮穿去,穿了好厚,五尺已下。我们要想建道场,把地皮先起了五尺,五尺以下,取那地下的黄土。

【和上栴檀,沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种,细罗为粉,合土成泥,以涂场地,方圆丈六,为八角坛。】
跟旃檀,跟沉水,跟苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香,十种,完了跟旃檀合到一起,这叫十波罗蜜。我在备课看到这经文,我说佛给我们出一些难题,没有修道,道场都没办法,哪找这些东西去?不用说我们一个穷出家人,就是有钱的人,大富长者,去找到这么十样东西买,你去买去吧!有些买不到。买完了这些干什么?涂地,把地下铺一层。方圆丈六,一丈六尺,在这上建一个八角坛。这都表法的,八正道,去八邪的。大白牛,形容词,形容上根人,不随着分别转。就是建一个八角坛,要想修道先建一个坛,办得到吗?我说佛不是跟我们说的,为什么?因为这个我们做不到。就一样,现在我们买一点点香,旃檀香,我们这旃檀香都在印度来的,印度现在不出口,你买也买不到,不许出口。

【坛心置一金、银、铜、木,所造莲华,华中安钵、钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香鑪。间华铺设,庄严香鑪。纯烧沉水,无令见火。】
所以很多问题,因为我们处于末法时代,在经上所说的,咱们就说这个坛场吧!就说楞严经这个坛场,念楞严经这个坛场。这个八个坛坛场的中心要置一个金、银、铜、木所造的莲华。当然你有经济力,想拿金子打一个莲华,或者拿银子打一个莲华,拿铜打;实在没钱,拿木头做个莲华;华中间安上一个钵,钵,你安个铜盆,或者金盆,或者木盆也可以;要接八月的露水,八月中秋的露水,八月露水;在水里头安些个叶子,树上的或者花上的华叶;再取八圆镜,八个圆镜,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八面,安八面镜子,各安一方,围绕着中间这些华,围绕中间这个钵。在这个镜外再建十六莲华,要摆十六个香鑪,间华铺设,要庄严的香鑪;纯烧沉水,沉水香,这个咱们买不到;一般的香买得到,沉水香买不到。在印度本身出产沉水香的地方,沉水香已经买不到了。无令见火。

这里头解释,所造的莲华表什么?真如本因。在真如的法味当中,没有什么因果,也没什么染净,要随一切缘,随染缘也好、净缘也好。钵是应量器,形容什么?如来藏性,理事圆融;知量,那得随众生的心量。为什么要八月的露水?因为表中道的、纯真的,形容着首楞严定,所以得要八月的水。随意所安的叶子,这个叶子表示中道妙慧,闻香闻修,香是熏习义,听香闻香来熏习你的修道。为什么要八面镜子?表众生本有的八识,眼、耳、鼻、舌、身、意,传送末那,跟八识(阿赖耶识)。围绕华钵,华钵是表妙慧如来藏心。在镜外还建设的莲华香鑪,依着慧而发起的行,修行是依着智慧而生起的。十六,有的说表八忍八智,八正道。间华铺设,庄严香鑪,表戒跟慧庄严的意思。

【取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖,油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜;于莲华外,各各十六,绕围华外,以奉诸佛,及大菩萨。】
取白牛乳,必须得大白牛乳。白牛乳,纯白牛很少,有很多人没看见白牛,全是白毛的,一点什么其他杂毛没有,用白牛的乳,白牛的奶。每一个牛乳置一个器皿,把这个乳变成酪,酪把它煎成一个奶饼。大家看过乳饼没有?在蒙古地很有,咱们汉地很少。牛奶等它沉淀了,奶上有一层油,把那油皮取下来,像奶饼一样的,那叫乳为煎饼。还再加上砂糖,加上油饼,加上乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外,各各十六;八,每一方面十六;八的八十,四八三十二,就一百一十二,在这华外头围绕;以奉诸佛,及大菩萨。

我们不说做了,我们看都没看见过。哪位道友看见过?这些很多是意,意念,很多是人做不到。把那乳酪煎饼,我们有很多道友就没看见过。乳酪把它空空空的,再奶上取那奶油,奶油再把它空干,就成了奶饼,那叫乳饼。砂糖,没问题了,哪儿都有的。油饼,那容易。乳糜。苏合,就是很多香合到一起,把那香的汁水煎成像咱们膏似的,像那个糨糊似的。纯酥,是由奶取了乳,乳炼成的,这个容易。纯蜜,就是华心那一点点,那叫纯蜜,把那个炼起的。各各十六,就是每一方在外头都有,两个八,二八一十六,就是二种八正道,二八正,各各十六。

【每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火鑪,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜,于炎鑪内,烧令烟尽,享佛菩萨。】
一到吃饭的时候,或者在中夜,取蜜半升,加酥把它合成。在乳酪提出就叫酥,把酥跟蜜半升合到一起;在坛前安一个小火鑪,以兜楼婆香;楼婆香是什么,我不知道,我解释不出来。在这个煎取香水,沐浴其炭,把这个炭再把它烧成了火,猛炽;里头加上酥蜜,于火焰很盛这个炉子里头,烧令烟尽,烟就尽了,把它一烧,烧那个烟,那个烟尽了,供给佛菩萨。这个没什么解释的,就是这些名词把它搁到一起。

【令其四外,遍悬幡华,于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨,所有形像。】
令其四外,遍悬幡华。幢幡宝盖,遍悬幡华,于这个坛室里头,四壁敷设十方如来,及诸菩萨,所有的形像。

【应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿(门@(人/(人*人)))、弥陀,诸大变化,观音形像,兼金刚藏,安其左右。帝释、梵王,乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军荼利,与毗俱胝,四天王等,频那、夜伽,张于门侧,左右安置。】
左右摆上这些个像。

【又取八镜覆悬虚空,与坛场中,所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。】
又取八镜覆悬虚空,在空中挂上。与坛场中,所安之镜,方面相对;南方或者置几面,北方置几面,东方置几面,西方置几面,就是八个圆镜相对。重重相涉,这个镜子涉入那个镜子,那个镜子涉入这个镜子,就是八面互相涉入。

【于初七中,至诚顶礼,十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号,恒于六时,诵咒围坛,至心行道,一时常行,一百八遍。】
于初七中,至诚顶礼,十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号,恒于六时,诵咒围坛,至心行道;围着坛场这样走,转,要诵咒,诵这个楞严咒,诵咒围坛,至心行道,每一次一百八遍;一时常行,一个时间,一次念一百八遍。

【第二七中,一向专心,发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。】
在我戒学上,毗奈耶戒,都对大家说过,教一切众生先有愿,发愿教;发愿,持戒就是愿教。

【第三七中,于十二时,一向持佛,般怛啰咒,至第七日,十方如来,一时出现,镜交光处,承佛摩顶。】
第三七中,于十二时,一向持佛,般怛啰咒,就是楞严心咒;至第七日,十方如来,一时出现,镜交光处,十方一切如来的光交叉,乃至于佛摩顶。承佛摩顶,行道人,行道者,佛现前,手摩其顶。凡圣不隔,佛都是圣人,你虽然是凡夫,在你行道时候得到佛的加持,重重无尽,不是一佛两佛,诸佛!

【即于道场,修三摩地。能令如是,末世修学,身心明净,犹如琉璃。】
开大悟了,证大智慧。身心,身体像琉璃一样的,自心他心光明返照。

【阿难!若此比丘,本受戒师,及同会中,十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。】
到这时候佛对阿难说,阿难,若此比丘,就这行道的这个比丘;本受戒师,他受戒那个时候他的老师。受比丘戒,这个时候十比丘就可以了,有的时候说二十个比丘,有十个比丘就叫受戒,就是七尊证、和尚、羯磨、教授十比丘,都得清净的,其中有一不个不清净的,哪管配微小的戒,乃至于威仪,不能有一点点的垢染。假使十个比丘当中,有一个不清净,那这个道场跟你修道者都不能成就了;多不成就,成道不了。

【从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心,圣果未成,决定自知,成佛不谬。】
从三七日后,端坐安居,经一百日,一百天。从三七开始,二十一日,端坐安居,端坐不动,寂然不动,经过一百天,不起于座,得须陀洹,成初果。纵其身心,圣果未成,决定自知,成佛不谬。自己明白,绝对能成佛,这叫勇猛精进。在末法当中,不说一百天了,咱们说一天,二十四小时,就端坐不动,早打瞌睡了。他端坐不动二十四小时,他不打瞌睡?一百天,必须得亡尘,性体现前才有这个功力。不然能做得到吗?就这个前方便,我在备课,我看这个前方便,在这个末法时代,不论哪个国家,哪个比丘,做不到,没这么一个环境,就是供具没办法取得。

【汝问道场,建立如是。】
阿难问佛如何建立道场,佛就答覆他,你这样去建立道场去吧!

【阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为。】
阿难顶礼佛足,白佛说,自我出家,我因为心里有个仗恃,佛对我疼,憍爱我,我求多闻,但是我没有成道,未证无为。

【遭彼梵天,邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊,令我解脱,虽蒙如来,佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。】
所以遭彼梵天,邪术所禁。摩登伽女用的那个梵天咒,就把阿难给制住了。我心里虽然明了,身体不自由了。他自己说,心虽明了,身不自由。幸亏赖着文殊才把我解脱了,承蒙如来,佛顶神咒,文殊菩萨持佛的神咒才把阿难救回来。冥获其力,尚未亲闻。暗暗得到力量了,把我救回来了。

【惟愿大慈,重为宣说,悲救此会,诸修行辈,末及当来,在轮回者,承佛密音,身意解脱。】
但是咒是什么力量?惟愿大慈,重为宣说。咒,我没听见。佛,你再念一遍让我听一听。我承佛密音,身意解脱。

【于时会中,一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。】
于时会中,一切大众。不只阿难请,大众都没听过佛顶神咒,大家都希望再念一遍秘密章句。

【尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中。】
这个时候佛在佛顶肉髻当中涌出来光,叫百宝光;光中涌出,千叶宝莲;千叶宝莲上头,坐着有释迦牟尼佛化佛,坐宝华中。

【顶放十道,百宝光明,一一光明,皆遍示现,十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。】
这个顶上放十道光明,这没什么讲的,叫百宝光明;一一光明,皆遍示现,十恒河沙;这个面积太广了,十恒河沙世界;金刚密迹,擎山持杵,一个手托着宝山,一个手拿着宝杵,遍虚空界。

【大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛,无见顶相,放光如来,宣说神咒。】
大众仰观,畏爱兼抱,又怕又爱,两个都有,现的宝光;求佛哀佑,一心听佛,无见顶相;佛顶上那个肉髻放出那叫无见顶相,放光宣说神咒。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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