思过黑鹰

禅秘要法讲座 07

我们第一次讲到白骨观这个名称（时），提到了唐伯虎的名句，“公案三生白骨禅”，那一首诗最后有“衲衣持钵院门前。”这首诗的故事、来源，在历史上的故事……，后来引用到苏东坡的两句话，那么，他的原诗现在找出来了。这是苏东坡有名的一条玉带，就是以前做官时穿的，玉带是代表阶级的。苏东坡把这一条玉带送给在金山寺的佛印禅师。所以，以前我们到金山寺，很难得要请出来宋朝苏东坡送的这条玉带看一看。就是这个故事。

那么当时，他送这个玉带给这个庙子，永远留下来做纪念，等于现在把东西送给故宫博物院。佛印禅师就还礼，送他一件和尚衣，和尚裙子——现在我们出家人穿的衣服是明朝老百姓的衣服，宋朝穿的有不同，是大的长裙。那么，当时苏东坡接到了他的这件和尚衣，就写了这一首诗，“病骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。”自己认为很钝，佛学很通，修持没有证得。不过，他总是风流才子，跟唐伯虎差不多，最后他讲佛印禅师为什么送和尚衣给他，“欲教乞食歌姬院，犹胜云山旧衲衣。”那么，这个故事是连着的，所以今天将这一首诗给大家补充出来。

今天没有很多的问题。现在没有太多的问题，就是白骨观，这个《禅秘要法》的修法已经讲了三种修禅定的方法，主要都是以白骨做基础。我们晓得，平常研究佛学，普通打坐，并不是为长生不老。那么看起来，佛学谈空，有许多的观念：人不为长生不老，得道有什么意思？所谓佛学谈空，不是没有，换句话，比普通观念（对）长生不老的欲望、贪念还要大，要求一个生命是永远不生不灭、永远不死！那不是普通的长生不老。那个永远不死的生命，在佛学的名词可以叫做金刚不坏的法身；肉体的长生不老也可以修到，那就是金刚不坏的报身；再加上千百万亿的化身等等，但是这是大目标。

不管怎么大、小的目标，要真正修到道的境界，第一步先要证到无我。我们在理论上的无我很容易讲，解说得通；实证上的，拿身心来求证，身体、生命来求证无我就不容易了，做不到了。不要说无我不容易做到，我们做到了无身、忘身，都不容易做到。

譬如大家静坐有经验，坐在那里，始终受身体的拘束、障碍，做不到（无身）的。所以，走白骨观的这个路线，真修到了，很快地能够到达忘身，甚至于进一步要无我。

关于忘身、无我，我们这个生命像个什么呢？所谓业力，业力像个什么东西呀？我们有个比方，可以有三种比方。大家晓得吸铁石，这一块吸铁石，所有的铁一碰到它，都把它吸过来了。我们有了这个生命以后，为什么思想、杂念、情感那么多、思想那么多？因为本身已经变成一个吸铁石一样了，业力的业解脱不开。所以，佛法的第一步先要修到解脱。

思想、杂念怎么能够解脱呢？等于吸铁石那个磁性的功能先把它还原了，还原到没有磁性的功能，那并不是磁性丧失了。磁性这个大地就是一个磁场，（但）我们现在并没有被吸动。修行就是把这个磁场归到本位了，那么，就不会乱吸了。

所以，白骨观的修法（是）先空掉我们的身，等于这块吸铁石已经还到本原了，还到那个磁场的本位，寂然不动，那么就很容易证得性空的果位。

第二，比方像这个地球，乃至每个星球，本身都有吸引力，地球中心的地心吸引力，这一点科学常识我们现在人都有。你看，用一个火箭，冲出了地球的地心吸引力，那地球把它没办法，吸不回来了。所以，我们修行，修白骨观的业力，念头为什么不空呢？等于我们这个身体是个地球，它总是向内吸的，所以业力脱不掉；业力要大勇猛如火箭一样，冲出来到太空，空的境界，业力解脱了。所以佛家求解脱。

脱出来以后，就是更升华的生命，所以，由欲界到色界、到无色界，乃至于超出三界。所谓超出三界，不是到第四界去，就是在三界可以自由往来，不受拘束，不受这个业力的吸力所拘束了。我们由这些道理，自己可以悟到、了解到修白骨观的功用（是）如此。

但是，工夫做到这样，是不是已经解脱了？不说往生西方、东方哪一方的佛国，至少，是不是能够（由）欲界进入到色界天，（由）色界天进到无色界天呢？不行，你工夫做到无我、空性，还是凡夫禅，那是工夫。真正要证果位（是）什么？八十八结使，就是这张表（三界天人表）。

就是说，你白骨观做到了身空——有一个问题，你怎么做到身空？四大空、白骨观空了，怎么做到的？我们青年同学里头，哪一位可以答复出来？……我代你答好了，免得麻烦，因为我修观想做到的，对不对？修观想的成就。谁在观想？我在观想。你什么在观想？我心在观想，唯心所造，所以做到了。心是什么？贪嗔痴慢疑，这些结使，十个结使，贪、嗔、痴、慢、疑，等于是情绪化的、情感化的、个性化的，那么加上还有五个东西，观念思想问题：身见、边见、邪见、戒取见等等，有五个见，所谓见，就是现在话讲的观念，思想观念都要解脱开。

再进一步，心上解脱开多少程度，他所得的天人之间的果位差别就在这个地方。所以，四禅工夫（是）配合三界天人的这个等差……但是，证果位呢？证罗汉果位？是从心的了（liǎo）。（而）要天人等差，那是从禅定的工夫了（liǎo）。

我想，这段话大家也许不大容易懂，因为一般人都是贪图做工夫。

做个比方，譬如这个房子有十二层楼，等于三界，要想到这个房子的哪一层楼，必须要坐电梯上来，当然走楼梯上来也可以，这个没有关系，电梯也好、楼梯也好，这是个工具，这个等于禅定的工夫，你就可以到达某一层楼的境界。可是，到达这一层楼，这一层楼里头要想怎么转变这个环境，这一层楼的环境布置，或者这一层楼本来是个跳舞厅，我现在把它变成了佛堂，是心了（liǎo），不是电梯、楼梯的功能，做不到的。是比方这个意思了，大概可以知道了。不晓得我的比方清楚了没有，这是现场的一个比方。假设没有搞清楚，要多从这个表（三界天人表）上去研究。所以，赶紧补充了这个表，不要光做白骨观的时候，以为做到了那个境界，就是可以证果位了。

证果位（是）心了（liǎo），证果位的工夫（是）身了，身体上了。身心二了，两方面都要了，那么才是佛法的真正修持之路，不是一方面了（就）可以做得到的。现在，我们这个前提交代了。

再看下面，也是属于“溃烂想”，把自己身体溃烂想，文字大概都看得懂，请你念下去。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。住意左脚大指上。令谛观脚大指节。起膀胀想。】这个“膀胀”，现在人大家讲膨胀，就是这个膨胀，念膨胀。【见膀胀已。起烂坏想。见烂坏已。起青黑赤白诸脓血想。是诸脓血。极使臭处。难可堪忍。如是渐渐。至膝至臗。皆令膀胀烂溃不净。观左脚已。右脚亦然。如是渐渐。至腰。至背。至颈。至项。至头。至面。至胸。举身支节。一切膀胀。皆悉烂坏。青黑赤白。诸脓流出。臭恶杂秽。不可堪处。想一成已。复更想二。想二成已。复更想三。想三成已。复更想四。想四成已。复更想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。诸膀胀人。皆悉烂坏。青黑赤白诸脓。悉皆流出。杂秽臭处。不可堪忍。复当更想一由旬。想一由旬已。乃至想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大千世界。周匝上下。地及虚空。一切弥满。膀胀烂坏。青黑赤白诸脓流出。杂秽充满。不可堪处。

佛告阿难。尔时行者。见此事已。自观己身。不净充满。观于他身。亦复如是。当作想念。我此身者。甚可患厌。众多不净。弥满一切。谛观是已。畏生死患。其心坚固。深信因果。出定入定。恒见不净。欲求厌离。舍弃此身。作此想时。自见己身。举体皮肉。如秋叶落。见肉堕地。在前地已。即大动心。心生惊怖。身心震掉。不能自宁。身气热恼。如热病人。为渴所逼。出定之时。如人夏日。行于旷野。渴乏无水。身体疲极。此想成已。乃至食时。见所食物。如膀死尸。见所饮浆。犹如脓血。此想成已。极大厌身。观于身内及于身外。求净不得。

佛告阿难。复当更教。令其易想。莫使弃身。唐无所得。易观法者。当于远处臭秽之外。作一净物。教其系心想一净物。心眼明了。即欲往取。如是渐渐。所见广远。诸不净外。有诸净地。如琉璃地。见此净处。即便欲往。转复广远。意不能达。

佛告阿难。尔时当教如此行人。而作是言。汝所见事。是不净想。此不净想。而杂秽物。当知此想从颠倒起。皆由前世颠倒行故。而得此身。如此身者。种子根本。皆为不净。汝今实见此不净不。虽见不净。于外见净。当知此净及与不净。不可久停。随逐诸根。忆想见是。此不净身。属诸因缘。缘合则有。缘离则无。尔所见事。亦属缘想。想成则有。想坏则无。如此想者。从五情出。还入汝心。诸欲因缘。而有此想。此不净想。来无所从。去无所至。汝当一一谛观不净。求索彼我了不可得。世尊说我及他。皆悉空寂。何况不净。如是种种。呵责其心。教令观空。见发毛爪齿一切悉无。豁然舍诸不净之物。如前住意。还观骨人。

佛告阿难。汝持是语。慎莫忘失。此不净观及易想法。尔时阿难。闻佛此语。欢喜奉行。此想成时。名第四膀胀脓血及易想观竟。】

这第四个修法，我想，大家文字都看懂了，也是叫我们……第一句话，“佛告阿难，此想成已”，白骨观修成，先观清楚了，那么再来过，自己再来过，还是意念所造——先把方法讲了，我们讨论这个修持的经典理论与它的重要。自己在定中，观左边大趾头开始，不是观骨头了，是观我们的肉体，然后到右边、到全身……觉得我们自己膨胀了，怎么是膨胀？发水肿一样，我们人老了，有些人得水肿、中风，不灵光了，肉都发亮了，胀起来，就是要烂。人死了，这个肉体摆在那里也就是这样，这个水肿肿起来，慢慢要烂。

那么看到肉上一块青、一块黑的，慢慢的破了，皮破了，血流出来，臭得不得了！——这不是理念，自己对于自身做如此的观想。臭得不可忍！自己都闻到自己的臭味——不过有一点你要注意，一切唯心造，就有这样厉害，闻到自己的气味……。

那么，一直到全身，统统坏完了、烂了，烂了以后，流脓啊、血啊，流出来一地啊，统统满地都是。“不可勘处”，然后觉得自己身体没有留恋的，那么讨厌！那么脏！没有留恋的。不但如此，也可以假想别人，第二个人、第三个人，或者想自己过去的亲人，已死的、未死的，将来都有这一天，都是那么烂了，化一滩脓水又臭又脏，比阴沟里的水、厕所里头的味道都还难受，那个尸体的味道……一个一个想了，乃至一个房间，乃至全天下人，不过都是如此，所有的生命！这不是理念上的，硬是要你观想成功，这个境界出现。他说，尽虚空遍法界，都同我此身一样不净。

真修到这个，有一句话，“我此身者，甚可患厌，众多不净。”这个时候，佛经上是有这个理论，但是理念你真听过了，理论过了没有用，现在要自己以身求证，看清楚，硬是有这样一件事！所以“谛观是已”，把这个看清楚，“畏生死患”，真怕生死！

现在你说，我们大家怕不怕生死？并不怕生死，我们一般人是怕死，为什么怕死？老实讲，对于身体留恋得不得了，这个身体自己照镜子，越看自己越可爱，怎么都舍不得。所以，我们普通人并不是怕生死，是怕死，怕这个色身死了。

如果把这个观修成功了，（是）怕生死，真怕生死！

怕生死……充其量我死了，就是再来再投胎，变年轻、漂亮，最后还是这样，真的不想再来了。所以，真正“畏生死”，他的道心才真正坚固起来。那么同时，对于三世因果的观念真正相信了，彻底了解了。这几句话特别注意，就是这个道理。

到了这个时候，要做到什么？“出定入定，恒见不净”，在打坐的时候或者下坐，看到世界上的一切就是这样，脓血兜拢来，这么个人类、这么个世界……，那么，很想把自己的肉体不要了。

这个时候你会瘦了，工夫到这里人会自然瘦下去。不要害怕，不是病态。然后也会脱皮——像我们这里有几位打坐的，都是有脱皮经验的，有几位老先生最近都在脱皮，不过脱了以后，更白、更嫩、更漂亮了。这个时候是要脱皮的，一层一层皮都剥下来一样。那个肉皮掉在地下，自己看到：哎呀，好可怕！这个人原来是这么一个可怕的东西。

那么，修到这一步，还有第二个关键：下坐以后，一身热的不得了，好像发高烧一样的烫，口也很干，人会发干。实际上，你的生理里头都会起变化。出定的时候，就是冬天，衣服都穿不住，像夏天人在太阳当中一样，身体有疲劳之感。这个时候，到这种情形，你（要）晓得，（这）都是必然要经过的境界，不要害怕，那当然可以喝水、喝茶，没有关系。有一点，不想吃东西了，这个时候看到一切东西啊，觉得很脏，难以下咽。

所以，这里有一个难关，佛告诉我们他的经验，“此想成已，极大厌身，观于身内及于身外，求净不得。”他说，你真修到这一步，非常讨厌这个肉体，而且自己发现自己这个肉体，身体内外没有一点真干净的地方，看清楚了，不是理念看，工夫到了。

那么，佛吩咐的最后一个关键，“佛告阿难，复当更教令其易想”，这个时候要调方法了。“莫使弃身”，往往修持到这里很想自杀算了，不想留这个身体了，那就完了，呵。假设在这个时候想办法把自己的生命结束了，反而（会）堕入更惨的果报。所以，佛再三吩咐阿难，你们要注意啊，“佛告阿难，复当更教令其易想，莫使弃身，唐无所得。”如果这个时候把身体结束了算了——在观念上认为，我已经证到空嘛，这个身体没有，本来空嘛，没有意思，不想活了。佛吩咐四个字，一句话，“唐无所得”，徒然你白修的，“唐”就是后世讲的徒然的“徒”，徒然白修一场，白修行一场，了无所得，更谈不到证果，所以“唐无所得”。

到这一步，要赶快调方法。那么，“易观法者”，怎么调方法？修到这一步，你要马上想办法，最好有善知识在旁边指导。在你远远的地方，我们视线可以达到的，或者是，譬如说很好的金色佛像啊，或者是很好的一个西方极乐世界那个国土的图案啊，现实地摆在那里——最好是观佛像，很柔和、很美的、很庄严的观世音菩萨、阿弥陀佛的像，看他。调这个方法，做观想，观佛像。

而且，最好这个佛像能够塑成琉璃体，中空的，透明而光亮，慢慢把这个观念移到外境界，再打入内境界，最后懂得《阿弥陀经》所讲的极乐国土那个情形，看到……。那个是真正证入到——以这个娑婆世界的不净，换取了、证到了那个净土去。

这样的境界，那么，（是）由这个不净想变成了净土。所以，老实讲，这是念佛修净土法门的基础，这样把净土的境界随时观想起来。

所以，我们大家没有研究净土的《观无量寿经》，乃至大家《阿弥陀经》木鱼一敲念过去了，那个境界没有去想。这个想成功就是观想，就是大密法了，净土现前。

那么，再进一步就是禅了，这个时候并不会身上发热啊、厌恶自己生死啊，都没有了。就是心念也清净，身体也清净。那么，身体上有病的，这些病也好了、没有了，跟着前面阶段那些脓血的观想都流走了，各种病都变了，人就换了一个，脱胎换骨。

可是，这两样，由不净想——这是生命实际情形的观起，然后，到了不净想的工夫做到了，赶快换方法，一转，变成净想，净土的观法。那么，到了这一步，你悟了道没有？没有，下面就是禅。

“当知此想，从颠倒起”，这就是禅宗所谓的参了。这个时候参：哎呦，我起心动念做不净想工夫，把这个生命肉体硬是变成这样，样子都变了，一切唯心造；现在，一作净想的时候，自己马上就变成菩萨面，身相都变了，身心就立刻变了。等于禅宗的一个祖师，杀猪的屠夫，一悟了……，……杀猪的，天天杀猪，后来被一个禅师教化，悟道了。他当下把屠刀丢了，杀猪刀丢了出家了，写了个偈子，他大彻大悟了，“昨夜夜叉心”，昨天夜里是夜叉、恶鬼的心肠。“今朝菩萨面”，现在变成菩萨了。“菩萨与夜叉，不隔一条线。”这是所谓一个屠儿悟道，一个杀猪的悟道的偈子。但是，普通人看了只做文学的看法，他悟的是什么道也很难懂得。

现在，这里告诉我们渐修的方法，渐修跟顿悟一样，你把这两样观想工夫做成功了，由不净变成净，然后就要参了，净与不净不隔一条线，原来皆是我这个心念所想而起。这个心念所想的，一切众生——就是刚才八十八结使里头，就是下面这个见，我见、身见这个观念打破了。一切的人我是非等等的感情、思想、烦恼，都是由这个见，我的主观形成，唯心所造。所谓现在的话叫主观、唯心。就是“皆有前世颠倒行故”，自己理不清，被自己欺骗了，被自己心念欺骗了。

人没有悟道以前，没有一个人是聪明人，而谁骗了你呢？没有人骗了你，都被自己欺骗了。所以，我们这个身体、肉身得来，也由多身累劫被自己身见——所以，八十八结使里头，要解脱这个身见才能证果。自己被这个身见给骗了，所以始终要抓一个身，以为是我——怕死！以为抓到自己这个身，所以拿到这一坨冻肉，冰库里出来的那个冻肥肉，还觉得自己很好吃呢，舍不得，都由如此来。

到了这个时候，你真正悟到此身见的不对，“此身者，种子根本，皆为不净。”注意这个话，佛说的。到这个时候，你研究我们这个生命，生的种子是什么？女性的蛋，男性的精虫，这是身的种性，肉体（是）这样变来的，男女两个精虫卵蛋结合，父母生了我们，变成我们这个身体，此身种子是根本“皆为不净”。

所以，我们晓得讲哪吒太子，削骨还父，把自己的骨头削下来，砍了，还给爸爸；削肉还母，把血肉还给妈妈。后来《封神榜》上写，结果还完了以后，他的灵魂没有依靠了，怎么办呢？碰到他的师父——是什么人啊？记不得了，就把荷叶剪来，剪一个人的身体，把他的灵魂接上去，转来就是哪吒太子，三头六臂，脚踏风火轮，手拿火焰枪……不得了！脚踏风火轮就是气。唯识所生、唯心所变。所以，我们这个身上的“种子根本，皆为不净。”

那么，现在因为修这个法，“实见此不净”，注意啊，“实见此不净”。我们理论上现在都知道身体不净，这是理论啊，你没有确实见到身体内部的不干净。修这个观法，要“实见此不净。”“虽见不净，于外见净”，内心的不净，外面看到净土，“当知此净及与不净，不可久停”，都是无常，都是唯心所造。“随逐诸根，忆想见是”，这都是我们自己思想的颠倒、观念颠倒。所以，佛学的理论到这里统统要实证过。

然后，下面都是佛学的理论。我们读经、研究佛学只看理论，《禅秘要法》这个理论没有实修，不能实修、没有实践过——空洞理论！好听一点，一个名称叫做干慧，没有真正定水滋养的智慧；不好听的，就是瞎吹。你吹可以，抵不住事的，病来抵不住病，生死来更抵不住生死，你学问理论、佛学再好、佛经再会念，没有用！所以要实践、实修过来。下面都是理论。

那么最后，他要我们再回转来到身上内照形躯，观想清楚，我们身体是这样，头发、牙齿这些兜拢来的一个假的……最后，这个骨架子上面贴上许多不干净的东西，血啊、肉啊这些贴上来……等于我们艺术家塑造一个东西，先把一个人形弄起来，再来雕刻，再涂上油漆，就变成了……。

然后，清净了，还是一个白骨观，光修骨人。注意，“还观骨人”，所以，还是以白骨为主体。

“佛告阿难”，所以，你要把这个法子记着，修持的方法，千万不要忘记了。这个叫做不净观以及不净观的一个变换的修持方法，那么，给它定一个名称，叫做“第四膀胀脓血及易想观”， 这个法门，修法的过程大致如此。

几时有人修到？刚才我们看苏东坡的诗，“钝根仍落箭锋机”那就是钝根，也许三年、两年、几个月修不到；利根的话，这一念这个境界就出来，就马上修到，很难说。这个时间、迟速啊，《楞严经》上说“迟速不同伦”，利根与钝根的成就差别很大。所谓利根，（是）多生累世修持过来的，钝根是这一生刚开始在念幼稚园，慢慢来了，只好慢慢来。这个钝根理论都懂，修到难。

那么，这个修法，我们晓得，在佛经上是了什么呢？大家想的出来吗？研究一下看，我们在座的很多都是研究过佛学的，我可以指定范围给你们想想看，当做考试题。就拿净土宗的道理（看），是了什么呢？我再提一下你懂了，了五浊恶世里头的哪一浊？了命浊！所谓五浊恶世，佛说的，这个世界叫做五浊，五种都是脏的，清浊的浊；恶，不是善的世间。哪五浊？你们报报看，（同学答：劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊。）劫浊、烦恼浊、命浊，这个观法就是了这个命浊的。

所以，真修行净土的人，扎实根基在修……如此了命浊的这个法门修好了，一念净土，没有不往生的，百分百的把握！而且，现生就可以净土现前。像这些都是本经，这一本经，这个法门里头所谓禅秘，它的奥秘所在。

普通讲净土，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”念到后来……，我不是常常告诉你们现实的经验，很多朋友念佛念了几十年，最后到医院上了氧气，看他的时候，我说“你现在正好念佛。”“念不起来了、念不起来了，没有用了……”他还会讲话，你叫他念佛，念不起来，他就是见地不行啊！你讲话的那个观念转过来念佛号——但是，就是你佛号念起来也不对，念者是念也——心念，就是这个观想成功。

所以，此法是了命浊。附带也了见浊，观念、见解。实际上，五浊皆了。所以，你不要看它是小乘方法，（那）就搞错了！所以，看到本经几千年埋没了，看都不看，埋没了几千年，修也不修。现在我特别把它抽出来。

埋没了，大家不修，所以后世学佛修道人证果很少，听起来很简单……——而且越是认为自己聪明的人越不肯修，怎么呢？“哎呀，叫我坐在那里想自己又膨胀、又烂了、又臭的不得了，诶！这有什么想的！本来等到死的时候，一定膨胀、一定臭、一定烂，我现在想干什么？”这就是妄作聪明。

你现在先想那个境界，做到了、修到了，此身肉身即身成就了，这一生就把这个肉体变了，这个成就的奥妙，妙用无穷。因为大家现在都没有修过，只（能）给你讲（到）这个程度。

所以，你看在座很多学佛的居士，男居士、女居士，叫他真正修行的时候，“哎呀，我这样事情没有了、那样事情没有了……。”等到你膨胀了以后，你看看，你了不了？那个时候你再来修修看——没得你修了，连白骨架子都没有了！现在还有点依靠啊。像密宗修法的那些佛菩萨拿的骷髅杖，现在你还有（骷髅杖），杖就是依靠。

所以你看，佛教里的法师们出来手里拿锡杖，杖就是依仗，有个依赖。你现在还有这个白骨可以依赖、可以修修。你说“我等中阴身修……。”哎呀，那你做不了主啦，随风飘堕啊……刚才我比方，那时候的中阴身像吸铁石一样，你的业力是块吸铁石啊，远远地就把你吸过来了，那还有你可以修？！

所以，这是第四观。现在，我们第五观……哦，还有五分钟，先休息一下，提早五分钟……

思过黑鹰

禅秘要法讲座 08

【佛告阿难。此想成已。次当更教系念一处。端坐正受。谛观右脚大指上。令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮。内外映彻。其薄皮内。有一薄膜。亦当谛观。如是渐渐。至膝至臗。左脚亦然。至腰至背。至颈至项。至头至面至胸。举身皆尔。薄皮厚皮。内外映彻。携携欲穿。如被吹者。其皮膀胀。不可具说。身诸毛中。一一毛孔。百千无量。诸脓杂汁。犹如雨滴。从毛孔出。疾于震雨。内外俱流。脓血盈满。不净之极。难可堪忍。犹如脓池。亦如血池。诸虫满中。此想成已。当观胸里。举身是虫。犹如虫聚。复当更观左脚大指。膀胀脓溃。青脓。黄脓。赤脓。黑脓。红脓。绿脓。白脓。烂溃交横。与屎尿杂。复有诸虫。游戏其中。秽恶臭处。不可堪忍。厌患此身。不贪诸欲。不乐受生。

此想成时。见大夜叉。身如大山。头发蓬乱。如棘刺林。有六十眼。犹如电光。有四十口。口有二牙。皆悉上出。犹如火幢。舌似剑树。吐至于膝。手捉铁棒。棒似刀山。如欲打人。如是众多。其数非一。见此事时。极大惊怖。身心皆动。

如此相貌。皆是前身毁犯禁戒。诸恶根本。无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着。贪受诸欲。于苦法中。横生乐想。于空法中。起颠倒想。于不净身。起于净想。邪命自活。不计无常。

此想成时。复当更教汝莫惊怖。如此夜叉。是汝恶心。猛毒境界。从六大起。六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者。地水火风识空。如此一一。汝当谛推。汝身为是地耶。为是水耶。为是火耶。为是风耶。为是识耶。为是空耶。如是一一。谛观此身。从何大起。从何大散。六大无主。身亦无我。汝今云何畏于夜叉。如汝心想。来无所从。去无所至。想见夜叉。亦复如是。但安意坐。设使夜叉来打汝者。欢喜忍受。谛观无我。无我法中。无惊怖想。但当正心。结加趺坐。谛观不净及与夜叉。作一成已。复当作二。如是渐渐乃至无量。一一谛观。皆令分明。

佛告阿难。汝好受持。观薄皮不净法。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第五观薄皮竟。】

《禅秘要法》的第五个修法——我们不要忘记，都是以白骨观为主，所以，每一个法门，佛教（jiāo）的时候都说了这个。

为什么教了三十几个呢？这是个人的业力、智力，智慧的力量，情绪、兴趣各有不同，就是根性不同，所以佛说了很多方便的法门。但是每个法门，老实看起来，很难看，并不漂亮，很痛苦，这个经典……而且文字很明白，谁看了都懂。大家因为自己没有修过，所以证果的人很少。实际上，拿现在观念来讲，每个法门都是非常科学的。而且，有最高深的佛教的无上教理在内。

譬如说，我们刚才念过的是第五重(CHONG3)的修法，这个修法的名称定在最后，刚才我们看到了，叫做第五种“观薄皮”，就是薄皮观，由外皮肤观起。

那么，它的重点大家已经念过，我想已经看懂了。不过，回去要修，自己要真看看……——所谓修，（是）求身证，就是你们听到的《瑜伽师地论》，弥勒菩萨再三提出来，学佛求道以身证！心证、身证。理论上懂了很多，身心起不了变化，没有用！要身证，所以，《瑜伽师地论》中弥勒菩萨再三提到身证之重要。

那么，这个埋没了几千年的《禅秘要法》里的真正的大奥秘就是佛亲口所传的,至于其它的各种法，哪个佛传、哪个佛传，更多了，我们暂时不管。这都是我们本师释迦牟尼佛亲口所教的，而且合于现实。

他教我们这个法子的第一句话，“次当更教系念一处”，大家注意这个话——都觉得看懂了，你仔细想一想每一段……，由前面讲的四个白骨观的修法，是不是连着次序一个一个来的？不是。我告诉过大家，可以由你根器所如，（从）哪一个法门进来都可以，或者每一个法你自己（都）修过，也可以。

为什么叫你系念一处呢？白骨观观成了——我现在问青年同学们，尤其是研究部、学院部的同学们，白骨观修成了，系念一处在哪里？（同学答：……）白骨架上？（同学回答：前额……）对，额或者胸，上面有交代过的。可见大家都不留意……（叫）老师讲啊，拼命讲啊，自己回去不研究，也不去体会。叫你系念这里，白骨观成以后都有交代的，现在也是一样。

那么，因为你白骨观已经观成了，所以系念一处，“端坐”就是打坐，“正受”就是没有杂念了，心系一缘，杂念妄想没有了，这是正受境界。然后在这个里头……密宗呢、藏密就是说，这个又要另起一个生起次第的修法，叫我们再来，在这个定境界里……——所以，读书要注意啊，不然你们都白读了，假设考试，你们都答不出来，决不是我冤枉你了，讲过的一提，你都知道了，一提，每一个都是未提先知；一问到你，过后方知。

“谛观右脚”，这一个方式变了。观骨的时候，观内在起的时候，都从左脚观起，当然，右脚没有讲，就是由左边趾头观起，右边一起来，由下到上、由左到右，对不对？这个法子变了，从表皮外面，先从右观起，你要研究起来是什么道理，都牵涉到医学的道理。所以，你们大家一看，大概没有什么要紧的……。

所以，真正的密法，大奥秘都在大显教里头，很明显地告诉你，但道理你要去研究。

“谛观右脚大指上”，这是表皮的，先叫我们坐起来——不是叫大家把脚脱光了，拿到自己眼睛前面看，没有用啊，是心的念、想。

那么，觉得这个皮慢慢……，实际上，我们每天洗脸、洗澡，水里头都有脏的，这个皮肤新陈代谢，一擦就有擦下来，本来如此。他叫我们看清楚“欲穿薄皮”里头的“厚皮”，皮里面有层薄膜，学过解剖的大家都知道；你们没有学过解剖的，至少看过生理卫生，皮下面有脂肪、有薄膜。那么，这样都看清楚，由脚上来……，当然到脚边了，由右边开始又一直到膝盖头、到髋骨，就是屁股，就是现在普通讲的坐骨了，就是这个地方（师示骷髅模型），这个骨头现在是站着立起来，它就平起，就是我们打坐坐着的这两个骨头。

国语念kuān，过去念kūn，后来讲屁股不好意思，中国人很讲礼貌的，用kūn。后来，这个髋字也不写，用个乾坤的坤来代表。所以，吃鸡屁股说是后坤、后坤，乾坤的坤，实际上是这个髋，髋骨。

再加一句，“左脚亦然”，右边观清楚了，自己搞清楚了，左边一样。然后两脚一上来到腰、到背，一路上来都是皮。我们这个人的肉体是皮包的，就是一个皮包着，里面很多兜拢来的东西，脓啊、血啊。然后，观念上到达那个境界：使皮膨胀开来，然后看皮的每一个毛孔里头都是虫，寄生虫，都是脓血，从毛孔里（流）出。

然后这个时候——他这里不讲气功，实际上气功在内。一个念头真观起来，念头一定住了以后，呼吸可以停止了，自然地。所以，后世密宗修什么瑜伽、修什么宝瓶气，这个是后世硬做的哦，真得了定，自然……，气功不要修了，宝瓶气，自然不呼不吸了。

做“膨胀”想，一膨胀呢——普通说膨胀就是工夫了，我们看，练气功一练，手都胀满了，指头都满了：你看我工夫好……这是普通世间的。在这里，要加心理观这个气进满了、皮破了，血都爆出来了，下面很难看，就叫我们看虫子都落下地来，虫都掉出来。这一层比上面的修法又有不同。

他说，这个时候最重要的，第三行，“当观胸里，举身是虫”，就是说，由胸腔部分看起，我们的内五脏，心肝脾肺肾，身心内外都是寄生虫。你说：那我们还活着干嘛？现在并没有虫，你割块肉来化验，没有虫啊，我们肉割下来，或者是好的细胞，不是虫。你摆个三天两天看看，也不要放冰箱，马上细胞变虫了，一见到空气就变虫了，是都是虫。

所以，我们现在等于说，活着，我们整个没有生病以前，这个细胞没有腐化，不变虫以前，看着是个活人，很漂亮，实际上是个虫聚的身体，是一大堆的虫兜拢来，很多的细胞在兜拢。

到这个时候，你马上要再观左边的脚趾头，“膨胀”，本来这些脓啊，到处是“红脓、绿脓、白脓”，脓有很多种颜色，不错的，到外科病院去看看就知道了，很难看。“烂溃”，大便、尿……就看到都是虫。

如果你这种观想成功，也会同前面一样，自己可以闻到自己本身的体嗅的臭味。当然，你修禅定，念佛修成功的人，不走这个路线也闻到。所以，你们打坐经常有时候闻到香味，对不对？你们很多都有经验。然后你问到我，我说：“好嘛，功德无量，菩萨的香啊。”那是普通跟你讲。所以，香、臭都是自己本身体内发出来的。所以，有时候檀香味是脾脏，就是气到了脾脏，这一部分干净了就有檀香味；兰花香味啊（等），这些都是肝脏、肾脏所发来的。

同样的，你坐起来，有些人的禅定工夫不一定做这个白骨观，别的念佛也好、禅定也好，其它工夫做到……，有时候觉得，忽然一股臭——你体内有问题，你要注意，就是这个道理。

所以，修这一个观，到了这种境界的时候，你会感觉到自己身体内部的丑恶、讨厌臭的，不可忍……。那么，到这个境界，佛法不是要我们离欲嘛——广义的欲许多啊，都是欲，求名、求利；狭义的就是男女之间性观念的这个欲。到这个境界，你到了自己闻自己……观清楚了一身都是虫的世界，虫的生命的世界，又觉得自己这个体臭是不可闻——本来是嘛，我们几天不洗澡……，现在自来水方便，你要到边疆去，老实讲，那些人一辈子洗三次澡，你站在旁边，老远，一股味道就来了。再加上吃大蒜、葱、姜，哎呀，那个味道真是香不可挡啊！挡不住的，呵，是这样一个东西嘛。

不过是大家闻自己闻惯了，觉得很好闻。其它的动物跑到我们身边也并不觉得我们好闻。等于我们闻那个猪是一股猪味，它闻我们是一股人味，也不舒服的。

这个时候，你自然，贪欲心、欲念没有了。也“不乐受生”，很想这一生能够修成功，再也不想来了，这个世界、这个身体……至少这个世界上的身体是这么可厌恶的！他说，这一步是境界，工夫修到这里会如此，这些都要你去实证的。

但是，这里一个关键就来了，你们普通打坐的问题在这里可以解决了，不要再问我了。他说，“此想成时”，当你修持到这里，修持到这个境界的时候，你打坐起来闭着眼，看到一个大鬼、大夜叉——你们有时候看到一个黑人啊，看到什么，都吓死了，还不是真的呢。这个时候有真的大夜叉来。

夜叉是两种，夜叉是鬼道的，也属于鬼道、阿修罗道之间的。男的夜叉都丑，又凶、又丑、又坏；女的夜叉是漂亮到极点。所以，母夜叉不是形容那个女的难看，是形容那个女的是妖娆到极点，那才够得上称母夜叉哦，男的夜叉鬼不好看。

“大夜叉”鬼身如大山，“头发蓬乱”，这个鬼像把它画一画，画出来很难看的，“头发蓬乱”像“荆棘林”；“有六十眼”，每只眼睛“如电光”的样子，比手电筒还亮；“有四十”张嘴，每张嘴有两个牙齿，而且两个牙齿向上面长，“犹如火幢”，那牙齿都发红的，等于我们有许多人吃了槟榔，嘴也不洗，两个牙齿发红的那个样子；这个舌头，嘴里面的舌头像剑一样，舌头吐到多长呢，可以吐至膝盖头，那么长挂出来；手里拿着“铁棒”，那个棒子像“刀山”一样，马上就来打你。有时候……那你不发疯了才怪呢！

你们万一打坐坐得好好的……，当然，现在你们坐着，你说“我绝不怕！”当然，现在（有）那么多人保护你；（若）夜里坐在黑暗的地方，或者住在山里、庙里，打坐坐到这个境界，你问问自己看，那是什么情形？所以，我们现在修道都不算的，电灯下面、闹热下面，棉花垫子、毛巾盖起，然后再墙壁靠起，四面八方有人，然后，“我是对生死、鬼神都没有恐怖心……”你不要活见鬼了！到那个时候，你单独看看，确有这种境界来，就有这样的情况来。

这是描写的一种，还有一种怪模怪样来的，你所想象不到的，各种各样的都来，或者有笑的、哭的、叫的，乃至这些都没有了，很漂亮的现前，乃至你心里想一下情人，他都会来，那都是真的……告诉你这些，是什么呢，这是科学，你不要认为……。

“如是众多，其数非一”，不是一个来哦，他是描写一个鬼的现状哦——多得无比、无数来，都要拿棍子打到你的头上，不把你吓疯了才怪！你也不要做白骨观了，这个时候，你白骨一定倒下来了。佛吩咐你，见到这个境界的时候，佛告诉你，“极大惊怖，身心皆动”，不管你定力怎么好，人怕起来都发抖。

这个境界是什么来的？真的有鬼吗？一切唯心造。“如此相貌”，你看到的鬼像、夜叉像是什么像？就是你前生的相；何必前生，我们现在自己也有，有时候想钱，想人家口袋里的钱到我这里，挖空心思那个贪欲的想，那个面孔比这个还难看呢！有时候发脾气、有时候恨起人来，瞪起眼睛，当面“嘿嘿嘿……”转过来（师示动作），那个同这个差不多诶。他说，这些鬼像，不是外来的，“如此相貌，皆是前身毁犯禁戒”，就是不道德，“诸恶根本”所变。

这一段特别注意啊！佛经不是念过、看过就懂了。但是，你证到这个境界……。都是由“无我”里头“计我”，“无常”里头“计常”。计就是苦集，抓一个常、抓一个我，不净里头抓这个净。“放逸染着，贪受诸欲，于苦法中，横生乐想，于空法中，起颠倒想，于不净身，起于净想。”我们生命活着，佛经叫做“邪命自活”，都没有正命活着的，都是打人家主意来供养我。

你说：“我做生意，有什么打人家主意啊？做生意多辛苦啊！”做生意那是大骗子一样嘛，要把你口袋里的钞票骗得发跳，到我这里来，“好不好？买不买？”本来没有骗你，可是这个东西做得使你欢喜，你钞票非发跳过来。对，这个是广义的邪命。普通戒律上说的邪命啊，算命、看相、看风水，给人家算卦，讲阴阳怪气的话、讲预言，这都是犯邪命戒，不正念。

“邪命自活，不计无常”，这些鬼相怎么来的呢？你打坐境界（中）为什么有魔、有鬼来呢？魔鬼在哪里？你唯心所造，都是你前生业障反影的面孔、反影的情形，就是这个话。换句话说，等于精神病。

我们现在心理学（讲）这个人心理错乱了、精神错乱了，他所说的话、他所表达的事情、他所看到的境界，外面真有个鬼跟着他吗？没有。那么，现代医学说是精神分裂，精神何以分裂？他自己心理里来的，是没有鬼嘛。假设有一个精神病（人）坐在这里，怕得很，他会这样（师示动作），我看到是个布幔，没有东西嘛；他看到的真有东西，布幔里头会钻出一个东西来？是假的。

所以你们晓得，打坐里头的境界怎么来现前的，你们现在知道了，你们在坐中所看到、所呈现的什么境界——真对于佛学，显教、密教都是一样的，你懂了以后，这个境界一来……

譬如，我的老师有一次在青城山闭关，有一天中午他出来告诉我……叫我过来，我在另外一个地方，他喊我过来：“哎呀，怀瑾，我很惭愧……”我说“什么事？”他说：“刚才我在入定的时候，我那个座位……”他打坐也是那么个凳子，“座位下面出来一条大蟒蛇，身体有水桶那么粗，那个头就有好几丈长。”我说：“真的？我去看看……”他说：“不要看了，现在没有事了。我告诉你，你不要去看，就是一个境界。我多生累世的嗔念不断所形成的。”他脾气大，嗔恨的（时候）要杀人的，看不惯都要“宰了那个……”嗔念不断。他说“你怕这个境界是真得吗？真的，当然不假。”我说：“那我再去找，你坐下有个洞？”他说：“你看不到了，没有。”但是，是嗔念所生。假设不修持，他生来世变蟒蛇，嗔念大的变蟒蛇、老虎这些毒蛇猛兽。

那么，你看佛经上讲的这些因果话，我们普通听的《劝世文》，就是教化性、教育性的、境界性的。你要真讲修持，你自己的境界上都看到了，你呈现的……你业力重的是什么，看到的就是什么，都会来。那么，自己把自己会吓疯了、会吓死了的。死了以后，也变成这一类的东西去了，就转生，就转生这个鬼道、阿修罗道，就转生这一类东西去了，那个形象就是你心理的反影。

所以，这里佛怎么告诉你呢？我们看第四段，“此想成时，复当更教汝莫惊怖”，你要指导别人，告诉他：你不要怕！“此夜叉，是汝恶心，猛毒境界”，这些鬼啊、魔的境界哪里来的，外来的？都是你自己心里头过去、现在的坏心眼所反影出来的那个现象。

你说，那这个话怎么讲？诶，譬如我们画一幅画，画一幅山水画，没有看过山水，一个画家画得出来很美丽的一个山水嘛？当然画得出来，也（会）构想出来。这个是什么呢？这幅山水是你心里构想出来的。同样的，这些坏东西是你过去阿赖耶识心理上的阴影，已经有过的，反影出来的这么一个东西、变出来。都是你的“恶心”，“猛毒”的境界。

那么，它怎么会在打坐的时候呈现变成恶鬼的相呢？诶，你心理的幻想来啊，幻想会变成有形的，有时候打到你身上还痛哦，打你骨头上，你硬是觉得痛哦。哪里来的呢？心物一元的。这个心理的——现在的新名称叫做什么？意识形态？心态！新名称是心态，你不要老了，新名词来了就要学新名词。

这个心态怎么会变成真的？你会感觉到会打你呢、会痛呢？“从六大起”，心态跟你心理内部的变化配合。

六大是什么？我们都晓得四大，还有两大是哪一大？你大、我大？对，地、水、火、风、空、觉（感觉知觉）、识，那是七大。

都是因为你心理感受……，……走火入魔，哪里有魔啊，也没有火，佛叫你了解这个。

原因呢，它的原因是你心理上潜在的、下意识的贪嗔痴慢，就是八十八结使里头起的，因此配合了生理，同样由这个原理懂得病理哦，我们的病也（是）由身心（起）的。每个人身体不同，也是业力，它配合了你这个生理同心理交关的六大所形成。这个地方你就要“谛观六大”，这就又走到了禅的范围，参啊，参就是研究，你要观这个“六大者，地水火风识空”……这里用识不对？地水火风空觉，识是七大……（同学答：觉是第七大。）觉是七大？那我讲错了，你对了，对不起啊，“地水火风识空。”

他说，你要在这里头参究清楚。那么，怎么参究清楚呢？还是反观，在禅定中哦，还是坐在那里看“此身”，这个身体，再研究、参究：地水火风哪一大是我？都不是我。这一点，同《楞严经》的观法一样，走入大乘的那个观法一样，在身体上样样参究清楚。“六大无主，身亦无我”，这就是智慧观了。

晓得，这个时候是“六大无主”——不是六大无主，六大都有主哦，骨头属于地大做主，我们身上的口水、血液、眼泪、鼻涕等等，水大做主，对不对？怎么叫做无主呢？那都是因缘聚会，六大兜拢来（成）这个身体。这个身体既不能完全属于水大，也不能完全属于火大，所以说“六大无主”。最后是因缘所聚，这个身体新陈代谢，随时变化，所以“身亦无我。”既然，这个地方重要，就是证到此身无我。

上面四五层的观法，叫我们观白骨观，一个一个塌下来，化空了，那是拿实际的观想的形态，盖房子一样盖成，（再）垮了、空了。这个时候，是理念的了，更进一层。所以，没有什么恶魔，没有什么夜叉。

所以，在这里佛说，“云何畏于夜叉？”所以，这些魔鬼的境界都是你做工夫出来，内心的反影，你的恶业反影出来。随心，这等于你心里头的意识思想、心念一样，“来无所从，去无所至”，没有根的。所以，一切夜叉，这些魔鬼的境界都没有什么可怕的。

你们经常说有黑影来压你，（是）同样的道理。为什么你在睡觉的时候，经常有个黑影大人来压你？因为你在一团无明，你就乌漆抹黑的，所以，乌漆抹黑更来压你。你本来（是）一片乌漆抹黑，昏天黑地。怎么没有一个白的来压你？有啊，到某一种情形，就有白的来压你了，你白痴一个，他当然白的来压你了，都是相同的。

那么佛说，这个时候，怎么对付这个境界呢？15页的背面第一行，“但安意坐”，就是你一切念头空掉不管。先是夜叉来打你，好像觉得鬼来打你，马上觉得自己的头被他打掉了。“欢喜忍受”，没有什么，只要仔细观“无我”，“无我法中”，既然无我，连我此身也没有，本来是化成白骨，白骨也化空。不过呢，你现在把我打了，打成粉碎，早一点了也好，此心一观无我了以后，没有恐怖之想，就没有恐怖想。

所以，佛吩咐在这种境界上，“但当正心，结加趺坐”，正心诚意，双腿一盘：“你打死吧，来啊，打昏了就算了。”一切过去了。

“谛观不净”，然后，只有起慈悲观，对魔鬼、夜叉起慈悲观，你即是我，我既是你，同体之悲，无缘之慈，只有怜悯、慈悲的观念，何必你要做坏事，如此。

乃至每一点、每一点都观清楚了，然后，达到什么呢？真正达到此身忘身，身体的感觉忘掉了。

我们普通假设打坐做工夫，要等到身体奇经八脉的气脉统统通到，气住脉停，呼吸停止了，心脏的脉搏跳得非常慢、非常慢了，等于没有跳动了，气住脉停，才感受上觉得忘身，（这是）照普通修持的路。哪一年做到？差不多十几年、一二十年还不一定修到。如果走白骨观的路线，观想成就，证到理、事的解脱，很快到达忘身境界，这就是第五薄皮观的方法。

那么，我们现在第六观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念。着右脚大指上。当谛观脚指。使脚膀胀。从脚至头。如吹皮囊膀胀。津黑青瘀难堪。满中白虫。如粳米粒。虫有四头。蠢蠢相逐。更相唼食。肌肉骨髓。皆生诸虫。一切五藏。虫皆食尽。唯有厚皮。在其骨外。其皮厚薄。犹如缯练。诸虫出入。如穿竹叶。内外携携。其皮欲穿。眼中躁痒。有无数虫。穿眼欲出。生眼眶间。身分九孔。亦复如是。诸虫尔时。从厚皮出。入薄皮中。皮遂穿尽。虫皆落地。其数众多。不可称计。作一大聚。犹如虫山。在行者前。更相食啖。或相缠绕。尔时行者。见众多虫已。复当系念。谛观一虫。使此一虫。啖诸虫尽。既啖虫已。一虫独在。其心渐大。见向一虫。大如狗许。身体困顿。鼻曲如角。嗅行者前。其眼正赤。如烧铁丸。

见此事已。极大惊怖。当自忆念。我身云何。忽然乃尔。作如此事。先见诸虫。更相食啖。今见此虫。形体丑恶。何甚可畏。此想成时。当自观身。我此诸虫。本无今有。已有还无。如此不净。从心想生。来无所从。去无所至。亦非是我。亦非是他。如此身者。六大和合。因缘成之。六大散灭。身亦无常。向者诸虫。来无所从。去无所至。我身虫聚。当有何实。虫亦无主。我亦无我。作是思惟时。所见虫眼。当渐渐小。见此事已。身心和悦。恬然安乐。倍胜于前。

佛告阿难。汝好受持。是厚皮虫聚观法。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。此想成已。名第六厚皮虫聚观竟。】

这是佛说的第六重（CHONG3）的方法。

实际上，我告诉你，《禅秘要法》真正的修持，如果有人不管走显教、净土也好、禅也好、天台的止观也好、走密宗的也好、走道家乃至其它的也好，这些境界都经历，小境界都来过，大的把握不住，所以不容易成就，证果的人少。

你不要看佛经的第一个法子、第二个法子，好像很罗嗦，什么薄皮，外表的，就是现在医学讲的表皮是薄皮；厚皮就是进一层了，粗的地方了。那么，他是已经讲过了，好像看起来又反复——都有的，每个用功，不管你修哪个法门，经过过这个程序都会有。

所以，因为我们大家在坐的人，很少有专修，有专修的境界，有时候很快就过了，有时候很慢地过，有时候就过不去——过不去，很多人修道啊、打坐啊，最后发疯了、着魔了、精神分裂了、神经病了、血压高了，或者马上得急性的心脏停止了，各种各样死的很多，就在这个境界……

我们现在看到这些境界不是不相干，你要特别注意，都相干。

第六个就是厚皮观了。我们都是厚皮了，这个厚皮……而且最讨厌了。这个厚皮第一个从哪里出来呢？他说，叫我们在定中，也是从右边脚想起。他这里叫你做观想，就是说，我们这个肉体一定要死，死的时候老化——现在还不讲死，一个人老化，皮肤干燥了、粗了，慢慢长黑斑了，皮肤都皱拢来……所以有些生皮肤癌啊、皮肤瘤啊，就是皮肤里头有白色的虫——所谓讲虫不一定是爬得动，（是）细胞有细菌性的，一颗米一样，等于我们年轻的时候的青春痘啊，如果在佛经形容，也是虫变的，血液不干净，这些东西就来了。他说，这个虫有四个头，等等等等。

这些在我们身体内部所观到的虫，都互相在里面作战。道家也讲这个身体是个小宇宙。实际上，我们身体上真研究起来，有很多寄生虫。

那么，只有厚皮包在骨头外面。那么，自己观察到，到某一个阶段，这个皮皲裂，身体像个皮囊一样，观察到身体上……包括自己的血液流动，带那些细菌走动，这个虫像在很静的山林里头，你看那个细虫在竹叶子上爬，“沙沙沙”那个声音。

到这个时候，你观到这里，打坐到这个时候是什么呢？往往眼睛发痒，恐怕你们很多人都经验过，坐坐坐……眼睛会发痒，痒得不得了，有时眼泪流出来——有许多虫因为你静坐的工夫，从眼睛这里掉出来。

但是，因为大家没有做白骨观，又没有真的达到那个真的定静境界，所以自己法眼不开，看不清楚——所谓法眼，不是这个肉眼的眼睛，一定要心地在光明中，这个眼就看清楚了，真的是这些东西掉下来，身上的这些渣滓，从命浊里头掉出来。

然后，虫虫从眼睛里头掉出来，乃至“九孔”——人生九个窍，头上七个洞，两个眼睛、两个鼻（孔）、嘴巴、耳朵，下部两个，人生所谓九窍，九个洞。有时候你工夫做到某一种程度，反而都有病态出来。不是病，（就）有时候烂啊、生虫啊、发痒啊，就是身体内部赶出来的，是有这个现象。

那么，佛跟我们讲的更清楚，他说这个时候，这些虫从“厚皮”里边爬出来，又在“薄皮”里爬进，爬来爬去，看到虫“落地”，掉下地来，不晓得多少！

其实我们每一天，睡在床上抓抓皮肤，抓白了，很多皮肤上的细菌也掉出来，白皮（屑）掉在床上多的很哦，是很多，这么抓几下（就）掉下来很多。所以，这个身体的生命是个很大的虫堆拢来的一个东西。

但是，你要真修持，往往又碰到一个境界——很可能会碰到。你正在入定，很好的时候，碰到这一种变化情形的时候，你会在定中看见：哦，这些虫在地上，满地都是，虫吃虫……就是边疆的人，云南西南边疆人养蛊一样，大虫吃小虫，有凶的虫吃，恶的虫吃善的虫，最后所有虫……他说，你这个时候，晓得这个景象，有一个方法，要把这个身体内部练变化了，那你就定住一个虫，增强它的力量，让它去吃大家，吃完了以后，这个虫马上膨胀，跟狗一样大。

就是说，你有时候打坐静坐，有时候修定境界好的时候，有时候忽然一个狗或者老虎一样，眼睛很红的就跑来吃你。你们好几个人经过的，是吧？吓死你！哎呀，眼睛都发红……就是这个境界，大如狗——狗还客气一点，更大。

然后，“行者”，就是打坐修行的人，到你前面，眼睛像烧的发红了。那么，你不懂这个境界是怎么来的，你心理害怕了、会狂乱了、会发疯了、会神经了。如果你学过《禅秘要法》，懂得了这个道理，自己晓得：这个所谓毒蛇、猛兽、恶犬也都是自身业力所变、反影，“哎，也就是我，”自己的业力，坏的一面的反影。

那么，再看这些虫，一个一个……晓得这些恶狗或者猛兽，都是我自己过去生的业力恶习所反影，恶毒的心理所反影，就没有事了。

再看此身虫也是空——那么这个地方也就是禅的境界，要理来参了。这些虫，因为我自己本有的身体，“本无今有”，父母没有生我以前，本来没有这个身体，现在活了几十年，固然父母帮忙生了这个身体在这里，“已有还无”，最后还是没有。

这两句话，后来被什么人用到呢？曹雪芹写《红楼梦》就用到了，“本无今有，已有还无”，就是这里抓起走的，千古文章一大抄，就是这里抄出去的。

此身“本无”，本来没有，“今有”，现在暂时有，虽然我现在有，最后还是没有，“已有还无”。所以，观想做到“如此不净”，这个不净包括虫，包括你前面看到的那个凶恶境界来的时候——我们讲是半天啊，当时就是一霎那一念之间就悟到了。都是“从心想生”，来也无所从来，去也无所去，《金刚经》也讲过了，也不是我，也不是他，一切是唯心所变，也就是“应观法界性，一切唯心造。”

所以，乃至说一笑就是降魔法了，呵，它境界就没有了；不笑，或者悟到了，点个头：你就是我，凶个什么呢？我对我又何必凶啊？或者我对你又何必凶呢？都是空的。

那么，所谓一切虫，这一切境界，都是在生灭的“六大”因缘“和合”，都是因缘所生。所谓变成狗、变成虫，都是因缘所生。“六大散灭，身亦无常”，六大分散，此身没有，就是真的狗要来吃我，这个肉体喂你吃饱了，等于我们吃羊肉火锅一样，也没有什么了不起。我就给你当羊肉吧，喂喂你饱吧，“身亦无常。”

定力坚固，这个境界，前面这个恶毒的境界慢慢地消灭了，也就是你经过这一关的修持，你的业力慢慢解散了。然后，前面恶狗的境界、虫的境界都没有了，你又进了一层。

此时，见到这样境界经过了以后，八个字，“身心和悦，恬然安乐，倍胜于前”，这个时候，你身体换了一个人一样，不但是身体，心理是无比的慈悲、慈爱、高兴，“恬然”就你们年轻人现在讲：好恬啊，好恬美这个意思，很恬的，恬然、清净、安乐，比前面所得的定的境界更高。

那么，佛告诉阿难，这是第六层的厚皮观，白骨观里厚皮观的观想。也是一个修定的人，正式走禅定之路，所必然（要）经过的一个境界与道理；也可以说是很可能经过的境界与道理。不管你走哪一种修法，都会碰上的。

今天到这里为止。不要起立了，好了……

思过黑鹰

禅秘要法讲座 09

观想两个字，实际上，这里经典上很少提到观、想，想就是用我们的思想，在五阴来讲，就是色、受、想、行、识，第三个想；在唯识五遍行里，就是作意，作意跟想，作意、触、受、想、思，就是想去作意，造作出来这么一个境界；那么，在八识里头，就是用意识的带质境，很轻松的就观起来。有讲过，先观这个模型都可以。

它的原理，在《瑜伽师地论》，我们正上课到这里，一切的观想、一切修持的方法，两个路线，一个叫无分别的影像，另一个是有分别的影像。譬如密宗的修法，做白骨观的修法等等，都是有分别影像修行。有分别，就是意识有分别，比方说白骨观，这个是脚趾头，这是哪个骨节，他讲的都是（要）你心去分别。

那么，你们大概觉得：那不是妄想吗？是妄想——是想，无所谓妄想。因为你知道，我现在有意的，也可以说故意的，去造作这么一个观、这么一个境界。

所以观法，先用这个影像观起来，一个影像不管在前面，或者在上面、在下面，都不管，乃至于说，你现在只把目前我们台子上摆的这一具白骨观的简单模型——不很详细，做的并不很好，不精详，大致上不错，大概不错。就用它做影像，你看了不是有个影像嘛，这个影像很轻松地留住，不是拿眼睛那么盯着去注意，也不是用心注意，用心注意就观不起来。

把这个有分别的影像，这一具白骨定住了——所谓定住（即）止住了，止什么呢？不是把它钉在墙壁上叫止，也不是钉在身上叫止，就在你的意境上，思想的领域里头，一个幻影一样就不动了，怎么叫不动啊？其它妄念都有，不管了，主要是这一个，此所谓止。

能够慢慢止、止得别的妄想杂念都没有了，只是这个白骨了，或者是一个脚趾头的白骨了，这叫止。止了以后，不用力、不用心，这个影像始终不去了，这就到达观，由想到达观。

所以，止观不是眼睛看，自己的意境上随时看到这个影像了。那么，这个止观影像定久了——要多少时间能够真得到止，能够真定得久呢？那就很难讲了，那看你个人的业力、个人的智力，智慧的力量，个人的功力，也许很快就到达。

到了以后呢，定久了以后，突然，一念之间回到身上来。所谓回到身上来，不是这个白骨模型跑到你身上去哟，就是你这个念头，一下，“一念回机，便同本得”，就到身上来。然后就看到自己的白骨，脚趾头啊、骨节啊，上面经典上所讲的，一样一样都呈现了，很自然、很轻松的呈现了。那么，呈现了，回到观心上了。

说硬用力去观，观不出来的，不对的。是这样一个情形。所以说，怎样观起来，就是这样观起来。

根据佛经，根据本经白骨观的修法，包括了佛法各宗各派显教求证的方法。也就是说，以身证入，身体这个身。那么，所谓以身证入最方便的法门就是白骨观，很快能够有效果，很快能够证到。

那么，这个以身证入的基本原理是唯心，心念去造的。所以心能转物、心能转心、心能转身了，这个心就转了这个身体。我们之所以有烦恼、痛苦，就是有身。老子也说过，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

这个色身怎么空它呢？平常讲空四大、空色身，那是理论，多困难!你怎么空得了！？所以，白骨观是切切实实教我们，做一点的成就，有一点的效果，使色身马上容易空掉，真正进入了空（了）这个色身，马上容易证到无我。这是观法的道理。

第二，你看白骨观的观法简简单单，它有很多的奥秘，包括了后世所谓密教、密宗的大成就的法门。当然，大家很少有真正学过密法、密教的，所以暂时还不讨论这个理论。以后，有所观起来后，慢慢告诉大家。密教密宗，用很大的方法，修气，修气功，修脉，然后转变这个色身，一生做不到三生，三生做不到七生，或者有点成就。

如果真了解白骨观为基础、基本，应该说，即身可以证得，就是现在这个生命。所以，看大家自己对于理上真切的了解了没有？做的工夫如何。

尤其在本学舍、本院的同学们，现在开始起，所有的日记与报告是讲切实工夫的路子，闲话不必多写了，写了没有用。说“我自己很忏悔、很惭愧……”在这里一个礼拜写一篇短短的，“我都没有什么进步……”那你不要拿来给我看了。现在是一步一步要考查真正的修持。

再说，白骨观现在讲到第六观了。我们在坐的平常都多多少少学过很久的佛法，佛法基本的四谛法门，苦、集、灭、道，大家都会讲，十二因缘、四大皆空，这些理论都会；那一点身心，哪一个人能够证到呢？！没有证到，那苦集灭道不过是一个名词上的观念而已，没有用！

修白骨观，切实使你证到此身是苦。怎么样是苦？怎么样是灭一切？灭一切杂念妄想？灭一切苦？那除了得道，道是什么？证到了空性境界。白骨观所讲的，你看，最起码的东西而（是）叫你真正求证苦集灭道。然后进而——那你说，这都是小乘法吗？不然，本法里头都是大乘法，后面每一观都是告诉你，空、无相、无愿的求证方法。

还有，第二个问题，大家问到，修白骨观那么多方法，一步一步来，怎么得定呢？这就是定法，白骨观告诉你的（是）修定的一个方法。

至于定的境界，每一个方法做到了，譬如你脚趾头，一个普通人，真正观起了一个趾头白骨，他四加行一定来了，得暖，身体得暖，内部得暖；由暖——身体所谓暖，就包括了道家所修炼的、密宗所修炼的气通、脉通，都来了，一得暖，气通、脉通自然来了，用不着讲那个气到哪里了，哪一条脉了……用不着了，一起来了。得暖以后自然到顶，顶会打通了。顶就是头顶，到达了顶，（就）与天地相通了、交了，宇宙天人合一了。那么，由顶以后，自然得忍，一念不生，全体呈现。自然得到世第一法，因为你还活着，还在这个世界上，这个色身没有抛弃，不需要抛弃，所以世间第一。这个世间是三世间，也就是三界的世间第一。

那么这个中间，自然是初禅、二禅、三禅都到了。你一个境界定了以后，你不要再去玩白骨去了，你白骨能够空了，这个肉身能够空了，那么再进一步，如何修到报身、法身的道理，都包括在内了，大家仔细去研究。

现在，我们只根据这个经文，详细加以说明，加以实证的说明，告诉你怎么修法。

修最后的理，前两次我们都有提到，最后都有很高深参证大乘的性空、妙有，妙有就是缘起，妙有性空的这个中道观，都自然在其中矣。希望大家要了解这个。

因为有人问两个问题，一个是做工夫怎么观；另一个就问它同禅定，四禅八定的关系。每一个观法的一点，都有四禅八定在内，包含了四禅八定，这个特别要注意！

今天所问的问题答复到这里。现在是第七观了。

【佛告阿难。复当住意。系念一处。谛观右脚大指上。从足至头。好谛观之。当使皮肉都尽。肠胃腹肝。肺心脾肾。一切五藏。悉落堕地。唯有筋骨。共相连持。残膜着骨。其色极赤。或如淤泥。或如浊水。作浊水想。持用洗皮。从足至头。皆使如是。自观己身。极令分明。观己身已。于现前地。复作一身。使在前立。如己无异。想一成已。复当想二。想二成已。复当想三。想三成已。复当想四。想四成已。复当想五。想五成已。乃至想十。想十成已。见一室内。周匝上下。满中皆是。赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。如是众多。渐渐广大。满一由旬。想一由旬已。想二由旬。想二由旬已。渐渐广大。想百由旬。想百由旬已。乃至见三千大千世界。满中赤色骨人。或有淤泥色者。或有浊水色者。以浊水洗皮。周匝上下。纵横弥满。

佛告阿难。汝今谛观此赤色相。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。】

这是第七个观法，也可以叫做——不是可以，也叫做“金锁骨”观法，黄金的“金”，金字旁的“锁”，琐碎的“琐”也可以，两个字都通，金锁骨想。

金锁骨在佛经里头……。一个修道成功的人，涅槃了以后有几种，一种（是）留形住世，肉身整个的在；或者是金锁骨，肉身化开，骨架子，全身的骨架子，骨都变成金色，而且每一个筋、骨，肉没有，筋等于黄金打的铁链，身上的筋同骨头一节一节都连着，就是说，提起来这一身的一具骨头，“哗啦哗啦”，都作五金声的响，金锁骨。

过去，有几位菩萨……。譬如中国有一本笔记，记到唐朝有位女士，平常的生活行为非常浪漫，谁都看不起（她），最后死了以后，随便葬在……，她的情人也很多啊，大家就把她埋葬了。结果碰到一个得道的印度梵僧过来，一看到这个坟，赶快跪下来拜。那么，一般人很奇怪，就问这个外国和尚，梵僧，所谓得道的，印度过来的，“你怎么拜这个坟？这是个**的坟啊，你这个出家人……”“哎哟，你们不要乱讲，坟中人（是）金锁骨菩萨化身。”大家说这个外国和尚乱讲，“哎，不信你挖开看……我正要来取这个骨头。”他说，“你拿去干嘛？”“回到西域，回到印度供养，金锁骨菩萨。”大家不相信，挖开，果然，全身骨头筋都连着，整个发金色，黄金色。梵僧就向大家说，“对不起啊，给我请走了，这是金锁骨菩萨现生来。”所以金锁骨，修行……

还有，唐史上记载，唐明皇晚年，开元三大士——唐明皇后来修密宗，说开元年间，密宗三大士，善无畏、金刚智、不空三藏，是他手里提倡弘扬的，他本人自己晚年修密宗。后来，唐明皇死后，若干年以后，坟墓被人盗开了，头变金色，说头颅骨变金色，敲都敲不（烂）……敲起来都发金石的音声，就晓得他原来修秘法已经有相当的成就，就是杨贵妃唐明皇那一位，头骨已经变了金色。所以，金锁骨修法这种成就……。

所以，得道的人涅槃有很多（方式）。还有一种，或者是修成了，连带色身化光而去，化一阵光，所谓自己体内发动三昧真火，只看到一阵光一亮，没有了，整个人都没有了，肉体骨头都化了，影子都没有。为了留给世间人纪念，头发或者是指甲、脚趾甲不化，留下来。这是一种。

还有一种成就了，人体最后涅槃的时候，缩小，缩小了变婴儿一样大，乃至缩小这个架子那么大，这也是一种涅槃。

还有一种涅槃是长大，长大更难。譬如说，研究过《瑜伽师地论》，或者各种经典上，欲界天的天人生下来，刚刚出生，就有我们世界人的三岁大；再高一层的，一生下来就有我们这个世界十岁那么大，种种，情形不同。

所以现在，本法讲的是金锁骨的修法，它的名称、起始观法。

佛告诉阿难，教我们重要的四个字，“系念一处”，一处没有讲哪一处。然后告诉我们，哪一处也可以，让我们“谛观右脚大指上”，从脚到头，整个的白骨一起来，皮肉掉了，都没有了，里头的心肝脾肺肾五脏都没有了，都掉到地上来，向下掉下来。只有筋骨还在，筋骨外面有一层残膜还在，薄皮一样包着。

等于你们（在）博物馆看到的木乃伊，不过，木乃伊那个样子并不好看，腊肉一样。这个要观自己薄皮还在，“赤色”，就是发古铜色。或者觉得这个身体外面烂泥，或者是“浊水”，浑的水……注意呦，这个时候观想，或者从头顶下来，或者（从）观音菩萨净瓶里倒出来，观音菩萨的净瓶这么一倒，浑浊的水，等于油漆一样，或者是浊水，整个地灌洗这一身筋骨，洗干净，从足至头，由下到上、由上到下都可以，都是这个样子，洗干净。那么，只看到自己，内观自己，就是这一具金锁骨摆在这里。

自己观成了，在你观想的境界上，再观想前面另一个，同样的一个，或者想你的亲人也可以、你过去的父母也可以，乃至佛菩萨也可以，或者都没有对象，就另外观一个我的化身也可以，再来一个……一个想一个、两个、三个，乃至遍三千大千世界，都是这么一个古铜色的骨人，都是经过这个浊水清洗。那么，就泡在这个水里头，“周匝上下，纵横弥满。”等于一个人，我们在化验室看到的一个肉体，这个骨泡在药水里面一样，比方。这次只有这一个修法，非常简单。

那么，佛同阿难讲，这个叫做赤色的，就是刚刚我提出来的金锁骨的修法，他说你不要忘记了，这是一个修法。

这个修法看起来很简单，但是一念之间，自己从右脚一边开始，一念之间立刻把它完成，一个金锁骨……什么叫一念？就是一呼一吸之间，气一进一出之间就观成，就在这个境界定住了。这里后面没有叫你化空，先在这里定住。这是第七个观法。

现在再继续第八个。

【佛告阿难。复当更教系心住意。观左脚大指。从足至头。如新死人。其色萎黄。当观己身。亦复如是。见萎黄已。当令黄 se变成青赤。此想成时。见于前地。有一新死人。其色黄赤。见一已见二。见二已见三。见三已见四。见四已见五。见五已心想利故。恒见己身。如新死人。如是想成。见一切人。满阎浮提。如新死人。此想成已。转复广大。见三千大千世界。满中新死人。自见己身及以他身。等无有异。此想成时。心意惙然。贪欲转薄。

佛告阿难。汝好谛观。是新死想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第八新死想竟。】

这又是一种观法，佛同阿难讲的“新死想”。

但是一个重点，“系心住意”，心跟意，心就是指一切妄想心同本来的清净心，意就是意念，一切妄想杂念不起。就是一意观想，从自己的左边大拇趾开始，一路到自己头上——当然，你是个利根，会观得起来，就从脚这么一带，整个觉得人刚刚死掉，自己死掉。死人的肉，先是黄黄的，然后烂了，变青的，变腊肉一样，只叫你观到这里，自己觉得死了。

这个时候你不要管身上什么气动啊、脉动啊，你已经死了嘛。我们反正有一天死，呵，就刚刚死……。你的心意识好像离开了身体一样，也在这个身体上一样，在这个死身体上。

然后，这个时候，当你（做）新死想，新死，刚刚死掉，觉得自己死掉——你观成，一定住的时候，马上很可能有个反影，你在定中，或者闭着眼睛、或者开着眼睛，看到前面躺了一个死人，刚死的人。不要怕的。现在佛也告诉你，会有这个境界。这就是说，你的唯心所观想的境界，一个第二重的反影而已。

那么，慢慢的……这个境界还不止看到一个，好像站着、躺着，满地都是这样新死的死人，乃至看到三千大千世界……。

所以，拿中国文学来讲，四个字，行尸走肉，没有一个人，都是死人，看到也在走路、看到也在讲话，不过是个尸体，刚死了的尸体。

那么，到观成这个境界——这都很容易的，“新死想”，觉得这个世界……，……也没有人我是非，也无所谓烦恼，看到每一个都是这样的，刚刚死了的死人，如此而已。

这个时候，“心意惙然，贪欲转薄”，心里觉得“哎……”什么道理呢？觉得：哎，一切没有道理，不是没有意思，还不是一切皆空！心里头一切平平淡淡，引不起别的什么欲来，所谓贪名、贪利、贪饮食、男女，一切心念薄了，淡薄了，不是绝对没有，非常淡。他说，这个是“新死想”的一种方法、观法，这都是比较容易的，比上面所告诉我们的……

如果有利根的人，碰到烦恼，碰到什么事，拿这个观想，两腿一盘：哎！本来我们都是个死人，没有什么生气的，死人跟死人俩有什么生气呀！？我们骂人：“你这个死相！你这个家伙，死相！死鬼！”本来都是死鬼嘛，都是死相，没有错，这一念放下就到了，贪欲、一切烦恼就薄了，这是这个。

但是你看，这几个法子都很简单——你说简单，开始为什么不用这个呢，先来白骨呢？你看，这个是“第八新死想”，你们要研究哦，这个层次里头有问题的，很有问题，这个层次你慢慢都去参一参啊。为什么到这里才作这个新死想？假定前面的白骨想，你没有观成，你也觉得自己死了，起不了作用，起不了什么作用？你的贪欲、你的杂念，一切都空不了，所以到前面白骨观等等一切成就，（依）次序观到这里，作用就来了。后面统统会变的。

现在，第九。

【佛告阿难。复当更教系念住意。谛观左脚大指上。从足至头。使心不散。见身诸骨。一一分明。共相支拄。亦相连持。无有破者。毛发爪齿。皆悉具足。皎然大白。见己身已。往复反覆。想令白净。想一身已。复想二身。想二身已。复想三身。想三身已。复想四身。想四身已。复想五身。乃至于十。想十身已。见一室内。周匝上下。悉是骨人。毛发爪齿。皆悉具足。白中白如珂雪。见一室已。复见百室。见百室已。见一阎浮提。见一阎浮提已。乃至见三千大千世界。满中骨人。毛发爪齿。皆悉具足。其色极白。白如珂雪。此想成时。心意恬安。欢喜倍常。

佛告阿难。汝好谛观具身骨想。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第九具身想竟。】

这个第九个观想，这个法门的观想，大家都看到了，都懂了。其中的要点就是“系念住意”四个字，还有“使心不散”，这都是要点，“系念住意”，“使心不散”，一念不散乱，就在这个境界里。

还是叫我们从左边的大趾头开始，从脚到头，就是身心完全合一了，把自己整个的身体，全副的白骨完全观清楚。当然，有准确的模型，大家看过更好；不然呢，乃至买医学上用的，骨科用的，真正学医的——好像中国翻成中文的不知道有没有，英文的有四大本，很大的大本，四大本，每一个骨架子，每一块细骨、大骨，都很清楚，都看得清清楚楚，就像我们前面摆的这个白骨模型架子。

每一节、每一节“支拄”，都连着起，没有破损，也没有断。白骨观成了，白骨外面包含头发、毛、牙齿、指甲，都在，就是没有肉，没有内脏，“皆悉具足”，全部观好。那么，这个境界观成一个什么呢？整个的白骨，自己这个身体外形的架子，白色的，很白，到这一步，很白的全身骨架子都在，观想出来以后。

然后，再观想、作意，造作出来，生起的，另外作意生起前面有一个，还是我的化身，乃至两个、三个、四个，乃至百千万亿化身，都是这样一个白骨架子，有头发、有毛、有牙齿、有指甲，都有。

唯一的重点，白到什么程度呢？“白如珂雪”，像那个发亮的贝壳，像雪那么白、那么亮。自己一闭眼——老实讲，观到这个白的、亮的一来，还不要观光，你可以在黑暗房间里，完全黑暗，自己正坐， “白如珂雪”全具一观出来以后，虚室生白，黑暗房间里，不要开灯你都透亮，任何一点东西都会看得很清楚了。所以，这个叫做“具身想”，第九个“具身想”。

那么，这个观想成功，不是说你刹那之间，脑子里一下“哎，我现在想出来了。”那没有用，你想出来，定不住不算，就是要你持心不散；你想出来，没有回到自己本身上也不算；第二，回到本身上要定住，这才算。

这个修法，观想成功的时候，“心意恬安”，心理上非常愉快，不是一天到黑愁眉苦脸有烦恼，心里非常恬然，就是现在人讲的很甜、很安详，心里一天到黑是欢喜，欢喜超过平常。那么，这是第九个观想。

现在，我们继续第十个。

【佛告阿难。复当更教系心住意。谛观右足大指两节间。令心专住。无分散意。观两节使相离去。唯角相拄。观两节已。从足至头。皆令如是。使节节解。唯角相拄。从头至足。有三百六十三解。一一谛观。令节节各解。若不足者。安心谛观。令节节各解。唯角相拄。观己身已。当观他身。观见一已。观见二。观二已。观见三。观三已。观见四。观四已。观见五。观五已。乃至观见无量诸白骨人。节节各解。唯角相拄。见此事已。复见四方。众多骨人。亦复如是。

得此观时。当自然见诸骨人外。犹如大海。恬静澄清。其心明利。见种种杂色光。围绕四边。见此事已。心意自然。安隐快乐。身心清净。无忧喜想。

佛告阿难。汝好谛观。此节节解想。慎莫忘失。阿难闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十节节解观竟。】

第十观，都是由上面这个成就（以后），再换一个，所谓易观，就是调一个方法。那么，这个易观就是说，叫我们做骨节的解脱观。

我们晓得，一个人肉体到死的时候很痛苦，这里痛、那里痛，那个痛苦无比！不要（说）心念的解脱难，肉体的解脱也很难。尤其我们心意识，从这个肉体要死亡的时候，一节一节就离开了，丧失这个关系、这个关联，很痛苦的。所以一个人到老、到死，各种病来了。

如果，平常修到了这个法门，白骨观的节节解脱观，所谓了生脱死，临死要走的时候，说“对不起啊，再见了。”刹那之间就走了，因为平常修这个节节解脱观修成了的人。至少，不算来投胎的时候是自由啊，死的时候自如；不敢说是来去自如，去的时候很自在。

这个修成了，不要说死的时候，现在活着也很自在。我们平常觉得痛苦，被身体的障碍拖累太大，一身都是病、一身都是痛苦、一身都是肉，筋骨肉四大给我们痛苦。所以，这个法门叫节节，每一节每一节解脱观。

由右边的大足趾观想起，“两节间”，譬如我们的手指头，一节一节的骨头兜拢（来），这两节之间，筋没有了，只有骨与骨……。我们小孩子摆积木，摆那嘎嘎走的的积木木头块，样样这么兜上，不过（是）靠牢而已，中间——实际上，我们这个骨头与骨头，骨节之间靠牢，还有那个筋拴住，筋像建筑房子的那个绳子一样，把它绑住了。这个时候筋把它解脱了，这一节一节兜牢，“唯角相拄”，这个角，就是骨节与骨节这样兜牢而已——不是兜牢！靠拢而已。

那么，从头到脚，譬如我们手指头，一节、两节、三节，一个指头三节，到这里四节、到这里五节，等等，一共“有三百六十三解”，每一个关节都把它解脱开、松开。这个松开了，“一一谛观，令节节各解”，每一节每一节都解开了。都是中间好像有空隙一样。

这里我告诉大家一个秘密，在座的有哪些人学武功的？练武功的，你要晓得，大家都讲达摩祖师到少林寺传了一部《易筋经》，《易筋经》你们大概有几个都在练吧？实际上，哪一部《易筋经》是达摩祖师真传的不知道，好多种方法，都是《易筋经》，都有效果的。我在峨眉山的时候看到一部秘本，庙子上藏的秘本……哎，因为我看了很多种，自己也学了很多种，都对身体有效。

但是，练武功人都晓得，达摩祖师还传了一部《洗髓经》，洗髓的法门。《易筋经》练成了，在武功上，所谓拿武侠小说来讲，武林高手了，呵。如果把《洗髓经》练成了，就入道了。可是，达摩祖师的这一本，少林寺也找不到，《洗髓经》失传了。

那么，过去练武术界的都那么相传，达摩祖师有没有传这一套，暂时不管；不能说没有，也等于说（是）教人运动，他并不是教武功。那么，有没有传《洗髓经》呢？也不知道，这是讲这些白骨观另外带出来的（话）。

但是《洗髓经》是什么呢？就是这个法门，就是白骨观里的节节解脱观。所以，武功练到这个程度，就继而进乎道已，由这个技、武功进入了道。所以，中国文化，任何一种技能，都要达到继而进乎道已。练拳也好、画画也好、音乐也好，由技术而进入道的境界。

所以，节节解脱观就是大家认为的达摩祖师那个失传了的《洗髓经》武功，就是节节解脱观。

每一节、每一节把它观清楚了以后，就是由作意观想很多的白骨人，都是这样空节。做到了以后，自然见到一切骨人以外，整个的世界非常安详。像大海，比方，整个的世界、心境与物质的世界，最闹，乃至地球翻了，你都在这个境界，非常安详，如大海，所以“恬静澄清，其心明利”，这个时候，心里的智慧开朗了，平常不懂的道理统统懂。

那么，在这个时候，自然在境中，内外看到七彩的光明，都是自性功能所发出来的七彩的光明，“围绕四边”，乃至充满整个的法界。

那么，这种观想的经验——我们不是有一位在国外的道友，一个老太太，七十岁了，自己一个人慢慢摸，我寄了这本《禅秘要法》给她，她每一节法门、每一节法门，自己都去实施过了，像这些境界，她都是亲自去经历过了，观到了大海“澄清”，光色四面围绕自己。

他说，你“见此事已”，到达这个境界以后，“心意自然安隐”，妄念都起不了，也没有烦恼。“安隐快乐，身心清净”，不但心清净，杂念、烦恼、思想清净，还有身清净——你注意哟，“身心清净”不是形容词哦。身清净，有病的没有病，因为一切都没有了，解脱了。这个身……我们有时候学佛打坐，偶然得到一个净的境界，心清净容易到达，身清净你到达不了，这个身体的障碍总归有。这个时候是“身心清净”，既无欢喜也无悲，就是那么安详清净，“无忧喜想。”

这就是白骨观的每一节、每一节骷髅的解脱观。第十个。我们先休息。

思过黑鹰

禅秘要法讲座 10

第十一观。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观右脚大指两节间。令节相离。如三指许。作白光想。持用支拄。若夜坐时。作月光想。若昼坐时。作日光想。连持诸骨。莫令解散。从足至头。三百六十三解。皆令相离。如三指许。以白光持。不令散落。昼日坐时。以日光持。若夜坐时。以月光持。观诸节间。皆令白光出。得此观时。当自然于日光中。见一丈六佛。圆光一寻。左右上下。亦各一寻。躯体金色。举身光明。焰赤端严。三十二相。八十种好。皆悉炳然。一一相好。光明得见。如佛在世。等无有异。若见此时。慎莫作礼。但当安意。谛观诸法。当作是念。佛说诸法。无来无去。一切性相。皆亦空寂。诸佛如来。是解脱身。解脱身者。则是真如。真如法中。无见无得。作此想时。自然当见一切诸佛。以见佛故。心意泰然。恬泊快乐。

佛告阿难。汝今谛观是流光白骨。慎莫忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十一白骨流光观竟。】

好，我们很辛苦的由白骨研究起，假设一个人修到第十个层次，到了十一个层次，舒服了，易观转过来了。你看，我们还有些同学们修到第二、三法——你们听了课，有几位下去试验的，自己去修，修到观到内脏，自己饭都吃不下了，对不对，都想呕吐了。但是，非（要）把前面的修好，所谓清净此身很难，不但心清净，要把身清净；身清净，连骨髓都观清净了，然后转来，它自然会转，到白骨流光观，佛境界出来了。

那么，你通任何白骨观的一法，密宗、显教各种法门你都通达了。

佛告阿难，当你上面第十观，节节骨节解脱观观成了，已经对于生来死去的时候没有痛苦了，要走就走，好像脱了一件衣服一样，比那个还要轻松，因为你一节一节都解开了。我们人的身体，佛经所谓叫这个身体是业气之所生——业气，所谓业力，善有善业，恶有恶业，不善不恶是无记业，就是这股力量。

那么，修白骨观，这个业力到第十观节节解脱，已经解脱了一部分，真正轻松了。譬如我们大家坐在这里，哪个人轻松？包括男女老幼，没有一个轻松的，一天到黑头昏啊、脑涨啊、身上有病啊、这里不舒服，那里痛苦啊，乃至盘腿坐久了腿酸啊、发麻啊，因为你有肉体，因为肉体上都是你（从）父母生来一直到现在受身以后——受身，接受这个身体，所有都是业力所生。这股力量是无始以来唯心所造的，这个业解脱不了。所以学佛，真正的佛法修持是解脱。

可是，一切众生在修的时候，拼命去修道，练气功哦，气脉修通哦，哪里打通哦……所以,你们大家修道家的人也没有看道书。正派的道家，南宗，宋朝的张紫阳真人有个偈子，“何事抛身更入身。”像我们一般修道的人，都想求解脱，想成仙、成佛，超脱这个世界。“何事”，为了什么，本来要抛掉这个身体，结果在观想、在守丹田喽，修气功喽，修海底气打通了……“抛身”，抛开了身体，“又入身”，又进到身里头，本来要抛弃了这个身体，结果还又进到这个身体里做工夫，很笨。你们去查张紫阳真人《悟真篇》上的口诀诗，哎，一切众生“何事抛身又入身”，都还在轮回中。

所以，真正得了解脱，此身业力清净了，很轻灵。换句话，真证了果，得了道的人，这个身体还活着在这里，一样吃饭、穿衣服，也有生老病死，但是，这个身体变成我们手里拿的一支原子笔一样，就玩弄这个工具而已，借这个工具，通电的工具而已。万一坏了，坏了走了，呵，就那么解脱得容易。

所以，现在到了第十观解脱修成，了死容易，了生还难。所以，再来的时候，能够入胎做主不迷、投胎的时候不迷、住胎十个月也不迷，还在定、出胎也不迷——做不到哦。大阿罗汉，乃至八地以前的菩萨都有隔阴之谜，再投一个胎，所谓轮回，这样转滚来呀，就把他滚昏了。不要说……我们现在就可以测验，你把一个人吊起来，吊在高空，很快地转圈，几圈一转下来他就昏头了。再不然就（是）脑子有了问题，或者是心理起来变化，前面的事都忘记了。何况入胎的那个转动，比这个还快，所以，我们前生的事都记不得了。

真得了解脱的人，前面第十个解脱观……所谓死去可以不迷，不受这个痛苦；再入身，要抛身又入身，再转身的时候，再投胎变人啊、变什么，要不迷还很难哦，那是智慧定了。

现在到十一观，他说第十观，这个节节解脱观成功了以后，再进一步，“更教系念住意。”修道这个念头精进没有断，再求进步。那么，叫我们仔细用“右脚大指”着手——现在注意啊，每个法门，上面一个左边开起，下面一个又是右边来；这个假设是右边大趾头观起，下一个又是左边大趾头观起。不要搞错了，不要妄作聪明啊！

我们有许多青年同学，很多都玩聪明的，书也不注意看，自己觉得一听就懂了，“对了！”然后，一点都没有用，这个叫做自己在那里造业，就是不仔细。

真正第一等聪明人，绝对做事情、求学，走最笨的路子，那是真正聪明。绝顶聪明的人，做事业也好、修道也好，走最老实、最笨的路子，呆板地走，没有不成的。就怕一般人喜欢偷巧，实际上他是不聪明，世界上最笨的人，才爱走偷巧的路子。

你们大家再去研究看，世间成功的人物，学文学也好、做事业也好、做生意也好、打天下也好、修哪样……成功的人，都是很老实地走路、学东西；不成功的人，都很聪明，都玩偷巧的。

所以，佛再三吩咐，“当更教系念”，老老实实“谛观右脚大指两节间。”刚才讲，比方这个大拇指只有两节，现在我是拿手来比，用不着把脚拖出来比，就是右脚的大趾头，这个两节之间——当然皮肉没有，只是白骨了。白骨脱开、分开，有三个指头那么宽，这样三个指头那么宽，不是这样叠起来啊，这样三个指头那么宽（师示）。

在印度，往往指头叠起来做尺度算的。三指头等于我们这个一节，所谓这个一节啊，譬如我们讲丹田，古人讲——这也是秘诀，我对于这些都公开讲，天下事情不要保留秘诀，保留秘诀把文化断绝了，我很反对那个保留传秘诀，没有秘诀，我听都不听。肚脐下面一寸三分叫丹田，什么寸做标准呢？汉朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝、中华民国的，（乃至）英寸，个个不同啊，一寸三分；每个人身体大小、高矮也不同啊，一个高的那么高，一寸三分，你拿尺来量量，肚脐下面，同我们这个矮子的一寸三分，你说怎么办？小孩子的肚脐下面丹田一寸三分又在哪里呢？以这个为标准（师示），这个就是一寸三分的标准，这一节，两节之间，每个人不同，以自己的这个为标准。

所以，在印度的量法，肚脐下来四指为标准，差不多，差一点点。实际上是三指为标准，就是同中国这个一样了，（指）很紧的时候。所以说，这个骨节相离，就是拿我们中国老话，一寸三分，“三指许”。

那么，这个骨节脱开了，中间这个空闲“三指许”里充满了白光。那么白光……我们现代人修光——科学进步了，（对）修行有很多帮助哦，我们现在修白光很容易，古人很难，你观这个日光灯的光就是白光，中间是白光。这个白光连起来这两个节。

夜里打坐的时候啊，你想每一个骨节与骨节之间，（是）月亮的光色；白天打坐的时候——你修观的时候，不一定打坐修。每个骨节之间充满了太阳光色。

据我的经验，试验结果，可以治疗自己内部的癌症，乃至生什么病……你只要做内部的骨节之间的日光想，比烤钴60还好，什么病菌都杀掉了。

他告诉我们，夜里修的时候做月光想，白天修的时候做太阳光想，就是每个骨节里放这种光明。骨节跟骨节脱开了，这个空闲的地方就是光连起来。

“莫令解散”，这是重点哟，骨节骨节不要脱开了，中间有一节是光，不要解散。从头到脚三百六十节，节节解脱，每个骨节、骨节离开了，都有三指那么宽，这个三指中间是白光，中间都有光，骨节整个自己……

内脏都没有了，肉也没有了，至于说头发、指甲这些要不要保留？你爱漂亮你保留吧，不（爱）漂亮不保留也好，如果当和尚，把头发剃得光光的更好。

那么，骨节不要散了。再重复一句，就是你平常观想，站着也可以、走路也可以，要入定打坐的时候，白天打坐，用日光想这个光，夜里打坐用月光想。实际上，你现在要用电光想，超过太阳光一样的光能想，你观想得起来也可以。这个工夫修成了，每一个骨节自己晓得放光了，这叫白骨流光、放光。

你如果工夫修到这个程度，你站在太阳，或者在灯光之下，自然前面显影，看到佛了，看到佛像，所谓丈六金身，一丈六尺——什么为标准啊？就是比我们普通的肉体，由脚到头，两个身体半就是丈六。所谓一寻，就是我们人体的两手伸直，这样叫一寻（师示），每个人身体……。

实际上，现在科学也晓得，人体本来就放光，就是大家的肉眼看不到，这个光有多宽呢？就是同我们两个手伸着这么宽，光就是这样宽，高度也就是这样。

所以，“圆光一寻”，就是这个叫一寻。古代量衣服，古代的尺码，原始很老古代的时候，这样一寻，这个布拿到这里是半寻（师示），这就叫半寻。

所以，丈六金身，看到佛放光站在前面，“左右上下”都是圆的……。

我们人体本来有光，现在科学很多都在研究这个问题哟。所以，人体的光，你修定得道有眼通，一看这个人的光就清楚了。这个人坏念头、恶念很重，一身外面都是黑光；要倒霉的时候，灰的光就来了；着了魔、着了鬼，各种颜色光就看出来了。所以，善观气色的人，不但外面的光，脸上气色的光就看出来了，要不要倒霉了？要怎样……就是这个道理。人同万物，物体一样、物理一样，本来会放光的。

不过，我们普通……所以，每个宗教，你看，对于教主，耶稣也一样，都是画圆光，有道之士，自然他本身的光明就起来。

现在讲，我们自己修白骨流光的时候，你站在那里，对面呈现佛了，“丈六”金身，“圆光一寻”，“左右上下”一寻，全身都是“金色”。所以，我们念佛教的经典，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这个境界就呈现了，就摆出来；就看到这个佛，全身都是光色，光明照亮像火一样，像打火机那个火一样，光焰，什么叫做焰呢？这个光明活的，这个火光动的就叫做焰；火光死的，那就是没有焰。所以，“举身光明，焰赤端严”，那个火光的头上，光的头上，“赤”的颜色，紫色就是紫色的光。“相”，“三十二相，八十种好”，相貌庄严，“皆悉炳然”，你看得清清楚楚，自然就站在你前面。

等于活着释迦牟尼佛就站在你前面——看到了不要入魔啊！所谓走火入魔就在这种地方。

就是看到真的佛来了，释迦牟尼佛本人再现身到你前面来，阿弥陀佛……你不要理，“此时，慎莫作礼。”尤其你们女生们更容易，男生也差不多了，“哎呦，看到佛还不拜呀？这一下还不拜呀！”你一拜，嘿，你就变魔了，那个佛也变魔了。

佛又怎么了不起呀？！你就是佛，佛就是你呀！你的心就是佛嘛。所以这里吩咐你特别注意，“若见此时”，你到这个时候，“慎莫作礼”，你不要向佛磕头顶礼了，看到就看到，你还是做你的工夫。他说，不要顶礼，不要“哎呀，我见到佛了，成佛了……”那你着魔了。

那你怎么办？“但当安意，谛观诸法。”这个时候要参了，就是禅宗的道理。“当作是念”，你应该理解，“佛说诸法，无来无去。”《金刚经》“无所从来，亦无所去，故名如来。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这个看到的佛像，就是释迦牟尼佛本身站在这里，他也不过是如来的化影而已，（是）本体化出来的。所以佛也说过，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这都是幻影，我们这个肉体也是个幻影而已，是用了几十年马上没有了，所以不要理这个。

所以，你要把佛经大乘的理，这个时候都要通了，《金刚经》一部你记住了，无来亦无去，“所谓如来者，即非如来，是名如来。”根本不理会。所以，真正的佛法是不迷信的，也同其他宗教讲的一样，不崇拜偶像的，你不要崇拜这个偶像。

说“无来无去，一切性相”本来是空的，这是我做工夫，观想的反影出来的，这个佛就是我，我就是佛，哪一个是真的？都不是真的。哪一个是假的？也都不是假的，反正一切是空相、幻像。

所以,真正的佛就是得解脱身、法身，无形无相，这个呈现像已经不是了，“凡所有相，皆是虚妄。”

“解脱身者，则是真如”，那是本体、法身，法身无形无相，无边际、无方所，一切不在，“真如法中，无见无得”，也没有影，也没有事。

所以，你这个观念一转，把理参通了，有时候前面这个佛就没有了，空了；或者，十方三世，上下左右，统统都是佛像呈现了，“当见一切诸佛。”见一切诸佛包围了你，你也不理，因为你也是佛，我也是佛，呵呵，不过……一切佛总排队，大家排在这里，我也在这里，没有……一切唯心所造，“心外无法。”

所以，真到了这个境界，就是禅宗祖师所谓讲，“通玄峰顶，不似人间，白云万里，满目青山。”心外无法！

那么，这个时候，“以见佛故，心意泰然”，你身心舒服到极点，心空了，意识境界上舒坦到极点，身心内外，有无比的快乐、快感发起来。

佛同阿难讲，你仔细要观，这个叫做白骨流光，“流光白骨”，白骨放光观。“慎莫忘失”，你不要忘记了这个修法。“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行，得此观者，名为第十一白骨流光观竟。”第十一个层次。这个法子说完了。

现在，第十二观。等于连贯了上面的次序，很长了，比较长。如果一个人念不下来，可以分两个人念。希望大家看着书，自己仔细啊。

【佛告阿难。得此观已。复当更教系心住意。谛观脊骨。于脊骨间。以定心力作一高台想。自观己身。如白玉人。结加趺坐。以白骨光。普照一切。作此观时。极使分明。坐此台已。如神通人。住须弥山顶。观见四方。无有障阂。自见故身。了了分明。见诸骨人。白如珂雪。行行相向。身体完具。无一缺落。满于三千大千世界。此名白光想成。

次见纵骨。亦满三千大千世界。复见横骨。亦满三千大千世界。见青色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见黑色骨人。行行相向。满三千大千世界。复见膀胀人。行行相向。满三千大千世界。复见脓癞人。复见脓血涂身人。满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人。满三千大千世界。复见薄皮覆身人。满三千大千世界。复见皮骨相离人。满三千大千世界。复见赤如血色人。满三千大千世界。复见浊水色人。满三千大千世界。复见淤泥色人。满三千大千世界。复见白骨人。毛发爪齿共相连持。满三千大千世界。

次见三百六十三节解。唯角相拄。如此骨人。满三千大千世界。次见节节两向解离。相去三指许。间有白光人。满三千大千世界。次见散白骨人。唯有白光共相连持。满三千大千世界。如是当见众多白骨人。数不可说。

得此观时。当起想念。我此身者。从四大起。枝叶种子。乃至如是不净之甚。极可患厌。如此境界。从我心起。心想则成。不想不见。当知此想。是假观见。从虚妄见。属诸因缘。我今当观诸法因缘。

云何名诸法因缘。诸法因缘者。从四大起。四大者。地水火风。复当观是风大。从四方起。一一风大。犹如大蛇。各有四头。二上二下。众多耳中。皆出是风。此观成时。风变为火。一一毒蛇。吐诸火山。其山高峻。甚可怖畏。有诸夜叉。住火山中。动身吸火。毛孔出风。如是变状。遍满一室。满一室已。复满二室。满二室已。渐渐广大。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。转复广大。满阎浮提。见诸夜叉。在火山中。吸火负山。毛孔出风。周慞驰走。遍阎浮提。复惊夜叉。以逼行者。

见此事时。心大惊怖。求易观法。易观法者。先观佛像。于诸火光端。各作一丈六佛像想。此想成时。火渐渐歇。变成莲华。众多火山。如真金聚。内外映彻。诸夜叉鬼。似白玉人。唯有风大。回旋宛转。吹诸莲华。无数化佛。住立空中。放大光明。如金刚山。是时诸风。静然不动。

时四毒蛇。口中吐水。其水五色。遍满一床。满一床已。复满二床。满二床已。次满三床。如是乃至遍满一室。满一室已。次满二室。满二室已。次满三室。如是乃至遍满十室。水满十室已。见五色水。色色之中各有白光。如颇梨幢。有十四重。节节皆空。白水涌出。停住空中。

此想成时。行者自见身内心中。有一毒龙。龙有六头。绕心七匝。二头吐水。二头吐火。二头吐石。耳中出风。身诸毛孔。各生九十九毒蛇。如是诸蛇。二上二下。诸龙吐水。从足下出。流入白水。如是渐渐满一由旬。皆见是事。满一由旬已。复满二由旬。满二由旬已。满三由旬。如是乃至满阎浮提。满阎浮提已。

是时毒龙。从脐而出。渐渐上向。入于眼中。从眼而出。住于顶上。尔时诸水中。有一大树。枝叶四布。遍覆一切。如此毒龙。不离己身。吐舌树上。是龙舌上。有八百鬼。或有鬼神。头上戴山。两手如蛇。两脚似狗。复有鬼神。头似龙头。举身毛孔。有百千眼。眼中火出。齿如刀山。宛转在地。

复有诸鬼。一一鬼形。有九十九头。各有九十九手。其头形状。极为丑恶。似狗野干。似狸似猫。似狐似鼠。是诸鬼颈。各负猕猴。是诸恶鬼。游戏水中。或有上树。腾跃跳掷。有夜叉鬼。头上火起。是诸猕猴。以水灭火。不能制止。遂使增长。如是猛火。从其水中。颇梨幢边。忽然炽盛。烧颇梨幢。如融真金。焰焰相次。绕身十匝。住行者上。如真金盖。有诸罗网。弥覆树上。此真金盖。足满三重。

尔时地下。忽然复有四大恶鬼。有百千耳。耳出水火。身毛孔中。雨诸微尘。口中吐风。充满世界。有八万四千诸罗刹鬼。双牙上出。高一由旬。身毛孔中。霹雳火起。如是众多。走戏水中。复有虎狼狮子。豺豹鸟兽。从火山出。游戏水中。见是事时。一一骨人。满娑婆界。各举右手。时诸罗刹。手执铁叉。擎诸骨人。积聚一处。尔时复有九色骨人。行行相次。来至行者所。如是众多。百千境界。不可具说。

佛告阿难。此想成时。名四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十二地大观。火大观。风大观。水大观。亦名九十八使境界。】

这一段，大家看得、听得都很吃力啊，觉得这个佛法修持很好玩，都在那里说鬼话、说神话。其实，一点都不是神话、一点不是鬼话。

所以，你们大家诸位尽管是学佛、修道很多年，到处找些老师、修法，大致上，社会上就是这几套：学学打坐，然后传你一个什么窍，守着肚脐下面啊、或者守着海底啊，在那里搞呼吸，然后转风箱一样，把气冲上来哟……然后啊，任督脉打通啊……然后啊，哪里放光啊……再不然修瑜伽术啊、练气功啊……再不然念个咒子啊，一个咒子是三千块钱、五千块钱，越贵越好，那个咒子越灵啊……再不然念佛啊、敲木鱼啊、打鼓啊，吹吹打打……除了这一套以外，这个世界上还有别的吗？你们仔细想想看。

你们学过的……就像每个人（都有）很多秘密，每个人都拜了很多老师，然后，还有些老师在耳朵边上给你讲“不可以外露啊……”还赌了咒，“亲传此法，是天打雷劈哦，结果如何如何……”对不对？绝没有教你这样搞的，呵，所以佛好怪啊！没有鬼，叫你生出来鬼。

其实，真正的佛法——这是佛说的啊，他怎么教人这样修啊？这就是作意观，作意，五遍行的作意，自己造作起来的；本来意识上没有这个境界，五遍行的作意……作意、触、受、想、思，唯识上的五遍行。

你梦中也离不开的，死了，变成灵魂，这个心呈现的作用境界也有，作意，都是自己造的。一切业，善恶业，都是自己作意。

那么其实啊，大家都学密宗，你们这里也没有真学过密宗的。像密宗修气的，譬如瑜伽术修气的就更不同，那要精致得多，工夫切实得多。真修练气功，做到了宝瓶气，不呼亦不吸……你看《高僧传》，古代讲许多成就的人，坐在雪地里，大雪天，就是到北极天，脱光了不会冷，一身还冒火。那他的气功怎么观成的呢？这一念之间，呼吸已经做到了宝瓶气——当然，讲给你们听，你们又没有做过，我也没有教过你们。宝瓶气做到了，浑身十万个毛孔，每个毛孔观想一个六臂到八臂的金刚，全身都放火，向外面开张，都是火；观起来了以后，你衣服绝对穿不住，乃至到雪山里头打坐，这个四面一寻的地方，下了大雪都不能堆积起来，都化掉了。那么证明一个什么？一切唯心造，人心的力量有这样大，不过，要靠肉体锻炼。

现在，他叫我们做这个四大观，叫我们造这个……你看，假设我们大家不研究（就）不懂啊，这个书懒得看的。所以佛教里，把这个书已经埋没了一两千年，没有错啊，这个书……

所以，说佛法的修法就是这样，绝对不相信——这就是奥秘，所以叫禅秘，这是有的。

那么，你要晓得，后世道家的修法同瑜伽术啊、这里守丹田啊、观三脉四轮啊、三脉七轮啊、做这些工夫啊、做这个九节佛风啊，对不对呢？都还是次等的法子，这个佛法是更唯心所造，直接来的。

第一个，你要注意，前面十一观，你一步一步都做到了；做到了，已经相当成就了。老实讲，前面的十一观都做到了，虽然不证果，还没有得罗汉，还没有神通，差不多了啊，已经差不多了。到十二观很严重了哦，心能转物，把四大都转化了。

那么，他告诉我们怎样修法呢？“佛告阿难”，你看原经，“得此观已”，就是归上面一段，十一观那些程序你做到了，再进一步修，“系心住意，谛观脊骨”，背脊上，就是这个骨的这里（师示），背脊骨这个地方。道家，这个穴道……就是我们两个手平放，到后面……这样，胸口才是真正完全挺出来，这个地方，道家谓之夹脊，这两块背脊骨夹拢来……这个地方，咱们有医生在这里，学针灸的晓得，这个地方通前面的胃、肺上……。

人昏过去了、死过去了，这里是个穴道，一点，一般可以醒转来。所以在练武功也叫做还阳穴，这个人死掉了，在这里救转来，还到阳世间来，阳气……大家没有研究，不晓得这是什么道理，他现在叫我们先观这里。

所以你看，我们老了的时候，每个人都看出来了，背都勾起来，就是这个骨节阳气没有了，都……你看，那些老头子坐在那里，越来越变成虾子了，头那么翘翘着，老头子、老太太都这样（师示）。年轻人，身体壮的是这样。许多年轻人身体差的，你看他走路背都是弯的，都背个包袱的，都是圣人，什么圣人？老子讲，“圣人终日行而不离辎重”，背上都背一个重重的东西（众笑），所以，驼背，这样走路都是圣人。

他叫我们观着这里，注意白骨观这一部位，观这里这个部位——前面有个修法叫我们观这里（师示）吧？后来道家就点窍点这里了，都是这个法子脱出来的、变出来的。

观这里以后，背脊骨的白骨之间（原）是脱开、有光嘛，白骨流光。“定心”，你把它观想不是骨了，我们这个身体骨……这个之间（有）一个“高台”，就是佛坐着说法的那个高台。当然，你这里不要观成钢铁做的高台、什么做的高台，是你观起来的虚空中的一个高台。这个地方也就是正对心脏这一部位，背上这个骨节也正对前面心脏这个部位，也就是女性两个ru房之间，生命最重要的地方。

那么，空的是光，白骨，自己一个虚空的高台……。

“自观己身”，不管白骨了，作意我的身体，身“如白玉”，我的身体变成佛像一样，身如白玉，盘腿打坐，自己又有个身体——你要喜欢变婴儿，你就是婴儿，哈；你要喜欢变女的，你就想比观音菩萨还要漂亮，自己另外一个身体坐在这里高台上；如果你要想变男的就男的；你要变丑八怪，就来个金刚像，怒目獠牙，都可以。当然，庄严清净……在这个光里，自己的化身观起来，硬是清楚现前。等于我这个身里头，白骨这里……这是（讲）什么理由要在这里观起，心脏、背脊骨这里。

然后白光普照，自己放光，心中放光。

他说，特别一句话注意啊，“作此观时，极使分明”，要清清楚楚，不能含糊，你自己做到另外一个作意的观念，化身坐在这个高台虚空中，等于有得神通的人，站在须弥山顶，太空里头，看四方，毫无挂碍。定久了以后，眼通……，天下事，过去、未来差不多都知道了，就是自己观起来，都知道了。

那么，“自见故身，了了分明”，你定久了，这个骨节这里不是有个高台，你另外一个化身，完全是……你爱多年轻的……如果你要变成老子一样，白胡子老头也可以啊，这个化身由你喜欢了，个人业力不同、愿力不同。你要自己变成阿弥陀佛一样也可以，站在这个台上也可以。

这个时候，你自然会看见自己的肉体，“自见故身”，你把自己这个肉身看得很清楚了；乃至于说，比X光透视体内还清楚。自己身体内部的心肝脾肺，哪一部分好的、坏的，都看得清楚，有细菌、没有细菌都看得清楚。“自见故身”是“了了分明”，清楚得很。“自见故身”，就是你原来这个肉体，自己看得很清楚。那么，这是返照自己。

向外界照呢，看到一切白骨流光的这个“骨人”，白骨人，一排一排的“行行相向”，都面对着你，等于这个白骨人脸都转过来对着你。“身体完具，无一缺落”，一排一排都是白骨放光的人。乃至“满于三千大千世界”，都是这个白骨，一排一排，很多层次哦。

再看“纵骨”的，“亦满三千大千世界”，直的骨头。“横骨”，像肋骨这些是横骨，“亦满三千大千世界”。都是白骨人，直的、横的都清楚，充满了……这就是地大，这个世界就是这个物质变的。

那么，慢慢看到各种颜色的观起来，“青色骨人”也是一样，就是反正脓的、烂的，下面都有，就不讲它了。一层一层，都“满三千大千世界。”

乃至看到许多的白骨人，白骨流光的，一节一节也“满三千大千世界”。下面不需要多讲了。

然后进一步，要变化了这个物质世界同这个肉体，这个修持是什么呢？就是修报身。真修持到了，这个肉身体——说一句严重的话，也可以修到这个肉身不死；也可以修到这个报身马上起变化，所谓三十二相，八十种好。这个里头很多秘密的法子。

原理他都说了，要大家去研究，自己去研究，有智慧研究；再没有智慧，赶快去找修成功的老师，经验……告诉怎么去修。

那么下面，所谓这些鬼呀、神啊，是什么呢？变化观出来的，就是我们肉体上地水火风的变化。你看他描写的：这个鬼恶言、恶状的，很难看，那个鬼又脏、又臭、又坏。我们肉体上的每一个细胞、每一个血液都很坏哦，什么毒龙啊，什么的……

所以，道家后来叫做“降龙伏虎”。什么是龙呢？道家所谓讲龙，也同白骨观（传来）这个时候出来的。龙是什么？龙是念头；虎是什么？虎是气。还有一个代表，龙，血是龙，身上的血是龙；气是虎。所以，男女性欲冲动啊，在修道的人说“你这两天搞得怎么样？”“哎呦，老虎要下山吃人哦，怎么样降虎啊！”降虎啊，就是把这个欲念，性冲动的欲念要降下。龙是什么呢？龙就是思想杂念，变化无常，像一条龙，所以要降龙伏虎。这个毒蛇啊、龙虎啊、四大啊、夜叉啊，就是讲生理上的地水火风，每个细胞、每个血液的变化，要用唯心的作用、思想，统统把它观化了！

所以，他也明告诉你，这些豺狼虎豹、毒蛇猛兽都是代表我们生理上的、身体上的各种各样的坏东西——好坏没有标准的，一个白血球、红血球，不生病的时候是好东西哟，一生病了，它有时变成坏东西了，就是这个道理。

那么，把这些一切的变化都观遍了，就是你的工夫做到了，统统把整个的肉体、这个身体，连血液一切四大地水火风，都把它变化完了——然后，下面注意啊，这一观，很大的第十二步工夫，到九十八结使的境界，就是八十八结使。我们有张表发给大家了，三界里的八十八结使。

所以，我们有许多人，看到大家也很值得原谅，很多人脾气很坏、个性很坏、心理很歪曲的，为什么呢？他也在学佛、也想改，自己也晓得坏，毛病多，（但是）在那里改不了。就是（因为）你有肉体存在，有这个生命，生命上面这些唯物的变化控制了你的心理、精神的生命。所以，你心理要解脱、要慈悲，慈悲不起来，你这个身就是坏蛋的身，坏极了，都是业力的身，要把这个唯物的色身转掉，才把八十八结使，贪嗔痴慢疑才能解脱，这是真实的工夫，不是理论。

所以，学佛学了半天，八十八结使啊、《百法明门论》啊，什么叫根本烦恼、什么叫随烦恼，理论你都懂了，烦恼怎么去掉啊？工夫不到就去不掉。这个工夫从哪里来？非从色身，这个肉体身上先做起，那才能够去掉、才能证果。

你以为，“哎哟，我悟到道理，一切皆空了……说来说去没有什么，我只要坦然清净，自然而住……”你坦然清净，你掉到那个粪坑里去了，哎呀！自己不知道，以为自己还高明的很呢！不是的，非要把色身转化过来不可。

所以，这是十二步的工夫观法，把前面一串，由白骨观起，十一步的次序，整个的连起来了。所以，每一层工夫都要切实做到。

那么，有许多修道家的人、修密宗的人，你注意，你修各种窍、修各种气脉，现在明白告诉你：不如做这里的观。年纪大一点，下一点，从命门、从腰骨这里观起，身体慢慢会强壮起来。

不过，重要啊！在腰骨这里观起，男女都同前面守丹田一样的可怕，从腰骨这里观起，等你这个精气神身体充满一反应，第一个给你的障碍，就是那个老虎要下山吃人了，你如何要（有）降龙伏虎的本事，就是性的观念就冲动起来了。

所以修行很难啊！阳气生命能真正发动，生命能一充沛了，欲念，尤其男女两性需要的欲念就冲动了。那么，你说把这个发泄了以后呢，平静了，生命能就进入死亡、昏沉的状态，那当然没有事了。那么你只好再修了。等到你修得刚刚一起步了，它那个东西又来了，所谓降龙伏虎之难……

龙啊，心念变化不定，像一条龙，怎么样使它清净，难！第二个，生命上这股气化，变化一来，它就来了。所以大家永远过不了这一关。欲念这一关，在道家后来变成叫做两界关。两界，等于一个跳板，翻不过去，堕落，下地狱；翻的过去，上、升华。这个关没有固定，松的，所以这个难。大家修行，搞了一辈子，第一关过不了。

尤其守这里，效果是很快，可是很难。

现在，《禅秘要法》佛说的这一点秘密，我再给你们补充：假定你修夹脊这一关来，比较好；不过你用道家的方法光守，守在那里干什么？把骨头守着，还守得住啊，最后还是要死，要观化！

后来道家呢……这是魏晋以后就翻译（过）来了，后来道家拿这个法门，支离破碎传传，传到外面，变成道家的各种修法，所以，都是佛家的，都是抓了一点，抓了一个法门当成秘诀，就去当祖师爷，传给这个、传给那个，结果都没有修成。守哪个窍才对、哪个法子才对——都是空事！它是一连串一起来的，光守着窍，守着肉体的这个尸骨有什么用啊？！要把它观化！再进入变化！

今天，我们先到这里为止。（起立！）好，谢谢谢谢！

思过黑鹰

禅秘要法讲座 11

现在，有几个重要的问题。第一个，有问：譬如做白骨观，即《禅秘要法》的观法，很多地方提到看到骨人，行行，就是一排一排，一排一排的相向，乃至很多地方提到身上有什么龙啊，地下出龙啊、水啊等等，觉得很复杂，为什么要观想这个？所谓观想，想跟念在修持方法，（是）渐修的方法。我们这个想与思，譬如五遍行——五遍行再提啊，大家应该很熟，恐怕有些人不熟。就是作意、触、受、想、思，这在佛法里（属）心（所）法，就是《百法明门论》里属于五遍行。所谓遍行，八识——把这个心分成八个情况，哪个地方它都存在，连睡梦中、连死掉变成中阴，它都起作用；除非成佛转化，那五遍行变成五方佛圣。所以，它无所不在。

我们有时候静坐，觉得自己没有思想，那个正是思想，那是什么呢？没有粗的妄想，是五遍行第五个思，这个就是思，思跟想情况不同，那是思的阶段。所以，思和想差别非常大，而真正的界限非常微细，要了解。

那么，为什么讲观想呢？你能够把自己的念，自己能够做得了主，这个念就包括了这五遍行，能够把它随时转化，才能够转业力，转烦恼为菩提，才能够转识成智。不然都是空洞的理论，空洞的理论抵不住事的。同时，使我们认识，在修持的过程中，有时候，你碰到这些境界，你不观想，不思它，它自然出现。所以，往往有许多人照普通小说上写的“走火入魔”，入了魔境，被吓着了。

实际上，你懂了这许多观法的理，你晓得各种的境界，欢乐的、恐怖的、乃至毒蛇猛兽、水火沸腾等等，都是我们自性的阿赖耶识种子识在变，自己的变化；甚至于放光，甚至于身上各种的感受，舒服与不舒服，也都是自性一心的种子变化，要认识清楚这个。所以，佛给我们很详细地说明。

第二点，我们大家都晓得一切唯心，真正的佛法是一切唯心的，这个心是心物一元之心。你把这个心呀……说“明心见性”，我们晓得善、恶、无记，一切的起心动念差别法门，都是这个心造的，既然是这个心造，我们心为什么只能造业啊？只能贪嗔痴慢疑很熟练地去做，把它转化过来你就转化不了啊，转化善业不是心造吗？你就造不起来，始终被恶业牵走。

所以，要你做这些观想，心物一元的，把它整个的改变过来，那么，才能够真正心能转物，《楞严经》所讲，“心能转物即同如来。”不然，你空洞的理论抵不住实际的事的，没有用；自欺可以，不自欺，你过不了关的。

再说，我们身上所谓白骨的分化，自己一个人白骨禅观修成了，为什么观第二、观第三，乃至观三千大千世界充满其中，都是白骨人，行行相向，一排一排地对着你，等等？大家觉得这个很神话似的，很好玩……大家有没有想到，我们的身上，本来有无数的生命，我们现在的身体，也对你是行行相向，本来充满的。

譬如身上，我不是再三提过，根据生理医学，一个人排泄精虫，一次有六万到十二万之间。那么，假设六万、十二万都碰到一个对象，碰到一个女性的卵藏，那一次都可以生十万二十万个人，这就是生命的分化。因为没有作用，没有碰到对象，因缘不凑合，所以没有生人；可是在你身上，本身上，你具备着这个有，本来有，此其一。

第二，我们身上所有的细胞，在整个的肉体没有死亡以前，它是一个整个的生命，单独的每一个细胞、每一个荷尔蒙等等，单独分析起来，它个个各各有各各的份子、各各的生命。所以，学过医的都知道，我们割一块肉，或者抽一点血液，或者拿一点蛋白下来，在化验的时候保温得好，它单独在那里还活着的。

所以，千百万亿化身怎么修成呢？你先把白骨观观想的，由我自己观成分化一切，然后一念之间，修成了千百万亿化身同时俱来，（这）是色身的转变、业力的转变，转识成智的当然道理。所以，并不是神话，（是）讲修持的方法，非常实际的。这是第一问题，引出那么多话。

还有，我们在座有些年纪大的道友、同学们，有些曾经学过佛，或者略有一点门径的，看到一点影子的，自性看到一点影子的，告诉你哦，赶快努力修持哦！《楞严经》的话千万记得哦！“理须（则）顿悟”，顿悟是理上的悟，达摩祖师所讲的“理入”，道理是那么样子，你（若）定不住——定不住，那个理的境界不能呈现，那就是干慧，干的种子不能结果的。所以《楞严经》说“理须（则）顿悟，乘悟并销”，你真悟到了，你把一切九十九结使、一切烦恼立刻转成菩提，消了一切业力，转识成智，那才可以，你能做到“乘悟并销”吗？不能，那这四个字怎么说法呢？“理须（则）顿悟”，理你虽然悟到了，“乘悟并销”，一悟了以后，悟过了对事对不住——那个理也等于没有用，消掉了、取消了，有什么用啊！？

因此说，懂了这一点，晃到了这一点的人，赶快努力修持哦！回转来，走基本的路线，尤其真是理解透了，修基本的方法，修起来应该更快啊，为什么观不起来！？那就可见，你那个理悟得都没有对，这不是很明显一个证明嘛。所以，年纪大的朋友注意啊！

所以说“事非顿除”，照工夫程序——空也好、你悟到的什么也好，这个事实要证明，境界要证到的话，必须一步一步做工夫来，“因次第尽”，一点一点来。

所以，《楞严经》告诉你，修持、修证求解脱的法门是五阴解脱。五阴的第一是色阴境界解脱，四大，我们的身体是属于色阴境界。《楞严经》上有修色阴境界解脱，初步进入那个情况（是）怎么样？真得色阴解脱(是)怎么样？那么中间，在修持当中，色阴境界发生十种魔境，非常大的，你过不了关的。所以《楞严经》有五十种阴魔，就是五阴里头各有十种归类的大魔，大魔境界，你过不了。

色阴境界就是四大、这个色身解脱了，是受阴境界，第二步就是受阴境界的解脱，感受、感觉，生理的感受、心理的感受。那么，由色阴境界解脱到受阴境界解脱，证入的初步情况是怎么样？最后解脱了是怎么样？《楞严经》交待得清清楚楚啊，只是你们自己没有去研究、没有看懂，佛都把方法交待清楚了。所以，叫“事非顿除，因次第尽”，你第一步必须先把色阴解脱了。

悟道，那悟的理有什么用啊，你说：“我打起坐来清清静静……。”清清静静很简单嘛，因为你现在活着，又无病痛，所以坐在那里清清静静；假设你内部哪个地方有病，你清净去啊，你清净得了才有鬼呢！那我叫你爸爸、我叫你老祖宗，你会清净得了？！

你们年轻人怎么参加听这个啊？白骨观一点影子都没有，什么都来听，要做到哦。

所以，这个不是空洞的话。身体好，没有病，觉得有一点点清净境界，那个清净境界是因为你身体绝对健康，所以嘛，静下来就有这个反应，这个有什么稀奇，这何必学佛呢，学普通心理学懂了也做得到嘛，总是心理放平静。

至于说有些修道、修密宗，身上守一个窍、守一个部位，马上有反应，那有什么稀奇啊，那一点都不稀奇！你叫不要修道的人，把他眼睛闭着闷在那里，闷三四个钟头，他心里还要跳起来，感觉受不了，那是生理本能的反应，都不稀奇，不要认为那个是道啊！等到你病了、老死来了以后，你看你能够清净吗，还能够气脉动吗？！所以不要瞎扯啊！不要自欺啊！赶紧修持啊！

所以白骨观，佛告诉你一层一层的解脱、一层一层的修证，是这个道理。这是答复第二个问题。

现在……还有写信来的哦，还有问题：观白骨不可用意识去想它，而应该用独影意识去观它，其方法是否在不思不想中自然浮现出来之对象？这个问题，我好像讲过好多次，很多人也类似地问过很多次，在这里也答复了很多次，刚才也提到……。

观想，想就是想，不思不想你怎么观起来？不思不想的影像，你说是独影意识——独影意识那个境界就是思，也就是想；重一点就是想，轻一点就是思。

观想，你形容它是在不思不想中自然浮现出来，那倒是真的，如果到这个境界，是观想的这个想比较入港了、比较入门。但是，自然浮现出来的不得力，只是一个影像而已，不会到身上来。所以，功夫不到身上来，也就是《瑜伽师地论》所讲、佛经说的“不以身证”，那不算数的。那只能是止观——你这个自然浮现的不思不想的影像，——初步奢摩他止观的第一影象而已。

但是，这个浮现出来的影像，你能不能定得住呢？假设这个影象定住不动了，如如不动，就是这个影像，也忘身忘我了，久而久之，这个算是正观想了，正观，那会到身上来了。那你观身体内在的白骨，乃至观到了家，五脏六腑、每一节白骨，自己看得清清楚楚，自己开眼闭眼看自己身体内部，看得清清楚楚，是这个道理。

第二问：如一所言为是，上面讲的对……未能现白骨全身，而只能观到肋骨这里的时候，应如何处理？你是说，自然影像只能到这里，要如何处理？你只要把这里定住，多观久了以后——因为你下面业气不通，就是下部的业力很重，等到上部清明观久了以后，突然之间，一下通了，心物一元的，身上的业气消了，善业的气、道气来了，自然下面一下就观想呈现了。

就是上面白骨观给你讲过的，就是佛说过的，观不起来，或者是观到黑骨头，或者什么——赶快忏悔！所以，忏悔是佛法第一法门！不修忏悔永远不行。不修忏悔就是你对了，觉得自己对了的人才不忏悔；你对了，你去你的，那很简单。换句话，不修忏悔是不认错，错都不认的人，还谈什么啊。那你对了，何必跟佛学呢，你就是佛，你去吧，你去生你的国土去吧。所以忏悔第一。

一个人的忏悔心发不起来，已经作废了！没有用，这个人永远不认错的，不知反省的，有什么用啊。所以，这个地方要忏悔。

第三个问：如果观的白骨观现全身了，观照自己身体的时候，是否程序（还）从左脚的半节观起，或者可以直接观全身？如果可以，其要法又如何？这个问题谈了两节，我先答复你第一节。如果这个人修成了，全身都观起，第二座再修的时候，是不是从左脚趾头观起？不要问我，问你自己。比方讲我，我也可以不修白骨观，也可以不修这个……但是，每当我真要修法，或者真要如何，我绝对老老实实从基础做起，我一辈子做事是如此。

（譬如说）学毛笔字吧，我真的乱七八糟乱写。你要真叫我学毛笔字，我还是在小学、幼年被老师把着手拿笔的那个时候的精神来写字，绝不马虎。我始终觉得，写字始终还是在那个阶段，没有觉得自己长大；写文章也一样、读书一样、做学问也一样。因此，我学什么东西比大家学得精、比大家学得到家，因为我始终没有认为自己是有一点进步，就是第一天学的那个笨样子，我以后（任何）时候还是那个样子。也许我能够比大家有点成就（的原因）在此。

我发现一般人不是（这样），说懂了一点文章也好——尤其他们青年人，写字也好、做什么也好，刚刚懂一点啊，哎呀，爬都不会爬，他已经觉得自己会飞了。所以，我看了几十年的青年，没有一个成功的。

你像我，现在是白发苍苍，几十年读书也好、做什么也好，只要拿到这个事情要做，未有不敬其事、不恭敬其事，还是当自己在刚开始学的时候一样的。而且自己没有满意过，认为自己对了的。

我发现很多青年人，都觉得自己对得不得了！对呀，当然对，你鼻子本来对着嘴，不过鼻子有点歪，不大对，有什么用？！

所以，这位道友所问的问题，我是连带地告诉大家，他提得很好。即使白骨观起来，你再观一下脚趾头开始，很简单嘛，那就很快过去了，因为你很熟练了，没有妨碍的，只有好处。一条老路多走一万遍，更熟嘛，而走的更快，对不对？熟能生巧，巧妙就出来更多了。

说直接观全身，它的要法又如何？我不答复你，因为后面还多，后面佛会提出来，告诉你直接观……。

还有：如腿有毛病，例如风湿，或其它毛病等等，是否是依照《禅秘要法》所示之程序为途，或者是可以直接观全身？腿有毛病的，不一定了——你还是照规矩来，脚趾头观不起来，更要观。等到……譬如说你腿有风湿、麻痹，甚至于开刀砍断了，乃至于我这个腿砍断了，假设有一个人这一只腿残疾了，你最好还是假观脚趾头起，那真是……如果你至诚到了，算不定（被）砍断的腿还长出一个腿来呢。哦，你不要当笑话听哦，否则佛法就不可以证明了。那是要功德到，要诚信，绝对的信到；不然，佛经都骗人的，骗人的东西我们何必学啊。

所以是这样，就是说假设你有风湿，观不起来，你更要观，等到你脚趾头……有风湿的两腿，乃至麻痹了，躺在那里都不能动，趾头、脚、腿，被你观起来了，你那个病就快要好了，而且非把这个病观好不可！那等于就是说，用太阳光、太阳能，用钴60自己来返照自己，非把它照好了不可。乃至内脏、肝脏有病，哪一脏有病，都可以作如是的观法，还是照《禅秘要法》的观最好。

不过，你说像腿有病，有风湿病，是不是可以直接观全身呢？可以呀，那个全身当然包括你的两个腿嘛，你既然全身可以观得起来，你两个腿当然观起来了。这个问题？自己要多想一想。腿有病的，腿观起来更好……。

为什么在这之前，佛都叫你从左边大趾头观起？有些法子（是）叫你从右边大趾头观起，这里头是什么问题？道理多得很，很多医学上问题、很多物理自然的问题……到后半部，有时候不一定叫你从腿观起，就是看你工夫的程度了，听下去就知道了。

还有：打坐的时候，手掌、脚掌还是冰冷的，那是你的阳气还没有发动。拿佛法来讲，水大，地水火风的水大冻结在那。这样的人，多半个性是内向的，思想、用心比较深的人容易这样，要注意，个性比较内向的。

换句话说，气分，气血的这个气，气分比较弱，阳气不够。阳气够，真阳气一来，就是纯阳之体，那就不同，全身发暖。那么，手脚自然都充满，这十个指头——你看人老了，十个指头就瘪了，都有皱，同脸上一样都打皱了。你看婴儿的十个指头，鼓槌一样的充满。你到了这十个指头都充满了，自然就转阳气来了。

我们现在再继续第二卷，第一卷讲完了，第一卷讲完了嘛？……第十二观讲完了，上一次讲完了嘛，讲到九十八结使的境界，这句话我还记得，九十八结使境界如此解脱。

【佛告阿难。此想成已。复当更教系念住意。谛观腰中脊骨。想诸脊骨。白如珂雪。见脊骨已。见举身骨。节节相拄。转复明净。白如颇梨。见一一骨支节。大小一一皆明。如颇梨镜。火大风水地大。是诸境界。皆于一节中现。

此想成时。见下方地。从于床下。渐渐就开。见一床下地已。复见二床下地。见二床下地已。复见三床下地。见三床下地已。渐见一室内。见一室内已。次见二室内。见二室内已。渐见三室内。见三室内已。复见一庭中地。渐渐就开。见此事时。应当谛观。乃至下方。无有障阂。下方风轮中。有诸风起。向诸夜叉。皆吸此风。吸此风已。身诸毛孔。生鸠槃荼。一一鸠槃荼。吐诸山火。满大千世界。是诸山间。忽然复有无量妙女。鼓乐弦歌。至行者前。罗刹复来争取食之。

行者见已。极大惊怖。不自胜持。出定之时。恒患心痛。顶骨欲破。摄心入定如前。悉见四大境界。见此境界已。四大定力故。自见身体。白如玉人。节节上火起。节节下水流。耳中风出。眼中雨石。见此事已。于其前地。有十蚖蛇。其身长大。五百由旬。有千二百足。足似毒龙。身出水火。宛转于地。此想成时。但当至心忏悔先罪。出定之时。不得多语。于寂静处。一心系念。唯除食时。复当忏悔。服诸酥药。然后方当易此观法。

佛告阿难。此观名为第二四大观。汝好受持。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成时。名第十三结使根本观竟。】

讲到第十二个方法，也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨这一节，夹脊骨那一节开始。这属于解脱四大，就是身体地水火风，转化这个四大。

现在也是转化四大，第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的骨节，（从）腰起到背脊骨。

所以后来，等于这个佛经、佛法来了以后，魏晋南北朝，也有道家传守丹田、守这里、守眉间，乃至同瑜伽术的各种修法，都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门，就是背脊骨这个方法。

但是，背脊骨有一点啊，前面十二步工夫没有做到的女性、还有男性犯有遗精病痛的男性，不要随便观——有两个可能，有时候青年遗精病，观背脊骨，连带观反转来做（上面）所讲的观夹脊，也许遗精病（会）治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来，（就）观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然，你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲，初步不可以这样！

佛在这里告诉我们，前面的十二个方法层次到了，到这里腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如白玉一样都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，白如玻璃，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，如玻璃镜，透视的镜子，看得很清楚。

那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切的境界，在每一个骨节、小骨节上就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究《楞严经》，佛在第四节所讲的“性水真空，性空真水”种种的道理。

这个观想成功的时候，你自己到达……这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。

所以，我们有一位道友前天跟我讲，“哎，老师啊，我已经观起白骨了，而且白的……哎呀，我现在对白骨好可爱啊！”我说：呵，你小心啊，这一念爱欲之心，就很严重了，白骨观起，反而不能得解脱了。所以，赶紧就要易观，就要调方法了。

所以你看，佛告诉我们修持的方法，每次到重要关头——易观，赶快要调。

这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下……

你要晓得，我们中国人没有床哦，这是南北朝的时候传过来的才有床，椅子这些，古代书上所谓称作胡床，胡床就是椅子、床。我们中国的古代就是日本的……就是我们中国的古代，席地而坐，坐也在地下，睡也……铺席子。这个椅子、床铺是外国文化、西域文化传过来的。所以，南北朝魏晋的时候才有胡床，这个床还叫胡床。

胡萝卜也是外国传进来的，胡琴、胡椒都是外国来的，有个“胡”字，现在是有个“洋”字，那个时候有个“胡”字，再不然有个“蕃”字，番茄、洋番薯都是外国传进来的。

所以这个床，就是说你的座位底下，你是坐在……打开了，地大裂开了，看这个地上，一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地、两平地、三平地，一直一下……等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。那么，这个时候你就是把这个地球啊……自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么，就看到下方世界，地球看通了。

就是说，以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，地球的外壳就是大气层，所谓风轮就是看到大气层，看到地球、地心中间大气层起来。

当你到达这个境界，你定中往往看到鬼了，看到夜叉——夜叉讲过了，是一种非人，同人类两样的，归到鬼道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。

“诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个鬼，男性的鬼属于夜叉鬼，气一进去了以后，他的本身毛孔里头化女鬼，这个女鬼鸠槃荼……

鸠槃荼，我们中国文学形容很丑陋的女人，或者很丑陋的老太太，叫“鸠槃荼”。不然，“鸠槃荼”是很漂亮的女人，美女。

男性的夜叉吃进去风以后，毛孔里生出来这个女性……那么，这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且象山一样的一股一股火力出来，充满了整个的三千大千世界——你说，这不是神话吗？你们写科学幻想小说，这里资料多得很，这不是幻想？那么，你以为是幻想，（其实是）真的，他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦，要知道，我们现在的肉体就一样哦。

所以，为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢？因为我们真正生命的来源（在）下方，就是肚脐下面海底这个地方，这个地方的气最重要。所以，这个气充满了以后，等气充满了，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。所以，你不要……你多研究就看懂了。

那么，为什么佛不照我们这样讲呢？为什么（讲）夜叉什么的？唉，可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈现这个东西。你说，为什么人打坐好好的时候看到恶鬼？哎呀，我们何必对自己太客气啊！我们有几种心理思想……每个人关起门来的时候，有时候打人家的主意，想赚人家的钱、想害人家，那个心理比恶鬼的面孔还难看！知不知道？我们本身就是饿鬼，以为自己还了不起啊！？

所以，在自己这个正定的境界，自己的另一层面目就出来了！就是这个道理。

那么，然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的——嘿，坏里有好，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼哦——“妙女”啊，“鼓乐弦歌，至行者前。”

所以，释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前，就遭遇这个境界，那些女的裸体向他前面跳舞，各种各样姿势摆布他。释迦牟尼佛一看，动都不想动；也是看啊，看了毫不相干，这个魔就起不来作用了。

其实，那个哪里来的？也就是你本身的……换句话，这所有的境界，都是我们修行人做工夫时，自己本身业识种子所呈现的一个现象。

那么，看到这些女的来要吃我们……你注意哟，上面是恶鬼出来，恶鬼身上又出来女性，女性出来火山，火山里头又冒发了，欲火里头又冒发了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”来了，到要吃你肉的时候，来到你前面很漂亮，而且很好听哦，“鼓乐弦歌，至行者前”，“行者”就是你修行人、本人了，到你前面来，嗨，罗刹这里抢吃了，就吃掉你。

所以你想，我们这一生，不要说修道，一生失败的时候、被人家骗的时候，乃至于说交男朋友、交女朋友的时候，就是那么漂亮的罗刹来，慢慢把你吃掉的，是这样，对不对？！你看佛经讲得多好！

你们出家人，并不是没有被他吃掉啊，你们出家人还没有到啊，呵，到那个时候照样来——这一生不到，来生来吃你啊，唐僧的肉更好吃啊。

所以，修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中有时候定得好好的，这个境界一来，硬是张开嘴就把你头吞下去的那样。这个时候（要）真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕……

这一害怕，出定的时候“心痛”，硬是这里会痛。要注意，佛把禅病都告诉你，这叫“禅病”。你有恐怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头痛，哪里头痛？不是太阳穴，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样，怎么医治它呢？这不是药（能）吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。

你要见到“四大境界”，就是了这个色身，“见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节，白的像个玉人，那真是玉人，美极了！

所以，修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。所以，佛经所讲的菩萨庄严（是）真庄严啊！

不像我们，每一个人坐在这里，不是大个肚子，就是瘪得丑吧啦的，打起坐来一脸讨债的相……那么挂起，多难看！

到这个时候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界里旁边一看，不是小说上写的一脸光滑，“面如冠玉”，身体都变成玉了，什么玉啊？润泽，皮肤都润了，像块润玉一样，自然就工夫到了，“白如玉人”。

“节节上火起”，但是，玉人还不是到家哦，不过到这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。

所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，踊身虚空现十八变，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上，我们生命的本身本有地水火风，就把这个本能引发。

所以这个时候，再慢慢的“耳中风出”，耳根里头……慢慢有时候，你们打坐坐好了的时候，也知道气到耳朵里，耳朵一下搞得不对就耳聋了；搞到眼睛里头，气走到眼睛里，眼睛不对就瞎了。这一念动走错了路就瞎。所以，气到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵风有时候闷住了，也是风动；再不然呢，就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声，“嘘……”，你都听得见。实际上，也就是你自己本身“耳中风出。”

“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来（是）又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。

我们先休息一下。

好好用功啊！尤其是老朋友们啊！好好用功啊，不是开玩笑的啊！你们平常这一点点打坐，有一点定境界，哎呀，身上这里感觉，以为气脉通了，有什么用啊！

思过黑鹰

禅秘要法讲座 12

现在讲到到这个程度,在这个境界里头，可能会发生几种境界——你注意这一段书，佛说的这一段经典告诉我们的方法，并没有叫我们去想，有时候它就呈现，自然呈现那些境界，所以并不是叫你去想。

“见此事已”，碰到这种情况，还有一个境界会来了：你正在定当中，不一定开眼或者闭眼，看到地下（有）大蟒蛇出来，这个出来的蟒蛇身体非常长大，大得无比、长得无比，看到这种蛇有一“千两百足”，脚像蜈蚣一样，其形态大得无比、长得无比，每个脚都有爪，像龙一样的爪，“毒龙”一样。那么，这种蛇身上出水火，有火出来、有水出来。

我们在这个灯光下，大家人多，听听没有关系；你想想看——尤其出家的同学们，一个人住在山上，黑夜，又是台风之夜，冬天，衣服又穿不够，冻得鼻涕眼泪直流的时候，下面看到这样的境界，（若）你的定力不够，你想想看，你不疯了那才是怪人！疯了是正常的，对不对？哈，这个地方真要有点定力了。

“身出水火，宛转于地”，看到这一个“毒龙”一样的“宛转”， 在地下盘起来，好像走不动了、生病了，这是什么东西？这就是我们人性心的本身坏的一面的反影。“此想成时”，你只有“至心忏悔”，深深反省到自己人性的根。

固然人性本善，善是阳面啊，翻过来的那一面（就）是恶面，你平常修行非常好……所以，前天有个同学问我……我去到一个地方，这位出家的同学给我开车子，反正啊，他们给我开车子，在路上总捡些东西，一边给我开车，一边就问，问东问西。问到很多人，这一生福报很好……我说：“你晓得，福报很好，贪淫好色，前生是修行人啊。”他说：“哎，这是什么道理啊？”因为他是出家人，这个话很刺耳。我说：“前生修行持戒没有悟道，那个心里头都压着，看也不敢看、想吃不敢吃，等到这一生啊，受了好的福报以后，那个戒律范围一崩溃了以后，又贪淫、又好色、又好酒，哎，一切都是来了……”我说：“戒律呀，真悟道了自然持戒；不是真悟道是石头压草，越压越厉害，就是这个道理。”他说：“哦，有道理。”总算他很认可我，还说我说的有道理，哈哈，这个很有意思。

所以你要晓得，我们人性里有善的一面……有时候你看一个人，有学问、讲道德，规规矩矩的……所以我经常说，你看：子孙就是个反动，一个善人有时候生一个孩子或者后代子孙，非常坏，原因是什么？他平常那个坏的念头压在里头，遗传到子孙那一面去了。有些老实人，走路都不敢乱走的，结果出个孩子，调皮的不得了，又蹦又跳——他心里想不想跳呢？想跳，因为要讲做人，只好规规矩矩，他那个坏的一面遗传下去了，就是这个道理，人性……所以你研究心理……。

所以，在修定的境界（中）所出来的，都是你阿赖耶识种性出来的，毒蛇猛兽就是你的本性！所以，这里，佛不给你（将）秘密说穿，我替他老人家讲穿了，他不给你说理由，只叫你“至心忏悔先罪”啊！就是过去的业，阿赖耶识种子……。

这个时候，“出定之时，不得多语”，不要乱讲，不要说：哎呀，我打坐有看到蛇啊……有些人，你看，很多学佛修道的人，做个梦，第二天都拼命讲，“哎呦，我梦到菩萨，我告诉你……”那着魔了。所以“出定之时不得多语”，这个修持的道理“如人饮水，冷暖自知。”

所以，修密宗的戒律，像这各种的境界、善恶境界，除了上师，自己亲授的老师，除了善知识老师、除了金刚弟兄——就是自己真正同修的，在修道（上）有境界，比你经验多一点的道友，才可以讨论以外，不多说；有时候多说反而容易着魔境。其实也没有什么，因为你多说、你肯多说，你心理上就是个魔境相，你在那里把这个事情当成很厉害的。所以，“出定之时，不得多语。”

“于寂静处”，更要入定，找清净，“一心系念”，除了饮食吃饭的时候，只有“忏悔”。

可是呢，还有一点——你看真正的佛法修持，非常科学，除了心理上的作用以外，还有生理上的，要吃药、吃补品，“服诸酥药”，印度的补品都用酥油提炼的，各种药……。下面还有几个法子哦，佛说的哦，还主张你吃荤哦，呵。本来佛当时的戒律并不是吃素的，而且，做工夫到某一个程度……

所以，你看密宗的木讷祖师，多少年来没有吃的啊，饿着修。最后师父涅槃的时候，给他一个锦囊，写一封信——不准开，你给我挂在身上，你修持到有个时候，关键打不开的时候，你再给我解开。师父死了，要涅槃的时候给他一个锦囊。所谓锦囊就是一封信，他就缝起来，挂在背上背着。打坐，一天没有吃的，吃草，吃了好多年，五六年，就是（同）释迦牟尼佛（一样），饿得人都不是人形了，总算他的未婚妻找到他了……。

不晓得他在哪个山洞里，未婚妻来找他……他亲妹妹跟未婚妻两人一看就哭了，“哥哥你何苦修呢，修成这样，比一个骷髅还不如了……。”再看到一身光光的，所以未婚妻跟妹妹赶快下山化缘，化些布来，叫他做一件衣服，把身上遮一遮，总难看嘛。然后送些腊肉啊、酒啊给他。他收到衣物、针线，他就缝了五个套子，把两个手套一套、两个脚套套，另外下部套一套。后来未婚妻跟妹妹再来看他，说：“你怎么不做衣服，给你弄块布，你怎么搞的……。”他说：“你们认为难看的，就是这些地方，我把它套起来了就好了嘛，哈，啰嗦……”自己赶紧用功。最后饿的实在不得了了，哎呀，管他！心一狠，把那个肉弄去吃了，把那个未婚妻跟妹妹的酒也喝下去。酒喝了、肉吃了以后，噢！身上的气脉一下发动了！人就在空中飞了，大家都看到他在空中飞翔。

然后他觉得，这个问题怎么解决呢？哎呀，师父讲，过不了关的时候，赶快把锦囊打开。把师父那个打开一看，师父一句话：此时全靠好饮食啊！呵呵，就是这么一句话，哈哈，修行到这个时候全靠好饮食，那就是药。佛也告诉你，到这个境界，你一方面要调整身体了。

然后再进一步修下一步的法子，“然后方当易此观法”，赶快把这个四大观跳过去。就是由腰骨这里观起的这个法门，到这里为止。

“佛告阿难”，这个法门叫做第二种的“四大观”。我们上面第十二个层次的法子（是）第一种四大观，地水火风四大，破这个色身障碍。

至于密宗、道家，修这个气脉，那是靠四大，靠肉体还在，白骨观是先把肉体拿掉了，气脉不谈了；不谈气脉，那才是更高的气脉。所以，我们佛有亲授的方法留在这里啊！埋没了几千年，多可惜啊！

这是第二种的四大观，他叫阿难好好保护，不能掉了。

那么，这个叫“第十三结使根本观竟。”第十三层的，九十八结使的根根，我们人性有光明面……那个黑暗面、恶的一面、最坏的那一面的那个结使解脱，就是九十八结使。我们有表发给大家的，对不对？都还带来吧？就是贪嗔痴慢疑的那个根根。到这个时候，并不能说你解脱得果哦，还没有证果哦；结使的根根总算给你翻出来了，修持到这一层。

所以，我们普通修持，你修净土也好、修禅也好、修密也好，那都是活着（时）身心健康，偶然一点点境界，身上有一点点反应，以为是道了，然后加上许多理论，认为自己通了——通什么！嘴巴跟大肠两个相通，一点都没有通！没有用的，要实际修持过。

现在我们继续下去。

【佛告阿难。此想成已。当更易观。易观法者。火大动时。应起山想。当想诸山。犹如冰霜。为火所融。如是猛火。极大炽盛。火炽盛时。身体蒸热。复更想龙。令雨诸石。以掩猛火。复当想石使碎如尘。龙复吐风。聚诸微尘。积至成山。无量林木。荆棘丛刺。皆自然生。尔时白水五色具足。流诸刺间。如是诸水。住山顶上。犹如积冰。凝然不动。此想成已。名第十四易观法。

佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛说法。欢喜奉行。】

我们先到这里。

刚才我忘记了，先（再）讲十四观。刚才不是讲那个毒蛇境界出来，然后他叫我们更要求证、更要修持下去，要定。定的时候，一方面心里“至心忏悔”——不要忘记了啊，我们看经，大家最容易把这种话，就看过去了，以为懂了；你懂了更糟糕，你没有忏悔。忏悔并不是说，跪下来磕两个头就完事的，跪下来磕头……

所谓“忏”者不二过，再不犯第二次错误；“悔”，永远是精进修善道，忏悔两个字，六祖解释的最好了。也就是儒家孔子讲颜回“不二过”，知道错了，第二次不会再重犯的，悔一切的错误，以后不会重犯。所以儒家的道理也是这样，“弥天罪过，当不得一个悔字”，真忏悔，一切罪业清净，就怕不悔。

他说，一边忏悔，一边对于色身，身体上要调整，吃补药，不是随便吃补，现在的什么当归鸭、四神汤了……随便这些没有用的，乱七八糟的没有用的，要懂医理。

你要“服诸酥药”，四个字要注意，吃各种各种很多的药，吃经（医生）看过的，“酥药”，过去在印度，吃药都要酥油调。所以《维摩经》上（讲）佛病了，叫阿难去化缘，到维摩居士家里化酥油，酥油拿来做调药的。

那么，这个情况之下，可以易观了，身心都调整好了，变更。“易观法者”，这个方法怎么修持呢？有一句话，“火大动时”——呵，佛经记载都告诉你了，（可）你真要看懂啊，你八辈子也看不懂，非要自己修持过以后……怎么看懂？自己吃了苦头，修持过了，再一看：哎呀，都有的！可是我的天啊，读懂了这个书，花的本钱太大了！当我有的时候、动的时候看不懂啊；等我超过了这个，回转来一看，看懂了，那对我没有用了，只好留给后人用。

你看，“易观法者，火大动时”，那我们看书就要问：火大几时动啊？怎么样动呢？是我观想自己火大起来动？还是生命上火大自己动起来的动呢？对不对？你们要会问问题的，这种地方才是问题。

所以，大家年轻的同学们问问题，我很烦啊，不会问问题，问鸡毛蒜皮——蒜皮都不是，蒜皮上掉下来的渣滓，那算什么问题呀！？这种地方，你读懂了吗？都以为读懂了，大学毕业有什么用哦。

在“易观法者，火大动时，应起山想。”火大不是……普通我们打坐修行，有时候发炎的哦，有时候你这里发炎、那里发炎，绝不是里头生病。告诉你，用心太过了，内部会发炎；你要晓得，念头多了就是火啊。那么你说：我专门清净，妄念不起——那你一身会得风湿，沉默了就是水。难呐！很难调整。

那你说：我听呼吸，天天练气功——你会发疯，风大多了硬会发疯，也不行。那你说：我吃的营养好——肠胃吃坏了，地大又太多了。地水火风四大，很难调整啊！不是那么简单啊！哪一个人做工夫……所以说，一万人、一亿人学佛修道，成功者一两个而已啊！

所以我经常告诉大家，你们讲禅宗，《指月录》摆在这里，你查查看，《高僧传》，三千年的佛教，成功的不过一两千人啊；几百年出一个、两个。你才出了家就是高僧啊？看看你有多高，比我还矮一点。修道之难啊！不容易啊，所以要注意。

所以刚才告诉你，火大动的时候，刚才讲，你用心太多就发炎。像普通人有许多胃病，有许多人跟我谈，“老师啊，胃病……”我说你当然胃病……为什么？他用脑过度，读书过多，脑神经用多了引起胃病，消化就衰弱了。有些是别种原因的胃病，各种各样来的。

所以，“火大动”这个地方，还不（只）是这样，有时候你坐着，火大动（时）硬是身体上火大起来了，开始的时候也像一身都发烧，还是冬天这个气候，大概一件汗背心你都穿不住了，那是火大动。这还是好的哟，有时候火大动，人硬是受不了。

他说，“应起山想”，怎么想山？你说我想一个山，压到上面来，把我压扁了？没有。有一个同学在基隆，夏天测验观想，他是做心理的测验，他学佛以后做心理……夏天，他跑到山顶上站着，最热的时候，他观想：我站在冰山下面，四面冰山，他观想了两个钟头，冷得他牙齿都打起颤来，实际上是在夏天的大太阳之下。他说：哦，心念的力量有这样强！他假想自己站在冰山的夹缝里，冻得……噢，后来自己牙齿都发抖，冷得发抖起来。

所以，“山想”也就是这样，心念的力量，心能转物。所以，他也是这个境界，冰山上出水，止掉这个猛火。

那么，再想到龙，说龙起云兴，你不一定想龙……下大雨，把这个火熄了，种种等等。下面就不要多说了。

山石上面都是……荆棘之间都有……就是讲人身上的血脉，也就是代表血脉，都是水出来。

最后，把这个火起来的时候，就是说，有时候身上过分的火大发动，要做水观想。

所以，这个地方我们有一个考验，很多打坐学佛修道多年的人，个个都在生病，病中发炎。你说：“你做水大想嘛，把自己发炎的冲洗干净、清净了。”“哎呀，我想不起来。”不是想不起来，你心力没有那么强，就是平常没有修持，心理扭不转来——转识成智。

实际上那个时候，人在发烧的时候，“哎呀！哎呀！好难过啊！”你把那个力气转成观想就行了嘛，他不肯啊，不肯是什么原因？不是转不过来，被那个业力拖走的，这就叫做业力把你拖走了。所以，平常修行哪里会得力呀？！然后，讲道理他都懂，懂了有什么用？真懂了，在这个时候，非把疾病扭过来不可！

扭过来以后，由火大转成四个字，“凝然不动”，又定了，由发热的境界变成清凉境界。他说，“此想成已”，这个观想你做成功了，叫做“第十四层易观法。”四大里头，就是调整这个身体，把自己这个身体生命转化。第三步就是第十四个易观法。

“佛告阿难”，同阿难讲，“若有比丘比丘尼”，出家的和尚，“优婆塞优婆夷”，男居士、女居士。“三昧正受者”，真正在修行，得定的人，“汝当教是易观法”，你应该教他这个法子。换句话，不真修行的人不教，有什么用？懂了以后没有用，懂了以后可以写小说而已，自己吹牛，就不教了。

那么，“此四大观”，这四大观转变身体，“若有得者，佛听服食酥肉等药”，准你吃肉，连出家的都在内。“其食肉时”，吃肉呢，“洗令无味”，要洗干净，“当如饥世食子肉想”，不要贪味道哦，觉得我吃肉很痛快；你吃的时候要非常难过慈悲，我现在是在吃药，没有办法，等于我是在吃自己的儿子、吃自己的父母，要有这样报恩之心想，还要超度这个被你吃的……。

“我今此身，若不食肉，发狂而死”，我现在不吃这个“酥肉等药”，营养不够就会死，所以只好借你治我身体，借你医……。

“是故佛于舍卫国，敕诸比丘，为修禅故，得食三种清净之肉。”所以佛在戒律上，比丘出家人，为了真用工夫，到某一个时候可以吃三净肉。

怎么叫三净肉？不自杀，不为贪吃，自己杀它；不教他杀，不是说：哎，我不杀生啊，你去给我买一个鸡，你给我杀了，炖给我吃，阿弥陀佛，我不杀生啊——实际上为你而杀，这就是教他杀；不见杀随喜，我们到了这个杀鸡的门口过，一看到：嗨，你杀了，没关系，不是我欠的命债，我买一块——这你还要欠账的。所以不自杀、不教他杀、不见杀随喜，这个叫做三净肉。

譬如你买一只火腿来，也不晓得（是）哪一天、哪一个人杀的，你现在还要恭敬这个火腿，当成吃药，还要认为有肉的这个猪，也就是一个人，我今天借你的肉治我的病，还要欠他的帐，要还帐，超度（？）。这是佛准许比丘吃这（样）的三净肉。

但是，上面有一句话，他（是）说真正的出家，修定到这个程度……你不要没有到，说我现在也有病，去买一块，还要老师帮你去买，那你怎么办……，不对的啊，要吃这个三净肉。

“尔时阿难，闻佛所说，欢喜奉行。”他并不是为了吃肉欢喜，哈哈，是为了这个法子“欢喜奉行。”

好，我们现在继续说，（同学：这个第十四观很长啊。）很长，一节一节来。

【佛告阿难。教易观已。复当更教如前系念。住意谛观脊骨。复使白净。过前数倍。于二节间。以明净故。得见一切诸秽恶事。此想成时。当自观身作一骨人。节节之中。白净明显。如颇梨镜。阎浮提中一切骨人。及四大观所有境界。皆于一节中现。

见此事已。见诸骨人从东方来。向于行者。行行相次。数如微尘。如是东方满娑婆世界。诸白骨人。皆行行相次。来向行者。南西北方。四维上下。亦复如是。复有青色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有淤泥色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有浊水色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有赤色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有红色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有脓血涂身骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有黄 se骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有绿色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有紫色骨人。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。复有那利疮色骨人。于诸节间。二节流出十六色。诸恶杂脓。行行相次。来向行者。满阎浮提。渐渐广大。乃至东方满娑婆世界。南西北方。四维上下。亦复如是。

此想成时。行者惊怖。见诸夜叉。欲来啖己。尔时复当见诸骨人。节节火起。焰焰相次。遍满娑婆世界。复见骨人顶上。涌出诸水。如颇梨幢。复见骨人头上。一切众火。化为石山。是时诸龙。耳出诸风。吹火动山。是时诸山。旋住空中。如窑家轮。而无分阂。见此事已。极大惊怖。以惊怖故。有一亿鬼。担山吐火。形状各异。来至其所。

佛告阿难。若有比丘。正念安住。修不放逸。见此事时。当教诸法空无我观。出定之时。亦当劝进令至智者所。问甚深空义。】

好，到这里为止，暂时先切到这里。

这一观，你看，佛经是印度的章法——在中国的翻译，只举一个例子，下面几个字“亦复如是”，但是我们很容易忽略过去了。印度的文化不厌其罗嗦，同样的话反复叮咛，反复告诉你，怕你忘记，尤其是佛经，采用这个章法。同样的话，我们假设读书，以中国的文章来读，很讨厌，同样的话嘛，不过是颜色不同，红色是这样说一套……可是呢，它有个好处……，……红笔两块钱，绿笔也两块钱。我家有个大哥、二哥、三哥、四哥、五哥、六哥、七哥、八哥、九哥、十哥，来看你家的大妹、二妹、三妹、四妹、五妹、六妹、七妹、八妹、九妹、十妹——这种说话的方式，就是佛经说话的方式。我们中国人说话：我家的十兄弟来看你家的十姊妹，就完了，呵，就不同，两个味道完全不同，各有各的长处，你要注意。那么，这个闲话说完了。

就是说，我们在这个时候，还是要看脊骨，腰脊骨，还是从腰骨这里起，观这个脊骨，为什么总从腰骨这里起观？你注意这个地方，学中医的都晓得，腰这里的骨节，就是我们两个肾、两个腰子中间的这些骨节，在中医叫做命门，生命的根本。所以，佛在这个地方，叫你观命门。

注意，后面有些太太们，中年以上生过孩子的，经常容易犯腰酸、头痛，那么，观命门的背脊白骨观法，非常有效。但是，那（是）指祛病延年有效；你要入定的话、得道的话，真的要修道，那么，这些境界马上就来了。

这个时候，为什么看到一排一排……都是“东方”来的啊？各色的人，一排一排的，流脓的、流血的……流什么的？这些人都到“行者”前，都到你……你打坐在这里，都向这边来了。东方是什么道理？他都用东方开始来，对不对？（同学：……）是啊，生生不已，你倒讲得很通啊。东方是生气方，就是代表一个什么呢？就是你观这里，生命要回转来的时候，祛病延年的时候，这个阳气发生，生命力增强的时候——等于我们引用西方人的一句俗语，天亮以前有一段最黑暗的时期，所以好的境界来以前，这些境界（先）来。

那么，这些来的境界是幻境吗？是幻境。是真的幻吗？是真的。怎么真的？就是你本身生命里有这些败种。我们每一个人，这个四大色身没有成就，所谓报身没有修圆满之前，没有修成卢舍那佛的境界，那么，我们这个色身上面自然有这些坏东西。每一样东西一发动，就是要你命，所以，各种病都来了。可是，你要晓得，这些情形就是讲每个人身上所潜伏的病根、病种，一样一样来，“行行”，一排一排地过来。乃至于觉得山摇地动，头都昏了，这个境界来……这是真讲修行的。

他说，你看到这个的时候，你非常害怕。所以《金刚经》上告诉你——我们看《金刚经》不提这些事，只说你见到空的时候，不要恐怖的人……看到性空，天天学佛求空，到了空的境界一来，他就害怕起来了，真空来了他会害怕。所以《金刚经》上说，你修空见到空的时候，这个人不惊不怖不畏，“是人”，这个人已经“不于一佛二佛三四五佛而种善根”，那么，这就是印度文化；我们中国文化（就）几个字，“已于无量千万佛所种诸善根。”这个定力之难，一个人定力之难……。

到这个时候，他说，我们会生大“惊怖”。那么，你一害怕的时候，再加上这个心理上的幻境，就看到一亿的鬼，就是搬山来压你，身上“吐火”。那么，这个时候，修行到这个境界的时候，碰到这种境界，你怎么来对治呢？佛同阿难讲——这个时候注意了啊，特别注意，你看，这个不是小乘的禅观经哦，所以我告诉你，它包括了大小乘，它不只是显教，它包括了无上的密教。

他说，“若有比丘，正念安住，修不放逸”，绝不怕，以身殉道，充其量你魔鬼来要我死嘛，一念“安住”，“修不放逸”。那么，这个时候，怎么样破这些境界呢？万缘放下，一切空！这不是一句理论的话哦，你们不要点头哦，你要放得下万缘——在那里丝毫半点都放不下。

这个时候，“当教诸法空”，一切法本空，自性本空。你说我也懂啊，（但）你怎么做到自性本空啊？！一切法“无我”，所以，这个时候要理上破了，“当教诸法空、无我观”，有个“观”字哦，（是）止观的境界哦；这不是理论上的空、无我，理论上空无我，我们很容易讲，你真正修持到、证到空，证到无我，这个不是吹牛的，不是说大话的。所以，要修诸法空观、诸法无我观。

那么，出定的时候，这个境界可以破了。出定的时候，你赶快找善知识、明师，“令至智者，修甚深空义”，要听大乘经典，这个时候要穷理！

这一段，你再继续念下去。

【闻空义已。应当自观。我身者依因父母不净和合。筋缠血涂。三十六物。污露不净。属诸业缘。从无明起。今观此身。无一可爱。如朽败物。作是思惟时。诸骨人皆来逼己。当伸右手。以指弹诸骨人。而作是念。如此骨人。从虚妄想。强分别现。我身亦尔。从四大生。六入村落。所共居止。何况诸骨从虚妄出。

作是念时。诸白骨人。碎散如尘。积聚在地。如白雪山。众多杂色骨人。有一大虺。忽然吞食。于白雪山上。有一白玉人。身体端严。高三十六由旬。颈赤如火。眼有白光。时诸白水。并颇梨幢。悉皆自然入白玉人顶。龙鬼蛇虺。猕猴师子、狸猫之属。悉皆惊走。畏大火故。寻树上下。身诸毛孔九十九蛇。悉在树上。尔时毒龙。宛转绕树。复见黑象。在树下立。

见此事时。应当深心。六时忏悔。不乐多语。在空闲处。思诸法空。诸法空中。无地无水。亦无风火。色是颠倒。从幻法生。受是因缘。从诸业生。想为颠倒。是不住法。识为不见。属诸业缘。生贪爱种。如是种种。谛观此身。地大者。从空见有。空见亦空。云何为坚。想地如是。推析何者是地。作是观已。名观外地。一一谛观地大无主。

作是想时。见白骨山。复更碎坏。犹如微尘。唯骨人在。于微尘间。有诸白光。共相连持。于白光间。复生种种四色光明。于光明间。复起猛火。烧诸夜叉。时诸夜叉。为火所逼。悉走上树。未至树上。黑象踏蹴。夜叉出火。烧黑象脚。黑象是时。作声鸣吼。如师子吼音。演说苦空无常无我。亦说此身是败坏法。不久当灭。黑象说已。与夜叉战。夜叉以大铁叉。刺黑象心。黑象复吼。一房地动。是时大树根茎枝叶。一时动摇。龙亦吐火。欲烧此树。诸蛇惊张。各申九十九头。以救此树。是时夜叉。复更惊起。手执大石。欲掷黑象。黑象即前。以鼻受石。掷置树上。石至树上。状似刀山。是夜叉奋身大踊。身诸毛孔。出诸毒龙。龙有四头。吐诸烟焰。甚可怖畏。

此想成时。自见己身。身内心处。深如坑井。井中有蛇。吐毒上下。现于井上。有摩尼珠。以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇。仰口吸珠。了不能得。失舍躄地。迷闷无知。是时口火。还入顶中。行者若见此事。当起忏悔。乞适意食。调和四大。极令安隐。当坐密屋。无鸟雀声处。

佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得此观者。名得地大观。当勤系念。慎莫放逸。若修不放逸行。疾于流水。当得顶法。虽复懒惰。已舍三涂恶道之处。舍身他世。生兜率天。值遇弥勒。为说苦空无常等法。豁然意解。成阿那含果。

佛告阿难。汝今谛受地大观法。慎勿忘失。为未来世。一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。有智慧者。亦能自知结使多少。四念处中。名身念处。唯见身外。未见身内。身念处境界四分之中。此是最初。得此观者。身心悦乐。少于诤讼。】

你看，我们看了一篇幻想小说，神游太虚幻境，不过太恐怖了。西方人如果拿这个写科学幻想小说，（是）最好的资料。

但是，讲了半天，你看，所有的佛经……你们平常……四念处（中）身念处观的四分之一点，四大观真修持到这里还没有证果。那么，下面刚才念过了，我们再不多讲了。

做这个观，你看，又有毒龙啊、又有猴子啊、又有……哎呦，各种猛兽都出来了，还有树，树上有蛇，蛇有九十九个头——九十九结使。那么，这些东西所描述的这些魔啊、鬼啊各种境界，真不真呢？真的，我告诉你，如果学过地质学的人、学过物理的人，佛经这一段就是讲地球物质的形成。我们现在生生命身体的形成也是这样。那么，新的科学同旧的汇流了，汇流什么？中国道家说的话，人身是个小宇宙，我们身体就是个小天地。这一切境界的变化，打坐修持到这里都是真的，没有假的。

所以，九十九条蛇挂在树上，每一条蛇都毒……就是我们的心理状况：妒忌啊、贪嗔啊、傲慢啊……。所以，你真修到这个境界，自己看到自身，最后见到自身，见到自身，就可以在定中看到内心——自己才发现自己的内心有最深的一个坑井，深不见底的井。我们每一个人的心都是深的很啊！深沉的很，都是为己；挖一个坑坑，很深的井，都想埋别人的。这个境界里都呈现了。

而井中“有蛇吐毒”，都吐这个毒气，贪嗔痴。可是这个井口，就是我们心窝这个井口上面，有摩尼宝珠。所谓摩尼珠，什么叫做摩尼珠？无价的宝珠，谁得到了，抓在你手里，（就）能够起死回生，返老还童。就是用句山东话：要啥有啥。你想钱，心一想，摩尼珠里钱就来了，你要想什么就有什么，如意珠，这颗摩尼珠在井口。但是，（看）这个画面，有十四条丝，吊起这个摩尼珠，可是，心里头这个毒蛇想吃这个珠就吃不到，吃到了就化龙。

现在我们有没有这个境界？我们在打坐就是这个境界，心里头很深，都想成佛，贪嗔痴来，就想吃颗摩尼珠得道——永远得不到，对不对？现在就有这个境界，不过你这个境界没有呈现，其实大家现在都有这个境界，每一个人活着，都想功名富贵、发财啊各种理想，都是这一条毒蛇想吞这颗摩尼珠，在呈现。

他说，这些境界来……修持当中有这些境界，这都是实在的。有时候佛经是那么说，你要知道，不是每一个人修持就是这一幕，这一幕一定是这样来的，不是的啊，不要搞错了。你搞了半天：哎呀，我怎么半条毒蛇也没有来，我修道不成功了？不是这个道理。

佛讲的是（按照）程序来告诉你，没有错。任何人，个人业力不同，所遭遇的境界，前后次序，统统都不同的。要融会贯通，你就懂了，每一个都有。

譬如你们，普通还没有悟道，有时候打坐忽然觉得闷闷的，前面黑黑的，那就是黑山压过来，就是这个道理，就是无明的境象起来反映。

他说，碰到这个境界，唯有至心“忏悔”。还有，呵，又来了，我们很高兴的话，叫我们吃好一点，哈哈。其实啊，调和四大，要补充身体，要使四大……。

还有呢，调了身体……好，要住一个房间专修，一点空气不准流通的，都在密屋里，鸟雀声音都听不到的。所以密宗有闭黑关。那我们现在在都市上修不行，现在在山上修也不行，有飞机（声）还不行，要隔音，好几层，一点声音听不见。

一个人到了完全没有声音的地方，高山绝顶，真到没有声音，一点声音都没有——你们大概没有经验吧？不晓得在座的哪一位有经验？非常恐怖的，我告诉你。不管你白天……碰到这个境界你会吓死的，一点声音都……。

因为我们人类，无论如何，听惯了声音，你说我喜欢静，那个静就是声音啊。你到山里很清净，一来：这个舒服啊，这个清净！这个清净就是音声，这就是老子所讲的“大音希声”，也是音声。真到了高山绝顶……。

什么时候没有声音？我告诉你，你如果带上氧气，潜水衣穿上，跑到海里头，深海，那一点声音也没有，那个时候真宁静，可是啊，有无比的恐怖感。不过在海里头不会了，旁边还看到游鱼。有一个朋友下去了以后，他说旁边好多怪鱼，那个怪鱼看到我们也来看，嘿，没有看到过，动都不动，我们也看它，它也看我们。他说那个声音静的啊，一点什么声音都没有，深海里头，那个还舒服。所以他说，修持到了这个境界，要有一个地方绝对隔离了一切音声。

那么佛说，有比丘、比丘尼，出家、在家的，工夫到这里叫做得到“地大观”，得到地大观要努力修持，不要放逸。这个时候，如果真正修持，成功很快了，“疾于流水”，顺流而下，你非成功不可。就是得到顶法，四加行的顶法，开顶了。开顶有几种，开了以后，那可以说，不要这个身体，自己随便就天上人间任意自在。还有呢，开顶了以后再回转来，再修这个色身。

假定不精进人，懒惰一点，修到这个境界也不会堕落了，死后不会下地狱、不会变畜生、不会变恶鬼，才跳出了三恶道。那么，这个肉身一死啊，起码起码，到哪一位老板那里去呢？弥勒佛那里去，“生兜率天”，未来跟着教主来，他来成佛的时候跟着一起下。那么，在弥勒菩萨前面听说法，然后未来的时候，跟着弥勒菩萨一起下来的时候，降生人间“豁然意解”，你可以得三果阿那含。

所以告诉阿难，这个第十四观千万不要忘记。这个第十四观，也叫做“地大观”。还有个名称，叫做“分别四大相貌”，地水火风的观法。也叫做也同时连带了（liǎo）这个五阴空的粗相。

如果智慧高的人，利根的人，已经在理上悟了道的，再修这个法门，到这个境界，自己对自己阿赖耶识的结使，九十八个结使有多少，看得清清楚楚。那么换句话，自己对自己的道果看得很清楚了，解脱了多少，得个什么果位。

所以你看，天台宗的祖师智者大师，我们可以称他是中国的小释迦佛。但是你看，智者大师自己的传记，临涅槃的时候，人家问他：师父啊，你究竟到了什么地方？登初地菩萨没有？他说没有，不过在十信位中而已，他初地菩萨都没有达到。修持有如此之难，渐修。

所以，自己心中的烦恼都找不清楚，反省不出来，那一点影子都没有……所以，这个法门在“四念处中”，真正叫做“身念处”。但是，修到这一步，还只见“身外”哦，佛再吩咐你，还没有见到“身内”哦，“身念处境界四分之中”的一种哦，最初步的。可是，修行得到这个境界，“身心悦乐”，无比的喜悦，那就是神仙境界了，“少于诤讼”，再也不会跟人家争强好胜。所以，渐渐可以得无诤三昧，没有什么，没有争强好胜，自己身心无比的快乐、无比的慈爱，修到这一步。

所以，这个禅观的修法……你说学禅宗，很多后世学禅、学密宗的人、修道的人，都容易走成狂，所谓“狂禅”，自以为是。真正的工夫境界一点都没有。这些工夫境界，一步一步都很扎实的，你不可违反。今天到这里为止。（起立！）谢谢谢谢！不要……好了，免了……