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【净界法师】【文钞选读】观一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫!

           单单只有有漏的业力是不能得果报,你要有无明的滋润!
                                                   

                               净界法师


    这个时候呢,「彼于尔时,于多曾习力最强者,其心偏记,余悉皆忘。」

    这个意思就是说,我们临命终的时候,我们浮在心中的事情可能很多,这一生当中,造过几个重大的事情,都从此浮现。最后就只剩下一个,就是「曾习力最强」。就是说,你这种事情不是造一次,你有重复好几次的经验,就有串习,你这个次数造的特别的多,力量也特别强。这个时候「其心偏记,余悉皆忘」。这件事情在你的心中,就这样子决定下来,其它的就消失掉。这是讲到有重大的善业跟恶业的情况,就是一开始会浮现好几个,但是最后会有一个决定下来,在你的心中决定下来,就是你曾经重复造作的业力会留下来,这是第一种情况。

   「若俱平等曾串习者,彼于尔时,随初自忆,或令他忆,唯此不舍,不起余心。」

    有一种人,他一生当中,也没有造很特别的善业,也没有造很特别的恶业,就是平等,他就是很平淡的过一生,也没有造很大的善,也没有造很大的恶。临命终的时候,随着他最初所忆念的,或者自忆,或者外在的环境使令他忆,这个境界就在心中决定下来,「唯此不舍,不起余心」。总之他临命终,一定有一个强大的境界,会在心中出现,可能是善的境界,也可能是恶的境界。

   「彼于尔时,由二种因增上力故,而便命终;谓乐着戏论因增上力,及净不净业因增上力。」

    这个地方讲,这个事情就是要二个因缘才能够去得果报的:

    第一个,我们先讲净不净业。这个净业就是善业,你曾经在人的时候,有布施,或者持戒,种种的善业,或者你做人的时候,曾经有杀盗淫妄的这样子的罪业,这个就是业力,异熟习气,这是我们未来去得果报的一个因素。

    其次,「乐着戏论」。什么叫戏论呢?就是不称合诸法的实相。我们这个生命体,没有一个我,没有一个常一的主宰这个诸法实相。但是我们认为有一个我,这个就是戏论,你这样子的认识、分别,跟诸法的真实相是相违背,这个叫戏论。

    换句话说,单单只有有漏的业力是不能得果报,你要有这种无明的滋润。

    所以在《瑜伽师地论》简别说,为什么初果他不到三恶道呢?因为他的我空的智慧特别的坚固,他这个我空的智慧现前的时候,他这一念心力,不再去滋润三恶道的业力。就好像这个种子丢到一个干的地方去,这个种子不能得果报,它没有阳光水分的滋润这种助缘,不能得果报。

    所以我们要能够得果报,除了我们的业力以外,你的「无明」也是一个增上缘,这两个和合,无明跟业力的和合,就使令我们得果报了,可能是得善业,可能得恶业的果报。这是一个总说。

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这个是讲到临命终,恶业起现行的情况


                                              净界法师


    我们看别释。这以下分成有善业的情况,跟恶业的情况。先看恶业得果报的情况。

   「若行不善业者,当于尔时,受先所作诸不善业,所得不爱果之前相,犹如梦中,见无量种变怪色相。依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时,如日后分,或山山峰影等,悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗,从明趣暗。」

    这个人临命终的时候,恶业起现行。好,我们看,若行不善业者,这个人生前造了很多的恶业,这恶业的势力造得太强大,临命终的时候,他就要去受,「先」,就是他平时所作的恶业,这种业力的牵引,「所得不爱果的前相」。就有地狱、恶鬼、畜生的果报要现前,它有一个征兆叫前相,什么前相呢?这以下说明。

    「犹如梦中,见无量种变怪色相」。就是这个人他在临命终的时候,昏迷状态,就好像做梦一样,在梦中他看到很多的恐怖的境界。这恐怖境界在《瑜伽师地论》讲很多,我们简单讲一下。

    这个人假设要到火烧地狱的话,他全身就发冷,他觉得整个身体发冷。发冷的时候,他在梦中看到一堆火,他就要去取这个火,这个念头一动,就在这个火烧地狱里面受生。假设这个人是要到寒冰地狱,他全身发热,这个时候他看到这个冰的境界,他欢喜,他就动了一个爱取,就在寒冰地狱得果报。如是类推。就是有种种的境界,使令他产生爱取的心,来滋润他的业力。但是这种境界,都是恐怖颠倒的「无量种变怪」的色相。

    所以我们看恶业起现行的人,他临命终的时候,嘴巴张得大大的,眼睛张得大大的,这是他在心中看到很多的事情,我们是没看到,他心中看到很多事情,就是他见到「无量种变怪色相」,他的恶业太重了。  

    这个相状表示什么呢?「依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增长已。」这种相状就是,「薄伽梵」就是佛陀,说这个就是在先前造了很多的恶业,造了恶业以后,他也没有忏悔,「增长已」,不断的加强它的势力。

    这个时候呢,「彼于尔时,如日后分」这种变怪的色相会出现,都是在一种黑暗的状态,所以临命终的时候,如果这个人是恶业起现行,他看到都是昏暗的状况,没有光明的,就是在太阳快下山的时候。

    「或山山峰影」,或者是有太阳,但是有山,或者山峰,山峰是比较高大的山叫山峰。虽然有太阳,但是有山峰的遮蔽,怎么遮蔽呢?这以下有三种状态,随着恶业的深重、浅薄有三种状态:第一个是「悬覆」,就是高高的,有山,但是挡到一点光明;第二个是「偏覆」,就是从旁边挡到;第三个「极覆」,就完全挡到了,这个人就是罪业很重,完全黑暗。

    就是说,这种补特伽罗在临命终的时候,恶业起现行,不但是有变怪的色相,而且看到都是昏暗的状态。

    这样判断这个人,「当知如是补特伽罗,从明趣闇。」这个人就糟糕,这个有情众生,是从比较殊胜的光明法界往下堕落,多数到三恶道去。就是他临命终的时候,看到一些变怪的相状,而且内心是一片黑暗。

    这个事情当然讲因果,因为你平常造业的时候,你就是依止那个黑暗的心在造业,依止黑暗的心在造业,得果报的时候,内心就一片黑暗,就是这样子的。这个是讲到临命终,恶业起现行的情况。

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              临命终是什么情况呢?看善业起现行。
                                              净界法师


    我们要是布施、持戒的人,临命终是什么情况呢?看善业起现行。

    「若先受尽不善业果而修善者,与上相违。当知如是补特伽罗,从暗趣明。此中差别者,将命终时,犹如梦中,见无量种非变怪色可意相生。」
   
                                  —《瑜伽师地论》—

    假设这个人,他已经「受尽不善业果」,他过去的恶业都已经把它偿尽了。就是他这个阿赖耶识当中,这种强大的恶业,他或者是受尽了,或者已经忏悔清净了,而且他今生做了很多的善业,布施、持戒、护持三宝。这种情况,他的临命终就跟前面的相违背。

    「当知如是补特伽罗,从暗趣明」,就是这个人就是往生到比较殊胜的人天法界去,或者往生到佛国去了。

    「此中差别者,将命终时,犹如梦中,见无量种非变怪色可意相生。」这个善业的人,在临命终的时候,他就像做梦一样,看到的是非恐怖的相状,就是这个「可意」的相状。

    一般来说就是有光明,或者甚至有这个天乐鸣空,有音乐,甚至于看到佛菩萨来迎接你等等,这个都是善业起现行,这个人的生命就是增上。  

    这是讲到我们随着重大的业力,或者随顺过去的串习,往生的情形,这是一般的情况。

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           我们会做临终的关怀,就是根据这个随念往生!
                                                   净界法师


    其次我们看「随念往生」,这是第二种,这是一种很特别的情况。

   (二)随念往生

    从生作善,临终恶念,便生恶道。
    从生作恶,临终善念,便生善道。
                                         
                          —《大智度论》—

    这个「从生」,就是他的一生当中,造了很多的善业,他应该是要去得可乐果报的。但是临命终的时候,遇到恶因缘了,起恶念,贪瞋痴的恶念,这个时候,他会堕落到恶道去。

    经论上说,佛在世的时候,有一个国王,他一生护持佛陀、护持僧团,他临命终的时候,他旁边一个侍者为他扇扇子,这个扇子不小心掉到他的头上,打到他的头,他起瞋恨心,结果他这个瞋恨心一发动的时候,就触动了过去的恶业,就变一条蛇。所以临命终的时候,突然间起恶念,这个很容易去触动过去的恶业,虽然你今生造了很多的善业,但临命终的起大烦恼,这个就不好,这是一种情况。

    「从生作恶,临终善念,便生善道。」这个人一生造了很多恶业,五逆、十恶,他临命终的时候,遇到善知识的开示就忏悔,断相续心,信愿持名,他就往生阿弥陀佛国土,这也是一种情况。  

    临终的时候,有这种恶念跟善念的情形发生,当然这种恶念跟善念,都是要坚定的,很坚定的,这种情况也会影响到我们的往生到恶道跟善道的情形。

    所以我们会做临终的关怀,就是根据这个「随念往生」。

    我们怎么样帮助这个临终者提起善念,所以临终助念,就是怎么样帮助他生起善念,已经生起的善念,使令它增长,这个助念就是帮助他生起善念,叫做助念。这个就是我们临终助念的一个意义。因为他临终生起善念,他就会去滋润他过去的善业,即使他生前造了恶业,但是还是可以有转机的,这是讲临终助念的一个重要意义。

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                在你父母临终时,你知道什么是真孝吗!
                                                       净界法师


    「临终一关,最为要紧」。

    所以在临命终的时候,你起的是善念、恶念,对我们未来的生命,有决定的关键,这个非常重要的。

    「世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣,只图世人好看,不计贻害亡人。」

    印光大师就讲,现在一般人错误的情况。说世间上有一种愚痴的人,他也不知道生命的真相,在父母、或者兄弟姐妹、朋友眷属临命终的时候,他就做二件的错事:

    第一个、悲痛哭泣。

    就在他的面前哭,发出你的感情。你这样子在他面前哭,他的神识还在,你一哭。这个临命终的人,本来内心当中就是有恐惧、有忧虑的,你一哭,就增长他的恐惧,增长他的忧虑,触动他的情感,所以这个是障碍。他本来就舍不得离开他这一期的果报,你一哭,就加强他这方面的力量。

    第二个、洗身换衣。

    前面的悲痛哭泣就是触动他的内心,这个是干扰他的色身。也就是说,这个人临命终了,我要把他的身体洗干净,然后再加上一些化妆,把衣服也换干净。这个临命终的人,本来色身就很痛苦,你这样七动、八动,他身体更痛苦,很容易生起瞋恨心。他虽然内心不能表达,但是他内心当中,有痛苦,就有瞋恨心。

    所以说这种愚痴人:

    「只图世人好看,不计贻害亡人。」

    他的心中只是想说,我哭泣就是孝顺,把这个亡者化妆好看一点,大家看了有面子。但是「不计贻害亡人」,你没有考虑到这样子哭泣、翻动身体,你很容易使令亡者到三恶道去,害了这个亡者。  

    怎么害法呢?印光大师说:

    「不念佛者,且置勿论。」

    一个人他平常不念佛,一天到晚造恶业,他当然到三恶道,我们就不讲,反正他也是要到三恶道去,你动不动他,他都到三恶道去那就不讲。

    「即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。」

    就是这个人平常造很多的善业,他也能够下定决心往生极乐世界。这种有三资粮的人,临命终遇到这种境界的眷属,多被「破坏正念」,你一哭,又搬动他的身体,他的正念就被七动、八动破坏掉。「仍留此界」,留在三界,甚至于到三恶道去了。

    所以这个地方就是要注意!

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                    助念所产生的功德,以及没有助念的过患
                                                       净界法师


    我们再看别释第二段。看我们能够有助念,所产生的功德,以及没有助念的过患。先看助念的功德。

   「临终助念」。

    假设我们有智慧,能够帮助临命终的人生起正念,这以下讲一个譬喻:

    「譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极,临终正念昭彰。」

    我们能够好好的去照顾临命终的人,给他一些关怀。就好像一个「怯夫上山,自力不足」,这个人平常功德力很薄弱,甚至于他也造了一些恶业,他自己的力量不足,就是善根薄弱,你要他上山,他爬不上去,你要他奋力往上,以他自己的力量,他没办法增上。你说你临命终生个善念吧,他生不起来,因为他平常都不起善念,临终就是不可能会起善念,「自力不足」。但是「幸有前牵后推,左右扶掖之力」,这个人他爬山爬不上去,前面有人牵他,一个人牵他,后面又有一个人推他,左右两个人抓着他的手就爬上去,他爬上去。「便可登峰造极,临终正念昭彰」,因为你的临终的关怀,他能够爬到「登峰」跟「造极」。这个「峰」跟「极」都是山顶的意思,都能够达到山顶。就是表示我们的生命,能够往生到可乐的境界去了。临终能够「正念昭彰」、正念分明,甚至于往生极乐世界。就是我们能够适当的临终关怀,的确是能够使令他生命增上。

    「被魔眷爱情搬动等破坏者」。

    被这个「魔眷属爱情」,就是你哭泣,或者搬动他的身体,破坏他的正念,这种情形讲一个譬喻:

    「譬如勇士上山,自力充足」。

    这个人是一个强健的,勇猛的勇士,「自力充足」,他本来做人的时候,栽培很多的善根跟善业的,修了很多的善业,信愿行资粮也很深厚,本来是正念很分明。

    「而亲友知识,各以己物,令其负担」。

    如果大家都不要动他,让他自己爬山,他可以爬到山上去;但是亲属朋友,就把东西都让他拿,七拿、八拿:

    「担负过多,力竭身疲,望崖而退。」

    超过他的负荷,就退下来,生命没办法得到增上,就到三恶道去。

    这个把临终助念的功德,以及我们不如法处理所造成的过失要对比。

    这以下总结。

   「此之得失,虽由他起,实属往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。」

    就着这个往生的人,有一个人是得到帮助;有一个人是遭到破坏。就是有得,有的是失。表面上看起来是别人帮助他、别人破坏。但是从因果来说「实属往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致」。

    这当然跟我们的业力会有关系。就是你为什么本来能够往生善道,往生极乐世界,你会遇到这种境界来破坏你呢?就是你过去生,或者今生,人家要修行,你障碍别人,你破坏别人,你要修行,我不让你修行,你有这种业力就会有这种情况,你以后要往生极乐世界,别人也不同意,这个业力就会出现。反过来,我们过去生,或今生,你要修行,我帮助你,我辅导你,你心情不好的时候,我鼓励你,你各式各样的,使令一个人在生命当中,不断的往善处跑。你临命终的时候,你有障碍,自然会有善知识出现,帮你开出一条门,光明的道路。所以这个就是跟我们过去的业有关系,这个世间上的事情,就是因果,因果丝毫不爽。

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