思过黑鹰

禅秘要法讲座 19

我们现在，《禅秘要法》由白骨观一路下来，现在到第十九观，第十九观、第十九节的修法。这个修法依白骨，加上数息、加上观光,数息由气化光、化神。上次讲了一半，上次讲到气化光、化神，由数息观证到随息，化光、化神。当然，中间方法上非常仔细的还没有详细地讲，要大家自己仔细去研究、去体会。现在我们继续下去。

【见此事已。复当起火烧诸虫杀。虫既不死。复自见身。如白颇梨。自然鲜白。见白骨已。从头出光。其光大小。粗细如槊。令长丈五。复当作念。使头却向。复当作意。使头却向。令身皆倒。以头拄脊骨。对脐大节。见此事已。复当谛观。】

好，先停。就是继续上一次讲过的，然后修到光的境界，再么，要做火观，自己做火观，就是身体内部也起暖相，使一切火消灭本身的这些虫，等于也包括了这些细胞等等。但是事实上，就感觉到自己身体内部这些不好的东西都消灭了。

那么他说，同开始的一切一样，像不净观，参考以前讲过的做不净观的那个修法，是一样的，看到内在、身内一切虫都萎缩了、都凋落了——这都不是理论的，都要工夫求证的境界，光是做理论，或是假想一番，没有用的。

到了这一步，“见此事已”，就是说，你工夫做到了这个境界，自己切实看到内在的这个情形，这个境界都明显呈现了。那么，然后再做火观，烧一切“虫杀”，所谓“虫”，等于这些活动的细胞；“杀”是外来的，外界传染进来的细菌。譬如我们现在，最近大家都很时髦地在感冒，这是细菌性的传染，这一类的细菌性不是普通的虫，（是）滤过性的病菌等等，就是“杀”这个字。

事实上，身上的细胞等等，经过修持——你做的火观是意境上的火观引起的，唯心所造的，细胞不会死掉，不会受破坏，是更增强，增强了那个青春的活力。

那么，在这一段，就再进一步修持，由练这个息，由随息等等的修持，自己内观,（就是）所谓内视。其实，这个方法在中国文化，最早的、最古老……五千年以前，就是所谓内视，里面的视，看见身体内部。我们也提到过，后世道家所谓提的“内照形躯”，里面都看到。这都是事实，是确实的境界。

那么，再内视返照，看到自己的内身犹如白色的玻璃——像白色的玻璃啊，你不要真的把自己观想成一个白玻璃，然后你人就会强硬了。是像白玻璃，“如白玻璃”。“自然鲜白”，就是形容它里面都是干净的。

见到自己的白骨，然后头出光。光的大小……，不能太长，初步的练一丈五，或者一人一手，就是两个手合起来，一人一手。

再“复当作念”，就是你作意来的，使自己的头倒转下来，这是很难的。譬如有几位同学讨论……，我们崔公也讲过，观想自己的头怎么下来，下不来，他就观想自己把头砍掉，拿下来，就非要那么意境……。

其实，我们现在同外界接触引起来的一切烦恼，差不多（都是）由这个六根……大部分都是眼睛看见东西、耳朵听声音、嘴巴讲话引起的烦恼。所以，（若要）六根不漏，只有把这个东西拿下来，放到里面去，不去用它，把它封闭了。

那么，“使头却向”，对着背脊骨的大节，等于人观想自己，不要真的……像我所看到的，修炼打坐，硬把头勾起来，鼻子拼命够，够到这个肚脐，对着肚脐呼吸，那你将来变成弯弓了，这个人的身体会变形的。这是观想。

“见此事已”，真做到了，再要换方法，“复当谛观”。这一段你念下去。

【使白骨人。与光同色。既同色已。见其光端。有种种色果。见是果已。复见众光。从果头出。有白色光。其光大盛。如白宝云。是诸骨人。其色鲜白。与光无异。

复见诸骨。摧折堕落。或有头落地者。或有骨节各各分散。或有全身白骨。犹如猛风吹于雨雪。聚散不定。譬如掣电。随现随灭。此诸骨人。堕地成聚。犹如堆阜。似腐木屑。集聚一处。行者自观见于阜上。有自然气出至于虚空。犹如烟云。其色鲜白。弥满虚空。右旋宛转。复还云集。并在一处。】

好。再由这一步，进到——不要忘记了，这是由白骨观入手、由数息入手，由数息到达随、止，随、止这个境界，随息、止息。讲都没有用，非要自己做工夫才知道。

如果永远跟着呼吸气在转，那还不是随息，差不多到随息的时候，已经到达了不呼不吸了；到达止息的境界，就更严重了。这个时候做这个观，每一步很快的就呈现。

然后，把这个头转下来以后，再由息——不是气了，没有办法代表，只好讲一个“气”，化成光了，乃至身体整个化了，变成光了。白骨人都一堆一堆，变成一个山丘，一个圆圆的，摆在那里。

那么，这个时候，看到白骨与光的综合堆（成）一堆，就是把自己四大这个肉身，已经可以自由变化了。然后，像一团云气一样在转，大气一样在转。

那么，见到、修持到这个境界，确实达到这个境界——这都是事实，讲工夫的，详细的当然还没有讲；详细讲，每一个动作，每个里头多得很哦。就是（使）大家都知道，（再）慢慢去研究。不要认为念过去了，就都看懂了啊。换句话说，念过去了，（只是）带领大家念一下，（若）每句话（都）讲，这一本修法要讲好几年，而且大家要做一步工夫，来讨论一部分，不是那么简单的。

那么，这个时候，佛要我们再进一步，换一个方法。再接下去念。

　 【见此事时。复当教作一骨人想。见此骨人。身有九色。九画分明。一一画中。有九色骨人。其色鲜明。不可具说。一一骨人。复当皆使身体具足。映显前骨人中。使不妨碍。作是观已。复当自观。一一色中。犹如琉璃。无诸障蔽。于其色中。九十九色。一一色复有九色众多骨人。是诸骨人。有种种相。其性不同。不相妨碍。见此事已。应勤精进。灭一切恶。】

注意啊，修持到这个境界，应当更要精进、忏悔。所谓精进、忏悔，（是）不要得少为足，有一点点境界，（就）认为自己了不起了。

这完全是在光的境界里头修了，我们都晓得七彩的颜色，再搭配成九色，就是各种彩色的光，人的自性就在光明中进修。在这个里头再求进步，才能灭一切恶。起心动念一点（恶都没有），身口意三业当中，一点贪嗔痴慢不能动的，着了一点贪嗔痴慢，这个时候，真正走入魔道了。这个时候的魔道不是发疯哦，就走入阿修罗道了，得阿修罗道的果报。这个特别注意啊。

到达这个境界以后，碰到这个话，“见此事已”，到达了这个、亲自看见、到达了，证见了、到了。

【见此事已。前聚光明云。犹如坏器。来入其身。从脐中入。既入脐已。入脊骨中。入脊骨已。自见己身。与本无异。平复如故。出定入定。以数息故。恒见上事。】

好。到这个时候，发光明云……，然后，看到光明的云气，自然向本身——我们现在的肉身本身内在地吸收了，这个吸收是从肚脐里头过来，意念一提，这股气统统吸进来。这吸进来是有事实的，所以，肚脐到这个时候，有时候可以喝牛奶，牛奶可以喝进来，鼻子还可以吐得出来，会这样通了，整个的身体通了。进到肚脐里头，通过脊骨，“入脊骨已”，然后，诚然恢复到我们现在的这个身体，观想那些境界，都把它吸收到自己身上来。

修持到这里，自己的肉身，我们现有的肉身已经大变了，至于说返老还童，祛病延年，那是不在话下。不过，外表看起来，这个身体同普通一样，“与本”本来没有两样，“平复如故”，同普通一样。

这个时候，你出定、入定，都在心息合一的境界里。

心息合一，不是同呼吸气，（呼吸气）不是息哦，搞清楚哦！你们初步打坐，熟一点的，练一点密宗、瑜伽、气功啊，或者普通听听呼吸、数息，以为这个就是“息”，差远了！这是生灭的“气”。

到那个时候，“息”，内在有一种“能”，身体的能……，当然，它发散，最差的就是呼吸之气。

所以，普通一般你把……包括密宗、瑜伽术、显教的，以为听到呼吸之气这样叫打坐了，修天台宗了、数息观了，那连影子都没有！不是这一回事啊，这一点特别吩咐大家。

这个是数息观入手，到最后完全是心息合一了。这个时候，所谓“出定入定，以数息故”，就是代表啊，数息是代表，不是你在那里打算盘，我数了几口气了……那你现在买一个电子的算盘拿在手里，还免得数呢。呼吸一次按一下、呼吸一次按一下，多好啊，不是这一回事啊。“以数息故，恒见上事”，出定、入定，开眼、闭眼，都在光明中，要在那个境界，就在那个境界里，“恒见上事”，随时随地。

那么，到这个境界还要进修。下面念下去，

【见此事时。复当还教系心。住意在本脐光中。不令心散。尔时心意。极大安隐。】

这个时候心意极大安隐，再无烦恼起来，起也起不来，“烦恼无由更上心”，忧、悲、苦、恼、喜、乐等等七情六欲泯然。

【既安隐已。复当自学。审谛分别诸圣解脱。尔时复当见过去七佛。】

这个时候只是定哦，定（是）与外道的共法哦，与魔道也是共法，不是佛法哦。佛法（是在）这个定当中起慧观了——佛学整个要亲证过来，佛学所学的理论，所谓苦集灭道、十二因缘等等，还要亲证过来。不是你们懂了佛学，考试倒背得出来都不算数！这里你注意了，“复当自学，审谛分别诸圣解脱。”

【尔时。复当见过去七佛。为其说法。说法者。说四真谛。说五受阴。空无我所。是时诸佛。与诸贤圣。恒至行者前。教种种法。亦教观空。无我无作无愿三昧。

告言。法子。汝今应当谛观。色声香味触。皆悉无常。不得久立。】

他说，到这个境界，过去一切成就的佛、菩萨、前辈的罗汉，亲自现身在你前面给你说法，这个时候才真见到佛，真可以见到，亲自的。为什么我们不能见到呢？光与气味根本就是阻隔住的，是阴境界的，他也不会愿意进来，你也接触不到；到这个时候可以接触到了，修成就的人，真还存在的，都可以看见了——不是看见，是可以接触了，修到这一步啊。

但是，他说的法，也不过是我们现在讲的法，可是，那个时候你听的程度，理解、证的程度就不同了。念下去。

【恍忽如电。即时变灭。亦复如幻。犹如野马。如热时焰。如乾闼婆城。如梦所见。觉不知处。如凿石见光。须臾变灭。如鸟飞空。迹不可寻。如呼声响。无有应者。汝今亦当作如是观。三界如幻。亦如变化。于此即见。一切身内及与身外。空无所有。如鸟飞空。无所依止。心超三界。观诸世间。须弥巨海。皆不久停。亦如幻化。自观己身。不见身相。】

好，稍停一下。这一段，就是你修证到上面这个工夫，亲见诸佛、贤圣亲自说法。而这些说法，你看，我们平常经典上也看到，对不对？那你说：到那个时候还要他来说，我都背的出来。不然，他来说都是求证，一步一步，都是真实的工夫。所以佛经上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真实工夫！

所以，这个时候，你身心解脱如鸟之出笼，硬是超越了、超脱了。这都是讲佛法真修持的境界，文字也很优美，到了这一段，都是理论性的，你现在就看懂了；（但是，）你现在的佛学再懂也没有用，那是佛学，必须要亲证到这里，这一段……。

这个时候，自己观身——每一步、每一步都是境界哦，实际修持的境界。再观自己身，身完全空了，这个时候的身空，不是你现在打坐起来，偶然碰到一下的没有感觉，觉得很轻松，不是那个境界哦。

所以，插进来告诉你，这个时候才有一点点“心超三界”，还没有完全跳出三界哦。“如鸟飞空，无所依止”，人都住在空中。“心超三界”，欲界、色界、无色界，这个时候都无所挂碍了。

“观诸世间”须弥山乃至大海，都在变幻中，就是这个肉眼看得清清楚楚，它们在变，看到大地在长大，长大再毁灭；看到地球在长大，毁灭，都看得清楚，“亦如幻化”。那么，自己看自己这个肉身，“不见身相”，都是实际境界。

所以，大家学佛，在这里有一点点什么舒服啊、得定啊、清净啊……还早的很哦，真正佛法的修持……。念下去。

【便作是念。世界无常。三界不安。一切都空。何处有身。及眼所对。此诸色欲。及诸女人。从颠倒起。横见可爱。实是速朽败坏之法。夫女色者。犹如枷锁。劳人识神。愚夫恋著。不知厌足。不能自拔。不免杻械。不绝枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲。犹如怨贼。何可恋惜。复似牢狱。坚密难舍。我今观空。厌离三界。观见世间。如水上泡。斯须磨灭。心无众想。得知世法。是重患累。凡夫迷惑。至死不觉。不知众苦。恋着难免。纵情狂惑。无所不至。我今观此。狂惑女色。如呼声响。亦似镜像。求觅叵得。观此女色。为在何处。妄见衰害。欺诸凡夫。为害滋多。今观此色。犹如狂华。随风零落。出无所从。去亦无所至。幻惑无实。愚夫乐著。今观此色。一切无常。如癞病人。良医治瘥。我今观苦空无常。见此色相。皆无坚实。念诸凡夫。甚可愍伤。爱著此色。敬重无厌。耽愚惑著。甘乐无穷。为诸恩爱。而作奴仆。欲槊刺己。痛彻心髓。恩爱枷锁。捡系其身。】

好，先停。这一段，到此境界，特别是到这里，才能够了除性，男女两性真正的观念，这个结使才可以了除一部分。当然，这里站在男性的立场，只讲“女色”；站在女性修持的立场，换一个字，就是“男色”，同等的。这里还只了了欲界的欲，整个法门修完……这里还没有了色界的欲，现在都是讲欲界的欲。好，再念下去。

【如是念已。复观一切。都皆空寂。此诸淫欲。诸se 情态。皆从五阴四大而生。五阴无主。四大无我。性相俱空。何由而有。作是观时。智慧明显。见身大明。如摩尼珠。无有妨碍。似金刚精。青白明显。如鹿突围。得免猎师危害之苦。】

先停啊。到这一步，还只是了欲界的欲，刚才再三声明……了欲界欲不是说，“那我们现在听经的时候都没有欲。”这个不算的，哈哈。

这个了了欲界欲以后，还没有了色界欲哦，整个法完了的，还没有啊。欲界的欲可以了，这都是从生理上，欲界的生理、心理变化来的；这个时候，欲界的生理、心理起变化了。

那么，明显地看到自身内外光明透洁，所以“见身大明，如摩尼珠”，闭眼开眼，自己看自己自身都是光明透射内外，没有妨碍，犹如金刚钻一样，“青白明显”。

那么，这个时候有一种解脱，真正解脱的来了，这个解脱是“如鹿突围”，等于动物园里的野兽被关起来了，刚刚被抓住关进牢里，突然打破了这个牢门，跳出来一样，可以免除欲界欲的这个生死层的危害；还没有彻底了，还要靠显教的理。继续下去。

【观于五阴。性相皆净。观六大如鸟高翔。身无所寄。以吞色钩。俯仰得度。离诸女色。更不起情。自然超出。诸淫欲海。一切结使。犹如众鱼。竞走随逐。堕黑闇坑。无明老死。为智慧火之所焚烧。观色杂秽。陋恶不净。犹如幻惑。无有暂停。永离色染。不为色缚。佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上法王之所行处。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十数息观竟。尔时。尊者阿难。及禅难提。并诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。】

这是第二个观法，特别要注意，以数息观入门，由息化气、观光、化身，化掉身体，然后，得到了最高的光明定境。还不是你们大家偶然打坐，前面黑洞洞的，偶然来一点精神上的幻光，以为这个是光明，差远了，（是）整个的身心化光明。

在这个定境中，然后，以真正的佛法——所谓五阴、十八界、十二因缘等等，慧观。上面是定的工夫，慧观（是）依声闻乘的慧观法门，破除了欲界的色欲——没有到色界的最高处啊，还没有到色界最高处。（是）欲界的色欲观、结使比较干净了，可是，（已经）了不起了。

如果有人真正修持佛法到这一段，普通罗汉果位不要谈了，现身可以如鸟之出笼，如鹿之突围，那都不是在观念上的理想……，不要把自己有时候那两天身体健康，没有感冒、没有病，心理好一点点，万事看开一点：“哎呀，我已经如鸟出笼了！”你呀，你是个笨鸟，不是的啊。修持，这都是真工夫，这些里头都是真工夫。

（而）我告诉大家所讲的，也只是十分之一地提一下。实际上，有许多怎么样修法，到这一步应该怎么防备，乃至于说，进一步怎么样修法，一步有一步的细节，一步有一步……那不简单，太不简单！特别要注意，不要以为，看了、听了这个就懂了，也没有用，不过是提倡提倡而已。这都要真修实证来的。

下面，第二十一个修法，综合上面整个的来了，又进一步了。

【如是我闻。一时佛在舍卫国。游行教化至多罗聚落。至聚落已。与千二百五十比丘。入村乞食。乞食还已。止于树下。洗足讫。收衣钵。敷尼师坛。结加趺坐。尔时众中。有一比丘。名迦栴延。有一弟子。名槃直迦。出家多时。经八百日。读诵一偈。不能通利。】

这位老兄，我们的大师兄，够笨了，八十天读一个偈子，记不下来，也搞不通。好像比我们（还笨），所以，我们大家足以自慰，没有关系……。这都是亲自跟着佛的，不过，是佛的徒孙，迦栴延的（弟子）。

【昼夜六时。恒诵此言。止恶行善。修不放逸。但诵此语。终不能得。】

你注意啊，他说，他八百天读一个偈子，就读不到，你看多笨啊，可是，我们读八十年也做不到。这个偈子（是）哪两句话：“止恶行善，修不放逸。”难道他记不得啊？都记得了，他做不到，这个话！怎么样才能止恶行善？身口意三业起心动念，一点恶业都没有，做的都是善业；昼夜六时，随时在不放逸中。

表面上，你读书一看，这个比丘好笨啊，比我笨多了，八百天读一个偈子……我们，至少一天还背一首诗呢，两百六十个字的《心经》总会背，你想，（自己）总比他聪明多了——你看，不然你看书又马马虎虎看过去了。

这个偈子中间重要的，“止恶行善，修不放逸”这个偈子，他八百天做不到，我们八十年也做不到啊！譬如佛经的“自净其意，是诸佛教”，这两句话大家都会背，做到没有？做不到啊。就是你活到八十年、九十年，也没有（做到）。都会（背），这不算通啊，记得文字没有用，注意这个道理，“止恶行善，修不放逸。”

“但诵此语，终不能得”，嘴里会念这两句话，实际上没有做到，就是这个道理。刚刚给你们提一下，不然又：哦，这位同学好笨……。你们笑了，好像你们聪明了，你仔细一想，我们比他笨多了。

【尔时。尊者迦栴延。尽其道力。教授弟子。不能令得。即至佛所。为佛作礼。绕佛三匝。而白佛言。如来出世。多所利益。利安天人。普度一切。唯我弟子。独未蒙润。唯愿世尊。为我开悟。令得解脱。

佛告迦栴延。谛听谛听。善思念之。如来今者。当为汝说往昔因缘。迦栴延白言。世尊。愿乐欲闻。佛告迦栴延。乃往过去九十一劫。有佛世尊。名毗婆尸如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。教化众生。度人周讫。于般涅槃。而取灭度。佛灭度后。有一比丘。聪明多智。读诵三藏。自恃憍慢。散乱放逸。有从学者。不肯教授。专愚贡高。不修正念。】

你们注意啊，这是大家最多的、最容易犯的。说佛过世以后，毗婆尸佛过世以后，有一个比丘，“聪明多智”，很聪明，也很伶俐。“读诵三藏”，经典也看得多、读得多，自己认为了不起，结果起不了了。

“自恃憍慢，散乱放逸”，我们这里诸位的同学，一部经典还没有好好搞呢。“有从学者，不肯教授”，而且自己吝法，有人愿意跟学的，不肯教。

“专愚贡高，不修正念”，自己很傲慢，看一切人都（是）混蛋，看（哪）个也看不上眼，大家都有缺点，就是他最好，他也晓得自己好，好不了多少，可是他就是要傲慢、贡高，这叫做贡高。那么，“专愚贡高”，实际上，最不聪明、最笨的人才这样做，所以叫“专愚”，贡高我慢。“不修正念”，没有真正在修行，尽管住佛学院里读啊，看佛经啊，好像天天还摸到佛的边缘——佛学影子都没有，修行更谈不上，“不修正念。”

【命终之后。堕黑闇地狱。经九十劫。恒在闇处。愚蒙无智。由前出家功德力故。从地狱出。得生天上。】

这个果报是怎么来的呢？为什么这样聪明的人，又读了佛经，好像得了宝藏一样，结果下地狱，还下黑暗地狱？本来这个刑期可以少一点的，因为他读了佛经，更重一点，加上贡高我慢嘛，以为自己懂得很多——实际上（是）大糊涂蛋一个，应该堕糊涂地狱，黑暗地狱就是糊涂地狱。

堕了这个糊涂地狱以后，这个果报满了，出来再变人……为什么出来还能够得人身？因为他是出家人，犯贡高我慢这些等等……所以，出来总算还得到人身，还升天，（皆）由出家的这一点点功德。

【虽生天上。天宫光明。及诸供具。一切黑闇。卑于诸天。诵三藏故。天上命终。生阎浮提。得值佛世。因前贡高。虽遇于佛。不解法相。我今当为说诸方便。教系念法。尔时迦栴延白佛言。世尊。唯愿如来。为此愚痴槃直迦比丘。及未来世一切愚痴乱想众生。说正观法。】

注意啊，这“一切愚痴”的“乱想众生”，注意，你看这一位老兄，迦栴延的弟子，就是这么一个榜样，佛所以提出来……。现在，佛教他修法。

【佛告槃直迦。汝从今日。常止静处。一心端坐。叉手闭目。摄身口意。慎勿放逸。汝因放逸。多劫之中。久受勤苦。汝随我语。谛观诸法。时槃直迦。随顺佛语。端坐系心。佛告槃直迦。汝今应当谛观脚大指节。令心不移。使指节上。渐渐疱起。复令膀胀。复当以意。令此膀胀。渐大如豆。复当以意。使膀胀烂。坏皮肉两披。黄脓流出。于黄脓间。血流滂滂。一节之上。肌肤烂尽。唯见右脚指节。白如珂雪。见一节已。从右脚渐渐广大。乃至半身。膀胀烂坏。黄脓流血。令半身肌皮。皆两向披。唯半身骨。皎然大白。见半身已。复见全身。一切膀胀。都已烂坏。脓血可恶。见诸杂虫。游戏其中。如是种种。亦如上者。观见一已。复见二。见二已。复见三。见三已。复见四。见四已。复见五。见五已。乃至见十。见十已。心渐广大。见一房中。见一房中已。乃至见一天下。见一天下已。若广者。复摄令还。如前观一。

观已。复当移想。系念谛观鼻头。观鼻头已。心不分散。】

好，稍停一下。佛这一次说法，（是）对这位笨的聪明人而讲，修持境界从头再来，从大趾骨白骨观观起。

我们要注意啊，不要光听过、念过，要看着书哦，要研究哦，这个是要用眼睛的。该看的时候偏要打坐，闭眼睛；该要打坐的时候，偏来看书了，这都是聪明的笨蛋干的事。

在这个时候，白骨观观到这样以后，再“谛观鼻头，观鼻头已，心不分散。”这个鼻头，这里也是一个（师示），对不对？我们是不是叫这里是鼻头啊……观这里，就是说，眼睛适度地闭上，不是两个眼睛兜着看这个，那变成斗鸡眼了，不得了的！尤其老年人，血压低的人，马上会昏倒哦；血压高的人会血压膨胀，不得了啊。就是眼睛适度低下，这个影子自然差不多，这个鼻头的影子就知道了，对不对？不需要低头，这样低头（是）你把鼻头看心窝，不需要的。这个眼睛这样一挂，很平静地……。

那么，观这个做数息观更要如此。所以，这个气的进出，乃至鼻（耳）根的感受，都很清楚。尤其在北方，假设天气这样冷，呼吸差不多都有光亮，呼气变成蒸汽，都看得见的，那修持起来，由呼吸变光明观，更容易了。所以，这一点特别注意啊。

【若不分散。如前观骨。复当自想。身肉肌皮。皆父母和合不净精气。所共合成。如此身者。种子不净。复当次教。系念观齿。人身中。唯此齿白。我此身骨。白如此齿。心想利故。见齿长大。犹如身体。尔时。复当移想。更观额上。使额上白骨。白如珂雪。若不白者。复当易观。教作九想。广说。如九想观法。作此观时。若钝根者。过一月已。至九十日。谛观此事。然后方见。若利根者。一念即见。见此事已。复更教观腰中大节白骨。见已。即如前。应观种种色骨人。

此法不成。复当教慈心观。慈心观者。广说如慈三昧。】

上面都是佛教他，你看，多细心啊，教他一步一步看来，又观鼻、观牙齿……我们人的牙齿是骨头剩余的，摆在橱窗里的陈列品。然后，再观到额间。这个观好了以后，再回转来，教他怎么观腰骨节。

他说，钝根的人啊，至少九十天，一百天可以修成；利根人一听，一念之间就观起来了。

钝根、利根不在于你聪明与笨。根器利，就是对于道容易成道；根器笨的人，佛学会讲，很聪明，学问讲得蛮好，去修持做工夫，你就观不上，那就晓得自己是钝根了。这个钝根是（指）对于修持道上的。你再聪明也没有用，修道是聪明一点用不上的。

然后，教观腰间的大节。那么，同前面所修的白骨法门，这一切境界是一样。

他说，“此法不成”，他告诉你，万一你这样也不行呢，另外换一个方法，佛就叫他做慈悲观，“慈心观”。

【教慈心已。复教更观白骨。若见余事。慎勿随逐。但令此心。了了分明。见白骨人。如白雪山。若见余物。起心灭除。当作是念。如来世尊。教我观骨。】

注意啊，观白骨的时候会看到别的境界，看到光啊、看到什么影啊、看到菩萨啊、看到什么，这个时候都不要理，“若见余事”，不是这个境界所需要观的，“起心灭除”，起心动念要把它丢掉、空掉。

这些话，经典上都讲过了，不要再问。有时候，听完了经，哎呀，好像马马虎虎……要听经，要听这个，哎哟，拼命要插进来听啊，听完了以后，碰到工夫做到这里，然后又不懂、又来问“我怎么办呢？”你说烦不烦嘛，这种鈍根鈍到极点了！每一次听了再来问，这干什么呢，这是学佛的啊！？

【云何乃有余想境界。我今应当。一心观骨。见白骨已。令心澄静。无诸外想。普见三千大千世界。满中骨人。见此骨人已。一一皆灭。如前观苦。尔时。槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。】

你看他笨吧？当时佛一教，他每句话听进去，每句话照着做，当时就证得“阿罗汉道”。

【三明六通。具八解脱。自念宿命所习三藏。了了分明。】

然后，他过去劫读的书，这一生不要再读了，马上都返出来。

【亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者。而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言。

禅为甘露法。定心灭诸恶。

慧杀诸愚痴。永不受后有。

愚痴槃直迦。尚以定心得。

何况诸智者。不勤修系念。

尔时世尊。告迦栴延。及敕阿难。汝今应当。受持佛语。以此妙法。普济群生。若有后世愚痴众生。憍慢贡高。邪恶众生。欲坐禅者。从初迦絺罗难陀观法。及禅难提观像之法。复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身。见诸白骨。】

注意了，这前面全部的修法，都要记住，后世的比丘修禅，你们正式要学佛的，都要走这个路子。

【白如珂雪。时诸骨人。还来入身。悉见白骨流光散灭。见此事已。行者自然心意和悦。恬静无为。出定之时。顶上温暖。身毛孔中。恒出诸香。出定入定。恒闻妙法。续复自见。身体温暖。悦豫快乐。颜貌熙怡。恒少睡眠。身无苦患。得此暖法。恒自觉知。心下温暖。心常安乐。若后世人。欲学禅者。从初不净。乃至此法。得此观者。名和暖法。

佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于浊世中。欲学正受思惟者。从初系念。观于不净。乃至此法。是名暖法。若得此法。名第二十一暖法观竟。】

好，先休息吧。这是修暖，四加行最重要的一步。佛法是讲真修实证的，不是讲空洞理论的！

思过黑鹰

禅秘要法讲座 20

我们现在，白骨观法到了二十一观，得暖法，修持到这里，参合上面，是最重要的。所以修定修禅，没有得到暖法，不能得四加行第一步的暖法，一切修持都是没有基础的。这个暖法也就是修瑜伽、修密宗、修道家许多人所追求的拙火定。

那么，瑜伽、密法、道家等等，拼命有意地去练这个拙火定，当然，先修气、修脉、修明点，到拙火，是多么的困难！假使走白骨观，佛所教的这个正统路线的修法来，虽然讲二十一步、多少步工夫，但是利根的人，算不定很快地、很短的时间就到达了。到达暖法以后，下面再修四大观法。

以后（的修法），大概地念下去，很快地念过去，大概的文字都很明白。

当然，中间修法详细的实际经验，那不是很短的时间能够讲完的，那非要一个人修到了某一步，碰到了什么困难，有什么问题，再做研究。所以，现在开始起，要自己多看书了。有人帮忙念，多注意了。现在我们继续，刚才讲的暖法还没有完。

【若得此法。名第二十一暖法观竟。佛告阿难。汝今持此迦栴延子所问暖法。慎勿忘失。尔时阿难白佛言。世尊。后世众生。若有能受持是三昧者。一心安隐。得于暖法。此人云何当自觉知。佛告阿难。若有谛观诸结使相。从初不净。乃至此法。自觉身心皆悉温暖。心心相续。无诸恼恚。颜色和悦。此名暖法。

复次阿难。若有行者。得暖法已。次当更教系念。在诸白骨间。皆有白光。见白光时。白骨散灭。若余境界现在前者。复当摄心。还观白光。见诸白光。炎炎相次。】

由白骨到达白光了。变白光的时候，自己开眼、闭眼观身心内在见白骨、白光，你就空了。

【遍满世界。自观己身。复更明净。颇梨雪山。不得为比。自见骨人。各各离散。作此观时。定心令久。心既久已。当自见顶上。有大光明。犹如火光。从脑处出。佛告阿难。若见此事。便当更教。从头至足。反覆往复。凡十四遍。作此观已。出定入定。恒见顶上火出。如真金光。身毛孔中。亦出金光。如散粟金。身心安乐。如紫金光明。还从顶入。此名顶法。若有行者。得此观时。能得顶观。】

由暖法到顶法，硬是顶上开了啊。头顶都是在光明中，就是一片光明中。这不是幻想，要真修持到。

【佛告阿难。汝好受持。是顶观法。广为未来一切众生说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。得此观者。名第二十二观顶法竟。

佛告阿难。此想成已。复当更教系念。观诸白骨。令诸散骨。如风吹雪。聚在一处。自然成积。白如雪山。若见此事。得道不难。若有先身犯戒者。今身犯戒者。见散骨积。犹如灰土。或于其上。见诸黑物。复当忏悔。向于智者。自说己过。既忏悔已。见骨积上。有大白光。乃至无色界。出定入定。恒得安乐。本所爱乐。渐渐微薄。复当更观如前。复寻九孔脓流不净之物。皆令了了。心无疑悔。复当如上。骨间生火。烧诸不净。不净已尽。金光流出。还入于顶。此光入顶时。身体快乐。无以为譬。得此观者。名第二十三观助顶法方便竟。

复当更教系念住意。自观己身。犹如草束。出定之时。亦见己身。犹如芭蕉。皮皮相裹。】

现在由暖法、顶法，到这里要注意，稍稍转一下，也是进一步的观。要注意自己，修持到这个时候，身体反而是瘦了，非常瘦，非常衰弱的情况出来。佛在这里告诉你，要注意营养饮食了。我们念下去。

【复当自观。众芭蕉叶。犹如皮囊。身内如气。亦不见骨。出定入定。恒见此事。身体羸劣。复当更教。令自观身。还聚成一。如干草束。见身坚强。

既见坚强。复当服酥。饮食调适。然后观身。还似空囊。有火从内。烧此身尽。烧身尽已。入定之时。恒见火光。观见火已。见于四方。一切火起。出定入定。身热如火。见此火大。从支节起。一切毛孔。火从中出。出定之时。亦自见身。如大火聚。身体蒸热。不能自持。】

这个时候修火大观，观到了身体热得自己都受不了，好像电烤一样，比电烤还厉害，自己都受不了，“不能自持。”

【尔时四方。有大火山。皆来合集。在行者前。自见己身。与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽。火既烧已。入定之时。观身无身。见身悉为火所烧尽。火烧尽已。自然得知身中无我。一切结使。皆悉同然。不可具说。此名火想。真实火大。第二十四火大观竟。佛告阿难。汝好受持。是火大无我观。此火大观。名智慧火。烧诸烦恼。汝好受持。为未来世一切众生。当广敷演。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一节要注意啊，修到这一步，白骨化光都做到了，顶法也修到了，才能够修真正的火大观。这不是普通一般所讲的拙火，就是真正的三昧真火的修法，这还是在境界里修持。修到后来，所以佛经上记载，佛在世的时候，许多阿罗汉自己要走的时候，一切都吩咐好了，然后盘脚一打坐，自己不需要送到什么殡仪馆，也不要电烤、也不要拿柴火烧，自己一念三昧真火起来化火光就没有了。有时候，要留给大家一点纪念，故意留点东西，自己不化掉的。

但是你说，他自己把自己用三昧真火烧了，没有了？他还是存在的，你只要修持得好，他照样到你前面跟你谈话。这样，是火大观的成就法门，所谓三昧真火。

【佛告阿难。若有行者。得火大观已。复当更教系念思惟。令系念鼻端。更观此火。从何处起。观此火时。自观己身。悉无有我。既无有我。火自然灭。复当作念。我身无我。四大无主。此诸结使。及使根本。从颠倒起。颠倒亦空。云何于此空法之中。横见身火。作是观时。火及与我。求觅无所。此名火大无我观。】

要注意。上面火大观的时候，要把八十八结使，就是心理的行为——八十八结使这个表，发给大家过的。心理行为，就是刚才前面的一句话，起心动念纯善的，没有一切恶念，这一切结使空了。

所以，结使空了以后，这是慧的境界，火观不但把身化空了，心也化掉了。那么到这里，是进一步修火观，如果求大乘果的，可以与《楞严经》大乘道的配合，所谓“性火真空，性空真火”，这个境界与一切就配合起来了。也有人修这个法，从这一节就跳到大乘圈子里去了。继续念。

【佛告阿难。汝好受持此火大观。为未来世一切众生。当广分别。敷演解说。阿难闻佛所说。欢喜奉行。是名第二十五观竟。

佛告阿难。我见火灭时。先从鼻灭。然后身体一时俱灭。身内心火。八十八结。亦俱得灭。身中清凉。调和得所。深自觉悟。了了分明。决定无我。出定入定。恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。

佛告阿难。复当更教观灌顶法。观灌顶者。自见己身如琉璃光。超出三界。见有真佛。以澡瓶水从顶而灌。弥满身中。身弥满已。支节亦满。从脐中流出。在于前地。佛常灌水。尔时世尊灌顶已。即灭不现。脐中水出。犹如琉璃。其色如绀琉璃光。光气遍满三千大千世界。水出尽已。复当更教系念。愿佛世尊。更为我灌顶。尔时自然见身如气。粗大甚广。超出三界。见水从顶入。见身粗大与水正等。满于水中。复自见脐。犹如莲华。涌泉流出。弥满其身。绕身如池。有诸莲华。一一莲华。七色光明。其光演说。苦空无常无我等法。声如梵音。悦可耳根。

此相现时。复当更教。叉手闭目。一心端坐。从于顶上。自观身内。不见骨想。出定入定。自见己身。如琉璃罂。】

“琉璃罂”就是一个桶子中空，身体就是透明的。

【复当起念。使自己心。四大毒龙想。见己心内如毛孔开。有六种龙。一一龙有六头。其头吐毒。犹如风火。弥漫池中。在莲华上。一一华光。流入龙顶。光入顶时。龙毒自歇。唯有大水。满其身内。

此想成时。名观七觉华。虽见此想。于深禅定。犹未通达。复当更教。如上数息。使心安隐。恬然无念。此想成时。名四大相应观。佛告阿难。汝好受持。是七觉意四大相应观。慎莫忘失。普为未来一切众生。当广分别。为诸四众敷演解说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

复当更教系念。住意谛观水大。从毛孔出。弥漫其身。出定入定。见身如池。其水绿色。如此绿水。似山顶泉。从顶而出。从顶而入。见有七华。纯金刚色。放金色光。其金色光中。有金刚人。手执利剑。斩前六龙。复见众火。从龙口出。遍身火然。众水枯竭。火即灭尽。水火灭尽已。自见己身。渐渐大白。犹如金刚。出定入定。心意快乐。犹如酥灌。如服醍醐。身心安乐。

复当更教系念。观他观外境界。以外想故。自然见有一树。生奇甘果。其果四色。四光具足。如此果树。如琉璃树。弥漫一切。见此树已。普见一切四生众生。饥火所逼。一切来乞。见已欢喜。生怜愍心。即起慈心。见此乞者。如己父母。受大苦恼。我今云何当救拔之。作是念已。即自观身如前。还为脓血。复为肉段。持施饥者。是诸饿鬼。争取食之。食之既饱。四散驰走。

尔时复当自观己身。及以他身。我身他身。从颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然见此饿鬼。来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心。以身施鬼。饿鬼得已。噆食其体。即便饱满。见是事已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄身。使心不散。自观己身。是不净聚。作是观时。寻自见身脓血。诸肉皆段段坏。聚在前地。见诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。饿鬼所食。作是相时。忽见身内心处。有猛火烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。及与池水。泓然都尽。

见此事已。复当更教谛观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以慈心。施乳令饮。饿鬼饮时。至口变化为脓。虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。

见鬼饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前众生。及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异类。复还系念谛观己身。使心不动。寂寞无念。既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后有。不乐世间。作此誓已。】

我们先停一下。这一段大家都听了，修持到这一步功夫，然后，由自己的观想境界里头，就是活见鬼了，硬是见到一切的饿鬼。现在你不要笑哦，你还没有到哦，还不要说见饿鬼，你们现在打起坐来，闹热场中打打坐没有关系，一个人打坐，不是饿鬼，普通的鬼，给你看到影子都吓死了。世界上所谓的六道轮回，这个恶鬼众生相有没有？到那个时候再说。

那么这里，所谓学佛的，这个是大关键所在了。到这里，见一切恶鬼、见一切鬼、一切等等各种的境界而不畏惧。为什么不畏惧呀？你说：我不怕，格老子，我死了也变鬼，跟你打一架——那不是修道，不是学佛。这个时候真要修慈心观，以身伺鬼。不是恶鬼，等于一切众生……，譬如碰到大荒年一样，人没有吃，假如把我杀了，你们都吃饱了，可以救大家的命，就砍了（自己），就死掉了——慈心观，就在这个境界特别提出来慈心观。

到那个时候，会有各种境相出来，你管它真、假，那是另外一个问题，可是，你的确会看到这个事，会见到这个事。

当然，你工夫不到这一步不行，你想见鬼还见不到呢，你放心。你不相信，你天天点三支香，摆在马路上磕三个头，你说：有鬼的话，你夜里来跟我来见面。他还绝不来呢，没有点影子；你到那个境界，这种情形，你不求还自来。

有时候你打坐坐得好好的，他四面八方就给你站起来了；你不信，睁开眼睛一看，四面八方都有影子，就摆在那儿。

那么，你说，这个道理在哪里？那个哲学的道理，究竟是唯心啊，还是怎么样的，那就很深了。所以，佛在这个时候告诉你，到这个时候——所以，大家念过去了，都忘记。他说：你虽然修到这一步，于甚深的禅定境界，你还是没有基础的，还不彻底。

然后叫我们观身，以身布施，修布施。这个肉身，我们人最难舍的，是肉被人家吃了，把自己的命吃掉，谁干呀？这个绝定不干的！学佛之人慈心没有修到这样，不算数的。

现在讲慈悲，嘴里讲慈悲很容易呀，“哎呦，好可怜哦，我当时一念好慈悲哦，不过我身上没有钱，好惭愧哦。”前面讲慈悲，好像想买个馒头给他吃吃，因为我身上没有钱，所以，只好惭愧一下就算了，把慈悲就抵过去了，还觉得自己也很慈悲。我们活着，经常帮忙人家一点……方便的事情能够帮忙人家一点，绝不干的，我第一。至于说割（自己）一块肉能够给人家吃饱，绝不干。所以，学佛真正的难……。

这里说，你在定中（起）慈心观，不但是起慈心观，而且根本没有恐怖不恐怖的，此心念中没有妨碍自己的定境，定还在定中，你尽管把肉拿去，拿去吃掉。

要注意这一段，不是在那里搞幻想、说鬼话哦，不要随便念过去了。

然后在这种……发愿，这个愿还是小乘的愿，先发小乘愿：“愿后世生，不受后有”，如果我再来的生——我现在布施给你吃了，我再来修持的这一生，下一次生，我就修成功了，不希望再来，“不受后有”，不落世间，不希望再来这个世间。那么，到另一个世间去。要注意啊。

【寻见前地。犹如琉璃。见琉璃下。有金色水。自见己身。与地正等。与水色同。其水温暖。水中生树。如七宝树。枝叶蓊郁。上有四果。果声如铃。演说苦空无常无我。闻此声已。自见己身。没于水中。往趣树所。谛自观身。顶上水出。弥漫琉璃池中。

忽然之顷。复有火起。火中生风。犹如琉璃。复见顶上。从顶坚强。至乎脚足。犹如金刚。复有火起。烧金刚尽。温水枯涸。寻更观身。我前见身内池中忽然有树。枝叶具足。树端有果。其声如铃。演说苦空无常无我。清净之法。如此妙果。有好音声。香味具足。我今宜食。作此想已。即仰攀树。取果食之。才得一果。其味甘美。无物可譬。既食果已。见树干枯。其余三果。尚有光明。食果之后。身心恬澹。无忧喜想。自观心识。是败坏法。从诸苦有。诸苦根本。识为因缘。今观此识。如水上泡。无有暂停。四大无主。身无有我。识无依止。如是诸法。复七七四十九遍。谛观心识。是败坏法。

尔时自见己身。白如珂雪。节节相柱。复当更教。自以右手。摩触此身。见身如尘。骨末如粉。如粉尘地。寻复更教观身如气。从数息有。身如气囊。无有暂停。

复当更教。寻自观身如前。还为一白骨人。见骨人已。自观己身。如前还散。犹如微尘。如人以粉。用涂于地。寻见地上。有青色骨人。复如前观末。此青色骨人。以用涂地。复更观身如青微尘。尘变成骨人。其骨尽黑。复当如前。以末涂地。复自观身。犹如黑地。见黑地中。有四黑蛇。眼赤如火。蛇来逼身。吐毒欲害。不能为害。即变为火。自烧己身。尔时空中有自然声。恒说苦空无常无我等法。见此事时。一一毒蛇。八十八头。为火所焚。见此事时。空中自然有水。洒毒蛇身。众火尽灭。八十八头。一切都消。出定之时。觉身安乐。恬泊无为。

复当更教。自观己身。无高大想。寻复见身。自然高大。明显可观。如七宝山。自见己心。如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时。自觉己身。和悦柔软。快乐无比。前莲华上。七宝色光。流入己心。在摩尼珠中。满足十过。七支七色。皆悉具足。自观身空。亦无众想。尔时顶上。有自然光。似金色云。亦如宝盖。色复似银。从顶上入。覆摩尼珠光上。出定入定。恒见此事。见此事者。自然不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒。

佛告阿难。佛灭度后。四部弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。作此观者。名第二十六正观。亦名得须陀洹道。若得此观。要当审实。使身自然离五种恶。合修多罗。不违毗尼。随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

这一段很长，做的观法同上面都有关联的，一步一步……。要想这一生证果，证初果罗汉、二果罗汉，（这个）修持的观法。而且由火大观变水大观……，所以，再看我们中国的《高僧传》、《神尼传》……。……修水观这个路子来，修水观就是这个路子，所以，很容易证果，很容易即身有所正念。但是，修这种水观，由火观到水观……。第一，色身很难,舍掉这个身……。那么，所有观法的程序，可能发生的境界，修持这个观法的过程可能发生的境界，佛都告诉你了。

佛说，这就是他所教的第二十六个，所谓证果的正观的法门。但是，必须要严持五戒，“合修多罗”，合一切经教上的道理，“不违毗尼”，不能犯戒律。然后“随顺阿毗昙”，就是论藏，《俱舍论》八十八结使心性统统都要清净掉、真空掉。

我们不要光看到上面的观法：哎呀，又说鬼话，又说神话、又说些理想……。当然你不会信，很难做到。你想证到那个境界，鬼给你见到、神给你见到，还不容易耶，有个条件，（要）严持五戒，合经典的一切道理；戒律没有亏欠，经、律、论修持的方法基本都要守到的，才能到达，才能说即身证果的事。这是第一点。

比方，（修）这个观法，假定我们有一个人，现在年纪还不算大的话，假定啊，忽然被医院宣布得了癌症，反正啊，治疗也要死，不治疗也要死，能够把生死真的看空了，走这步二十六观的正观方法，在我想——当然，我自己有没有癌症不知道，我也不去检查，也没有去……用第二十六正观法，绝对可以自救。

下面所谓观到后面，硬是本身出黑色的毒蛇这些东西，都是身上的东西所变化的，一切境界不是唯物的，都是唯心所造的。因为这个色身内在四大的每个细胞也是唯心所变的。所以，真修证这个，可以治愈真正的病。

话是这么讲，可是，几个人有这个定力，有这个狠气，可以定得住，自己把生死丢开，修这个观想的方法？！第一、定力不够；第二、信心不够；第三、老实讲，他也观不起来啊。假设能够观起来，走这个路线，一定成就，呆定的。所谓呆定啊，像法律一样，条律定在那里不会变动；像物理、化学的公式一样，实验了一定到达。

那么，在修这个观法的时候，见到鬼呀，见到什么，这个境界是必然的。不要说在这种情况之下，假设我们普通真正——你们修白骨观或者数息观，真正得到定境，这些境界都要来的。当然，有很多人打坐坐了很久，也生病，说：我都没有……因为你还没有得定，所以当然没有。换句话，你还没有资格，（让鬼）跑来逗你一下呢；有这个资格的，鬼也好、神也好，他就来逗你一下。你还不够那个资格，他还懒得逗你，因为你同他一样，都是鬼，他懒得逗，哈。是这个道理。

现在，我们接着下面。（学生提问……），师答：火大观是同上面一起来啊、同上面连着的，是两节……因为配呼吸气，有数息的道理在内。所以，普通讲的呼吸数息观练成了，入火不能烧就是这样，呼吸气停止了，火光进来，自己本身气的外放力量抗住了，所以入火不焚，入水不湿的，（是）这个道理。现在继续。

【佛告阿难。若有行者。得此观者。宜当密藏。勿妄宣传。】

哦对，这一点，佛再三吩咐，你们到达这些境界，见到这些、那些，不要拿去自我宣传啊，越宣传，越搞，真是入了鬼道、入了魔道了。修持到了，（要）认为是当然的，没有什么稀奇。

【但当一心勤行精进。勤行精进已。复当更教。谛观地大。地大观法。亦如上说。观地大已。次教观水大。观水大者。自观己身。身中诸水。身如琉璃。刚强难坏。若见自身。悉皆是水。当教易观。若复见身。尽成琉璃。亦教易观。】

这里注意啊，到这一步，自己要特别注意，将来你们各人自修的……。就是说，这个时候赶快要调换方法，“当教易观”，这要特别注意啊。

【观于地大。使琉璃身。犹如微气。见水从眼中现。若见此事。名细微四大观。复当更教。从头已上。使水满中。见水从眼中出。亦不堕地。自见己眼。如水上沫。亦满水中。若见此事。头水不温不冷。调和得所。水若温者。是假伪观。水色澄清。不温不凉。次当更教。观腰已上水。不温不冷。复观咽喉。如琉璃筒。水入胸中。次下至腹。乃至毕（加月旁）膝。莫令入臂。使水澄清。如颇梨精色。若觉水温。乃是真观。

此想成已。复教通彻四支诸节。水皆满中。】

做水观的人，如果觉得身体发冷，就不对了，不是的，也是得温暖的，四加行法，暖、顶、忍，这是必然的。所以，佛在这里再三地吩咐，就是要温暖的。

【如琉璃器。持用盛水。渐渐广大。见满一床。外人亦见。若见此水清冷。乃是真水。若见余相。不名真实。入水光三昧。渐渐广大满一室内。水皆澄清。如琉璃气。渐渐广大。遍满三千大千世界。见此事时。当于静处一心安坐。敕诸同学。皆使清净。不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起。当自忆想。此水从何处起。云何当尽。若言我是水者。我身无我。前已观无我。今从无法中。水从何起。作是念时。水性如气。渐渐从顶上没。水稍稍尽。唯身皮在。自见己身。极为微薄。无物可譬。如微尘草束。复见身内。忽然有火。烧身都尽。观身无所。永无有我。我及众生。一切都无。尔时行者。心意恬泊。极为微细。无物可譬。

此想成时。名第二十七真无我观。亦名灭水大想。亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界。微妙难胜。不可具说。】

“不可具说”，就是说，修持工夫到这里，可以到达二果罗汉，快速成就二果罗汉的境界。但是，中间由此再求进步，向菩萨道，所谓“其余微细贤圣法界”，这个修法的各种境界，“微妙难胜”，变化很多，“不可具说”，佛也没有办法告诉你完。因为你没有修到那个境界，说了你也不懂，到那个时候再问，就是“不可具说”，没有完全说完。

　 【行者坐时。修诸三昧。得无我三昧时。当自然见佛。

佛告阿难。汝今好受持。是真实水大微妙境界。广为未来一切众生。敷演广说。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

佛告阿难。得此观已。复当更教水大观法。此水大观。极为微细。使此水大与火大合。见身如气。如琉璃影。观脐四边。火焰俱起。见于火焰。犹如日映。若见脐上有火光起。或有从鼻中出。或有从口中出。耳眼随意出入。若见此事。见一切火。从毛孔出。火出之后。有绿色水。寻从火后。自见身中。水上火下。火上水下。观身无身。此想成时。见身水火。不温不冷。身心寂尔。安住无碍。此名斯陀含果。亦名境界实相。】

注意哦。他说，自己修持的定力到达了二果罗汉——不管出家、在家，是一样的，证果是一样的。到达这个境界的时候，这个水火所谓颠倒了，水火自在。后世道家所谓“水火相济”，用坎卦、离卦来做这些代表，都是实际的。现在不讲道家，不用代名词，直接告诉你水火观，颠倒。

那么，到了这个水火无碍的境界，就是可以到达斯陀含果。上面的水大观是斯陀含向，“向”就是说还没有证果，就是说（是）候补的，超过了初果，但是还没有证二果，可以做二果的后补人，佛经上称为“向”，初果向，预来向。正式证位到斯陀含果的，身上的水火四大可以变换，修持到这里，实际可以变幻，这就到达二果罗汉的境界。

你注意啊，佛说：“此名斯陀含果，亦名境界实相。”不是理想的，是真的，可以使水火颠倒。那么你说，玩玩神通，这个时候是神通了，一个证得二果罗汉的人，你生一盆火放在他手里，他可以变成水了，他要把水变成火就变成火了。

所以，道家不是讲一个故事，说另外一个修道的人，达摩祖师后来看到他在都市的妓院中修道。达摩祖师一看，看到这个房子的光色不同：哎，糟糕，这里有圣人，有得道的人。达摩祖师下来看看，哎呦，是个“绿灯户”，奇怪！这个里头怎么有个修道的？！结果进去一看，找到他，他看到达摩祖师来了，他也晓得，“老和尚、师父，你不要说话，我请你喝茶。”就叫佣人打了一壶冷水，一边跟达摩祖师谈话，一边把这个冷的茶壶放在肚脐上，等一下烧开了就泡茶给达摩祖师喝了。达摩祖师一看，“好，没有问题，你在这里没有问题。”就走了。所以，水火可以互变的。所以，佛也说“亦名境界实相”，真实的。

【见此事时。出定入定。恒不见身。入定之时。外人亦见水火从毛孔出。从毛孔入。贪淫多者。见火从顶上入。从身根出。然后遍满身体。水亦复然。

复当自观头上。火如阎浮檀那金光云盖。或见身下如七宝华。心中恬静。安隐快乐。世间乐事。无以为譬。出定之时。身亦安乐。令外众生。见己禅定三昧。安隐金光。金色帝释诸天。恭敬礼拜。并言。大德。汝今苦尽。必定当成斯陀含果。闻已欢喜。修身禅定。心无系碍。】

啊，做工夫是很苦的哦。到这个境界证果了，你看，连天人、玉皇大帝都来了，来恭喜你，锦上来添花了，哈哈。“大德，汝今苦尽”，你的一切苦吃完了，功德圆满，“必定当成斯陀含果。”所以，修行是苦修哦；你们以为修行是乐修，就完了。

【安隐快乐。游戏无我三昧中。亦渐入空三昧门。无愿无作诸三昧等。悉现在前。如此微妙善胜境界。行者坐时。于禅定中。自然分别。

若钝根者。大师世尊现前为说。以见佛故。闻法欢喜。应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观。经二十五反。极令明利。】

还要注意，这些微妙的境界，他说，真正的修行人，在禅定中自己自然会清楚。尤其学佛，研究了佛经，由正统的佛经——当然，不是随便看看现在的佛学杂志啊，现代佛学研究的著作啊，近百年以内的佛学著作你不要读了，好好去看佛经。不然，百人走，百错路；万人走，万错路。还是找本师释迦牟尼佛的经典读，多好呢，何必浪费时间呢。

所以，佛学的理你真通了，修持到这个境界，一切境界你很自知，清楚得很，我到了哪一步该如何走……。当然，要你道德高，功德圆满的人。因为你戒性好，不会走错路，功德会圆满。当然，尤其是心性的戒行，起心动念，贪嗔痴慢绝对清净，不会走错路。走错路，就是你贪嗔痴慢不清净。

所以，他这里就告诉你，“此微妙善胜境界”，“行者”就是你这个修行的人，“坐时”，你打坐，“于禅定中，自然分别”，你的智慧自然晓得到了什么境界。

“若钝根者，大师世尊现前为说。”你是诚实修持的人，虽然智慧没有那么明利，真正笃实，还是心地法门，你心地真正笃实，可是智慧差一点，你工夫修持到这个果位的时候，我们真正的老师，释迦牟尼佛，“大师”，是真大师——不像我们（这些）随便的大师，我们也可以叫大师啊。那个真的大师，佛，世尊亲自现前会指导你。

“以见佛故，闻法欢喜，应时即得斯陀含果道”，二果罗汉。“复当至心，复寻前观，经二十五反，极令明利。”你证得了这个果位，以及到了最高明的时候，会是最踏实。就是佛亲自指导你证到了果，还应该温习前面白骨观，由脚趾头开始，一直到这里的二十五种观法，整个地还要复习一番，一方面考验自己，一方面为将来教化他人熟练。所以，学佛都是如此发心，不是说你懂了，就不要了，不是这样。

【佛告阿难。汝好持此第二十九水大观。慎勿忘失。得此观者。亦名斯陀含。亦名善往来。往宿世善根业因缘故。遇善知识。清净法行。汝乃当得此斯陀含道。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

我们今天到这里为止。希望再有一两次，刚好把我们的课补完，补完了，这个白骨观《禅秘要法》就讲完了，刚好是寒假期间了，正好功德圆满。寒假，大家就证它一个阿罗汉果！试试看！

思过黑鹰

禅秘要法讲座 21

现在，我们继续上次……,大家应不会忘记了，现在都在做四大观：地、水、火、风四大观，就是了这个色身的障碍，解脱这个肉身，我们这个肉身是四大所构成的，地水火风，了这个障碍的真正修持。

上次在水大观到火大观的中间，现在，你继续念下去……。

【佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若得此微妙水大观已。复当更教。安隐微妙最胜奇特火大观法。】

这里停一下。上面由水大观修过了——实际上……，当然详细讲，我们这次还是不详细的啊，真正详细地讲，（要）把这个理论的发挥同中国的医学、同西方的医学配合，再同瑜伽的修法，藏密，西藏的密宗，乃至东密，流传在日本高野山的密宗，各种的修法配合研究，就指出了笼罩了显教、密宗的各种研究的办法，都（是）从这个经典里头出来的，所以内涵非常丰富。所以，本经叫做《禅秘要法》，不但是修禅定，（还是）修密法最重要的。

密法的重要观点，也就是多半侧重于了身。了心固然已经很难了，了身也很不容易。现在是修了身，所谓水大观修好了以后，修火大观。那么，部位转了，“脐中”，在肚脐中间开始。

千万不要看到“脐中”，有许多人——因为我们中国几千年流行道家的思想，（就）马上想到肚脐下面一寸三分，不是的，“脐中”就是脐中，就是肚脐。为什么后来的道家变成了一寸三分呢？那是根据针灸的穴道，所谓气海穴。肚脐下面的一寸三分——就是我们每个人自己的四个指头，从肚脐这里下去，就是一寸三分；再不然，就是每人自己中指的骨节下去（量），大体就是一寸三分。（用）每个人自己中指的骨节，量自己的身体最准确了。哦，不是那个气海，气海道家叫丹田。

现在讲“脐”，“脐”字的关系很大。你看，大家许多人不了解这个肚脐的关系。我们在娘胎里头的呼吸、营养，本身都靠这个脐带，（靠）肚脐的脐带跟母亲连起来。所以，婴儿在娘胎里长大，吸收母亲吃进来的营养是靠这个肚脐脐带输送进来，不是嘴里，也不是别的。当然，也没有呼吸，连这点氧气也是靠母亲呼吸进来，也靠肚脐。

一出娘胎，第一个动作就是把脐带剪断。脐带一剪断了以后，呼吸没有了，一切没有了，所以，婴儿不能不开口，“啊、啊……”就哭啊。

所以，脐带一剪断，助产士的动作、护士的动作，第一个——现在是很进步了，像过去，我们乡下叫做产婆了，接生的这些老太婆。第一个动作，就当婴儿的嘴巴“啊”要张开的时候，指头先进去，把嘴里的东西先挖掉。那个挖出来的东西比泥巴还要黑、比牛筋还要牢、比那个粘糊的浆糊还要粘，这个东西就是胎儿在娘胎里含着的，脐带里头另外……就是吸收母亲吃进来的饮食（中）有毒的什么东西，都在这个里头。

这个要挖得很干净，要一丝不留，（则）这个小孩比较健康，容易养大。万一挖得慢一点，“啊”一下，那个东西有一部分咽下去了，就是带来的，叫做胎毒。年轻，没有什么关系，到了中年老了以后啊，那么，心肝脾肺肾各个部分衰坏了以后，这个胎毒一配上——以我的研究……我的想法啊，我到底不是医生，癌症同这个胎毒的不干净大有关系。所以，有许多人年轻的时候，觉得身上没有毛病，一到二十几岁、三十几岁，尤其是女性，快挨近三十岁，各种毛病都来了，它这个胎毒在本身里头……。

所以，修道做工夫，做到了气脉完全打通，最后要拉大便，拉得像屙痢疾一样，一天七八次、五六次都会拉，但是肚子不痛，就是想拉。拉到最后，都像水一样，后来屙出来的那个大便——当然，要到辟谷，就是完全不吃饭。到了最后，屙出来的大便一坨，黑黑的、粘糊的，像鼻涕一样，你要抓起来，拉都拉不开，就是这个东西最后下来了。那么，这个气脉打通了，最后逼出来了，所以可以祛病延年了。

所以，这个“脐”有这样的关系，这个脐带，胎儿这里一剪断，嘴巴“啊”一叫，鼻子开始后天的呼吸了。所以，我们这个肚脐本身现在还在呼吸，大家不觉得就是了。有一个事情就知道了，所以，道家有一种方法，有许多药敷在肚脐上，敷在肚脐上比你吃下去的吸收还厉害。

吃**的人，过去抽**的人就可以测验出来。一个**鬼，那个瘾发了以后很痛苦，瘾发了，不像抽香烟哦，那个鼻涕、眼泪一起来，一点力气都没有。那个时候你说，“我有**给你抽。”你叫他叫我祖宗，他就叫祖宗，你要他做什么他都干。说：“把你家的太太、儿子都送给我，就给你吃。”“都可以。”这是**之毒啊！

可是，有些人出门，以及后来禁**烟的时候，抓到吃**的要枪毙，那么他们吃不吃呢？也是吃，怎么办呢？不能明吃，把**烟膏抹在肚脐上，拿带子捆起来。哎，两三个钟头以后，一点都没有了，吸进去了。所以，肚脐会吃东西的哦，它在娘胎里头呼吸东西搞惯了。

所以，你们有许多人洗澡，看到肚脐里头脏，（就）拼命抠，抠了以后生病，然后拉肚子啊、头痛啊，哎呀，他不晓得是自己抠肚脐抠来的。这个肚脐的关系很大，所以，就是说肚脐是先天生命……。现在讲的“脐中”就是肚脐。

所以，叫做内呼吸……我们修数息观修到了随，你们晓得，数息的第二步就是随，到了随的境界就起胎息，道家叫胎息，密宗、瑜伽术叫宝瓶气，就是内呼吸。内呼吸起来的初步，就是鼻子里没有呼吸，肚脐这个地方又像胎儿在娘胎里一样会呼吸，所以叫做胎息。

做工夫，不管你禅也好、密也好、禅宗也好、净土也好，真讲修证，都是呆板的，非到这一步不行。不到这一步，你那些所有的工夫都是白谈的，是空话！自欺欺人的话。所以，这个“脐”就是这个道理。

现在讲了四大观这一步，说火大观都是从脐中来，那么，注意这个地方。所以，这点特别提出来。

【作此观时。自见脐中微妙火光。床如莲华。其色光明。如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已。复当更教观身内火。观内火时。自见心火。】

“心火”不是在心脏，（是）观肚脐这个地方，密宗、瑜伽（讲）就是修拙火。观这个肚脐的内呼吸起来了以后，在这个地方“忆”观起来的火光，自己的心中像是有光明，不是心脏部分哦，就是说，是你心理上观起来的。

【常有光明。过于百千万亿明月神珠。心光清净。亦复如是。出定入定。如人持明火珠行。虑恐他见。唯自心中明了。】

修到这一步，自己这里发暖，不是发烫，你觉得发烫就不对，（是）发暖，整个温的。脐内……，女性注意，需要顶上上部的修完成了，已经返回到童体，就是说，等于到达了十一、二岁第一次月经没有来以前，到这个时候才可以修脐，记住哦！不能随便躐等，不能跳一级修的，修的不好……尤其女性要注意啊。

这个时候，你看，“出定入定”，脐中观的火光，拙火明了，“心光清净”，念头是绝对清净的，只有这一念，心念一直是这个火光。随时，“出定入定”，无论是入定做工夫或者出定，“如人持明火珠行”。“虑恐他见”，你就保护自己的这个工用境界，不能向人家炫耀，也不能说。等于人身上有一个无价之宝的金刚钻带在身上，深恐，怕人家知道，保留得好好的，绝不会让人家看见我身上有一个无价之宝，对不对？

人都有这个（心理）作用吧？你身上多两个钱，有十万块钱带在身上，上街还用帕子包起来，怕人家看见，对吧？所以，你修道工夫到这个境界，不能宣传、不能炫耀，只能自修。所以，“如人持明火珠行”在走路，“虑恐他见”，就是深藏不露，完全要深藏不露。不要宣传“我已经到达什么工夫了……，我已经到达什么境界了……”然后，“我可以传你道了，你可以皈依我做徒弟了、拜我为师了……”不可以。

【如是他人不见。渐渐大明。见身犹如颇梨明镜。见心亦如明月神珠。虑他人见。他人其实不见此事。入定之时。以心明故。见三千大千世界粗相。见阎浮提。须弥山及大海水。悉皆了了。】

到这个境界，所谓默默地修持期久，心真明了，拙火明了。讲密宗所谓气脉的话，这个时候气脉打通了，当然，（是）粗的打通。然后，你入定的时候，看这个世界上的事、地球上的事，清清楚楚，等于看电视一样，一切明了。但是要严守戒律，看见了不要宣传。未来的事你知道了，不要去吹牛了，一吹牛呀，你会入魔道；有神通，神通换一步就是神经，就入了魔道。所以，这个地方切记，佛告诉我们，“如人持明火珠行，虑恐他见”，自修自了。

【复见大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王。焰出诸火。】

【见此事已。尔时见佛。为其广说九次第定。九次第定者。九无阂八解脱。如此等观。不须预受。佛现前故。佛自为说。其利根者。闻佛说法。九无碍道中。应时即得阿罗汉道。】

到这个境界，佛亲自现身给你说法，“九次第定”，一步一步地领导你。他说，“不须预受”，你用不着去考虑下一步怎么走。正成就的，你走的是正佛法的路子，诸佛菩萨自然来引导你，“佛现前故，佛自为说。”

“其利根者”，中间还是在（于）利根、钝根的差别。属于利根的，听佛这个时候说法，“九无碍道中，应时即得阿罗汉道”，当时就可以证得阿罗汉道。

【超越阿那含地。如好白氊。易染为色。若钝根者。复当更教风大观法。】

注意啊，我们不要把自己当利根看。不要有个魔化身为佛来，你也当成佛，分辨不清楚。你还是规规矩矩把自己当钝根看，不会错。

假设钝根人修到这一步，还要走“风大观”。风大观，拿中国的道理讲，还要修气、修脉，怎么样修风大观？注意啊，所谓风大观就是修气。

　 【风大观法者。见一切风。极为微细。细中细者。可以心眼见。而不可具说。风复杂火。火复杂风。水入火中。风入水中。火入风中。风火水等。各随毛孔。如意自在。】

这一点要注意啊，体会风的道理、气的道理。

我们普通把鼻子的呼吸，譬如天台宗、密宗、瑜伽术、修气功，道家修气功，拼命在鼻子的呼吸上搞来搞去，这是最粗浅的。

真正的“风”，天台宗告诉你，什么时候的呼吸是风呢？这几天流行感冒，最时髦的，我们感冒了，鼻子“呼呀呼”的有声响，气也很粗，呼吸都觉得困难或者咳嗽，这个是风，这是外风，外风邪钻进来，所以中医叫做伤风。这叫做风。

“气”呢？身体最健康的时候，除了睡在枕头上自己听到一点呼吸声音，这就是气。

“息”呀，自己都几乎听不到，那个叫息。耳根听不到，只有内在的感觉到，那个叫息。所以，数息观是数这个息。

一般人光在鼻子那里数气，统统落在昏沉中，一辈子落昏沉。落昏沉——不是我说的，佛说的哦，你查宗喀巴大师的《菩提道次第论》，根据《瑜伽师地论》来的，你把《瑜伽师地论》各种大小乘……，以昏沉境界当成定，果报不可思议！怎么不可思议？他生来世，求善果而得恶道，进入畜生道去了。

猪呀、牛呀，一天都是昏昏沉沉的。你看，牛呀、猪呀呼吸特别粗，“呼呀呼、呼呀呼”的；那个猫的呼吸更粗，“咕呀咕”的，都听得见的。就进入畜生道去了。

所以，定绝不是昏沉哦，千万搞清楚，这个话重要得很啊！定是可以做到六根对外界不知，可以解决，但不是昏沉！昏头昏脑的那是大昏沉，果报不可思议哦，福报也不可思议！

如果因为善根好，功德做得多，可是呢，一做工夫就落昏沉，他生来世就是在异道中生、异类旁生中生也是王，或者变牛王、猪王，或者什么王，也是王，因为他福报大；可是，昏沉的果报也具在。

所以修持啊，理上不通不谈修持，注意，不能差一点。

所以息，不是数这个风。这个风，现在告诉你了，你自己不修持不融会贯通，看不懂的哦，《禅秘要法》……。

他说，“见一切风，极为微细”，“一切风”，就是我们内在的气，你会看得清清楚楚，不是眼睛看哦——气到了，几乎没有办法，觉得没有呼吸，整个定止了，里头气还在动。“细中细者”，到达最细的时候，所谓天台宗讲的息、数息，到了息的境界，“可以心眼见，而不可具说”，是你心眼开明见到的，定的境界（中）晓得这是气的作用，“不可具说”，说不清楚啊。

所以，普通讲修气，什么是气？以为身上……，有许多：“哎哟，我气脉通了，任督二脉打通了。”都是把皮肤、身体里的一点感觉，有许多人肠胃发炎了，“哦，就是拙火喽，已经是拙火了。”其实都是大肠发炎，真的哦。

我看了好几个老前辈，一身都在发炎，大肠发炎，然后，鼻子红得啊像……，我们叫酒糟鼻子，前面整个都像蜂窝一样，一粒一粒的……然后他说：“拙火修成功了。”最后嘛，是修成功了，到了美国去，神经了，就在那里进了神经病院。那真叫“拙火”，拙者笨也，那不是“笨火”嘛。

这都是事实，我不讲人的名字，也是个立法委员，当年不得了……我只好：哎呀，阿弥陀佛！没有话讲。所以你晓得，修持，这个色身有这样严重。

所以，这个欲化掉，修火光定……你看《楞严大义》上，欲念最重的时候，火首金刚就利用这个欲念，欲念就是拙火，一入火光定……。所以，《楞严经》二十五位圆通，焰慧地菩萨火首金刚，就化了。到这个时候一化了，生怕自己的欲念不大，欲念（越）大，转化的功德更大，火首金刚的功德更大。大乘菩萨的护法。

所以，有时候我们的大丛林庙子厨房里供的，也就是焰慧地菩萨，大的丛林是焰慧地菩萨化身的。

所以，风与火要这样……你们不要听到一点点风呀、火呀，发炎的时候，（就）当成是自己拙火修成功了，千万注意啊！这些我都是经验看得多了，看得无话可说。现在，跟大家讲实际的，所以这个“风”字就是指气。

风与火，你看，他现在教我们风火两个合修。我们感冒了，咳嗽、流鼻水、难过，就是外感的风火，就是发炎。发炎也是火哦。

火有好多种哦，阳火、阴火，瓦斯的火是阴火，木材烧的火是阳火。瓦斯这些阴火……，所以你打开瓦斯，如果它不起火，你手一（触），马上是冰的，对不对？你们有经验吧？瓦斯不但冰，还中毒的，阴火；阳火不会种毒。火分很多种呀，（还）有阴阳合起来的火。

所以，我们感冒了、伤风了，也发烧，就是发炎，是阴火。为什么发烧就难过呢？就病了？有毒嘛，也等于瓦斯的火，你一烫到手就中毒啊，就是这个道理。也是火呀，不能叫它不是火。

风也好，地水火风，各个分析起来有多少种？所以，我给人家讲《易经》，好多年前我看到报纸上，外国人现在装到雷……，认为天上打一次雷，地下要增加八十万公吨的肥料，这是雷。所以，美国的科学家想方法把雷装起来研究，打雷时怎样把雷收起来，然后再来研究，为什么地上……。

那一年正好讲《易经》，（过去）十多年的时间了，有个美国学者来看我，正谈这个事。我说：“哎呀！那有什么稀奇！雷，你们只晓得一种，雷有八种，中国人早知道。”“哎，这是什么理论呀？”我说：“《易经》上有啊，天雷无妄、火雷噬嗑、地雷复、山雷颐……哦，八个雷耶！”

天雷无妄，夏天打的是天雷，在天空打，“哗……”放屁一样，放完了就没有事了，在空中的。春天来的第一声雷，地雷复，地下里头打的，“嗯……”这样上来，等于你们工夫做好的，有时候“呜……”有时候是地雷复哦。有时候你胃吃不好了，打嗝了，“呃……”那个是天雷无妄。还有山雷颐，头顶有时候顶轮气脉开了，“嘭”一声，砸雷一样，那是气脉震开了，那完全震开了，气脉震开了的人就不同了。

所以，雷是有八种，风、火、水都有八种，所以讲阴火、阳火。气同火（一起）修，这是正火，正火是什么？是暖。

那么，讲教理呢，唯识讲人只要还没有死，识就在，唯识心意识的这个识。暖、寿、识三样连起来的。暖气在，这个身体的寿命就在，识就在。所以死亡的时候，冷却到哪里，没有暖了，冷却了，哪一部分冷却了，寿命也等于停止了，识也跑掉了。暖寿识是连起来的。所以，这里讲的火是暖，还不是我们饭吃下去，增加西医所讲的卡路里，不是这个东西，是生命之火。乃至，所以有许多修道的人，饿个几十天，它这个生命之火点着了，不会死。这个气是这个气，这个火是这个火。

搞清楚啊，特别吩咐大家。本来都可以念过去的，我不讲的，姑且也告诉你们。这个里头，就是我这样讲，都还是没有详细地讲啊。你们注意，特别吩咐大家，不要认为：“哎呀！我也听过《禅秘要法》白骨观了。”白骨观？“白听观”哦！你要去好好去研究，尤其是佛法，不是那么简单的。我假设讲十次，十次不同，一步一步深入讲；深入讲，不是很短的时间（能）讲完的，乃至于把道家、密宗、显教的各种方法……，……这一本经，差不多了，把显密修法都注解完了，装订起来，能卖十万块钱一部，哈哈。现在给大家讲，只（是）讲扼要的，你们要注意，不要认为这样听过去了……每一句话、每个字都要留心，特别吩咐。

【或复有风。十色具足。如十宝光。从身毛孔出。从顶上入。从脐中出。从足下入。一切身分中出。从眉间入。从眉间出。从一切身分入。如此种种。无量境界。贤圣光明。贤圣种子。诸贤圣法。皆从此风大中起。从此风大中入。】

注意啊，这个火观修成功了以后，然后身体在定中，光明随便从哪里出来，再进入到哪里，要注意这个道理。“如此种种无量境界，贤圣光明”，这个时候，就要你欲大点成这个火，点成就化了，完全化了，“贤圣光明，贤圣种子”就从这个来。“诸贤圣法，皆从此风大中起”，修气中起，所谓风火同修。

【此风大观。具足相貌。微妙境界。唯阿罗汉。能广分别。不可具说。行者坐时。当自然见。若见此事。练诸烦恼。成阿那含。此风大观。名第三十阿那含相应境界相。

佛告阿难。汝好受持。是阿那含相应。最胜境界风大观法。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

你看，佛再三吩咐阿难，这个修持的法门千万不要掉啦！结果我们还是掉了，呵呵，众生很可怜啊，“慎勿忘失”。当然，将来慢慢发愿，再把它补完全，不要掉了。啊！现在第四卷了。

【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与千二百五十比丘俱。尔时。尊者摩诃迦叶。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子儿。名阿祇达多。求尊者摩诃迦叶。出家学道。修行苦行。具十二头陀。经历五年。得阿那含果。不能增进成阿罗汉。】

注意啊，现在又是一个佛亲身教的一则学案。拿禅宗（讲）叫公案，儒家叫学案，拿我们现在叫个案，亲身的经历，也是佛弟子。这个人出家跟谁呢？是我们禅宗的祖师，摩诃迦叶尊者。有一个弟子，是佛在王舍城教化的那个讲堂（里的）。是什么学派的人呢？苦行学派的，佛在世时就有。

那些专讲苦行修的,印度当时有些人，所谓裸行外道，都属于苦行，脱得光光的，在火旁边烤，站着一只脚入定，一只脚提起来，一定要好久啊，那都是苦练啊，这些修苦行……。当时的苦行学派也是讲修道的，都是苦修的，一天吃一餐，或者吃一点点，硬把自己饿得扁扁的，这些都属于苦行的法门。

这位是苦行派的大师尼揵子的儿子，名字叫阿祇达多。那么，他跑来学佛，不走他父亲那个苦行——我们佛家叫他是外道路线。跑来求正法，跟迦叶尊者出家，学佛道修行，修行什么？修佛的苦行法门，佛法里头也有苦行法门，就是十二头陀行。

佛法里头的十二头陀行的苦行法门同外道不同，（是）合理的，非常合理。外道的苦行法门简直是不合理、硬整。

你说中国有没有？中国现在也有，有许多人烧香——我前天跟他们讲，现在此地看得少了。三步一拜朝香，那个香炉（用）一个铁钎，就是这样插进去（师示），这边透出来，铁钎等于含在这里，插进去插到肉里，哎呀……两头挂个香炉，永远烧着的，三步一拜，拜峨眉山或者拜五台山。这是修苦行。但是你说，好怪呢，他挂了几个月的香炉，等香炉拿掉以后，这里没有印子，不会穿一个洞。苦行功德也是不可思议哦，所以神通也不可思议哦。

像这些苦行是苦行外道的修法，可是，佛教里有时候也很流行，他不晓得这是苦行外道的。

头陀行，所谓日中一食就是头陀行，不蓄三衣、不住庙子、不住什么，都是……先是永远不倒单，是十二头陀行之一。“头陀不三宿空桑”，一个庙子、一个地方没有住三天的。所以，头陀行带大斗篷、一个蒲团，像达摩祖师背上的那个蒲团，都是席地而坐，到庙子上、大丛林挂单，修头陀行的不进来挂单的，庙门口坐坐就是了。不管下雨、冬天，就是大斗笠撑到……。所谓十二头陀行，（有）十二种。

迦叶尊者是禅宗的祖师，是以十二头陀行为主的。所以讲禅宗，我们后世，毯子盖着，棉花垫坐着，禅宗？是很“馋”就是了。禅宗是走的十二头陀行的路子哦，迦叶尊者……。所以，许多禅宗祖师都是走这个路子。千万要注意这一点！

所以，这一位修十二头陀行，学了五年，已经得到三果罗汉的境界，就是不能证四果，不能证得阿罗汉，问题在这里，要注意。他修到了三果罗汉的境界——三果罗汉的境界如果讲果报，肉身完了的时候，一返人间；也等于说，三果罗汉再进一步可以修到不还果了，就不来了，就不来了，不来了在另一个世界里再进修。但是，要证即身成就的阿罗汉果，谈何容易啊！

阿罗汉分两种，大阿罗汉，佛也不过是叫大阿罗汉，佛才是真正的大阿罗汉；声闻阿罗汉，是佛弟子们中的四果罗汉。他就是不能证到四果，修不成功，这个问题在这里。你们注意看啊。

【即从坐起。至迦叶所。整衣服。叉手合掌。顶礼摩诃迦叶。白言。和上。我随和上。勤修精进。如救头然。已经五年。今得住于阿那含果。身心疲懈。不能增进无上解脱。唯愿和上。为我速说。】

这个注意啊，这个“和上”就是现在称的“和尚”。后来中国翻译的用那个“尚”字，原始佛经的翻译多半用这个“上”，也代表上人的意思。你看，我给老和尚写信，有时候就称“和上”，就写这个“上”，最恭敬了，“和上”就是佛。

这里所谓称迦叶尊者（释迦牟尼佛？）“和上”，佛的徒孙嘛。他说：“我随和上，勤修精进，如救头然”，我最用功了……那么，等于说自己头发烧起来，救命一样，你头发被火烧起来，你什么都不管了吧，一定先救自己的头吧，用功要这个精神。他说：我以这种精神来修行，五年了，到了三果罗汉。哎呀，我修行都修累了，“身心疲懈”，就是达不到阿罗汉果。“唯愿和上，为我速说”，求佛，你快来告诉我怎么进步。就是他的师父迦叶尊者把他也没办法了，他只好找师祖，找佛祖。

【尔时摩诃迦叶。即入三昧。观比丘心。知此比丘不尽诸漏。从此命终。生阿那含天。从三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。入自在三昧。观汝宿世所有业报。于此身上。无缘得成罗汉道。】

注意啊，千万注意读经，你们注意哦。我们大家的肉身，全身都是业力所生的。照密宗讲，此身的业气不能转，你不要谈修道了！

修道，心容易啊，大家都晓得：哎呀！最好是心念不要妄想——你做到吗？哎哟，我不要起烦恼——你做到吗？我对人要慈悲的——你做到吗？等于有个同学的日记写得好：我们口口声声讲见地、行愿……哎呦，一谈行愿头头是道，派到他做一点什么事情，先躲开了，呵，是真的哦，心想，做不到啊！这个肉身就是业力，本身就是业力，业在哪里？这个肉身没有转化，没有变成圣贤的报身，你统统就是业力所生。

所以，迦叶尊者告诉这个弟子，他说：我在定中观察你所有出世的业报，“与此身上”，你这个肉身、你这一生没有希望成阿罗汉，就有这样严重！就是迦叶尊者把他没办法，只有去找佛，找大和尚去了。

所以，我们特别注意啊，此身业报不转，没有办法！头脑为什么开不了智慧？你的脑神经为什么那么坏？为什么生老病死脱不掉？为什么头脑障碍那么多？为什么烦恼不能断除？明知道烦恼是空，空不了烦恼？明知道妄想是空，空不了妄想？明知道不要贪嗔痴慢疑，你贪嗔痴慢疑随时来？——你此身上的业气随时动！现在告诉你什么叫业气，这股业气。

所以，你会常常发起无名、愚痴、障碍，魔障就来了，魔障在哪里？你本身的业气。

所以，你看这个弟子，现在佛经都是给你做证明，迦叶尊者说：我的老弟啊，我把你没办法喽，“于此身上，无缘得成罗汉道”。

所以，道家后来有句话，“此身不是神仙骨”，这个身上没有神仙的骨骼，“纵遇真仙莫浪求。”你就是碰到神仙，你不必求道；他就是要教你，也没有办法，你不是那个材料嘛！你是尼龙做的，他这个东西要钢筋水泥，第一等的钢筋水泥做的。你是尼龙做的这个身业，真的拙火一来，你就烧化了，来一根洋火都把你尼龙烧化了，有什么用啊！？所以要修身。看看怎么办？看我们大和尚释迦牟尼佛怎么办？这是个考验了。

【阿祇达多闻此语已。悲泣雨泪。白言。和上。如我今者。不乐生天。如困病人。求无常力。我畏生死。亦复如是。

尔时迦叶告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死恶。犹如猛火。烧灭一切。甚可厌患。我观汝根。不得明审。】

迦叶尊者说：我在定中观察你的前生，但是，虽然看到你这一生没有希望，我的工夫功力——大阿罗汉可以观察人的五百生，到五百生，五百生以前是什么？非证入大乘菩萨境界才知道。所以他说，我看你的根器，“不得明审”，只好到此为止，只好带（他）去见师祖去了，见佛祖去了。

【又复世尊。与诸比丘。在祇陀林。我今与汝俱往佛所。时彼比丘。著衣持钵。随迦叶后。诣祇陀林。到于佛所。见佛世尊。身如金山。处大众中。威德自在。三十二相。八十种好。皆悉备足。为佛作礼。绕佛七匝。却住一面。胡跪合掌。白言。世尊。我此弟子阿祇达多。随从我后。修十二头陀。住深禅定。至阿那含。不能增进。竭烦恼海。唯愿世尊。为说甚深灌顶甘露净解脱行。】

好好听啊，这是非常重要。但是很不容易哦，修到这一段，到这个境界，前面白骨观是一路下来的哦。

【尔时世尊。告阿祇达言。善哉善哉。阿祇达。快问是事。吾当为汝分别解脱。谛听善思。乃往过去。无央数世。彼世有佛。名大光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。三种示现。教化众生。度人周讫。于像法中。有一大国。名波罗奈。王名梵摩达多。王有太子。名忍辱铠。坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。求一切种智。自誓不杀。修十善业。于六波罗蜜。无疲厌心。

时彼国中有一长者。名日月音。自在无量。唯有一子。忽遇热病。风大入心。狂乱无智。手执利剑。走入巷陌。杀害众生。时彼长者。爱念子故。手擎香炉。至四城门外。烧香散华。】

这是个故事啊。

【发大誓愿。而作是言。世间若有神仙。圣人。医师。咒师。能救我子狂乱病者。一切所有。悉用奉施。】

【尔时太子。出城游戏。见大长者。修于慈心。为子求愿。心生欢喜。而作是言。此大长者。勤修慈心。普为一切。而长者子。遇大重病。愿诸神仙。必兴慈悲。来至此处。救长者子。

语顷。即有一大仙人。从于雪山。腾虚而至。名曰光味。至长者所。告长者言。汝子所患。从热病起。因热病故。生大嗔恚。心脉悉开。风大入心。是故发狂。】

注意啊，这是个医理学，所谓中医、西医……这一段故事，佛经所讲的故事，你不要看成是神话，都是真实。这位太子叫忍辱铠，专修忍辱境界的。那么，这位长者的儿子发疯了，“忽遇热病，风大入心”，就是发高烧，高烧久了狂乱了，气就错乱，神经错乱，就是生神经病。然后，神经病分两种：一种文的神经（是）内向，自己笑啊、自己哭啊，什么人也不愿意见；一种武的，拿刀杀人。

那么，这位长者为了这个儿子，大慈悲去求，到处宣告，不管神仙，谁帮我医好如何如何，感动了一位大仙，所以“腾虚而至”。他说：你的儿子所生的病，“从热病起”，因发烧而来，现在（讲）就是高烧、热病。为什么高烧呢？那就是病根了，“因热病故，生大嗔恚”， 身体上发烧已经是火，心理上发了大脾气，又加上火，心理上动大嗔恚，有大脾气，脾气大的人嗔恚心大。噢，这一下，心脉震开了，邪气、邪风进入心，发狂。

所以，中医治神经疯癫的病，用的药……，看印度许多佛学的医理，大部分的原理是相同的，很值得研究的。所以，如先曾说，此病是“风大动者”，是由气分，气分的治疗。我们先休息一下。这同我们修道是一样的，修道容易发生许多境界也等于是神经，是风大、火大的关系。

思过黑鹰

禅秘要法讲座 22

【当须无嗔善男子心血。以用涂身。须善人髓。服如大豆。可得除愈。】

这个“大豆”不是黄豆，也不是中国的那个大豆。你不要觉得现在精神不正常，就多吃点大豆，那个植物蛋白质吃多了，有时还是不行的。

【尔时长者。闻仙人说。即于路中。顶礼太子。白言。地天大仙人说。我子所患。当用慈心无嗔人血。及以骨髓。乃可得瘥。我今正欲。自刺我身。出血食子。破骨出髓。持与令服。唯愿太子听许此事。尔时太子告言。长者。我闻佛说。若有众生。苦恼父母。堕大地狱。无有出期。】

注意啊，佛经说，一个儿女不孝顺，使父母苦恼，“堕大地狱”，永无出期。所以，注意啊，佛教是非常教孝为根本的。

【云何长者。自破身体。欲令子瘥。且忍须臾。当为长者。作大方便。

尔时长者。闻太子敕。心大欢喜。礼太子足。还至家中。象负其子。送与太子。太子见已。醍醐灌之。尔时仙人。告太子言。设以此药。灌此男子。经九十日。终不可瘥。要得慈心无嗔人血。尔时太子。内自思惟。除我身外。其余众生。皆当起嗔。我今为此。救诸病苦。济生死命。誓求佛道。于未来世。若得成佛。亦当施此法身常命。】

学佛的，修慈悲观（是）根本，注意哦。工夫做得最好，到了三果罗汉，慈悲心没有真正发起，大阿罗汉不得证果，更谈不到菩萨道。

所以，这位太子自己一想，当今的世上，除了我没有嗔心以外，找不到第二个真正有慈悲的心。他就发愿，准备把自己牺牲了，救一个人，“于未来世”，以此功德能够成佛，那么，准备布施自己的生命，所以，自己刺自己身上的血，这一段……，慈悲真不容易。所以嗔心一动，一个脾气一来，里面风动；所以脾气动了，肝火一定旺。

你看两种人，一种人看到都没有脾气，（其实）脾气大得很，一句话也不会说，看到慢慢的，你讲他什么都不生气——他发闷脾气，内在的嗔心，肝非坏不可，这样的人最后多半是得癌症。你看啊，一种是脾气大，向外发挥的，动不动脾气就来，最后是神经发疯而死，或者是脑溢血。嗔心，贪嗔痴——贪是欲方面，尤其偏重于色欲，那当然很严重。嗔，有这样的严重，嗔心。

所以，是非善恶太分明，看不惯，有许多人表面上的修养非常好，实际上里头的嗔心非常大。当然，你不能说：“我是修怒目金刚……”那是我讲的啊，呵，有许多年轻的同学……你们随便，“哎哟，我也跟老师学怒目金刚。”你学学看，怒目金刚？都把你眼睛爆出来！怒目金刚是你讲的啊，那是十地菩萨以上的境界。

你以为学得脾气大，动则心肠歪曲……像我们年轻同学里头，很多都走这个路，我不大想看，莫名其妙！跟我学的人有这些毛病，好的学不到，狂妄先学会。学老师一样脾气大，嘿嘿，我的脾气大，我的本事比你大，你怎么学不到呀？坏的都学到，那我抽烟，你们怎么不学抽烟啊？你试试看吧，果报立刻现前，自己还不知道，自己都检查不出来。

所以，学佛第一要学会慈悲，除嗔心谈何容易呀！有时候心理不如意，动一点点心，就是嗔心哦，一点不高兴，那就是嗔心哦，你以为嗔心一定要发出来啊。

所以，这位太子说：当今世上，没有无嗔心的人，因为他是修学忍辱行，多生累劫……只有我自己自破身体，慈悲心谈何容易啊！

现在看他，这段故事……。

【作此誓已。即刺身。以血涂彼大长者子。破骨出髓。与之令服。长者子服已。病得除愈。是时太子。以破骨故。迷闷躄地。尔时天地六种震动。释梵护世。无数天子。佥然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身济病众生。欲求何等。为求帝释。魔王。梵天。转轮圣王。三界之中。欲求何等。

尔时太子。白帝释言。我今所求。亦不欲三界之中尊荣豪贵。我所求者。乃愿欲成阿耨多罗三藐三菩提。尔时。帝释闻此语已。告太子言。汝今刺身。破骨出髓。身体战掉。有慨恨不。尔时太子。即立誓愿。我从始刺身体。乃至于今。若无慨恨。大如毛发。令我身体平复如故。作此誓已。身体平复。如前无异。尔时帝释。见此事已。白太子言。太子威德。奇特无比。有强大志。必得成佛。太子成佛时。愿先度我。作此誓时。太子默然而说偈言。

愿我成佛时。普度诸天人。

身心无挂碍。普慈爱一切。

亦度于汝等。令诸众生类。

皆住大涅槃。永受于快乐。】

注意啊！大家学佛的人，都学到这样的发愿，愿我成佛的时候如何如何——前面恐怕忘记了，你没有那么大的善心啊。有时候也学佛学到发愿，你那个发愿是做生意耶，愿我拜一下佛……愿我此功德，将来成佛时，如何如何……然后是一本万利、开门见山对我发财，呵，都是如此发愿。

你看看这个活的教材，能够做到吗？他当时把自己身体刺了，布施了。后来所谓感动了玉皇大帝这些天人都下来，说：你要求什么？想求为“帝释”，做玉皇大帝、做天主吗？——天主跟魔王两个对等的，所谓魔王是大神通者，但是有嗔念，也是天人哦。

所以说：你要求做玉皇大帝还是做“魔王”，还是做“梵天”——这个三千大千世界的唯一天主。“帝释”是玉皇大帝，欲界天的天主。梵天是包括三界天的天主。你要做梵天？还是在人世间做一个“转轮圣王”？太子说：我这些都不是，我所求只要成佛。

那么，这些天人一听，说：你当时自己刺出血，把自己身体破坏、骨头敲碎，把这个血水涂他的身体——不是出血啊，我们也可以输血，（是）骨髓敲出来！你当时有没有怨恨？“慨恨”，不是发脾气，“慨”有点感叹，“唉呀，我痛死了！”（有）这样一点都不行。有没有一点感慨？有没有一点恨念？太子假如说我没有，他也不相信，他也不答复，他说：现在我求一个证明，当时我如果动了丝毫的“慨恨”之念，有感慨，有稍微一点退悔、后悔，一点感慨自己，不算数了。假使证明我完全没有，应该一个因果马上证明，我的身体自然恢复了，结果就是身体自然恢复了。所以，感动得天人，就晓得了他有这样坚强的意志、这样坚强的愿力。

不是三天、两天毛病又来了，三天、两天，哎呦，要请假了……三天、两天又要什么了……三天、两天这里不对了、那里不对……这两天又好得不得了了——都是神经病！学什么佛啊！

他说：不是这样，我将来成佛。所以天人晓得，他这样大的志愿、坚定的心，非成佛不可。所以，“愿先度我”，所以他是发这个愿，因为这个愿……

我经常看你们发愿，一切善知识也教你们发愿，你们发愿……我从来不敢发愿，呵，愿可不容易发哦，要发正愿、要发真愿。所以，我都是劝你们早晚课诵应该念《普贤十大愿》，这是学佛的第一步。

好，现在再念下去。

【尔时。太子说此偈已。诸天雨华。持以供养。复雨无量百千珍宝。积满宫墙。太子得已。持用布施。布施不止。修诸波罗蜜。皆悉满足。得成为佛。佛告迦叶。尔时波罗奈国王者。今我父王阅头檀是。尔时月音长者。今汝摩诃迦叶是。尔时长者子。今阿祇达比丘是。尔时忍辱铠太子者。今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者。今舍利弗是。

佛告迦叶。此阿祇达比丘。乃往过去风大动故。发狂无知。是故今者。入四大定。于风定中。心疑不行。设使此人。入风大定。观四大者。头破七分。心裂而死。当教此人。修于慈心。】

注意，这是一个故事，佛讲前生的故事。他说，现在迦叶尊者的这个弟子——因为迦叶尊者只能查出他的五百生，就说他没有希望证阿罗汉果，所以只好带来见佛祖。佛告诉他这个故事，讲完了，说：他就是当时那位生病的年轻人，当时的这位太子就是现在的他（释迦佛）。所以，他把这个故事讲完了。故事归故事，这是讲佛自己的行持。

当时那一生，过去“风大动故”，气分发狂，“发狂无知”，所以神经了。因为他过去阿赖耶识业识因缘的种子带来，我们这个身体就是阿赖耶识业识种子变的。如果真的“入四大定”，以地水火风四大定来修，把地水火风这个色身修化了，才能得阿罗汉果——这是佛经给我们讲的修持法门，切切实实喔。四大地水火风，把这个色身修化了，才能证得阿罗汉果。

他说，现在，如果你教他进入四大定，不管水观、火观、风观，他一修到风大定的时候，“心疑不行”，他就不能进步了，自然的。为什么？阿赖耶识多生累劫的种子发现了。

所以，你们有时候做做工夫，有三天打鱼，两天晒网，有好两天、有坏两天，有时各种魔障的思想又来了——你不要向外面研究别人的事，也不要研究环境，学了佛，听了佛经就晓得，（是）你的业力又发了，一切都是自己业力发作。没有善知识救你一下嘛，早就下去了。

但是善知识——像我们不是善知识啊，慈悲心是有限度的，搞烦了，慈个什么悲啊，我就不行慈，行悲了，哭你一场就算了——也是悲啊，你死掉，我来哭哭，掉两颗眼泪，那不是悲呀？

所以，你注意哦，修行都是自己业力发。

他说，这个时候，“设使此人，入风大定，观四大者，头破七分”，头会大痛，虽然不像那一生一样发神经，可是，头痛得裂开了一样，会爆炸。所谓头破，现在讲，最后还是脑神经（血管）破裂而亡、脑出血。

所以，你看，在台湾，有许多修道的，工夫做得怎么好，最后红光满面，无疾而终——所谓无疾而终就是血压高，脑神经破裂。看到没有病，“呃呃……”走了，那走了也是红光满面。然后我们写传记，望之如生啊，看起来像活人一样，他脸上都是红的嘛，可见都有血色，不像……实际上是脑神经破裂。他是“头破七分。”

“心裂而死”，不然就是心脏病。我们在台湾，三十年来，多少经验，你看道家、佛家好多，这些了不起的，修得工夫怎么高的，最后不是心脏病死，就是血压高死的。

修持要科学啊，这个时代，科学进步了，真正修持佛法，不配合科学，你就不懂。

他说，现在唯一的办法，你要使他证得阿罗汉果，那就不是前面的工夫了——你注意哦，前面的工夫，地水火风，修气、修脉、修白骨，都好办哦；到这里是理上修喽，智慧了，下面都是（讲）教理。不像白骨观、不净观，修气脉什么……那个都是做工夫的有为法；到这里，（是）教理的无为法来了。所以，只有修慈心观。

要特别交代注意啊！所以，我特别提出，要大家注意。

【尔时。世尊告阿祇达。汝今当观一切众生。悉为五苦之所逼切。汝今应当。生大慈心。欲免众苦。观色受想行识。悉皆无常。苦空无我。阿祇达闻佛说此。豁然意解。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。即于佛前。踊身空中。作十八变。】

好。你看，佛只叫他：你现在赶快修慈心观。这些教理都有，你统统要观察清楚，人生（是）五苦所变，就是八苦、五苦、十二苦——佛经讲的苦的分类不同。厌离心发起，修大慈悲度众生。

度众生不是空讲一句话，你拿什么来度呀？！你自己也要佛法来度啊。

所以，你要想“欲免众苦”，所谓苦集灭道……真要灭众苦，你要“观色受想行识”五蕴，所以“照见五蕴皆空”，怎么照法呢？注意，这一段经文讲得很简单，《楞严经》就要来了。《楞严经》讲五蕴解脱，一步一步工夫都有。尤其我给大家找出来的“楞严经串珠”，就是附在《楞严大义今释》后面的。五阴如何解脱，怎么样修证，都有的，就是大家不去找、不去看。

他说，要“观色受想行识”，五阴一步一步的解脱了——五阴解脱不像四大，四大是肉体骨质哦，做工夫来的，修气、修风，所谓气脉、明点、拙火，可以修哦；这个修完了，你（要）晓得，这个四大纵然解脱了，变成阿罗汉一样的神通具足，还是外道哦——心没有解脱。

要身心同时解脱，所以“照见五蕴皆空”，《心经》上告诉你要“照见五蕴皆空”，怎么样空？你去空空看，空得了嘛！？不要自欺欺人。

五阴皆空的方法，《楞严经》给你讲得清清楚楚，《楞严经》后半部走的统统是五阴解脱的路子。那么，（每）一阴的解脱，容易发生的魔障，归纳起来有十种，所以变成五十种阴魔。这一段，特别把精华都给你们集中了。

所以，叫你们研究所的同学们要看“楞严大义串珠”。大概我叫你们看的时候，怕我考，马上找《楞严大义》。过两天，我讲别的时候，你把《楞严大义》变成“楞严小义”了，再变成“楞严无义”了，然后“楞严”，搞得愣头愣脑的。哈，你们这些同学，我都看得很清楚。

所以，我一讲《楞严大义》以后，怕我考，赶快下去买《楞严大义》哦，一个一个买哦，没有钱的借钱哦……我坐在那里看，蛮好笑，做生意倒是最好的宣传办法（众笑）。然后过两天，我不讲《楞严大义》，你变成“愣严大义”了，那等于是……但是，你要真讲修持，不要自欺了。

他说，这个时候，你看，他把五阴解脱一修到了以后，当时在佛前面就得阿罗汉果。所以，达摩祖师讲禅，两种入，一个是行入，一个是理入。所以《楞严经》也告诉你，“理则顿悟，乘悟并销”，那是顿悟法门，这个时候，他进入顿悟法门，得阿罗汉，要注意这个关键。

现在，下面的《禅秘要法》差不多转成大乘的路线了。不是转，你走修持之路就是这样呆定的，修持是个科学，没有办法违反的。

你空洞讲佛学的理论很容易，何必花那么多时间呢？自己买一点佛学书看看，我们现代人的程度看佛书都看得懂，然后，你就可以吹起来了，办个刊物、办个报纸，大吹起法螺来。

真讲修证，不容易哦。现在注意这一点，你看，他证到罗汉以后，就马上跳到虚空里，现十八变证明。

【作十八变已。从空中下。顶礼佛足。白言。世尊。如来今者。为我宣说。往昔因缘。及说慈心。广演四谛。我因佛力。寻时即破三界结业。成阿罗汉。唯愿世尊。为未来世浊恶众生。恶业罪故。生五浊世。如此众生。若修头陀。行诸禅定。得阿那含。如我心疑。停住不行。当修何法。得离苦际。

佛告阿祇达。谛听谛听。当善思之。如来今者。因汝阿祇达。普为未来世一切众生。广说从阿那含至阿罗汉。于其中间。所有微细一切境界。当自分别。】

现在佛是详细——他说详细，比较还是详细，还只是告诉你原则，要注意啊。

【若风病多者。入风大定时。因风大故。喜发狂病。当教观佛。】

对，就是你身上的气不对，气分不对的人——佛在分析……将来你们教人的，你们将来总有做老前辈的，老前辈带领后辈，教人修行打坐不是那么简单啊。“若风病多者，入风大定时”，你再叫他练气的话，只“因风大故，喜发狂病”，容易得神经。

四大，每个人的身体不同，地、水、火、风，等于我们生理部分的心肝脾肺肾，有些人肺弱一点、有些人肝弱一点，有些人哪一部分强、哪一部分弱，你都要观察清楚，再告诉他怎么样的修法。

同样一个方法，教一百个人，几乎一百个人差别的路道有一百样不同，你要注意的。

所以，“若风病多者，入风大定时，因风大故”，他对气分了解不透，智慧不够，光修气，容易发狂。

再说，你们做呼吸的、或者修气功的、学密宗的、九节佛风、宝瓶气的，或者修道家的任督二脉气，气多了以后，你反是精神旺盛，睡不着觉啊、身体涨啊、很难过啊，欲念跟着也来了，什么也来了……。因为你这一面吃多了，你不晓得泄。所以道家的道理，进阳火要晓得退阴火。有时候你把这个东西培补起来了，某一部分要把它泄开，所以修行很难呐。佛告诉你“因风大故，喜发狂病。”

那么，这个时候怎么办呢？对治气大，四大……有时候你工夫用得很好，非常壮……，当然，你们诸位还没有修持到这个境界，修持到这个境界，可以几天几夜不想睡觉；不是不想睡，里头气都充满了，脾气非常大哦，到这时是气大哦，那真是“气大佛”！平常是讲笑话叫气大佛，到这个时候真是气大佛，碰不得的，一点都不得了。

我看了很多的前辈、善知识到这个境界，先不懂，都晓得他有道、工夫，脾气特别大，有时候觉得（是）无理得大。后来，自己慢慢才晓得，这些是风大病，也叫做禅病。

他说，这个时候赶快——换句话，佛不像现代的话，我们拿现代话，赶快放弃了气的部分的修持，转到心理上——观佛，这完全用心理了，不管那个安那般那气的部分，马上就改道，也就是易观，调方法。这是一种。

如果光修气呢，也可以，这个时候只修呼气了，就哈气哈出去，只有哈气，把身上正气部分完全排掉，排到空的境界，也可以。但是始终，这个中间都有方法的，一步一步的方法、一步一步的修持，严密得很啊。所以，真讲修持的工夫，简直是没有办法教。

因为老实讲，那么多年，很多人也修，打打屁股呀，香板一天打他，好像都见到空一样，也觉得自己的智慧很了不起了。然后气色也好、身体（也好）——中间都是岔路，后面我多半不教，为什么？默默观察他的心行，心理行为，就不必了……让他去吧，走岔路就走岔路，再来嘛，三大阿僧祗劫慢慢来嘛，就不行……许多所谓是“十人九岔路”，十个修有九个这样，都是中间岔路开了。岔路开就放弃，就不管。

六道轮回，地狱里头滚两下，坐电梯一样，也没有什么关系。滚到地下室去了，慢慢来嘛，停电在那里，多停留一下，三大阿僧祗劫（后）再把那个电源给他接上，苦头吃够了再说吧。修道的都是这样的多。

现在讲观佛的法门。

【教观佛者。教观如来十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。三念处法。观此法时。自然得见无量色身。微细妙相好。或有诸佛。飞腾空中。作十八变。或有诸佛。一一相好。普现无量百千变化。见此事时。当起恭敬。供养之心。作香华想。普散诸佛。然后复当。自思惟言。我今身中。五阴四大。皆悉无常。生灭不住。结使枝条。及使根本。皆悉无常。我所念者。念佛十力。四无所畏。十八不共。大慈大悲。如是功德。庄严色身。犹如宝瓶。盛如意宝珠。】

这都是理上了了。

【宝珠力故。映饰此瓶。珠无我所。瓶亦无住。但为众生。佛亦如是。无有色性及与色像。解脱清净。】

这一段，大家可以转成大乘，假设有人将来修持到这里，转成大乘，《金刚经》“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”到这一步，可以转成走禅宗路线了，《金刚经》的理参透，或者参《六祖坛经》的理，就可以成就。

【云何我今谛观如来十力。是处非处力。乃至漏尽力。十八不共法。大慈大悲。云何更见无量色像。

作此想已。见真金像满娑婆世界。行住坐卧四威仪中。皆说苦空无常无我。虽见此事。复当起意。想是诸佛。皆是戒定慧解脱。解脱知见。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。三念处。如此功德。所共合成。云何有色。作此想时。一一谛观。令一切佛。身心无碍。亦无色想。自见己身。如空中云。观五受阴。无诸性相。豁然欢喜。复还见身。如莲华聚。周匝遍满。三千大千世界。见诸坐佛。坐己华上。为说甚深空。无我。无愿。无作。圣贤十四境界门。

佛告阿祇达。若有行者。见此事已。当教慈心。教慈心者。教观地狱。尔时行者。即见十八地狱。火车炉炭。刀山剑树。受苦众生皆是己前身父母。宗亲眷属。或是师徒。诸善知识。见一一人。阿鼻地狱。猛火烧身。或复有人。节节火然。或上剑树。或踏刀山。或投镬汤。或入灰河。或饮沸屎。或啖热铁丸。或饮融铜。或卧铁床。或抱铜柱。或入剑林。碎身无数。】

我们注意啊。这个时候，他叫我们观地狱，当然地狱啊，谁也没有时间去看，也没有机会——希望大家也没有机会去看，万一看了，自己也差不多……。

不过，地狱在哪里？人间就有地狱，你看看……你说，这些在哪里？我们都看见过地狱啊。你到医院里看看，有时候被电一电，就是火烧嘛；“节节火然”，拿电烤来烤；或剑树“刀山”，开刀了；或者一些烫的了；或者各种吃药了。现在那个检查的，科学的东西固然很好，这里吞下去，一直照下去，以我一看，这个家伙又在吞铁丸了，铁丸子吞下去了；喝的铜汁，哎呀……人间事多少时间是在地狱啊！

你到医院多去看看，到外科、精神科，你去看看。容总（医院）较少，你到台大的精神科病院里，四五道铁门，比那个牢监还严重，监牢还没有这样严重。一进去铁门，然后一层一层锁了的铁门打开。一进去，关在那里，带着手铐，“嘿嘿”、“呵呵”，你一看，你都毛孔悚然起来。不过，我在里头看了半天、想了半天，究竟他神经、我神经，搞不清楚，哈，因为我看他们是神经，他们看我们都是神经，所有的神经（病）看我们都是神经。你看，都是带着铁链子坐着，有些笑的，有些……都在这里。每个医院你都去看，人间都有地狱。

有时候我们病了，身上受伤了，石膏一打；再不然腰上插个铁片，那就是睡在铁床上受罪嘛。何必一定下去看，现在看的就多得很。其实，我们虽然没有下，有时候也在下。

冬天吃辣椒，汤越烫越好，那还不是饮铜汁的地狱，不过，饮得很痛快，是愿意下一下这个地狱。吃得不好了，嘴巴也破了，这里也冒火了，再吃消炎片，又来嘛。这都在活下地狱，真的耶，你仔细观察这一切现象。

【或挑眼无数。持热铜丸。安眼眶中。或见饿鬼。身形长大。数十由旬。啖火啖炭。或饮脓血。变成融铜。举体火起。足跟铜流。或见闇冥。铁围山间。满中众生。状如罗刹。更相食啖。见诸夜叉。裸形黑瘦。双牙上出。头上火然。首如牛头。角端雨血。复见世间。虎狼师子。诸恶禽兽。更相啖食。复见一切诸畜生苦。或见阿修罗。割截耳鼻。受诸苦事。

复见三界一切众生。为欲所使。悉受苦恼。观无想天。犹如电幻。不久当堕大地狱中。举要言之。三界二十五有。一切众生。皆有三涂苦恼之业。】

这句话注意啊，讲地狱的道理，注意佛经这句话重要，“观无想天，犹如电幻，不久当堕”，就是生到天上，生在天堂变天人——当然，比较起来，比我们寿命长，就是很享受，没有人世间的痛苦，但是你晓得，在一个舒服境界里的人，他过一万年等于我们过一刹那。在舒服中觉得时间很短，一样堕落。

重点就是在这一句话，“举要言之”，佛说，最重要一句话。“三界”，欲界、色界、无色界，“二十五有”，一切众生的分类，生命分成二十五种，“一切众生，皆有三涂苦恼之业”，升到天上变天人，天人里头的地狱之苦……。

譬如我们人间，我们这个社会上，我们坐在这里很舒服啊。真到劳苦阶层，或者最乡下，我们坐在那里好好观察一下，我们是天人境界哦，他们是真苦哦。但是，他们有他们的乐趣哦。最劳苦的人，煤炭洞里那个一身黑出来……进去的时候，算不定那个煤炭洞就塌了、压了。我常常到煤炭洞，看这些煤炭工人进去的时候，哎呀，我心里的味道……这一进去，钻进去，算不定煤炭洞一塌就压在里头。

他一出来，劳苦一天，那个屁股上拖一篮煤出来，头上带一个亮灯，这么爬爬爬，出来以后一脸都是乌黑，然后煤炭一交，今天一算，做了多少工，拿来……然后脸一洗，坐在那里喝酒的样子——那一下，我觉得他由地狱一下上了天，他本身（在）天人之乐。

然后，你看这些大福大贵、有钱有人的人，一天不得了……某人几千亿万的财产，他在痛苦的时候，被人家攻击，坐在那里，然后，“哎呀，南老师，这怎么办呢？”也下了地狱。

所以，三界里头，天人也有（其）苦，没有这种……离苦得乐，除了证得涅槃、证得菩提。

所以佛说，“举要言之，三界二十五有，一切众生，皆有三涂苦恼之业。”千万注意，自己要好好警觉自己，“一切众生，皆有三涂苦恼之业。”

譬如我们做官的，做事都晓得嘛，做人家的部下，看到当主官的神气，你要晓得，那个当主官的见到比他更大的主官，他同你一样的苦恼啊，他那个时候又下地狱了。所以，“一切众生，皆有三涂苦恼之业。”你注意。

譬如我们年轻和尚看到我们老和尚，像我看到老和尚还要磕头，老和尚再看到老和尚也要磕头啊，同样的道理，比方给你听了。就是叫你对这个佛经所讲的文字好好去体会。“三界二十五有，一切众生，皆有三涂苦恼之业。”不但文章好，那个道理……。

我们大家念经念到这里，一定轻轻地看过去了，以为懂了，你想一下，多深的学问在里头。

【尔时行者。观见三界受苦众生。其心明了。如观掌中。深起慈悲。生怜愍心。见诸众生。宿行恶业。故受恶报。见此事已。悲泣雨泪。欲生救护。尽其心力。不能救济。】

这就告诉我们，学佛的要观察清楚人世间一切的苦恼，不是自己的，一切众生的苦恼；随时随地少为自己想，多为别人想，发慈悲心，这就叫做真发心了。

我们一天到黑二十四个钟头，一秒钟也没有为人家想过啊。差不多二十八个钟头都为自己想，没有哪一点不为自己想，没有一点……。

是讲我自己啊，不是讲你们诸位，你们诸位都是圣贤。所谓圣贤之道，应该都是这样学：观察社会、观察一切众生，那么多的苦恼，我如何才能修持到帮助人解脱这一切的苦恼，这是学佛人的心行。

一切为自己想，然后，乃至一切的学佛修道也是为自己来。然后（认为）自己最慈悲，看别人都不对，越看越不对，然后脾气来了，嗔心来了，“这个家伙不是学佛的，混蛋！”嗔心又来了，都是这样的。所以，这一段书看起来这么明白，真正修行要这样。

【尔时心中。极生怜愍。厌患生死。不愿久处。心生惊怖。如人捉刀。欲来害己。

见此事已。更起慈悲。欲拔苦者。无奈之何。尔时行者。内自思惟。是诸众生。因于无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。忧悲苦恼。

尔时行者。内自思惟。此无明者。从何处来。孚乳产生。遍满三界。】

这一段提起大家注意，文字尽管念过去了。

从这里起，所以，转入大乘，最后这一段就是禅宗的路，观心、参念头了。但是一般人，现在学佛的，一来（就）走观心、参念头、参话头……然后嘛，前面白骨观的禅定之路都没有修好，所以，末世众生没有一个人学佛成功的。

所以，我大声疾呼：宁可今天走小乘禅观的路，不要妄言随便讲大乘，不然佛法没有了，种子都没有了。

【观此无明。假于地大。而得成长。依于风大。而得动摇。因于地大。体坚不坏。火大照育。水成众性。如是动作。风性不住。水性随流。火性炎盛。地性坚硬。

此四大性。二上二下。诸方亦二。东方者成色阴性。南方者成受阴性。西方者成想阴性。北方者成行阴性。上方者成识阴性。

此五受阴。依无明有。】

注意，这里头问题多了。你看，佛经讲讲，阴阳五行就来了，但是，印度的说法同中国不同。

“此四大性，二上二下”，二种上，就是二阴二阳，两种阳性。拿中国文化道家《易经》就是用阴阳代表。佛家换一个名词，“二上二下。”

“诸方亦二”，东南西北都分阴阳。学过《易经》、学过五行，懂得了。

“东方者成色阴性”，所谓东方五行属木，为什么东方有木呢？东方出木头？西方不出木头啊？不是这个意思。木，所谓东方木，世界上，木就代表草木，世界上生命最坚强的是草木，那个草，你今年把它烧了，只要根根不割掉，“野火烧不尽，春风吹又生”，它生生不已。所以，东方属木就是代表这个生命是连接的，生生不已。所以药师如来属于东方，长寿佛，生生不已。那么在身上呢，肝属木，所以肝是生血的，生生不已，肝属木。肝胆，肝属木是阳性，胆是阴性的，肝胆相连一起。那么，五阴里头就是所谓色阴，物质世界就是生生不已的东西来的。

这个里头东西多了，我告诉你，印度、中国文化配合起来，就这一点，就可以上一个学期的课，还上不完。

“南方者成受阴性”，南方宝生佛，东方药师佛。“南明离火”，离卦，所以南方属火，受阴，感觉问题。我们有生命、有热能，就有感觉。南方都出火的？南极还有冰山呢，怎么叫南方有火呢？南方有火，热能的能源，南极、北极相通的，通过能源来。那么在生理上，它是属于明性，所以在身体上，两个眼睛属于离卦，《易经》的离卦属于火。南方，所以宝生佛、宝明佛，“受阴性”。在生理（是）心脏，南方火。

“西方者成想阴性”，西方阿弥陀佛，所以阿弥陀佛要想念力去，日落西山的时候，想阴。西方在身体上属金，金属肺。南方是火，火属心。所以，西方是阿弥陀佛代表，无量寿光。

那么北方呢？“行阴性”，北方是不空如来做代表。你看到北方没有东西，没有东西——充实，一切充满，所以是不空如来。尤其密宗重不空如来，“行阴性”。所以北方属水，是坎卦。水，宇宙的来源，这个物质世界的来源，第一个是水资源，水来，滋润来。所以《易经》上说，“天一生水，地六成之。”这是水，不空如来。欲念生水，所以，欲念一念动，为什么欲念会引起淫欲念？就是荷尔蒙的变化，“天一生水”，欲念动了，阳气来了嘛。水变成不空如来哦，一接南方，水火相济，那就修成功了。

这里学问大得很呢！诸位菩萨，你不要看那么简单。

“上方者成识阴性”，上方世界，所以维摩居士到上方世界，手一伸，香积世界里拿下来的饮食，人世间没有吃过的，那是思食。我们吃饮食，现在吃的是物质世间的抟食。那个思想到了最高处，那个精神升华到了最高处，那个可以长生不老的，那个东西是思食。上方世界香积居中，就是识阴境界。识阴境界在中国五行属于什么？中央无极土，“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬。”这个土不是土地的土，西方极乐世界之净土，土者不是土地之土，什么是土？心地就是土，五行里的土。

所以“此五受阴，依无明有”，这个五行怎么来的呢？唯识、唯心所造的，一念来的。所以，能够了一念，真空可以修成妙有，“幻化空身即法身。”

这个里头，我的妈妈啊！三藏十二部都在内了，你看《禅秘要法》，过去几千年把它打成是小乘法门！塞进去了。佛法怎么不沉沦、不断灭啊？！

当然，没有人把这个里头发挥出来，要显教、密宗、道家、印度的瑜伽，婆罗门密法等等，什么密法统统都贯通了，这个里头发挥起来……就是这一段，我告诉你们，一学期的课都讲不完，可以著书五十万字。你把理说完了，还有要怎么修法，都要拿出来。所以，密宗有五方佛性的修法，是这样来的。

我是简单地提一下，故意吓唬你们一下，表示我知道得多，下一次还可以收收费。

可是，你们听听看，就是能够学会吹牛都不简单，花多大的本钱来的。所以，修行怎么是简单的事啊！？

今天，我们只好到这里。本来想很快，今天最好就讲完，碰到那里，不忍心不告诉你们。实际上，我心里上想很快把它念完了，今天就结束了最好。到那里啊，我这个人的毛病就是不忍心。不忍心是什么心呀？大概……哈哈。

思过黑鹰

禅秘要法讲座 23

《禅秘要法》上次讲到四大观，四大方位。现在，（从）白骨观开始，所谓《禅秘要法》到四大观这个阶段，已经转入到大乘法门的参究了。最后，禅观的成就，就是定力到果位的成就，如果没有慧来解脱，那还是属于外道禅，所以，现在都转入到慧解脱，定慧等持的法门。尤其是要了四大，了这个色身、肉身，这是最难办的事。现在，我们还在四大观里头转。继续上一次的。

关于参究大乘的教理，没有机会……我们时间来不及，没有详细地解释了。而且大家，尤其是出家的同学们更需要注意，到这里，教理都是一个事实，必须要参究的，不是只当学术知道了就算数。请念下去。

【此五受阴。依无明有。从触受生。乐触因缘。生于诸受。受因缘生爱取有。有因缘故。生于三界。九十八使。及诸结业。缠缚众生。无有出期。

如是诸业。从无明有。依痴爱生。此无明者。本相所出。从何而生。遍布三界。于诸众生。为大缠缚。

我今应观。无明识相。从何处起。此无明者。为是地大。为离地大。为与地合。为从地生。为从地灭。地性本空。推地无主。云何无明起痴爱想。缘行而有。】

这一段就是同禅宗参话头是同一道理，不过，是参十二因缘这个话头。一念无明，不管是贪、嗔、痴、慢、欲、爱，都是这一念无明起来，这一念无明从哪里来？这个时候要参了，要深切地参，配合这个身体同参。

【而此诸行。及爱取有。为从风起。为从水生。为火所照。】

注意啊，这一念无明起来，都同气两个配合的，念动气就动。所以，“而此诸行，及爱取有”，这是无明的三支，现有支。现在我们活着，对于世间的一切都是贪恋。“爱”就是占有、执着；“取”就是抓得很牢、执着；“有”，因此有。从哪里来？“为从风起，为从水生，为火所照”，跟四大合起来参。

【如此四大。一一谛观。此诸大者。实无性相。同如实际。云何牵诸众生。缠在三界。为大烦恼之所烧然。】

这个“实际”，不是我们现在观念讲的“实际”。“实际”是佛法的名词，大乘经典有种翻译，称为“本际”，就是现在的哲学名词“本体”，佛学名词就是“真如自性”。“实际”是个佛学的名称，大乘有些经典翻译成“本际”。

所以，“此诸大者”，我们这个四大自性本来无自性，也无自相。譬如我们现在活着的有个身体，每一秒钟都在变去，都是无常，变去掉的，无性也无相。古文简单，四个字，“实无性相”。拿白话文来讲：实际上说，没有自性，同时，也没有真实相。我们现在的存在是个幻想。一个婴儿生下来，看一个月的婴儿已经变去了，一天一天在变，随时在变，十岁比一岁又不同，二十岁比十岁又不同。

它的相也无实相，“同如实际”，“实际”是什么？空际，本空，自性本空，无自性，本空，所以“同如实际。”假设这个佛学名词搞不清楚，看这个经典，“实无性相，同如实际”，哦，四大是有的，我们现在讲实际的嘛，这个东西是实际的嘛——那就完全搞错了，要注意。

【作此思惟已。怖畏生死。患生天乐。观诸天宫。如梦如幻。如露如电。如呼声响。普见一切三界众生。犹如环旋。受苦无穷。】

所以，把这个十二因缘参透了，四大色身跟心的一念无明参透了，工夫也到了，上面的工夫已经到了，这个里面起观了——教理叫做观，我们不拿教理讲，禅宗叫做参，把它参透了，所谓正思维修，“怖畏生死”，就是说，要跳出这个生死。

生死有什么值得怖畏的？疲劳，生了又死……等于我们吃饭一样，怖畏吃饭：早晨刚吃过，四个钟头以后又饿，又装进去；装进去一两个钟头又饿了，又要吃，怖畏饮食，同样的道理，觉得可怕，唉呀，这个太疲劳，太烦了！

那么，虽然厌三界的生死，也“患生天乐”，自己也不喜欢变成天人，尽管活个几千万年，但是，拿我们人间的寿命比较，他几千万年也在无常变幻中，所以，升天之乐也不稀求。所以，“观诸天宫”等等，也看得“如梦如幻，如露如电，如呼声响”，等于回声一样，都是假的，没有真实。在这个时候，才能“普见”，真实见到，不是理论，空洞的理论，“一切三界众生，犹如环旋”，轮回。“环旋”就是如一个圆圈在转，就是我们跳不出这个圈圈。所谓跳出三界，跳出这个圈圈，怎么跳出这个圈圈？跳不出来。不要说三界跳不出来，我们人活在这个社会上，家庭、亲戚、朋友、社会关系这个圈圈，你永远跳不出来。

所以，我们要求出世，甚至于出家，就想跳出这个“环旋”。但是，真跳出来（是）靠心，形式上离开了那个小环，进了一个大环，呵，还是在那里旋。所以，三界一切众生“犹如环旋”，受苦无穷，就是这个圈圈跳不出来，都在这个里头受幻有之苦。这就是佛经的文学。

如果说：三界一切众生皆在轮回，受苦无穷。也一样呀，可是，我们现在假设看到这样一句话，觉得宗教气味很重。你看，这是鸠摩罗什法师翻译的，同玄奘法师距离还有一两百年，玄奘法师还没有生呢，影子都没有。翻的文学境界非常好，轮回的这个现象，就讲得清楚了，不一定讲死了投生，投生了又死那个轮回，“犹如环旋”，就是轮回，“受苦无穷”。

这一段，然后，把四大观观完了，这个四大是第二层的四大，色身到这里真可以了了，自己可以做这个色身、肉体身的主宰了，不受生死所拘束了，这完全是实际的工夫哦。

那么，到家了没有？还没有，再来，又是做数息观了。但是，下面的数息观跟上面的不同哦。佛经经典上看起来都是一样的简单，这就要修持经验了——完全不同。文字上差不多，我们先看了文字再说。

【见此事已。愁忧不乐世间。如驶水流。求涅槃道。刹那刹那顷。欲求解脱。尔时复当更教数息。一数二随。二数三随。三数四随。四数五随。五数六随。六数七随。七数八随。八数九随。九数十随。十数百随。百数千随。随息多少。摄气令住。】

好，这个时候也是一样，“一数二随”等等，这个道理已经给大家讲过。

所以，很多人碰到做数息观的，这个问题往往解答不了，怎么“一数二随”，上次我讲过这个，都了解了。到这里，这个数息也是数与随。所以，做数息观也就是练气功了，我们简单明了讲，包括了密宗、瑜伽、道家一切的气功。

这个数息观，意作数息观，“意息”。我们普通做数息观，大家打起坐来，都是闭着眼睛感觉，或者是耳朵回转来听自己的呼吸，那是最初步的，由听到呼吸，这是最初步的。修持到了这个阶段，没有呼吸听到了，只有感觉。感觉还不只是鼻子，全身的毛孔，包括九窍，我们身体九个洞，头上七个、下面两个，这些有漏洞的地方统统都在呼吸。但是不像我们鼻子或者嘴巴那么张开呼吸，它是一种感受，进出的问题。

当然，你也能够记得，如果心已经专一了，没有杂念妄想了，可以不用数了，注意，是随，心息、心气是完全配合为一了。那不是我们现在这样一口气一呼一吸了，也许一口气进来，停留到几秒，或者一分、两分，乃至甚至到……功力再深了，一呼一吸半个钟头。那这个人很不同了，到这个阶段，人可以飞起来，可以腾空。那么，种种不同，那不同的好处太多了。所以只有随了。

这里所谓讲“一数二随”，或者第一次你心不能定，还要加数，数者等于说，我们在呼吸往来，感觉是一件事；呼吸是一件事；心里加上数字，一，一口气，记住——这不是三件事在玩嘛，对不对？是不是这样？……是啊，我看你们都没有点头，都入定了。

假设心专一了，根本不要数了，就是心息两个合一，甚至于整个的呼吸，不是鼻子的呼吸，整个身体上生灭的呼吸，整个可以控制了，所谓心风得自在。我们到了这个时候，真正少份的神通可以起来了，尤其是身通，整个的身体，所谓神足通可以起来。

其实这个方法都非常简单，我们为什么做不到呢？没有真下修持的决心。譬如你做到了心息自在，完全到了随，这个境界你怕要多少天啊？一个人一念之间下狠心，一天、两天或者半天就做到了，不是做不到，可是，不是用妄想做到的。

到达数、随，第三步是止，杂念妄想整个没有了，只要正念在，正念是念而无念，呼吸生灭没有了，永远保持一口气。密宗、瑜伽想做到这个宝瓶气，用意去做的，那很粗的。到了止，那已经不谈什么宝瓶气了，自然就呼吸不往来了。整个的身体在这里犹如皮球一样，气球一样；再加上上面的白骨观已经观成了，把身体肉体整个连骨架子都空掉了，就是一个气体坐在这里。所以，意念一动，这个气体就可以到那个山头、这个山头，自然念头就过来了，因为它是个气球嘛。当然要做到止的境界，这个止不简单了，得止就是这一念，杂念、妄想当然止了，真正的定。

所以说“十数百随，百数千随，随息多少，摄气令住”，止，呼吸没有了，气停了，气住脉停了，“摄气令住”，一念把气就控制住了，正念一来，气就停住了。

这个时候，假设有人问：还有没有欲念呀？还有没有烦恼呀？那谈都不要谈，那问得很好玩了。

你要注意，念动、气动，呼吸停止这个时候，这些都不在话下了，谈都不需要谈，那是渣子了，根本就已经丢掉了，这是真得止。那么下面，再看下去。

【尔时自见己身。如百千万亿莲华。一切萎脆。四面风来。吹去萎华。变成琉璃。如琉璃器。自见其心。如大华树。从下方金刚际。乃至三界。顶上有四果。其果微妙。如如意珠。有六种光。遍照三千大千世界。】

注意，这又是形容，又是事实。修持到这个时候，刚才我事先跟大家讲过，“摄气令住”，气住念止的时候，那个时候自己看自己的心，等于一切莲华……，其它的四大、这个肉体空掉了，等于花枯了一样，这个肉体等于树叶子，花枯了一样。后天的肉体转成报身成就的肉体，所以，肉体转成像玻璃一样的东西，透亮，内外透明。这是比方哦，玻璃还有质量，这个时候，自己就觉得像气球一样透明。

那么，自己见到这个心——这个心不是念头的心，注意了，否则就搞错了。这个心是心脉，身体的中心，就是肉体这样空了，变成中空……自己整个的肉体中心，一直跟地球金刚地际合成唯一了，上至顶天立地……这就是佛刚刚出生，一手指天，一手指地，“天上天下，唯我独尊。”身体是这个样子，这是实际的。

那么在这个定中，有时候也跑出来如梦如幻的幻境，也看到金刚地际，也看到一切的花果——这个果是代表你的果位，境界也出来了。犹如如意宝珠，这个时候谈不上是梦境还是幻境、还是魔境，都谈不上，你自己很清楚。

所以，这个经典上修禅定，从来没有谈什么修定的时候有没有魔境，什么走火入魔……，你看，没有这样一句话，对不对？全不讲了，所以，他把其它的外衣统统给你剥开了，所谓宗教性、迷信性的外衣都剥掉了。

那么，自己见自己这个色身内外“有六种光”，我们所谓七彩光明，“遍照三千大千世界”，完全在光明中。下面，我们再看。

【行者见此事时。见金刚地际。乃至上方三界之顶。满中诸佛。与大弟子眷属围绕。或有诸佛。飞腾虚空。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。或现大身。满虚空中。大复现小。如芥子许。变现自在。随意无碍。

或见诸声闻。入四大定。身如火聚。诸火焰端。犹如金筒。盛众色水。】

注意，这一段，修持到这里，真正见到十方三世诸佛。然后你可以证明，一切诸佛在人世间看到涅槃了，（其实）都在，只有你自己修持到这里，气分相接，真正见到……还是风大气息的问题，要气分相接。我们现在是凡夫的气息、气分，都是五浊的浊气，这个时候拿中国文化一句话，完全是清气，这个清不是普通的清，气分相接。

那么同时，也可以真正见到过去一切诸佛前面的这些声闻众大阿罗汉，如目犍连、如舍利弗、如须菩提，都在。也见到他们“四大定身”，定中之身，“身如火聚”，一片火光。所以密宗很重视拙火定，其实，你到那里，就是定境中一片……。所以，得定得道的，他全身的温度、暖气都不同，甚至你坐在他的身边，都有热气的感受。其实他也是肉体的凡夫，哈，你摸摸他，身体上也许是冰凉的，可是他的热气就来了。四大“身如火聚”。

在定境中的人看得定的人，看得很清楚，他浑身都是火焰一样的光明，“犹如金筒”一样，电力……等于我们街上看到那个铁工厂里焊电的那个火花都在爆。

这些是讲修持真实的境界，不大愿意讲，讲了以后一般人很容易著相。可是，工夫到这里，不能说没有相，硬是定相就是定相，这要注意。

【复见己身。如彼入定。尔时当教行者。而作是言。汝所见者。虽是多佛及诸声闻。汝今应观此诸世尊。是无相身。是大解脱。是无学果。应当善摄汝心。如前数息。此数息法。有十六科。不可具说。】

好。他说，一个行者，就是你修行的人，到这个程度了，这不是怕着魔不着魔，这是怕你智慧不够，要智慧的理解。就是我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛亲自来前面，就是：请吧，你回去吧，你是你的佛，我还没成呢。成佛还是靠自己，所以要靠慧解脱。要晓得，这一种所见的佛、圣贤境界，都是他的化身，也同我们自己修成功的化身一样，不足为数。我们自己还要修到真法身、报身的成就。

所以，这个时候告诉我们，见到一切佛及诸声闻“汝今应观此诸世尊，是无相身”，真正的法身是无相的，这个有相可见还不是，都是化身。“是大解脱”身。

这些声闻到四果罗汉是“无学果”，不著相的，所以不被境界所骗；这个境界是真的哦，但是不被所骗。等于说，一个真修行的人，到了我们十一楼这个场合，看到那么多人，看也不看，等于一个人都没有看见，不管，各修各的。就是灵山一会，俨然摆在你面前，理都不理——不是傲慢，因为那是释迦牟尼佛的佛，不是我的佛啊，我还没有成佛，没有用的。所以，视若不见。

那么他说，这个时候赶快回转来，色身还是心息相依，走数息法。数息法有“十六科”目、十六层，“不可具说”，详细说不完。实际上，《摩诃止观》，天台宗智者大师把数息法门的后来十几步工夫与教理配合的都讲完了，《摩诃止观》。可惜，我们在中国现在一般学佛的，这些真正的佛学，修持教理的真正理论、概论，统统没有看。

所以，修持也搞得莫名其妙，拿到一本《六妙门》，妙不可“盐”了，妙不可“酱油”了。然后也看不进去，不晓得“一数二随，三数四随”，不晓得怎么数、怎么随、怎么止。

然后，所以的人都叫人家数息观、数息观，坐在那里做瞌睡，只有打瞌睡的时候，鼻子“呼呼”地才听得清楚，就把那个打瞌睡的呼吸数了一辈子，你说那是干什么定？这不是糟蹋自己一生吗？！

实际上，真懂了一数、二随、三止、四观、五还、六净的六妙门道理，一念之间就做到。由数上来，一定马上随了，真随，气息保持在内，随气息转动的时候，既不散乱也不昏沉，一念之间就做到了。唉，所以啊，慨叹世无明师啊！害死了千千万万的修持人，瞎摸了一辈子，一无所成！所以，善知识的出世是难遇难得，其理由就在此。诸位，这本书就是大善知识在你前面，要好好照此修持。现在数息观，最后还没有讲完。

【尔时行者。既数息已。心意恬泊。寂然无见。复当更教。观心莲华。犹如华树。树上有果。如摩尼珠。现六种光。其光明显。从三界顶。照于下方金刚地际。见心华树。荄垂欲绝。然深无量。】

好。这个时候才真见到自心、自心的境界。所以由此，如果我们强调来说——大家注意，大家都晓得学禅宗，“释迦拈花，迦叶微笑”，捏花不是随便笑的哦。所以只有迦叶尊者能继承这个衣钵，他是修十二头陀行的，真修持的，这个时候，你真可以说是花开见佛，才可以……，讲理论……怎么拈花……这个时候你看，心花啊……由最后这一步的数息，“心意恬泊”，这个“泊”字不是竖心旁，三点水，这个心意完全宁静了，止水澄波。“寂然无见”，一切境界，身心内外完全空了。这个时候再观心，进一步观，所谓“心莲华”，整个身体像一棵“华树”，像莲花，心像莲花子开花了，打开了。那么，看到了实际的境界，所谓“心花怒放”，拿中文一句形容词就是心花怒放；心脏的气脉也开了，所谓“脉解心开”了。那么，才可以谈到真正的禅定、禅修的境界。下面，有更重要的问题来。

【尔时当观诸佛法身。诸佛法身者。因色身有。色身者譬如金瓶。法身者如摩尼珠。】

好。现在这句话，大家看了如何感想？“尔时当观”，进一步要见法身了，他说“诸佛法身者，因色身有”，别的经典上没有（这样）说到吧？而且同别的经典完全等于两样了，那这样讲起来，法身还靠肉身生出来？法身无相，怎么靠肉身生出来？大话头来了。“诸佛法身者，因色身有。色身者譬如金瓶，法身者如摩尼珠”，这是讲什么话？你不要随便看过去哦，这里是大问题来了。

我们晓得法身无相，一念一空……照显教的道理、密教的道理，密宗也一样呀，一念一空了，清净一念，这就是法身来了。我不是常常告诉你们，不要随便错认了。

你身体健康，还不错，打坐六七天，然后，身体也很健康，肠胃也通利，也无病无痛，然后一念很清净，你认为这个清净念是法身啊？这是第六意识的境界。如果这个就是法身，你身体一病了、一感冒了以后，你看你清净不？就不清净喽，那你的法身不是掉了，对不对？你这个法身境界是因色身而有啊，那还靠得住？那我四大死了以后，这个法身的清净到哪里去了？第一个道理。

第二，如果真法身（是）无相法身，由有而归无，由空而生有，由有而归无，还是因色身而有哦。所以，这个肉体四大没有坏以前，赶快修持哦！年纪大了，一身是病了，再想修持要先祛病，祛了病才能够证道、证法身。年纪轻轻的，再糟蹋了自己的身体，一天在烦恼、欲念里缠缚下去，何苦自己骗自己呢？千万注意哦！这个字要拿出来，两句话要贴在额头上，顶在头上去哦。

“诸佛法身者，因色身有”，你要修成真正的不生、不灭法身，趁四大色身还在，好好修持哦。所以，上面的白骨观、四大观，一路下来，一套法门，叫你直接修证果的法。

现在身体还在，年纪到了，老病死快要来了，色身……，觉得还在世间如环无端，轮回中滚来滚去，没有希望了；除非死了再来一生，再来生能不能变人还不知道呢。“诸佛法身者，因色身有。”

但是，修到这一步工夫的人，“色身者譬如金瓶”，金子打的宝瓶了，所以密宗也讲宝瓶气，瑜伽术也讲瓶气。“法身者如摩尼珠”，这个瓶子里装着一个如意宝珠，什么叫摩尼宝珠？世界上有没有摩尼宝珠不知道，佛经上提到过，谁也没有看到过。如意珠，这颗珠，四方八面，随便你站在哪个角度看，各人色相不同、形状也不同。但是，它能使人万事如意，要啥有啥。你冬天要棉被有棉被，要夹克有夹克，这颗珠在你手里就有这样厉害。所以，它是有形象也无形象。我们的色身犹如金瓶里装了一颗摩尼珠、如意宝珠。

所以，禅宗祖师也讲，临济、云门都讲，人人有一无畏真人，无价的宝珠，就在你色身以内，你找不出来。你看，普通一般禅宗，不讲修持，大家看不懂那个语录啊，它把工夫都含在里头了。

所以，我经常告诉你们夹山的法语“龙含海珠，游鱼不顾”啊，那都是讲实际的工夫啊。什么“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前”，都讲实际的工夫啊，随便哪一点都讲实际的工夫啊。现在研究禅学的，都把它当文学境界看了，那还有禅啊？那是实际工夫的文学句子的形容词啊。

这里也有很多文学，虽然他是正面讲，“法身者，因色身有。色身者譬如金瓶，法身者如摩尼珠。”文学不好啊？也好得很，都给你讲清楚了。所以，这个时候，在色身以内观法身，工夫到了，理也要到，事理要圆融。我们再看下去。

【应当谛观色身之内。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。无碍解脱。神智无量。绝妙境界。非眼所见。非心所念。一切诸法。无来无去。不住不坏。同如实际。】

好。你看，这个（跟）普通一般经典讲的不同吧，大乘经典也都说了这个理。在这个修持的经典里，理跟事是配合的。

他说，你到了这个时候，修持到了身心差不多该了（liao3）的阶段，了(liao3)并不是没有了，都成就的阶段。你观这个肉体色身以内，所谓佛所具备的，成佛的“十力，四无所畏，十八不共法，大慈大悲，无碍解脱”都具备了，自己本身都具备了，所以我即是佛了。

那么，他有个道理告诉你，“神智无量”，每个字都不能放过哦，已经到达了神化的境界。那个神化的智慧，你摸不到顶的，我们不知道，一到他那里就知道，它怎么来的……神化的境界。变化的化，不是讲话的话，不是神话，是神化，变化的化，到了神而化之的境界，“神智无量。”“绝妙境界”，你想象不到的，哎，“非眼所见。”

你看，禅宗祖师夹山也提过，“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”你们听了禅宗，笑笑，都以为懂得了：嘿嘿，“正合孤意”，正合我意，我也是这样啊，“目前无法”，眼睛睁开，一点佛法都没有；“意在目前”，不过我也想哦——也可以那么解啊；“不是目前法”，什么都不要，“非耳目之所到”，你们不懂——也可以那么解啊，这就叫禅了？那还叫禅？

“非眼所见，非心所念”，不是你心理上所想象的那个境界。

“一切诸法，无来无去，不住不坏”，不生不灭，亲证到“如同实际”，本来如此，“本来无一物，何处惹尘埃。”要修证到。再继续下去。

【凡夫愚痴。为老死大贼之所追逐。妄见颠倒。以颠倒故。堕落三涂。爱欲河中。为驶水所漂。没溺三界。

我今云何。同凡夫行。妄想见佛。我大和上释迦牟尼佛。往昔之时。头目髓脑。国城妻子。持用布施。百千苦行。求解脱法。今者已得超越生死。住大涅槃。寂灭究竟。更不复生。如过去佛法。住常乐处。亦无去来。现在诸智。身心不动。恬泊无为。如此智慧。所成就身。当有何想。云何变动。我今见者。从妄想现。属诸因缘。故是颠倒色相之法。

作是思惟时。一切诸佛及诸贤圣。寂然隐身。更不复现。唯一佛在。有四大弟子。以为侍者。】

到这个境界，你看，再不要你念个什么“嗡啊吽”退个魔境界，没有这回事，理上参透了，这些境界都没有了。或者，只有本师释迦牟尼佛在你前面。

【尔时。释迦牟尼世尊。为于行者。更说四大清净观法。告言法子。过去三世诸贤圣等。观此行时。自然皆观风大观法。

观风大者。先观身内。从心华树。生一微风。】

又是观气，修气的方法。

【如是微风。渐渐增长。遍满身体。满身体已。从毛孔出。满一房内。满一房已。见此微风。满一庭内。满一庭已。复见渐渐满一顷地。满一顷已。复更增广。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。如此渐渐广大。满十由旬。微风才动。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至于顶。下至金刚际。遍此诸处已。还从顶入。令其心树一切华叶。渐渐萎落。自见己身。如颇梨镜。表里映彻。】

注意啊，又告诉你，到这一步，工夫修到这一步，再修气，这一步修气又不同喽。再不是“一数二随，三数四随”了，就是定中观气扩张、充满了，一步一步的扩充。那么，我们随便拿个比方做一句解释，比方啊，也等于孟子所说的，“浩然之气”，“充塞于天地之间”，孟子讲的那个话是理论上的话，这里讲实际气充满整个的……这个风就是气哦。

这个气是什么所生呢？念力所观想，心气合一了。这个时候，所以佛经上说，菩萨修持到此境界，能够回向众生，能够沾露众生，就是他在这里一坐，他如果在这个境界里头，我们所有在座的，或者接触到他这个气分的人，马上就得安详、得平安、得安乐，因为他修持成就的……。所谓这个气也等于现在讲：他放射这个能、能量，充满了一切。再经过这个修持，修了以后，风、水、地大还再来，还要再修过。下面继续。

【尔时。复当教观水大。观水大者。先观身内心华树端。出一微水。如琉璃气。渐渐增广。似白色云。遍满身内。满身内已。从六根出。顶上涌出。绕身七匝。如白云行。滴滴雨水。其水柔软。盈满一床。满一床已。渐渐广大。满一房内。满一房已。满一庭中。满一庭已。满一城中。满一城已。满十顷地。满十顷已。满百顷地。满百顷已。满一由旬。水色正白。如白琉璃光。其气微细。过于凡夫眼根境界。渐渐广大。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满十由旬。满十由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满一阎浮提。满一阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。如是水相。其气如云。还从顶入。】

先休息。

思过黑鹰

禅秘要法讲座 24

【见此事已。复更教观火大。观火大者。自观身内心华树端。诸华叶间。有微细火。犹如金光。从心端出。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。渐渐广大。满一庭中。满一庭已。满一城中。满一城已。满十顷地。满十顷地已。满百顷地。满百顷地已。满一由旬。火色变白。如真珠光。更复鲜白。颇梨雪山不得为比。红光照错。以成文章。渐渐广大。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。

见此事已。复当更教观于地大。观地大者。自见身内。心树诸华。渐渐广大。如金刚云。遍满身内。满身内已。复满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由旬已。其色变青。渐渐广大。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。

见此事已。复当更教还观地大。观此地大。如金刚云。难可摧碎。当云何灭。作此观时。见佛世尊释迦牟尼。坐金刚座。与尊弟子。眷属五百。坐行者前。异口同音。赞叹灭谛。闻此语已。当观地大。从因缘起。无明所持。无明无性。痴爱无主。虚伪因缘。假名无明。爱取有等。皆属此相。作此思惟时。见自心内。众华树端。渐渐火起。烧金刚云。一一云于诸叶间。与火合体。遍满身内。

满身内已。地火俱动。遍满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。地火二大。其性各异。更相鼓动。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。

见此事已。复当更教观于风大。观风大者。自观身内。心华树间。出紫色风。水大随入。灭此风色。同为水色。风动水涌。遍满身内。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满一由旬。满一由旬已。风水二性。其性各异。风吹此水。如琉璃沫。其色焰炽。更相鼓动。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。

见此事已。自见己身。身诸毛孔。一切火起。此火光炎。遍满三界。出三界外。如真金华。华上有果。果叶相次。彼果光中。演说四谛。及十二因缘。度生死法。复见身内。一切水起。其水温润。从毛孔出。流布三界。无不遍满。水色出光。照三界顶。入火光果中。复见身内。一切风起。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。驶速飘疾。遍满三界。化为金云。入火光果中。复有地气。极为微薄。弥满四大。

见此事已。复当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者。依地大有。地大不定。从无明生。无明因缘。妄见名色。观此色相。虚伪不真。亦无生处。假因缘现。因缘性空。色阴亦然。受想行识。性相皆空。中无坚实。观此五阴。实无因缘。亦无受有。如此四大。云何增长遍满三界。

作此思惟时。见一切火。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见一切地大。犹如金刚云。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见水大。犹如微尘。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。复见风大。其势羸劣。从一切毛孔出。遍满三界。还从一切毛孔入。如是四大。从毛孔出。从毛孔入。往复反覆。经八百遍。

见此事已。如前数息已。闭气而住。经一七日。尔时自然见此大地渐渐空。见一床下渐渐空。见一房渐渐空。见一房已。见一庭地渐渐空。见一庭已。见一城地渐渐空。见一城已。见十顷地渐渐空。见十顷已。见百顷地渐渐空。见百顷已。见一由旬地渐渐空。见一由旬已。见二由旬地渐渐空。见二由旬已。见三由旬地渐渐空。见三由旬已。见四由旬地渐渐空。见四由旬已。见五由旬地渐渐空。见五由旬已。乃至见十由旬地渐渐空。见十由旬已。乃至见百由旬地渐渐空。见百由旬已。乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。见阎浮提已。见弗婆提地十千由旬渐渐空。见弗婆提已。见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。见瞿耶尼已。见郁单越地四万由旬渐渐空。见郁单越已。见须弥山四大海水山河石壁四天下中一切所有见坚鞕物。一切悉皆渐渐空。见四天下已。心遂广大。遍满三千大千世界。诸坚鞕物。大地山河石壁。一切悉空。心无所寄。

尔时自然见金刚际。有十四金刚轮。从金刚轮下。自然上踊。更相掁触。至行者前。尔时心树诸妙花端。自然火起。烧诸华叶树上四果。堕行者顶。从顶而入。住于心中。尔时此心。豁然明了。见障外事。复有六象。其正色黑。踏大地坏。吸饮诸水。风吹象杀。象耳出火。烧象都尽。四大毒蛇。走上树端。见有一人。似大力士。拔此大树。下至金刚际。上至三界顶。令树动摇。行者心中。四明珠果。复出大火。烧树荄绝。是时大树。散如微尘。

行者见已。我今观于水火风等及与水大。一切无常。须臾变灭。当自观我身内四大。火起无穷。地水风等亦复如是。此无明相。空无所有。假伪颠倒。犹如霜炎。属于三界。缘于痴爱。三十三亿念生法。九百九十转。次第念粗相。结使九十有八。枝条种子。弥覆三界。为是众结。受生无数。或堕地狱。猛火焚身。或为饿鬼。吞饮融铜。啖热铁丸。百千世中。不闻水谷。或为畜生。驼驴猪狗。数不可知。人中受苦。众难非一。如是众多。从痴爱得。今观痴爱。性无所有。

作是思惟时。释迦牟尼佛。放金色光。与诸声闻眷属围绕。告行者言。汝今知不。色相虚寂。受想行识。亦复如是。汝今应当谛观空。无相。无作。无愿三昧。

空三昧者。观色色性。及一切诸法。空无所有。如是众空。名空三昧。

无愿三昧者。观涅槃性。寂灭无相。观生死相。悉同如实际。作此观时。不愿生死。不乐涅槃。观生死本际空寂。观涅槃性相皆同入空。无有和合。是名无愿三昧。

无作三昧者。不见心。不见身及诸威仪。有所修作。不见涅槃有起性相。但见灭谛。通达空无所有。

尔时行者。闻佛世尊。说是空无相无愿三昧。身心静寂。游三空门。犹如壮士屈申臂顷。应声即得超越九十亿生死洞然之结。成阿罗汉。不受后有。梵行已立。知如道真。豁然意解。无复余习。漏尽慧通。自然而得。其余五通。要假修得六通义。广说如阿毗昙。】

……佛所吩咐的话，今天先提前。下一次再补好这个四大观，整个就完毕了。卷四第十七页：

【尔时世尊。为阿祇达。说是贤圣空相应心。境界分别十一切入相已。默然安隐。入无诤三昧。放众色光。普照世界。是时会中。二百五十比丘。心意开解。成阿罗汉。五十优婆塞。破二十亿洞然结。成须陀洹。天人大众。闻佛所说。皆大欢喜。】

这一段就是——佛传了这个法门的修法，由白骨观一直到四大观、数息观，成就证果的这个境界。就是说，这个时候，当场有“二百五十比丘，心意开解。”所以，禅宗的开悟，第一步也就是“心意开解”，连心脉，心脏的脉都打开了，就证得阿罗汉。

有“五十优婆塞”居士，破掉了二十亿劫来的心理结使，贪、嗔、痴、慢、疑，所以证得初果罗汉须陀洹果——这个法门之重要。

佛在这个时候讲完了，他闭着嘴，一声都不响了，定在那里。那么，又引起阿难来问话。

【尔时长老阿难。即从坐起。白佛言。世尊。如来初为迦絺罗难陀说不净门。为禅难提比丘说数息法。为阿祇达说四大观。如是众多微妙法门。云何受持。当以何名。宣示后世。】

你看我们这位阿难尊者，这位老师父多慈悲啊，他都替我们后世人想过，他说：你讲了那么多法门，后来人怎么办？修哪个法门啊？大概他当时也有这个苦恼，听得太多了，天天听，那么多，你叫我走哪一条路啊？就是这个话。

【佛告阿难。此经名禅法秘要。亦名白骨观门。亦名次第九想。亦名杂想观法。亦名阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分别境界。如是受持。慎勿忘失。

佛告阿难。我灭度后。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。若有欲学三世佛法。断生死种。度烦恼河。竭生死海。灭爱种子。断诸使流。厌五欲乐。乐涅槃者。当学是观。】

注意啊，真正要学佛法，只有走这一条路，佛说：你真正要修法，只有走这一条路。

【此观功德。如须弥山。流出众光。照四天下。行此观者。具沙门果。亦复如是。

佛告阿难。佛灭度后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲学此法者。当离四种恶。何等为四。一者净持禁戒。威仪不犯。于五众戒。若有所犯。应当至心。忏悔清净。戒清净已。名庄严梵行。】

第一，要修戒，戒律清净，修这个法门容易成就。

【二者远离愦闹。独处闲静。系念一处。乐少语法。修行甚深十二头陀。心无疲厌。如救头然。】

第二，要修迦叶尊者的头陀行，日中一食等等。头陀行，我们在大乘学舍已经讲过的。就是说，要真正走修行的路子，完全要自己专修。

【三者扫偷婆涂地。施杨枝净筹。及诸苦役。以除障罪。】

第三点，要修行的人要为大众服务，居丛林下，多为大众服务，不要希望别人替你服务。乃至扫茅厕，古代的厕所脏啊……就是说，你多替大众服务，自己劳其筋骨，饿其体肤，修苦行。

【四者昼夜六时。常坐不卧。不乐睡眠。身倚侧者。乐常冢间。树下。阿练若处。食若鹿食。死若鹿死。若有四众。行此四法者。当知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四沙门果。】

第四种，就是说，修头陀行的，肋不至席，两边肋骨没有靠到床上，都在修禅定，“常坐不卧”。“食若鹿食”，就是草食，吃菜，简单明了，饮食都明了。

他说，四众弟子，能够依这四个基本的行为修白骨观一路下来这个法门，“当知此人，是苦行”，修行本来是修苦行哦。说：我打坐比一切世法都乐。当然，你打打坐……在社会上忙碌了以后，打一下坐是舒服嘛，贪图舒服修修不成哦！这完全是修苦行，对自己要求……

所谓苦行者，在行为上、心理思想上、在身体上，没有哪一点对自己不要求严格的，一切都可以宽恕别人，绝不能宽恕自己，这就是真苦行。

“如此苦行，不久必得四沙门果。”以此苦行专修下去，很短的时间可以证四果。四种沙门果就是四果罗汉。要注意，所以，这是真讲修行的。这一段是佛的遗嘱，吩咐的话。

所以，你们大家学佛，贪图那个享受，“哎，这是最舒服的。”舒服有什么用呀？没有用——修成功了当然得极乐，那是永远纯苦无乐。不要贪图目前生活上的这一点舒服，耽误了前途哦。

【佛告阿难。若有四众修系念法。乃至观见脚指端手指端一节少分白骨相。极令明了。若见一指。若见一爪。一切诸白骨。当知此人。以心利故。命终之后。必定得生兜率陀天。灭三恶道。一切苦患。虽未解脱。不堕恶道。】

注意啊，佛的话，本师释迦牟尼佛的话：修白骨法的人，只要你真正修持，乃至观得起来一个指头的白骨，一指爪之一节，还不是整个修得好，心能专一修持，只要一节观得成功的人，“当知此人”已经进入了利根根器的范围里去。

就是这一生，死了以后必定生弥勒内院，跟弥勒菩萨学。“灭三恶道”，不会向畜生、地狱、恶鬼里头转了。“一切苦患”，灭除三恶道的一切苦患，必定能够见到弥勒佛；再跟佛下来，一修就成了。

“虽未解脱，不堕恶道”，这个法门，只要一节能够观得起来，有此大利，一本万利的法门哦。这一生虽然得不到……还没有得解脱，证阿罗汉道，但是不会堕落在三恶道中。再念下去。

【当知此人。功德不灭。已得免离三涂苦难。何况具足诸白骨人。】

何况你全身观得起来，定得住。

【见此骨人者。虽未解脱无漏功德。当知此人。已免一切三涂八难苦厄之患。当知此人。世世所生不离见佛。于未来世。值遇弥勒。龙华初会。必先闻法。得证解脱。】

将来弥勒菩萨第一次说法，所谓龙华会上——佛在灵山会上。以后，弥勒佛第一次说法是在龙华会上，你马上证果。

阿弥陀佛那个路途遥远啊，那个飞机票买得更贵了，极乐世界……。兜率天近一点，白骨观，一拿到指头这个出境证就去了，（此）法就有这么大利……。

【佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。而假伪作恶。实不坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故。自言坐禅。如此比丘。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。

若比丘尼。妖冶邪媚。欲求利养。如猫伺鼠。贪求无厌。实不坐禅。自言坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故。自言坐禅。如此比丘尼。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘尼。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。

若比丘比丘尼。实不见白骨。自言见白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。诳惑诸天龙鬼神等。欺世间人。此恶人辈。是波旬种。为妄语故。自说言我得不净观。乃至顶法。此妄语人。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地狱出。堕饿鬼中。八千岁中。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。】

注意这一节。他说，真正学佛出家就要严重，这就是戒哦。出家的目的是修持，包括居士们，真正学佛的目的是修持，要证得禅定，才能戒、定、禅。不是这样做的，自欺欺人，所得的果报如何，经典（里）佛亲自告诉你，明明白白。

所以要大家特别注意！尤其在家的年轻居士，不要轻易随便谈学佛、学打坐，好玩一样，求长生不老、祛病延年，不是这回事哦。

现在都是经文在这里，明明白白，特别告诉大家啊。不是我说的哦，是佛说的，我不过是替大家帮忙你们读书，特别提起你们注意。

所以他说，这样自欺欺人的比丘尼等，女性出家的，堕了地狱以后，“寿命一劫”，地狱里住一劫哦。“从地狱出”，还要堕在饿鬼中，“八千岁中”，八千年，“啖”、吃热铁丸。“从饿鬼出”，还要变畜生道，畜生道，一生都做牛、做马，替人家背重物，做劳力，死后还要剥皮抽筋。

“经五百身”，你看，地狱一劫后还要堕饿鬼，饿鬼以后还要堕畜生，下三道都经过，再经五百生，变成人，变成人还五官不全，头脑不清。念下去。

【还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。 若优婆塞。实不坐禅。】

注意啊，“优婆塞”就是学佛的居士们，年轻人注意。

【自言坐禅。实不梵行。自言梵行。是优婆塞。得失意罪。不净有作不起。堕落臭旃陀罗。与恶为伴。是朽败种。不生善芽。贪利养故。多求无厌。经于一日。乃至五日。犯大妄语。此大恶人。波旬所使。是旃陀罗屠儿。罗刹同类。必定当堕三恶道中。】

我经常看到现在社会上，哎呦，东一个、西一个，都是自己有成就了的居士；学佛的都自己号称了不起，功夫怎么样，看看啊……注意，这是我们本师释迦牟尼佛说的哦。

就是有所成就了的人，不会讲自己有所成就。我们普通的话，“学问深时义气平”，一个学问到了的人都非常谦虚，只有半罐水的人才自吹自擂。

现在你看，东一个又是“大师”，西一个又是“不得了”，我们看了佛法，是真怕！怕得不得了！不是那么简单！那除非佛靠不住，佛靠不住，我们何必学佛啊！？他说的句句真话，你们注意啊。

【此优婆塞。欲命终时。十八地狱。火车炉炭。变化恶事。一时迎之。必定当堕三恶趣中。无有疑也。

若优婆塞。实不得不净观。乃至暖法。于大众中。起增上慢。唱如是言。】

注意啊，居士们修这个修定的法门，自己有了一点工夫，白骨观也做起，能够坐好久，然后呢，还得到暖法了，所谓密宗讲的拙火也生起了。然后，为人之师，“啊，我是不得了！”毁谤别人，“这些人都不行！”好为人师，起增上慢，你看他的果报……

【我得不净观。乃至暖法。当知此优婆塞。是天人中贼。欺诳世间天龙八部。此优婆塞。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。满一大劫。地狱寿尽。生饿鬼中。经八千岁。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。】

注意，所以，为什么佛最后重复地告诉我们，第一，佛法的中心（是）禅定，有定才有戒、才有慧，才有真正佛法驻世。你看，佛千二百五十弟子，八百罗汉，一切都在禅定中，这是佛法的……。所以，佛法末法了，这个中心没有了，就很严重。

到了真正末法时代，没有修持的人，都想当“善知识”了，都不得了……。所以，你们诸位叫我老师，是你们的客气话，我几时承认过是你们老师？你们行礼，我说请坐；你们说（老师）……（我说）老兄，如何——不敢啊！一个真正学佛的不敢啊。

你就是得了道也不能骄慢，何况我们没有得，这个了不起、那个了不起，我都是亲眼看到果报现前——自己不知道。佛法是处处建立在因果上的。

所以，禅定修持是这样的重要！不修持的过患有如此严重！在家居士们，男人、女人要学佛，这是第一大诚实的事，要诚诚实实，规规矩矩，老实修持，不是开玩笑的。

这个要学禅、那个要学禅，你看，多少都搞疯了的！搞疯了如何啊？都是前生累世有一点点打坐修持的，这一生一转来变成什么？“癃残百病”，什么叫“癃”？（病首里基隆的隆……）“聋盲喑哑”，不是头脑昏昏的，就是眼睛瞎了，精神不健全。“癃”就是脑子不健全，笨笨的；“残”残废。“聋盲喑哑”，是这个果报哦。

现在的病症就是神经、精神分裂啊。这个人为什么果报会变精神分裂，会得神经？你看，有得神经、精神分裂的人，多半还在讲修道啊、学佛啊，搞宗教啊，不管哪个宗教，ji 督教、天主教、佛教，而且都是神经兮兮的——那个兮兮就兮不得呀，兮兮就“吸”下去喽。

所以，我常常讲你们青年人，来搞这个干什么？为什么学佛？我讲你们好好先学做人。并不是拒绝你们，为你们好啊，叫你们先把儒家的书读好，把人做好；人的基础不打稳，来学佛打坐，我看到十个有五双最后都没有好结果的。至少我看了几十年了，看得很清楚啊。

现在，把佛的话再三提……这都不是我说的啊，这本书不是我编的，都看到了，佛很严重地告诉你。所以，修要真修，证要实证，不要妄自欺人、欺世，这不得了的！

普通的教育，把人家教不好了，自己的果报都是后世不昌，普通当教育为人师的；何况出世法，引导人的，修道，做出世之师谈何容易，那不得了的啊！

所以，最后的结论要你们特别注意，尤其年轻的同学们，特别要注意这些！不要跑来晃一晃，学佛啊，读佛学啊，搞些什么名堂！？

不相信，将来你变到哪里，我叫你，你还答应不出来呢！还不像《高僧传》上的那一位法师，你看，变了牛了，他是师兄晓得果报到了……——五台山上两位法师，《高僧传》里有，《历代佛祖通载》，叫什么，你们哪一位记得？

结果嘛，另外这个师弟还在，这个师兄修行不得力，堕落到南方苏州去变牛了。结果，另外一个和尚要下山到南方去，这个师兄说：我有一封信给你带去，你某年、某月、哪一天，你到苏州的一个地方过，在什么地方你会碰到一个人拉一条牛来，你看到那一条牛，你就拿着我的信叫他的名字，“某某法师！”然后他就会知道，你把信给他。

结果，这个和尚觉得很奇怪，带信就带信……结果到那，果然碰到，他一叫，那个牛掉眼泪了，那么他说：“师兄，时间到了。”把信给他。诶，那个牛就站在那里涅槃了——除非你还有这个本事，可是，他还是要来（受）过这个果报哦。

所以，吹牛吹牛，吹不得牛啊！呵，除非你不信佛法。所以特别告诉你们注意啊。

【若优婆夷。】

“优婆夷”，女居士们，女同学们，你们的事了，轮到你们了。

【显异惑众。实非坐禅。谓言坐禅。此优婆夷。得失意罪。垢结不净不起。堕落不净。有作臭旃陀罗。此优婆夷。与恶为伴。是魔眷属。必定当堕三恶趣中。是优婆夷。过时不说。不自改悔。经须臾间。一日乃至五日。是优婆夷。贪求无厌。实非梵行。自言梵行。实非坐禅。自言坐禅。此大恶人。必定当堕三恶趣中。随业受生。

若优婆夷。实不得不净观。乃至暖法。于大众中。唱如是言。起增上慢。自言我得不净观。乃至暖法。此优婆夷。是天人中贼。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。满一大劫。地狱寿尽。生饿鬼中。经八千岁。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。

佛告阿难。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。系念住意。心不散乱。端坐正受。住意一处。闭塞诸根。此人安心。念定力故。虽无境界。舍身他世。生兜率天。值遇弥勒。与弥勒俱下。生阎浮提。龙华初会。最先闻法。悟解脱道。】

注意啊，佛再三吩咐，末法时候，不管出家的比丘、比丘尼，男居士、女居士，只要肯修禅定，“系念住意，心不散乱，端坐正受”，就是证佛法的路子，“住意一处”，系心一缘。当然，依佛本经的教化，白骨观、四大观、数息观最好。

“闭塞诸根”，六根不动，“此人安心”，就是这样——当然，根本就（只）是打坐，还没有真得定。就是这样念念孜孜，一生“念定力故”，虽然没有境界，没有得到禅定，但是，死后绝不下堕！“生兜率天”，弥勒菩萨那里，跟着弥勒菩萨再来到这个世界上。弥勒菩萨第一次说法，龙华会上“最先闻法”，开悟，得解脱道，证果。这都是佛吩咐的，就是你修不成功，（但）真心在修，都有如此的果报！

除非我们不相信他说，就不要听他的，那这个书根本也不要听，何必浪费时间呢。还有……

【复次阿难。佛灭度后。浊恶世中。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。实修梵行。行十二头陀。庄严身心行。念定修白骨观。观于不净。入深境界。心眼明利。通达禅法。如此四众。为增长佛法故。为法不灭故。】

所以说，学禅的修持的重要……末法时代，佛过世以后，这样的四种人在修，“为增长佛法故，为法不灭故。”

所以，我们老和尚在这里，到台湾来，特别在十一楼办禅堂，就是为这个原理，为佛教，“为增长佛法故，为法不灭故”。希望你们青年好好地修，就是这个道理。

【当密身口意。犹如有人。遇身心病。良医处方。当服醍醐。尔时病者。则诣国王。求乞醍醐。王慈愍故。即以醍醐。持用赐之。因敕病人。服醍醐法。当于密屋。无风尘处。而取饮之。饮已闭口。调四大气。勿令失度。若比丘比丘尼。服此甘露灌顶药者。唯除知法教授之师。不得妄向他人宣说。】

就是你们修得有一点成就，不要去吹牛，好好自修，修成之……。所以，我常告诉你们：哎呀，只怕自己不成佛，不怕没有众生度。注意啊！只怕你不成佛，不怕没有众生度。这里佛告诉你也是这样，闭口不言，老老实实自己修。你看，禅宗的祖师都是四个字，潜修密伏。

【若向他说。即失境界。亦犯十三僧残之罪。若诸白衣。欲行禅定。得五神通。尚不应向他人宣说。言我得神通。仙咒术。一切宜秘。何况出家受具足戒。若得不净观乃至暖法。不得妄向他人宣说。若向他说。即灭境界。使多众生于佛法中生疑惑心。是故我今于此众中。制诸比丘比丘尼。若得不净观乃至暖法。当密修行。令心明利。唯向智者教授师说。不得广传。向他人说。若向他说。为利养心。应时即犯十三僧残。过时不忏。心无惭愧。亦犯重罪。如上所说。】

……很多人都这样，我都看到有几个人都是这样。学了半天，然后去电力公司当电工，爬到电杆上去修……然后一电，电死了，吊在半空中，在基隆……就是同这个道理一样。

当然，你劝人家，讲给人家听，那你（是）弘法利生。人家问你：“你修到没有？”“我还不行，我是依教奉行，会讲给你们听而已。”——虽然你当然修到了，不修到了怎么讲得出来呢？但是问到你，“我是不会，我还在学，跟你一样。”要这样谦和，所以，真正的佛法是教人谦和。并不是叫你站在那里，哦，人天师表！“裱”个什么？！裱画？真佛法是教你谦和的，这个地方就是教你谦和。

这是戒律哦，所以佛告诉你，“我今于此众中，制诸比丘”，“制”就是建立这个戒律，佛的戒律制度建立。自己修持到某一步工夫向人宣传是犯戒、破戒。特别注意啊，都是最后一点点吩咐你……这个修法，所以叫《禅秘要法》，密宗的说法也是这样，最后下来，绝对不准你乱来。

【复次阿难。佛灭度后。现前无佛。四部弟子。】

他说，将来我过世了以后，很长的时间没有佛出世，“现前无佛”，就是你们苦恼的时代了，要自己去修喽。

【求解脱者。得不净观。当密藏秘。勿令他知。譬如有人。贫穷孤独。生浊恶世。属无道王。彼贫穷人。掘地求水。宿世因缘。忽遇伏藏。大获珍宝。怖畏恶王。密藏此宝。不令他知。但于屏处。取此珍宝。以供妻子。密受快乐。佛灭度后。四部弟子。得禅乐者。亦复如是。当密藏之。不得广说。若广说者。犯大重罪。】

你看，注意，这都是佛的戒律哦。他说，我过（世）了以后，长夜无佛啊，你们如果碰到了，有这个因缘，得了这个法宝，要好好保存，好好自己修持，譬如穷人得宝，偷偷藏起来，要好好自己修持。

【复次阿难。譬如长者。独有一子。遇大重病。须眉落尽。尔时长者。内自思惟。我今衰祸。唯此一子。遇此重病。当何处求觅良医。作此语已。大出财宝。募访良医。长者宿福。忽遇一医多知经方。长者白言。唯愿大师。起大慈悲。我有一子。遇患多时。唯愿大师。救疗此患。设得愈病。今我家中。大有财宝。犹如北方毗沙门天王。若子得瘥。唯除我身。一切奉上。不敢违逆。时彼良医。告长者言。汝今能造七重闇室。极令深密。然后可令汝子服药。服此药已。不得见人。不向他说。经四百日。儿乃可瘥。

佛告阿难。佛灭度后。佛四部众弟子。若修禅定。求解脱者。如重病人。随良医教。当于静处。若冢间。若林树下。若阿练若处。修行甚深诸贤圣道。当密身口。于内心中修四梵行。修四念处。修四正勤。修四如意足。修五根。修五力。修七觉道。修八圣道分。修四禅。修四无量心。游入甚深无量空三昧门。乃至得六神通。如是种种胜妙功德。但当一心密而行之。慎勿虚妄。于多众前。自说得过人法。若说得过人法。如上所说。必定当堕阿鼻地狱。】

乃至，所谓神通的戒律就在这里。他说，我过世以后，你就是证得了神通，都不准……所以，使用神通犯戒。为什么理由？当然有更深一层的理由，但是，佛的戒律……这里都是吩咐你戒行。

所以有许多现代人，还没有真神通，那个眼睛打花了、亮影了，哎哟，看到光了！看到这样、那样……专门玩这个。我看，他恐怕是堕“阿巴地狱”，鼻子下面是“巴”，嘴巴嘛，哈，那不是阿鼻地狱，阿巴地狱了，那更不得了。

【佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。四百岁时。四部弟子。】

注意啊，佛预言自己过世以后佛教的情形，特别注意啊！他说，他过世以后“一百岁”，一百年当中，过了一个时期，“不净观行阎浮提”，还有人一步一步（修）下来……他的预言。

【五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。

过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说。无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观。苦空无我。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。

此相现时。百千人中。无有一人修无常观。此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。释迦牟尼佛。虽有弟子。所著袈裟。如木头幡。自然变白。诸比丘尼。犹如**。炫卖女色。以用自活。

诸优婆塞。如旃陀罗。杀生无度。诸优婆夷。邪淫无道。欺诳百端。此相现时。释迦牟尼无上正法。永没无余。佛告阿难。汝持佛语。为未来世四部弟子。当广宣说。分别其义。慎勿忘失。】

我们现在硬要把它拉回！非要把它拉回来不可！呵。

佛的预言都说到了，他过世以后，一千五百年后，此法根本没有人修了。你看看，他的预言都兑现了吧。

【复次阿难。汝当为来世诸众生等。当宣此言。如来大法。不久必没。汝等于佛法中。应勤精进。当观苦空无常无我等法。佛说此语时。八千天子。悟解无常。远尘离垢。得法眼净。五百比丘。即于座上。不受诸法。漏尽意解。成阿罗汉。尔时长者阿祇达。并千二百五十比丘。诸天龙神。闻佛说此。无常观门。心开意解。皆悉达解苦空无常。顶礼佛足。欢喜奉行。】

我们提前把最后一卷讲完，下次，礼拜五，把四大观法后面的一点观法再补充完，这个经典就圆满了。

至于大家仔细地研究、仔细地修持，就要靠自己喽，深得很……。虽然我们这一次提出来，比上一次给他们几位出家的同学们讲的比较详细一点——（并）没有详细讲，还差远了。详细，每一修法，把显教、密宗各宗各派的修法都把它融会贯通，那要做一个科学的研究了，每个修法……将来我们有机会再说，下一次，还有一次。

现在九点半，请诸位看电视，“三审江青”，是哪个电台？中视？你们打开啊，哦，华视啊？……