第22讲
初禅的真正内涵
我们今天还是在继续这个生命科学有关于佛学这个禅定的这个课程啊。这是本题、生命科学有密切关联的地方。昨天我们正式研究到初禅的这个阶段啊。
由初禅系心，心一境性，到离生喜乐。这个我们用现代观念，把它做了一个介绍。那么这个，所谓离生喜乐重点呢？离生喜乐这个在触受的阶段啊，触、受。四禅八定这四禅，离不开，我们现代话，是感觉与知觉的作用。感觉的部分尤其是属于生理的、同物理的重要；知觉部分，那是另一个问题喽。所以离生喜乐等等是偏重于感觉与触受的。
那么四禅八定这个境界，离不开，在《瑜伽师地论》是属于寻、伺两个境界，都是第六意识的范围。寻、伺在古代的翻译，叫做觉与观，有觉有观。唐代玄奘法师的翻译不用觉观呐，而用有寻有伺。这是意识境界里头我们这个思想精神状态。寻，就是寻找的意思，啊，要寻找、要去追寻；伺呢，是等待的意思，其实伺也属于观，观照。这是其它的佛经上所讲观照，有观有照这个境界。这个必须要了解的。所以禅定在寻伺的境界还是意识境界啊。
你们不要忘记了定是共法。并不是到达了初禅，就能够证得初果。这是平常随便讲的，不是这个道理。佛学讲证果位，那要从心地法门，贪嗔痴，思想根本上了的。那是证果位的问题。换一句话禅定的境界，是从生理，甚至最高到达物理境界，由感觉状态来。所以定是一个共法，不只是佛法里头有，其它都能做到。啊，各方面都能做到的，它是个共法。这个必须要首先把握到。
尤其初禅的境界，还有些在寻伺境界里头，初禅，我们提到，还在欲界里头怎么跳出来？在修禅定的时候还在欲界。由初禅得到果位以后，才升华到色界的境界里头去。所谓得到果位，接近于果位的境界，才升华到色界境界。
那么这个里头特别要注意的嘛，提起大家注意啊，详细的参考，就在《楞严经》里头第七卷到第九卷这个阶段。《楞严经》里头第七卷，啊，原文的话，如果你们用我那一本《楞严大义今释》在卷七四七九，四七九页，一直到卷九五四六页为止。这个关于修禅定，饮食男女、天人境界的关系。
换句话说，修禅定，大家都是学佛做静坐得不了禅定，真正禅定四禅，初禅、二禅，我经常说几乎没有人做到。我不敢说世界上没有人做到，这个不敢说。至少在我几十年所看的佛家、道家、密宗、显教，没有一个人修到，初禅都做不到。为什么呢？饮食、男女障碍去不掉。尤其是饮食非常重要！大家看经典也看过去了，经典譬如《楞严经》，在卷十先就提出来饮食的重要，第二步才是男女性关系的重要。
那么有些像修密宗的人，昨天也提到过，那么他修男女双修法的，那是利用欲界天的一种修持的方法。欲界天就是化乐天与他化自在天的这样的境界。纵然做到了，还是没有达到初禅的成果。况且一般修持人还做不到。至于化乐天与他化自在天是什么境界呢？那么这个《楞严经》里都有，我们不引证了。如果要出书的话，一段一段都要引证。现在跟大家讨论，就不牵涉到，把每个经典拿出来引证啊，时间拉得很长了。而且大家手边，对于经典也不熟，也没有带书，都是很麻烦事。啊，正式一个研究啊，大家手边都有书，还可以。现在吩咐一个原则是这样，这是讲初禅。
所以一般人不管你净土也好、参禅也好、修外道也好、作气功也好，真正达到初禅境界，所谓心一境性、离生喜乐，做不到。
离生喜乐，我们昨天再三强调，心理状态这个，跟生理的感受有分离之感。那么这个里头你们应该有人问问题，可是你们也不会问，有人也许岔过来在这个地方问：“分离之感是不是道家所讲的出阴神或者出阳神呢？”这又是岔进一个问题来了，那还不是。道家所讲的，道家与密宗所讲的，气脉的问题，炼精化气、炼气化神，严格拿真修持、生命科学求证的话，还都在初禅最初步的境界里头。谈不到成就，就是你气脉通了、完全打通了，只能够说，可以达到初禅境界，如果严格地讲。啊，还没有超过初禅范围。那么……
女同学：炼神还虚呢？
南师：啊？还是没有，啊，以道家……
女同学：都还在初禅。
南师：啊，都还在初禅境界里头的，自己意识状态里头的情形，无论如何你还在寻伺中，啊。尤其道家所讲的，这个出阴神气脉打通啊，那等于，佛在《楞严经》十种仙里头是“坚固妄想、虚明妄想”的境界。啊。而且所谓阴神啊，就是人坐在这里，那得乐没有得乐？说离生喜乐没有？不知道。
不得离生喜乐境界也可以出阴神，那就是现在医学上所讲的，这个这个，离魂症。啊，接近于这个精神分裂。不对了就变成精神分裂；对了，等于像离魂症，那个是阴神。
至于阳神，道家所构想的啊，什么，人可以在这个肉体以外，甚至你们大家看了道书画的，另外出来一个身体，同我一样也能讲话、也能吃饭、能够怎样，这个阳神，这个还只能说书上的，有，啊。现实当中我也看了很多，没有见到过。这个一种修成也不是报身的成就，也不是报身成就。大部分的这个都还是精神的状态，没有离开初禅的范围。要我把它规划下来，这个价钱并不太高，还在初禅。
初禅是共通的，刚才讲过啊。定，千万记住，是佛法同一切外道所共有的、共修的境界。佛法的不同是智慧的成就、心性的转变、证得自性涅槃、找到本来面目，那个是佛法不同的境界。这一点接昨天的所讲的，更加说明，补充一下。好了。
李淑君：对不起，刚刚老师讲说出阴神，他未见得得到初禅的离生喜乐。可是能不能反转来讲，得到了初禅的离生喜乐，也未见得能出阴神？
南师：那不一定，那不是这样的。所谓阴神……，就是你思想没有搞清楚啊，你也没有研究清楚，是假想的。阴神等于梦境一样的，那个叫阴神，凡夫也有，那个是阴神。所以同离生喜乐不相干。得到离生喜乐的人，要出阴神、不出阴神，除非他走错路，啊，还是动妄念，不动妄念，没有阴神的道理，啊。这个禅定要研究清楚的啊。还有，你们还有问题没有？
黄医师：神通是初禅以后，还是以前？
南师：神通就分很多种啦。假定普通“神通”，凡夫都有，就是精神病，严格讲就是精神病，啊，生理同脑神经有关系的。如果真正神通啊，要三禅以后到四禅境界，或者能够发起。发起还（属于）普通的五通，五通的一小部分，还不是五通最大的部分，啊。至于神通包括了第六通呢，那非要悟道以后了。是这样一个问题，啊。那么初禅里头有没有神通呢？这个就是拿现在讲的，都可以用一点特异功能，都有一点作用的，这个是小神通。严格讲的天眼通、天耳通，那不是的，啊。还有问题没有？
李淑君：那老师刚刚讲，道家的炼精化气、炼气化神都还没有超过初禅。
南师：对。
李淑君：那么炼神还虚也没有……
男同学：实际上到达初禅，还是没有超过初禅
南师：没有超过初禅，还在初禅这个过程中。
李淑君：这炼神还虚跟四禅的舍念清净是两回事？
南师：那两回事，炼神还虚那个还在意识境界，啊。好，还有没有？
李淑君：还有。就昨天讲到三界天人嘛，如果照昨天老师发的那《三界天人表》来看的话，好比说得到初果，那么他就七返人间。
南师：嗯。
李淑君：那么在这个表上面很明显的写出来，就是七返人天啊，天上人间往来。他说这个天只能够到达欲界天，同时他又再讲，得了三果才能够超离欲界，所谓的不还果，就是不再回到欲界来修。
南师：嗯。
李淑君：那么从这边，也就是换言之，他就是还写得很清楚就是说，得到三果之后要怎么成就涅槃呢？也可能他再回到欲界成就涅槃、也可能到色界然后涅槃、也可能到无色界去涅槃啊。
南师：嗯。
李淑君：总而言之从这表上看起来是，一直到三果，他才可能超离欲界。
南师：嗯。
李淑君：从这表上他非常明确作了很多文字，从很多文字上显示出来，都是得到同样的一个总结就是，三果以前都在欲界。
南师：嗯。
李淑君：那么，好，如果他这边的文字资料是正确的话，那么在三果以前都还在欲界，没有超过欲界天。那么是不是、呃，要在三果主要是在出离自己心理的结使啊。
南师：嗯。
李淑君：那么是不是你即使在自己本身心理结使上用了很多功夫，可是你善行功德不够的话，你就还是不能升天？
南师：嗯。
李淑君：能不能这么讲？
南师：对，是这样。
李淑君：那么可是，从另外一方面来讲呢，就是，因为修行非常注重的就是怎么断惑证真，也就是怎么去自己心理结使。
南师：就是那个是佛法……
李淑君：那么从另外一方面来讲的话，是不是还可以这么说，就是虽然你善行功德到了，你升天的层次会比较高，可是你很容易堕落。而你如果说是走这个去自己心理结使这个路子的话，那么你虽然升天的果、升天的这个层次可能不是很高，可是你比较彻底、比较究竟。
南师：比较，还是真切的要成佛大彻大悟。
李淑君：是，是不是有这个观念？
南师：是，没有错，你这个理解是对的，嗯。好，这对于禅定啊，这些先把握住，那么将来翻过来，才能够了解修行做功夫实际方面的了，啊。好，我们现在（讲）初禅，还有别的问题没有？
男同学：老师啊，好像我们这群里面说炼功啊积福啊，是不是不能到初禅境界了是吧？
南师：啊？
男同学：我们啊没有机会达到初禅境界吧？
南师：那倒不是，人人可以，这要把道理弄清楚，这个是，不过比较难，就是习气难除。饮食男女的习气非常难转！不是难除。怎么转了？啊。转了能够……
譬如说，你看初禅，你就要看文字，系心一缘就是制心一处了；离生喜乐，你看看你能够发得起喜乐、真的喜乐发得起来吗？啊，大家打坐坐在那里，坐了几个钟头以后腿发麻，身上这里不舒服，那里不舒服，再不就是精神不好，啊，都在苦中啊，啊，都在苦受中，没有发起乐受。偶然感觉到这一堂坐下来比较静，大家自己没有想过，那是在，因为思想很多，坐了半天呢，意识心境比较宁静一点点，自己认为这个是快乐，没有真的触受之乐，没有发起来。触受就是生理上的感觉得乐，没有发起来。乐到什么程度？不是我们经常讲、乐到都忘身的境界，忘记了有身体了。啊，你说，那么我们看来都没有希望？不见得，很有希望。我也常常提醒大家注意的，叫你们看两本书，真正只有两本书值得参考，其它也有了，大家不留意。一个是憨、显教里头，就是明朝的憨山大师的年谱，啊；一个属于密宗，西藏密宗里头的《木讷记》，就是密勒日巴的传，这个传记。
定有很多种
那么憨山大师的年谱里头憨山大师自己写得很清楚，他把自己一生的修行经过，口述，嘴里讲，他徒弟学生亲自记录。第一次他在五台山住茅棚的时候，想入定，定不下来。根本同我们打坐一样心里头很乱。尤其听到那个五台山那一条溪水“轰隆轰隆”这样流，吵得他定不下来，声音太大了。他后来一生气，呐，这个一生气这个话讲错了，一下决心，怕声音吵？他就把蒲团拿到那个溪桥上面去，就在桥上面（打坐）干脆给你吵个够吧。这样一坐，起来以后，诶，我一下记不得了，好像二十一天吧？怎么知道呢？他做的饭，哦，到了溪桥一坐，有一天……你们翻开那个年谱看啊。肚子饿了，下一点米啊，煮饭，煮稀饭煮干饭没有讲清楚。那么饭还没有好以前，他就盘腿打坐，这一打坐啊，忽然这个声音，那个溪流“轰隆轰隆”，一下就听不见了，人也入定去了，不知道了。“不知道了”这个话也是我加上的啊，他入定了。等到他一转来的时候啊，为什么知道二十几天呢？那个饭煮好在那里长毛了，啊，就是发毛了啊。
那么这里头有两个问题。憨山大师，要你们大家看呢，一般人就那么看过去了。像我们仔细看，他入的哪一种定？假使说完全不知道，这个叫做定，那等于无想定。这种定境不是佛法的究竟哦！可是憨山大师没有讲他入的哪一种定，反正声音是一切都、那么吵的声音没有了，完全所谓寂灭、没有了。那入的无想定吗？还是入的非想非非想定？这是一种定境了，哪一种定境他没有讲。他自己教理研究得很透的，可是他也没有交代清楚。
有一点需要知道，他第二次，第二次在一个徒弟家里，一个在家人，普通人，那么……（哎，哪里来的电话声音啊？重要不重要？这个，以后你有这些电话进去接，啊，如果是北京上海来重要马上找我接了啊）
这个，第二次在一个徒弟家里在家人，忽然也这样觉到疲劳一样要休息一下，一进房间一打坐，醒来以后七天了。
他这两次经验。那么入的哪一种定境呢？都没有交代清楚啊。不过知道的，都在空肚子，都在空肚子时。这个里头有个问题，非常严重的！啊，所以这个因缘。几乎肠胃不能空，四大不能空，没有办法入定。
第二，就是现代虚云老和尚在五台山也住过茅棚，也有二十几天入定的经验，也是煮饭的时候没有吃饭以前，这一坐，入定了。不过他一生也没有（很多），一次两次了。这是一种。
譬如我在台湾，听到那个当年的所谓广钦和尚，大家台湾人叫他水果和尚，不大吃饭，专吃水果。那么他有一二十天入定的经验，人家很恭维他。我那个时候听到，他是福建人，不但不会、拿现在讲没有文化水平，没有读过书，可是修行很高。那么有人一定拖我上去看看，山上，住在日月洞。我那一天啊，哎呀，我说：“不去看，这些事，就是入定也没有了不起。”那么有个人一定拖我去看，这个老先生。唉，我说：“多远的路啊？山，我爬的多啦，我懒得爬山了。”他说：“很近啊，下去以后十分钟、十五分钟就到了。”哦，我说：“那山也不高嘛，我就去吧。”刚好穿了一双新的皮鞋，跟到爬，结果走了两三个钟头爬山，我说上了当，新皮鞋又痛，啊，越痛我就越走得快，要赶快到嘛，脚后跟给它磨肿了，新的皮鞋……穿旧鞋子；结果到了，我就一个人走得很快，他们跟不上我啦，因为我脚痛啊，我要快到啊。我这个个性很犟的，越痛我就走得越快，早到了好休息嘛，呃，痛了还在那里叫哎哟，慢慢的，这个受罪很麻烦，啊。
这个，我一到了，他们后面还没有跟上来，这个广钦老和尚坐在那里，他讲闽南话，讲台湾话福建话，我那个时候闽南话不大懂。就两个人对谈，哎，我说我听说……他原来入定的时候是在福州，他是福建过去的，他在鼓山入定。他说，告诉我啊，“好在弘一法师救我”，他是入定以后，所以大家叫他水果和尚；我说，“听说你不吃饭？”“哎呀，哪里不吃饭，我是没有饭吃啊，啊，跑到庙里去住洞，山上去住洞，庙子上的人，也反对修行，就给我几升米，我到那里吃了几天吃完了。吃完了，我懒得下山，坐在那里。”我说，“听说猴子送水果给你吃？”他说：“对的呀，不是猴子送给我吃，那个猴子水果摘来掉下来了。”啊，他说“我捡来吃。”这些话对我讲的，哎，我很佩服他，他讲的是老实话。
我说那……有一次入定七天了，庙子上的人不放心上去看看，这个和尚还年轻，在那里入定，不要饿死了。一看呢，看到他入定了，认为是死了。下来跟庙子上讲，这个死了。庙子上那个时候很简单，也没有身份也没有什么，就准备把他抬出去烧了。啊，庙子上和尚死了就要烧化。正好弘一法师来，弘一法师说：“哎，你们干什么？”说山上有个和尚住茅棚啊，好几天了，打坐都、都死掉了。弘一法师说：“等等，我去看一看，算不定是入定吧？”其实弘一法师也没有定境界，不过他是读书人，出家嘛，这个李叔同嘛，经典比他们和尚看得多。他说：“咦”，他说：“我看看这个人不是死哦，是入定了，你们不要随便烧哦。”入定了叫他出不来，拿个引磬在旁边“叮……叮……”慢慢敲，他出定了。所以这个引磬很重要，入定的人带引磬。有一本道书上讲，有一堂人一起打坐，啊，这个二三十个人一起入定了，怎么样都出不来。啊，后来只好拿引磬慢慢敲，就出来了。所谓引磬有这个金石的声音，这个里头又是个科学道理。
那么，他说：“弘一法师救了我。”我说：“那你经常入这个定吗？”他说：“不经常，两三次经验。”我就有数了。我说：“我请问你，你这几次入定经验不会超过三十五岁吧？”他说：“没有错哦。”啊，我说：“而且你这几次入定的经验都是肚子空的时候？”他说：“没有错哦。”我说：“你现在达不到那个境界吧？”他说：“对。”因为大家没有来嘛，别人来了我就不好问了。我说：“那为什么？”他就讲弘法事忙。这一句话我就不爱听了。那就可见没有真得定境。这个定境是瞎猫撞到死老鼠一样，就不叫做定了。自己不能作主，那还有什么修持呢？那修这个有屁用，对不对？那还不如找黄医师拿几片安眠药吃一吃入定呢。好，这又是一个。
那么你看了这许多的，打坐说入到定的境界，不管是哪一种定，很多哦。你假使研究佛经，看得也更多。佛经上记载释迦牟尼佛有一天在恒河边上入定，他告诉徒弟们：“我要入定去了。”这个有一队商人赶这个骡马，马队过来，贩马的商人，要过河。那个马要过河“轰隆隆”吵得不得了啊，运货过来。结果啊，释迦牟尼出定了一看，河边都是水迹，他说：“刚才干什么？”“有马队过河。”哦，他入定却不知道。请问：释迦牟尼佛这个定是什么定？定有很多境界啊。
有一种定境，你譬如说我们讲到三车法师入定。说达摩祖师入定，在嵩山面壁九年入定，“闻阶下蚁斗”，蚂蚁打架，“如雷鸣”，听到那个声音打雷一样。好，那么达摩祖师的这个对？还是释迦牟尼那个对呢？这都是问题。所以定有很多的境界。
那，以观音圆通法门来讲，你进入观音圆通法门的某一种境界。观音圆通法门有很多境界。诶，闻十方一切声音，就在耳朵边上一样。这又是什么定呢？
所以定的境界有很多，所以系心一缘、心一境性，看你在哪一种境界上。啊，这个道理。一般人打坐呢，不叫做定，都在那里等于炼气功，在玩身上的感觉。啊，这里跳、那里舒服、这里动一下、那里走一下，啊，跟到感觉在跑的。这个就是普通做功夫而已，啊，练功夫不算定。所谓定境，诶，刚才为什么讲到这些啊？哪个问题怎么答到洪医师问的。
男同学：神通嘛。
南师：神通，啊，由神通讲到的。这些同神通都还没有关系。啊，但是这些同神通有没有关系呢？可以说属于身通，还没有通。身体的身，气脉还没有通呢，啊。
所以真得到定，饮食男女两个都是问题。气脉真有气脉的问题，这个所以，我们研究是一步一步要上来。所以这好几次的，我们这几次的记录讲的研究啊，记录的人比较困难，要内行的，我看一般学生记录不了。
好，还有问题没有？没有问题先……好，我们暂时刚才讲到，我们今天讲的问题都是讨论的啊，由初禅的境界而发挥的研究。
到了二禅呢，不同喽。二禅大家都晓得，当然还是心一境性，定生喜乐，不是离生喜乐，这两个字特别注意。二禅境界是定生喜乐，不是离字了。啊，那是定的境界，程度不同了。至于说他定在哪一种心境上，不管你怎么定，杂念妄想一切都没有，是个空定，在空的境界上定。你感觉到清净，清净也可以叫做清净、也可以叫做空，道家的话，叫做清虚，都可以用，这是形容不同的名词。
在这个定的境界上所发生的喜乐啊，哎，同初禅的喜乐，就不同了。那么这个中间的两部分，初禅二禅，喜，我再三跟大家提出，比较偏重于心理状态；乐，是偏重于生理的状态，感受的。这两部分的定境界啊，感受也有不同，有深浅程度的不同。那么深浅程度的不同呢，这个就同生理方面，要研究了。
我们现在先把原则讲了，回转来再一步一步讨论，根据佛经哪里哪里资料，大家都看了佛经，没有注意到的，都一步一步给你找出来集中起来做个研究，你才有路可走，才知道正修行的定是什么。
这个我们知道了，三禅的境界呢？离喜得乐。心理上喜悦的停了，不是没有了，因为习惯了。习惯了，换句话都在喜悦中，一个人常在……譬如一个人，喜欢，心理健康、非常健康身心，一天到黑笑眯眯的人，他已经笑眯眯很自然了、高兴的乐观的很自然了。所以离喜得乐。心理的喜已经习惯了，没有什么，念头空啊。完全得乐的境界，乐当然是感受的境界。
好，到了四禅呢？才叫舍念清净。舍念清净，舍什么念呢？舍喜乐等等的感受念，就是没有……身体气脉当然通了，身体没有障碍了，没有身体的感受了。心理，念头也空，连喜都空了嘛。空了是形容词哦，是不是真空了？诶，你知道四禅，它是舍念清净哦！并不一定是空哦！而且空你要注意哦！空无边处定是精神境界的，同物理世界的虚空一样的空，这叫空无边处哦！至于《般若经》《金刚经》所讲的空，或者《大般若经》讲的空，不是虚空的空哦！啊，换一句话说，就是没有。所以有时候不用空字，要了（liao）。“了”字也是个形容词，了了就是没有，什么去了，就是没有了。可是它的没有不是无知的没有。所以很难！光是一个空。
因此《般若经》，佛说《般若经》空，后来达到十八个空。空：大空，等于虚空；空，心理上的空；空空，空的境界还要空了；空空亦空，一路下去十八个空。呵，所以空的范围，要仔细研究下来，这个功夫是非常困难！这是讲四禅。
那么四个定境呢？譬如空无边处定，我们讲过了，虚空境界。那么我也提到，在后代的密宗的修法，有观空境界。观空，观是心理的起的作用了，观照这个虚空境界，等于说空无边处定。空无边，你观照的作用达到空无边处定。识无边处定，这是个定境了。前面这个初禅、二禅、三禅是禅呐，后面四个是定境哦。识无边处定，就是说你身心已经超越了。普通人也做到，有时候我们意识思想，想得很遥远，甚至一个神经病的人，这个意识思想非常空灵，想得很遥远，也忘记了身体，也忘记了什么，喏，这个意识境界也可以达到无量无边。
譬如我们凡夫也有这样一个情况，你坐在这里想到外国的亲人，一边在听课，一边念头一想，你的意识已经到了美国，到了那个识也是无边无际的。换一句话识无边处定，假使我们修密宗人一个观想坐在这里，打起坐来也好，普通也好，我们想一个西方极乐世界阿弥陀佛的净土；如果我们把佛法的观念，观想成就想到，也是属于识无边处定。
况且一般人观想还做不到，成就不了。所谓观想成就，想一个阿弥陀佛，或者观世音菩萨，这个影像就是永远摆到，很明显在这里哦。并不是真的看到阿弥陀佛、观音菩萨，你观阿弥陀佛、观音菩萨的影像，以很明显在这里，或者觉得明显看到西方，这也属于识无边。这是一种定境。
无所有处定，相等于无想定。什么都没有，也可以叫它空，普通。
好，刚才我们提到憨山大师，哦，刚才忘记了讲木讷祖师，密宗的木讷祖师后来能够得定，身体都飞起来，那是他十一个月没有吃东西喽，没有东西吃了。啊，然后得了一点点饮食以后，身体就飘起来了。啊，同饮食男女绝对有关系的！就是叫你们看这个书，平常你们看了，也没有好好看，看了也不晓得抓问题。
刚才我讲到，这个无所有处定，又回转来岔过来，刚才说忘记了，一下想起来，讲憨山大师的时候提到《木讷记》补充这几句话。
好，说无所有处定，几乎同无想定有什么差别呢？这都要留意研究的。是不是无所有处定就是无想定呢？都是问题。啊，不管你无所有处定，或者是无想定，几人能做到？而且注意经典上，无想定虽然是没有悟道，但是脑子里头，坐在这里什么思想都停止了，境界很高哦！属于色界天的上层的境界啊。
某同学：在第四禅里头。
南师：啊，很高啊！第四禅天，加一个字，你不能讲第四禅，啊。属于色究竟天的附近，色界的上面、上层了。啊，这是无想定。无所有处定这样。
非想非非想处定，更高了。所以我常常提醒你们，看这几个字用得非常好。非想，不是普通的思想；非非想，并不是没有思想，也都知道。
这四种是定境，所以叫你们注意，研究佛学，境、行、果，三个字特别注意！你再写出来，啊，这四种是定境，境界；行，就是功夫。
李素美：老师，我问您啊，那个空无边处定跟识无边处定、无想定、非想非非想处定，刚刚老师提到，是不是那个定境上面……
南师：你过来，你声音低，这里大家听不到。你重新讲，要大家听到。
李素美：刚刚我听老师说，那个空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定是境界上面的定境的程度是有差别的，就是说……
南师：定境的范围，境不同。
李素美：就是说刚刚您说的是，说那个无所有处定的话，那境界很高了。那我就有一个问题，比如说我们现在说用观佛的话，用意识境界，等于是属于识无边处定。那是不是在这种观想的境界的话，要把这识无边处定的话，要定境进步的话，是不是连这个识无边处定要再进步到无所有处定，然后再到非想非非想处定？
南师：不对。这四个定境，并不是说哪个低哪个高、一步一步上。不一定，平（行）的，都可以。并不是说，把空无边处定修到了，再修识无边处定，不需要这样。也可以这样修。
李素美：那这个四种定境的话，修上来的话，对生理的反应有些什么不一样的？
南师：这个生理反应，这个四种定，现在要讲到了。这四种定你了解了，不一定……也许你这个四种定境，这种譬如你非想非非想处定，在文字言语表达的排位是最后一个喽，第八定了。可是有时候你用非想非非想定的境界，刚刚进入初禅，也可能。有时候你在二禅境界里头，突然是空无边处定，也可能。这是两个境界。这四个境界不同，配合四个禅定的四禅的层次，是这样的。啊，这个是从来都没有交代那么清楚，跟你们讲了。
李素美：那老师请问您，然后说，是不是要进入初禅、二禅、三禅、四禅，也是有层次？还是根据当时的境况，就可是直接进入四禅的？
南师：对，对，也是有层次、也是没有层次的。等于菩萨的十地一样，啊，菩萨境界：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，十个地位。
那么《楞伽经》佛就提到了，十地是很呆板。但是他又说，十地等于……，呃，八地等于初地、二地等于六地，六地……结果搞到最后呢，一地也不地。这个你如果那么看经，好像他是骗人一样，因为经典翻译没有交代清楚。也就是说，你刚才问的一样，不一定的。进到哪一个境界、哪一禅里头到达哪个境界，不一定。不一定是在修持过程中讲的喔。假使修持有成果的人，自己可以作主，我现在要入哪一种禅，在哪一种定境上，可以自由作主啦，那是真修行。到了这个修行（程度），算是佛法成就了？没有。这是佛法跟外道共法，不是菩提，不算大彻大悟喔！这是功夫的境界而已哦！先要搞清楚哦！啊，认为到达了这个境界就得道了、证得菩提了，那还远呢。那是完全两回事。
戴思博：那什么可以作主呢？
南师：啊？
戴思博：如果自己作主，就是定、可以选哪一个定，就是成功了吗？
南师：那也不算成功、不算悟道，只能够说你功夫有成就。啊，这是功夫事。只能够说，境、行、果，有成就，不算菩提、不算证得阿耨多罗三藐三菩提，没有大彻大悟。大彻大悟找的不是这个。可是离不开这些禅定的功夫次序，是这么一个事。
李淑君：那这个禅和定有什么分别呢？
南师：禅，而讲身心感受的这个层次；定境，属于精神方面的，就是心理的意识的状态的一个分别。这样严格，啊，这一次是比较明白严格地分类出来，给大家交代清楚。还有问题没有？没有，我们马上转到别的。
李淑君：那个，但是我刚问的禅跟定的分别，我想他是就这边四禅八定来讲的。那普通我们讲禅的话，就是偏重于智慧见地上的？
南师：那也不一定。不，禅有很多种，譬如《楞伽经》，这个《圆觉经》里头的禅，禅翻译过来就是一种净的境界。净，清净那个净，净的境界。
戴思博：那不是两个用在一起说禅定呢？
南师：这是随便用法，严格分，就要那么仔细。一个人、普通人把打坐都叫做禅定了，啊，一个打坐在那里打瞌睡也叫做、呃，他入定了，普通那么讲。你真相信他入定，糟了。啊，定跟禅有这样。
至于说刚才李淑君讲普通人参禅，禅宗的参禅又是一回事。《圆觉经》上的禅，止观同禅那，禅那（nuo），三个有分别，又是一回子事。啊，这都是讲……所以玄奘法师把禅那翻译成静虑。啊，止观是止观；静虑是静虑。静虑是根据《大学》这个，借用《大学》的名词翻的。
所以严格讲起佛法，这就是都很……比较科学分类，就是那么细密，不能笼统的，笼统统统不是。所以我说一般修行都是统统是没有真的。哎，这个关起门来讲的，到外面不要乱说，不要批评人家啊。哈哈，几乎没有真的，没有一个的。只有两个，我也不是啊，有两个：一个死掉、一个没有投胎。那是真的。
李淑君：老师刚刚讲了，就是四禅八定并不是有呆定层次高低的这个区分啊，这个可以了。那么可是，欲界跟色界跟无色界比起来，色界肯定是高过欲界。
南师：嗯，啊。那个是果位的问题。
李淑君：无色界又高过色界。
南师：对啊。
李淑君：所以像四禅八定……
南师：也不是四禅八定。
李淑君：四禅属于色界，而那四个定是属于无色界的。
南师：对。也不是高……不是竖起来的啊。你要讲这个宇宙观是圆圈的周圆的扩大、扩充而已。只能够这样说。不是一层一层电梯楼梯一样。
李淑君：那总的来讲，色界肯定高过，就成就要高过欲界。
南师：那当然喽，那当然。
李淑君：无色界又要高过色界。
南师：无色界是，不关色界的事啦，色界、欲界都没有了，完全是精神境界。也有人，譬如修持，专走四禅（八定）的，不管欲界色界的事；也有人专修色界的，不管欲界跟无色界的事；像密宗有些搞双修的有一派、有些人，好几家，专走欲界的欲乐定，不管色界与无色界的事。也有，看他停留在哪个境界。
李淑君：如果要成就的话，肯定要超过欲界、色界。
南师：你说成就是哪一种成就？
李淑君：最大的成就啊。
南师：最大成就是什么？
李淑君：是成佛啊。
南师：那当然喽，跳出三界外，啊，而三界可以自由来往，那个是证得菩提，两回事。就是这里差别，一个是慧了（liǎo），智慧般若的了（liǎo）；一个是定的功夫了（liǎo）。
李淑君：可是真正成佛三身成就的话，肯定报身、就气脉方面定境一定要统统能够……
南师：这个是密宗的讲法，可以那么说，三身成就的人，从古到今除了一个人，没有第二个。那勉强说，在密教里认为释迦牟尼佛还没有三身成就，哈，他说报身除了、他们认为莲花生大士是三身成就。啊，报身始终存在，永远活下去，啊，那叫三身成就。这都是那么说法，摆在那里，再去求证。
所以这些记录、这些讨论，所以找这些学生们记录、普通人记录没有办法了，除了黄医师自己做记录。（黄医师大笑）
李淑君：老师，对不起啊，我这个问题没有完呢。那么如果说是色界高过欲界、无色界又高过色界的话，那么配着这无色界的这个四个定，那么不就应该高过配合色界的四个禅吗？
南师：这个刚才你自己不是讲过啊？这个三界的天人境界是以功德来讲、善行来讲的，啊。现在讲禅定配合他那个境界，说他那个身心的享受等同，相等于那个样子，并不是呆定的。
黄医师：可是跳出三界，从哪一界也可以跳出去。
南师：对。有人，譬如像中国禅宗后来走的路线，根本就不跳出来，已经跳出来了。啊，那又是一回事。那是般若智慧的了（liǎo），不是，现在讲禅定是功夫的了（liǎo）。啊，功夫不是了（liǎo），（是）功夫的程序，必须要这样走。
好，讲到功夫程序了啊，现在你们有没有问题啦？
李淑君：有有，老师，刚才我把十八空找出来了。
南师：我看到啦。
李淑君：这个十八空看起来的话，那么它这个十八空跟这四定里头这个四空天，那空无边处天怎么配合的呢？
南师：这个是两回事，这是智慧境界，十八空，现在没有讲到。啊。好了。现在四禅八定介绍完了，我们曾经提到过，有个四加行很重要！
四加行
四加行，你们上次也记到过，暖、顶、忍、世第一法。那么刚才叫你们注意《楞严经》第七卷到第九卷里头也提的有。很重要！所以《楞严经》是，真是很科学的修持路线啊。大家都马虎过去了。所以大家，我一问“看过吗？”“我也看过”，看过啊，看过什么？看过空空，书看了你，你没有看了书，啊。
四个加行法。我经常给大家解释什么叫加行？等于现在工商界工厂叫加工。原料做成成品做好了，差不多也许我们做了一半，再去加工，所以叫加行。啊，这是拿现代话，勉强作个比方。四禅八定也好，那么这个四个加行法，各有各的解释，啊。小乘不但也提到，大乘里头，各家也有各家的解释。从心理上了（liǎo）的解释，譬如我们这个脾气大，是嗔心大；男女性欲强，这是贪心大，这是贪跟欲连在一起，啊；譬如我们一天到晚没有学问、没有思想，就是没有智慧，痴心大。贪嗔痴三个根本，就是普通障碍，都属于无明。无明就是黑暗，把我们障碍住了。把自己生命的智慧光明，原始的智慧光明都障碍住了。
如果我们从心理上的修持，你们所以有些所以修观心。观心，不是说把心念拿开空了、在清净境界上叫做观心哦。所以叫你们平常修行，起心动念，我今天讲一句话、对某人一个态度好不好、做一件事情对不对，随时要观察到哦！啊，所以“照见五蕴皆空”，随时要照住这个哦！慢慢慢慢把自己的贪嗔痴，慢慢减的薄了。譬如脾气大的人，慢慢慢慢，先是硬忍，慢慢慢慢，诶，道理通了以后啊，哎，算了，笑一下。笑一下，还有脾气没有？譬如我们张律师昨天跟我来谈，有些事情他该发脾气，他就压在里头了，表面还“嘿嘿哈哈”蛮好的。实际上那个嗔心、嗔恨心那一股怨气压在里头了。已经很好了，晓得压，已经很有智慧了，可是身心很可怜、很受罪。
慢慢慢慢真的反省观照，譬如这个脾气，慢慢慢慢变成啊……哎，我有一个同学问一个和尚在台湾，我们那个小同学回来跟我讲，嗯，我说你问对了。他说：“某某一个大和尚修行很好。”他那个时候还年轻，问他；他说：“我问你啊。”也是这个大和尚跟他两个人对谈，旁边有人，他就不那么问。他说：“你出家几十年，你现在有时候发脾气的时候，多少时间，你才可以这个脾气变得了（liao）？”那个和尚说：“噢，我现在，过去啊要好几天，后来慢慢几个钟头，我现在五分钟。”我那个小同学就告诉：“嗯，老和尚你蛮有修行啊。”（众笑）那也真的有修行，真做到很有修行哦。
那么这个和尚就问他：“咦，居士你呢？”他说：“我啊，对不起，那个脾气一来，我当下就没有了。”和尚说：“真的啊？”他说：“我是真的啊。”
他说：“你很了不起了。”“哎，马马虎虎啦。”他说：“修行人应该这样。”
这一种呢，在心理上讲呢，譬如说，一脾气来，当下就化掉了。啊，不但没有脾气，还很慈祥，算是“暖地”，还没有到达“顶”。
“顶”就是说，那个脾气，把完全、根根化掉变成慈悲心。不但不发脾气，还没有一点记恨、没有一点影子，甚至提都不提。不是故意去压它的，而且对对方还非常慈悲他、爱护他。这个算是顶地。
忍就断掉了、没有了，很自然。
那么这样就到了世第一法，活到在世间，算第一种人了。还不过是世间第一法啊，并没有讲出世。当然世间第一法已经等于出世了，才算是跳出来。这是举例，这个心理上。
那么讲到禅定功夫上，是实际的喔。暖地，所以修密宗的人拚命要修拙火，啊，打起坐来，身上就温暖起来。啊，所以你们有时候打打坐啊，像朱守镜有时候也讲到，还是谁跟我讲，黄医师，指头又发胀喽，啊，身上就暖洋洋的，很舒服喽。这还是没有发乐哦，这不过是暖，功夫的暖，发暖。至于密宗说修到拙火发动，拙火那个梵文，你晓得吗？叫昆达里尼，啊，这个拙火发动，梵文，就是生命的根源发动。实际上我们这个，普通人生命发动在哪里呢？男女，性欲冲动很强，那个是暖来。可是呢，男女性欲冲动强，就需要两个配合一起“拱咚拱咚……”把这个热气就消掉了。这个是暖，这是讲功夫。
顶呢？真的气脉打开了，冲到顶。那就是说，密宗所讲三脉七轮啊、道家奇经八脉都打开，冲到顶。
忍地，这个时候念头不去空它，自然空了。忍就是切断了，停止在这里。那才是世第一法。
那么大概做心理的、跟生理的，这个解释了以后；四禅八定也好，学佛的十地菩萨也好，或者念佛也好，每一个人学什么，甚至你们普通练一个气功，也有这样的四加行的程序。啊，这些程序都要了解了，我们再谈修持的方法，一步一步。
这是叫做，因为我们总题是偏向于生命的科学，就是生命的变化。
啊，今天好像多了一点时间嘛，欧阳哲？
欧阳哲：也不会啦，多那十分钟。
南师：啊，没有关系啊。有问题没有？到这一段。下一次开始，就一步一步啦。
男同学：老师，这个忍听不太清楚啊？
南师：忍等于切断了，切断的意思。譬如说念头空，假使说你心中做起来啊，譬如讲打坐，譬如讲打坐，念头空不了，忽然念头空掉了，好像呼吸也停止了。念头也完全、杂念妄想没有，这个算是忍的境界一种。所以忍就是等于切断的意思。啊，叫做忍地。你不是研究气功吗？搞了很多年？
男同学：没有，没有，我不是研究气功，我是静坐嘛。
南师：静坐啊静坐，谈谈看，你没有什么问题。黄医师有问题吗？
黄医师：啊，比方说打坐的时候呢，气太动了，只是观出来这个气的动行，也算是一种定吗？
南师：凡夫定，可以算一种，知道了。就在有寻有伺中，就在，有，所谓有觉，觉观，刚才写过嘛。寻伺就是还在觉在观中，啊，还在第六意识在用心的状态。当然算是一种功夫，也是算一种功德。
黄医师：可是从这个观成，这个气，是不是也可以入定的啦？
南师：气入定，你正在那里转，还不算入定。气还正在动，就不算入定。气住脉停，那比较是接近一种定。接近某一种定，或者是觉得清净了，那就叫做清净定。
黄医师：现在我有的时候呢，这个气动的太粗。
南师：嗯。
黄医师：那什么也不可以做的，就是说观这个安那般那也不可能，因为这个气粗的你根本就不知道自己呼吸。
南师：嗯。
黄医师：那可是到了一个动得很厉害嘞，突然间它就一下子变成一条，那就静下来了。
南师：静下来，对，对，静下来，静下来这个里头还有安那般那，有时候还会往来的，啊，这个细的静下来，这算是一种定境。那这个时候你要注意了，你就十二因缘所以道理就要清楚了，你在触受中。拿五阴来最清楚了，还在受阴中。这个时候你知道这样静下来一条，你就知道，现在我在受阴中。所以我在《如何修证佛法》上也提到，你这个时候如果慧、要智慧来了，要转到慧的路上去，由定转慧。好，你就想，《心经》没有完全给你翻译哦；你就晓得“受即是空、空即是受、受不异空、空不异受”，赶快把受阴拿开，又进入另外（境界），还进一步了。
黄医师：就是观受是空、空是受？
南师：对。因为你这个时候完全在受阴的境界里，其实受阴也是一念哦。你把受阴，慢慢练习，拿掉了以后，你又跨进一步啦。很好啊，你这个，呃，很了不起啊，哦，要向你顶礼三拜，你将来要带我一下。（众笑）
李素美：请老师再讲一下那个初禅有寻有伺的，还有二禅是什么样的心境以及它们之间的关系？
南师：好，都还在初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，那我会拿出《瑜伽师地论》都给你们拿出来了，你们也没有看，这些书也花了钱，出了功德，书也没有看。这些都还在寻伺境界里头。寻伺境界属于第六意识范围。嗯，可以啊，一下次补充，你提起来注意。
李素美：那是不是四禅境界里面，也是还是第六意识的作用？
南师：当然喽。第六意识并不坏哟。啊，第六意识不坏哟。啊，最后成佛还离不开它的喔！啊，所以佛，到了弥勒菩萨只告诉你转识成智，并没有教断除这个东西喔。嗯，当然是哦。还有吗？请你再报告，难得听到你。
黄医师：现在还是在受想那里，受跟意识打转……（大笑）
南师：好，慢慢把受阴……那你试试看。如果你把受阴，还有你照这个，讲实际上的功夫，你这个时候啊，你最好注意这个般那出息。你把这个觉得一条的，好像顶天立地的一样，啊。这个境界你做到跟到出息与虚空合一，你立刻不同了。啊，不会困在身体上。不然还是“滞壳迷封”，还在螺蛳壳里做道场了。是对，螺蛳壳里也的确是个道场。不过，成就的、成就最后是螺蛳而已。
黄医师：在那总有一天打破，哈哈。
南师：那总有一天打破，没有错。你看我们张春明（音）多少进入定境了，很了不起，进入昏沉大定。（众笑）
女同学：我这里有问题，我每次一那个就是，打坐的时候这个地方老是发酸？
南师：这发胀，那不错，因为你气都在上面，下面比较空虚，可是也不错。但是你有这个反应了，你可见还蛮好，好好修下去，将来大有希望。真的哦，不是跟你开玩笑。你要黄医师给你证明，他开始也是这样。
黄医师：我那个时候是这样子，有的时候在阴阳会的时候，受阴……这就是开始的时候……
南师：这就是气，这叫做气来了。
女同学：一闭眼睛，一入静，这里就有这种感觉。
另一同学：那是不是麻痹啊、动啊、胀啊，什么都有的啦。
女同学：这样一闭眼睛上面一静就有这种感觉。
另一同学：慢慢呢它到上面，跟着呢才会下去的啦。
南师：都有一点根根啊，你两个，算不定还是天女来的呢。（众笑）
黄医师：享完了福，又下来了。
南师：啊，下来了，又堕落。
另一同学：这一反省，大家都有啦。（众笑）
南师：差不多，真的，你讲的，啊，你这个话讲得对，真的每个人有，大家是每个人不知道，自己不知道。
另一同学：马上知道，八定了，哈哈。
南师：在修道家的普通人，你这样一讲，这里就有感觉，在道家里头已经觉得你不得了。啊，尤其是一贯道里头啊什么什么。在我们认为，这是呢，刚刚发动，他的经验，你可以再把经验讲给她们两位。
黄医师：开始的时候什么都没有，就是一开始就是，你听音乐也像是，一静下来就发动的啦，可是慢慢呢开始看它到顶，就降下去。
南师：会降下来。
女同学：一般来讲如果这里有酸的时候呢，脑子里就一般没有别的想法，如果有别的想法的话呢，这里就不会有感觉。
南师：对，那已经专一了嘛，就是说制心一处、心一境性。那么你们有没有看过？你们当然不知道。譬如修白骨观，最后叫你观好了以后，最后不要观白骨、不要观空，就是注意这里了。啊，这是白骨观佛在禅观经上一个要点，大家又马马虎虎过去了。所以道家后来点窍，传道就传你这里。它也有、来源根据是白骨观来的，他们自己也搞不清楚了。是这样，你听他的，你看他得道了没有？就是一个画上的南极仙翁，神仙，这位师父，活的南极仙翁，啊，所以我称他是香港的黄大仙（众笑）。你就找他，他经验告诉你这样来，他讲得对。你只要，因为黄医师过去，我们接触了五六年，我到这里第一下就接触他。那个时候他也听我的课，至于什么有气动什么根本不相信。尤其他学西医的，西医根本不听这一套鬼话，什么有个气啊什么，听都不听。可是他呢，还是在摸，一边不相信，一边在摸。他这个发动到现在不到两年。
黄医师：有啦有啦。
南师：他就觉得，哎呀，真有这个东西。那么他现在经验告诉你在这里感觉，他不是刚才给你讲了他的经验？你们就要晓得问嘛，你们不是求学的人，求学就要追、请问黄医师：你过多久才到这里呢？这一句话就不晓得问。像我当年就会问。哎，现在不问，到门口就把他拉住：黄医师，我陪你回去。路上我就问他，（众大笑）路上下来，你就要问。没有想到要问，没有经验嘛。你就追到，他会跟你讲啦。
黄同学：你跟我回去好吧？（众大笑）
南师：你跟他回去，看到他太太的时候你赶快跑回来啊。（众笑）
男同学：全身贯通。（众笑）
女同学：老师还有一个，有的时候还会有一种感觉噢……
南师：啊？
女同学：就是说特别静的时候，会觉得呼吸啊特别的有、就呼吸特别压迫的那种感觉，好像。
南师：那就是你肺，这个呼吸器官，支气管炎啊这个支气管慢性在发炎。啊，那你这里就有个问题，慢慢会走通。你就问他经验，师父在这里啊。（众笑）
女同学：一个呢，就觉得呼吸好像很累哦，而且还会有、平时没有感觉自己喘气好像有什么声音啊，好像没怎么很大，但到那个时候就会感觉呼吸这个像拉风箱一样，这个。
南师：对，那就是说，你已经很进步了，你平常也有那么，你不知道诶。因为你功夫进步静下来，你才知道自己声音……啊，这就对了。你再不要怕，就跟到慢慢，那么你慢慢调整自己的气，慢慢慢慢更静下来，以后没有声音，只有感受了，你就很了不起啦。那个时候你也不需要老公啦。（众笑）
黄医师：那个我开始啊，老师第一次说这个守息的时候呢，我去守息，越守啊气越紧啊，好像，就是紧张吧，后来丢了下来了，没有做啦。跟着第二次老师再提呢，我再进去，还是这样。第三次慢慢就停下来定了，呼吸不急了，就是紧张（的缘故）。
女同学：有的时候主要是，呼吸一个觉得很僵，而且很重的话呢，你就感觉……
黄医师：对，好像马上要停出来透气啦，这个就是因为，我也试过啊，根本就不可以少啊。
女同学：但是我那个时候会强迫自己，好像就是说……不会慢呼吸一样的，因为我过去练跑步、长跑。
南师：你放任它，不要强求。
女同学：如果那样一来以后，一个人呐，就觉得特别有压迫感。就是很酸的样子。
黄医师：太紧张了。
南师：非常不错呢，我还以为你两个在这里混混的(众笑)，结果还混的不错的,还有点道理啊。
另一同学：最近打坐啦？
女同学：我以前一直打坐，你以前也在打坐啦。
另一同学：我不认真啊，我乱混的。
南师：你这个话有眼不识泰山，她说我前生就修到现在，你懂什么啊？没有那么讲你们。
女同学：那你像就是说打坐，就说密宗打坐是发暖啊，我就是最早的时候以前开始练打坐的时候，就是跟一个人他说那个密宗，我也不懂密宗啊。他就说一直会讲，说你自己从那个大腿根开始啊，会渐渐往上，会暖起来啊。就是我过去，就是到冬天四肢很冷啊，就是我最早开始做的时候就是这样的，诶，以后呢就稍微也确实会暖和一点，但是呢就不会到膝盖，我再怎么暖也达不到膝盖啦，因为我一直到了冬天膝盖往上一直都是凉的。
南师：那是功夫没有到，到了以后……
女同学：但是现在打的，现在你……
南师：现在坐的，不是打的。
女同学：现在坐的这种方法，不管好像那个暖不暖的，就是你自己气流自然会畅通的，是吧？
南师：嗯。
女同学：就是没有那种强制性的意识好像让自己暖起来。
南师：对，这个方法，放松比那个强迫的高。
女同学：放松就是有的时候就觉得，好像也不要特别去练什么，就是自己放在那里，自己觉得。
南师：可是，不是完全不知道，有知道。
女同学：有知道的，但是这个时候知道都是……我觉得，经常有的时候感觉就脑子里什么东西都没有了，那样的空空荡荡的感觉。
南师：很好啊，那就好啊。
女同学：然后我就会觉得自己脑子很不灵光，好像什么东西都想不起来。（众笑）
南师：哎，会有一个阶段，不要怕，真的。所以我以前告诉他们，你看我的记忆力跟读书比你们多吧，有一段修行到了拿起笔来，给朋友写信，张春明（音）三个字很熟，写不出来啦。那就普通人怕死了，我就干脆丢了不写了，啊，更让它这个样子下去，后来一下翻过来，你几十年读的书统统出现了。啊，不要怕。
李素美：这个也有点像老师刚刚提过的什么无想定的境界，那无想定虽然程度是很高，但是每一次做的话都会有那种识无边处，就是境界不同，但是有那种、就是老师讲暖顶忍的现象一样的就会出现，那有时候会进入那种无想定，突然的话就，然后脑子就不管用啦。
女同学：是啊，有的时候，那个时候会这样子。
南师：对呀对呀。
女同学：而且跟别人说话，总觉得这个人……跟不上人家，就是呆头呆脑。
南师：那也是刚才讲，叫做离生喜乐，有隔离之感，对对对。
女同学：是呀，那个时候就觉得自己根本跟不上人家。
南师：那你还不错呐。
男同学：老师今天啦，我昨天晚上想到说，我今天一个早上在找东西，因为昨天晚上想到说哎呀我去印度尼西亚开那个会，我们老板就讲了两个东西，因为那时董事长说你要把这个东西写下来，然后昨天晚上想到我要写。哎，今天早上一找，找不到我那个笔记本。所有都翻下来，翻了这么三个钟头，当然丢掉很多旧东西啦。找不到了，我就问他们，哎，你们看到那笔记本？大家都说不知道，我中午吃完饭回来，中午客人来请客吃饭；我就坐，我坐的就……诶，一下就想到啦，放在那里。
南师：很好啊，这个就是有一本叫做《笑禅录》上面，那个老公天天修禅打坐，太太总反对，反对了好多年，反对不了，这个太太一生气啊，“干脆我也来打坐”。坐了几天以后告诉老公，“哦，这个禅真有用。”老公问，“什么用？”“哎呀，某人欠我十块钱，十年了，都忘了。一打坐，哈，想起来了。”（众笑）所以有用，就是这个道理。实际上你听着是个笑话，这个笑话是真实道理。因此你禅定高了，宿命通知道前生是做过男的、做过女的，或者前生你跟老公，你欠了他什么账，这一生来跟他做老婆，要服侍他要受气，你必须来还账。你都会清楚了，很乐意的还。
啊，所以那个六祖有一次坐在那里打坐，你看《六祖坛经》，他就摆了二十块钱。夜里一个人，“啪”，砍过来一刀要杀他，他说，“你不要动，我前生只欠你二十块，没有欠你命债。”那个人马上……人家雇他来杀他的，他就马上是跪下来，就出家了。
某同学：回去就跟你丈夫说我欠你的，不是做你太太，而是欠你五十块钱，拿了就……（众笑）
某女同学：老师那个打坐，这讲的都是自己靠自己修行啊，那有气功师班里有时候什么……那都是假的啊？
南师：不是没有，假的，这个是物理作用嘛，万物都在放射，有时候有这个感受，一下，不能够永远，不究竟的。嗯。
某女同学：那我原来有时候气功，他给发功啊，就觉得身上麻麻的啊，这种感觉。
黄医师：帮你一把。
南师：啊，帮你一下忙。
另一同学：有的是按摩嘛，有的是差一点、是不是差一个……
南师：气功很容易，你懂了这个，哪里都可以发气功。这个圆桌上不好做，来个尖角，我就教你们做啦。都是，哈，自己作用的。
某同学：我不知道咋那么多……
南师：啊？
某同学：平时坐在那里，我也不知道就是这种乱七八糟的东西。
南师：聪明人，一定有一点道理的。张春明（音）要走了，嗯，诶，还没有吃完了，不能快啊，你初禅还没有达到就着急走了，呃，不要离生喜乐了……明天来，送你一个“唵嘛呢叭咪吽”的手镯，这是好东西，保佑你回去运气好。六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
女同学：那好像西藏人就是这个。
南师：那是西藏，这个是不只西藏。
男同学：这个我最小的时候看什么看出来呢，看《济公传》。我小的时候就念这个，学着这个东西……
另一同学：啊，电影里演那些日本人……
南师：有一个，多米尼加的一个博士来跟我学《易经》，后来回去了，要我写个证明给他，他拿政府去登记，有我的证明，他是学《易经》的，有资格了，这一些。他走的时候，有一天看到我们在那里念“唵嘛呢叭咪吽”。“诶”，他说，“怎么搞的啊？”他说，“我们这个多米尼加，我们这一族啊，从祖先下来几千年就念这个。”
“唵嘛呢叭咪吽”，嗯。
戴思博今天又进步一点，（众笑）不是，她这次回去不进步，我这个招牌打破啦。（众笑）
男同学：老师，我们走了。
南师：好，明天见。明天见啦。
黄医师：老师啊，那天我听到您讲的这个安那般那以后呢，我回去看了书，然后自己去做。做到到现在大概有三个礼拜这样子。从上个礼拜开始，静坐的时候可以没有呼吸了。其中，肚子都不动了。
南师：嗯，但是你要感受的往来还有的喔。
黄医师：有一点点，很小很细，细得很细，像个头发一样的，爬进去，爬出来，就够了，就这么小就够。
南师：够，还没有到息的境界。止息连这一点都休息了，那才叫安那般那的到止息境界了。啊，慢慢来。
某同学：出入息。
另一同学：什么，数呼吸啊。
某同学：出入息，不是数呼吸。
南师：你人本来有呼吸的嘛。
女同学：……
南师：你听啊，你找他给你听啊，向他求教啊。
女同学：是啊，那个……
黄医师：哪里求教，我、我就是那天老师讲过，佛法有一个……
南师：叫做安那般那，梵文。
黄医师：那么老师说这个书呢，我看了三次，都看不出来，没有注意。那老师讲过这个，我说诶，好像我在什么地方看过这个名字。回去就翻这个书，就找出来，一看这么多。就一直看，一直自己跟这个方法去静坐。那么做了大概有三个礼拜这样子，上个礼拜开始就，自己感觉到这个呼吸停住了，这个气停住了，这个胸口跟这个肚子不动了。但是还有很细的，好像一根头发这么小的气，慢慢进去，慢慢出来。我就很担心不够氧了。
女同学：你这都很高了，这个。
黄医师：我坐了三个礼拜了，做静坐。
女同学：我会有的时候这里会感觉有很痒很痒，那样很小的细啊，但是这里会有痒的感觉啊。
黄医师：我没有，很难表达这个情况。
南师：这个梵文叫安那般那，他讲安那般那，就是他写给你了，你拿来看啦。
参考资料：
瑜伽师地论卷第二十七①
弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘。谓于三世唯行唯法唯事唯因唯果堕正道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。唯有诸法能引诸法。无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘作意思惟。痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄。于诸痴行心得清净。是名缘性缘起所缘。
云何界差别所缘。谓六界差别。一地界二水界三火界。四风界五空界六识界。
云何地界。地界有二。一内二外。内地界者。谓此身中内别坚性。坚鞕所摄地地所摄。亲附执受。外地界者。谓外坚性。坚鞕所摄地地所摄。非亲附非执受。又内地界其事云何。谓发毛爪齿。尘垢皮肉。骸骨筋脉。肝胆心肺。脾肾肚胃。大肠小肠。生藏熟藏。及粪秽等。名内地界。又外地界其事云何。谓瓦木块砾树石山岩。如是等类名外地界。
云何水界。水界有二。一内二外。内水界者。谓此身中内别湿性。湿润所摄水水所摄。亲附执受。其事云何。谓泪汗洟唾。肪膏脂髓。热痰脓血。脑膜尿等。名内水界。外水界者。谓外湿性。湿润所摄水水所摄。非亲附非执受。其事云何。谓井泉池沼陂湖河海。如是等类名外水界。
云何火界。火界有二。一内二外。内火界者。谓此身中内别温性。温热所摄暖暖所摄。亲附执受。其事云何。谓于身中所有温暖。能令身热等热遍热。由是因缘所食所饮所噉所甞易正消变。彼增盛故堕蒸热数。如是等类名内火界。外火界者。谓外温性。温热所摄暖暖所摄。非亲附非执受。其事云何。谓于人间依钻燧等牛粪末等以求其火。火既生已能烧牛粪。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或国国分。或复所余如是等类名外火界。
云何风界。风界有二。一内二外。内风界者。谓此身中内别风性。风飘所摄轻性动性。亲附执受。其事云何。谓内身中有上行风有下行风。有胁卧风。有脊卧风。有腰间风有臗间风。有小刀风。有大刀风。有针刺风有毕钵罗风。有入出息风有随支节风。如是等类名内风界。外风界者。谓外风性。风飘所摄轻性动性。非亲附非执受。其事云何。谓在身外有东来风有西来风。有南来风有北来风。有有尘风有无尘风。有狭小风有广大风。有毘湿婆风有吠蓝婆风。有风轮风有时大风。卒起积集折树颓墙崩山荡海。既飘鼓已无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者。动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。
云何空界。谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等类说名空界。
云何识界。谓眼耳鼻舌身意识。又心意识三种差别是名识界。若诸慢行补特伽罗。于界差别作意思惟。便于身中离一合想得不净想。无复高举憍慢微薄。于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗。由界差别净行所缘。
云何安那般那念所缘。谓缘入息出息念。是名安那般那念。此念所缘入出息等。名安那般那念所缘。当知此中入息有二。何等为二。一者入息二者中间入息。出息亦二。何等为二。一者出息。二者中间出息。入息者。谓出息无间内门风转乃至脐处。中间入息者。谓入息灭已乃至出息未生。于其中间在停息处。暂时相似微细风起。是名中间入息。如入息中间入息。出息中间出息当知亦尔。此中差别者。谓入息无间外门风转。始从脐处乃至面门。或至鼻端或复出外。入息出息有二因缘。何等为二。一牵引业。二脐处孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二。一身二心。所以者何。要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者。入无想定入灭尽定。生无想天诸有情类彼息应转。若唯依心而息转者。入无色定生无色界。彼息应转。若唯依身心而转非如其所应者。入第四静虑若生于彼诸有情类。及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类。彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心。入出息转如其所应。
入息出息有二种行。何等为二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二。一粗孔穴。二细孔穴。云何粗孔穴。谓从脐处孔穴乃至面门鼻门。复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴。谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四。一名风。二名安那般那。三名入息出息。四名身行。风名一种是风共名。余之三种是不共名。修入出息者有二过患。何等为二。一太缓方便。二太急方便。由太缓方便故生起懈怠。或为惛沈睡眠缠扰其心。或令其心于外散乱。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。云何令身生不平等。谓强用力持入出息。由入出息被执持故。便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉。名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。谓或令心生诸散乱。或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。又此安那般那念。应知略有五种修习。何等为五。一算数修习。二悟入诸蕴修习。三悟入缘起修习。四悟入圣谛修习。五十六胜行修习。云何名为算数修习。谓略有四种算数修习。何等为四。一者以一为一算数。二者以二为一算数。三者顺算数。四者逆算数。
