思过黑鹰

第25讲

缘起修习

我们提到这个关于修安那般那出入息，昨天讲到这个《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所说的修数息观，我们借用天台宗的术语来讲，修数息的这个方法，四个。那么这四个大家都晓得了，那么他讲到修，像天台宗呢六妙门就分成六个阶段：一数，数息观，第二是随息，第二个，第三是止息。

如果修安那般那出入息，到止息为止得定，止。止是定的基础，还不算定的究竟，但是止是接近于定了。止的原则就是昨天所提的心一境性，心一境性，啊，心一境性是修定的基本。那么心一境性佛学的翻译，过去的旧的翻译制心一处，也是，啊。另外一种翻译啊系心一缘。那么这个以玄奘法师的，是不满意古代的翻译，新的翻译就是心一境性，其实也是制心一处、系心一缘，达到心境是专一，一个境界上，这个性质。这个性不是指本体之性，性能、性质，现在科学是。

这个到达心一境性的时候嘛，可以得止。这个观念先要了解，到昨天，在昨天所讲的这一段，到了昨天为止这一段的结论。

那么如果得止以后转入定境，止跟定两个是，除了佛法同一切宗教、一切哲学、一切外道的共法，共同所有，啊，共法。佛法是慧学，是不共法。所以天台宗，教一数这个方法、然后二随、三止、第四就转成观了，观就是不管这个安那般那，呼吸得到止了嘛，心一境性了，就转入观慧、观察心念的转变，（你，他们要参与，在哪里你要告诉他啊）观察心念转变，所以观到以后，把心的本体找回来，第五步就是还，第六步回到本来清净，所以五还六净。

这里到昨天为止也告诉大家的，到止以后，就要转入跟五蕴的配合修法，这个要配合五蕴。就是说如何认识五蕴，解脱了五蕴，才进入智慧观的成就。这个阶段要搞清楚了，这是第一点。

第二点讲四个数的方法。譬如第一种是入息进来计数，第二是出息，出去计数，啊，出去进来，或者出息，这是第一种。第二种呢，或者是一出一入，中间，啊，这个总数计数。第三种是顺数。第四种是逆数。昨天是四个方法，都知道了，啊。

那么这里他没有像《达摩禅经》给你补充完，修安那般那修风息观。风息，宇宙间这个风，四大里头风，风能够生一切法，它有成长作用。所以胎儿在娘胎里也靠这个东西成长，人活到也靠这一股气。同时也能够毁坏一切法。譬如台风来一切吹垮了，可是台风来不是一切吹垮哦，一次台风过后给大地带来很多的生机喔，新的生命哦，同样的道理，是空接近于风。

所以《达摩禅经》专讲这个呢，给你讲得很仔细，叫我们心一境性，缘心在出气的上面，容易得清净，容易得涅槃，这个要注意喔！如果缘心在入气上面容易起散乱。为什么要出气，把里头的……在呼出去这个地方留意，最容易进入空性。这个道理，这几个要点补充完了啊。

补充完了，现在我们翻过来，继续下来，还是讲安那般那。那么昨天我们到达现在的，手边拿到这个，影印书的页码是四六九这个，对不对，四六九啊，下面一段了。

“若时无倒，能见能知。唯有诸蕴，唯有诸行。唯事唯法。彼于尔时，能于诸行，悟入缘起。”

就是到了安那般那得定的，这个心一境性不算得定啊，专一的境界，你随时没有散乱、没有昏沉。我们人为什么不能够得止、得定啊？有八种障碍，八种障碍注意哦！忧喜，心理状态，苦乐，这个上面没有，现在黑板上写给你，忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息，所以不能、这八个使你障碍不能得定，要注意啊！

至于忧喜，什么是忧喜呢？我们平常一个人心理上随时，心理状态在两个状态上。譬如一件事情做生意吧，打的算盘都很满意的，觉得前途无量，这是喜的一个境界。喜，并不一定是好事，在修道来讲是一种浮尘、是一种烦恼。忧，什么顾虑、担心、考虑，这些都是忧的心理。忧喜两个都是浮尘、烦恼，是顾虑。苦乐是感受方面，譬如我们吃饱了觉得舒服，其实吃多了很痛苦，有障碍，乃至衣服的外面的环境的感受，人生不在忧喜就在苦乐，一半心理、一半生理障碍。第三，我们就是专门用功，不管你修道家的密宗的，打起坐来，你心理状态在寻伺中，在寻找一个东西，想抓一个东西，下意识的要抓一个境界。伺，等于在观察、在等待，观察等待，所以叫寻伺，翻译。第三，因为呼吸往来有出息入息，这个生理的四大没有调整好，不能止息，因此不能得止、不能得定。所以修定修止的八障，这叫八种障碍，去了这个八种障，你可以得止、得定，但是很难。

先了解了这个道理，现在回转来讲我们本经上说的，“若时无倒，能见能知”，就是说你呼吸到静止的境界时候，没有颠倒意见了。所看到，这个不是眼睛看到喔，观念上了解，能知，“唯有诸蕴”，晓得我们现在这个生命在这里只有五蕴：色受想行识。但是五蕴之所以存在，就是我们生命有个根本的动能在动，这个就叫行蕴。行蕴也叫做业气，修密宗的叫做业气，生命这个善业、恶业、不善不恶业带来这一股生命的气息，它始终动能，心脏在跳动、血液在流行，“唯有诸行”。“唯事唯法”，这个时候你知道自己，我现在只有专一修安那般那这一件事，这个佛法钻入进去。假使能够做到这一步“彼于尔时，能于诸行，悟入缘起”，看一切行为都是因缘所生，所谓因缘所生，没有个永恒的，天下事一切事物没有永恒、没有究竟的。因缘所生，缘起性空。任何一件事，这个因缘聚会，譬如我们一堂坐在这，大家是因缘聚会，不会永恒的。当大家坐下来一刹那，已经开始在准备分开，随时缘聚就合、缘尽就散，一切它的本来的本性是自空的，悟入缘起了，这缘起就晓得性空了。

云何悟入呢？他这里分析给你讲，怎么样才能够进入缘起性空境界。“谓观行者。如是寻求，此入出息，何依何缘”，他说现在你到达了，呼吸进来呼吸出去，又不散乱又不昏沉，这个八种障碍都没有了，好像都定在这个气上，你要起观行作用，智慧反观。所谓以反观修行，如是在五蕴在内、在心理上生理上推究，我们这个呼吸，谁在呼吸？普通一般说是肺呼吸，肺没有办法呼吸，肺是呼吸经过的一个机器啊，当我们死了一刹那之间，刚断气，肺这个机器还是好的，它就不能动了。所以能呼吸的不是肺，也不是丹田。“寻求此出入息，何依何缘”，它靠哪一种力量，发生能呼吸的作用？何缘，哪个条件配搭拢来？你要自己在生命本源上观察清楚。

“既寻求已，如实悟入，此入出息，依身缘身，依心缘心”，你这样仔细的在定境中观察，这风息在什么上，你就悟到了解了。我们平常这个呼吸一进一出入出息依身缘身，如果我们感觉思想偏向在身体上，你就觉得出入息是身体肺的作用喽、生命功能作用喽；如果你抛开了身体呢，你就晓得，我念不动、思想不动，出入息也不动。思想动，出入息（动），所以你在身心两方面，你自然一个观察清楚，依身就缘身、依心就缘心。这并不是只叫你这样观察哦，它没有给你、这里没有给你做结论啊。

好，进一步，“复更寻求，此身此心，何依何缘”呢，那么进一步，我们这个身体究竟怎么来的？你说呼吸靠身体来，这个身体是靠我们的父母，换句话是一个男的一个女的，一个精虫一个基因的变化，跟女性排的蛋，两个一结合，变成了这个身体。我们也常常问，我说一个男性每一次性的、性的这个行为，啊，排出来的精虫有六亿到十二亿左右，还不定，起码六亿以上。那么我们一个男性，假设说很久了没有性的行为，这六亿每一次要排泄的，这个在里头新陈代谢怎么说法呢？医学有医学的解释，这里有这里的看法。譬如女性生下来就带来几千个蛋，每一个月在排卵期的时候只出了一个蛋，一年只十二次，给你多少年计算？啊？二十几年（同学：三十年），三十年计算吧，三十年，一个月只排了一次蛋，实际上你父母生下来以后，带了四千多个蛋，那些用不完的，还是做皮蛋啦？在身体里头还是做蛋炒饭啦？那又怎么样生灭变化呢？所以它是个科学问题。

你寻求此心、何依何缘？身心究竟、它的功能究竟是什么东西？何所依？什么东西作它真正的依报？何所缘呢？怎么作它累积条件？

“既寻求已”，你在这里反省追求以后，如实悟入，此身此心，依缘命根。拿现实来讲，这个身同这个心，因为你生命存在，命根是什么？注意喽，佛学两个解释，这个里头包含两个含义：有形的，像男人，男人的生殖器，在佛学的戒律上叫做命根；或者女性的生殖器、子宫，也是命根。这是有形的。这个无形的命根呢，我们生命就是一股气。所以假使这口气，呼吸出去了不进来，就是死亡。如果这一口气，不要你特别呼吸，你进来不出去了，也就是死亡。生命在呼吸间，就那么短暂。所以人生几十年，已经把自己看得太伟大了，没有（伟大），生命在呼吸间。

呃，但是呼吸在，不是这个风哦，也不是气，呼吸是个空的哦，没有东西的。风跟气两个，外面叫做风、在内部的身体以内叫做气，它是无影无形相、无声无色、无香无臭，都没有的哦。我们觉得风里头有香味，那是风吹过来，这个气带了别的东西，你闻到香味的。它是无形无色，是这样一个东西。而且它没有根的，它自身是空的，同一切物理的，你看电子原子分析到最后是空的。

所以讲到这些理论，我们要推寻到自己命根究竟是什么？所以弥勒菩萨告诉我们用功的方法，“复更寻求，如是命根何依何缘”，你要仔细反省，自己找。这个不是自然科学，自然科学是拿我们人的思想脑子的主观，来测验一个物理。这个生命的科学是，放弃了万物一切，回转来内在自己找的。它本身是个科学的原理是一样的，用的方法一个向外、一个向内不同。因此，叫我们对于“如是命根何依何缘。既寻求已”，你追寻以后“如实悟入”。

“如是命根，依缘先行”，才知道我们这个生命的根源，它是缘起性空，这是基本原则。这八个字反复用的哦！佛学的道理缘起的，一个生命来源，没有个主宰、也没有个上帝、没有个菩萨、没有个阎王、没有个东西，也不是唯物的，因缘是缘起性空，因为性空才能缘起。佛法的真义就在：缘起性空，性空缘起。佛法的真义，反对迷信的。生命一切等等，宇宙万有，无主宰、非自然，不是唯物的，但是也没有个上帝哪个人主宰你，都是自己业力的安排。“如是命根，依缘先行”，靠一切因缘凑合，譬如我们现在还活着，因为有血液、有骨头、地水火风都还存在，所以才有命根起的作用，依缘先行，啊，是这个气的作用。

“复更寻求，如是先行何依何缘”呢，一步一步追下去，这是科学精神了，分析了更要分析。能够使生命这个动能行止，就包括生命动能，何依何缘？它根据什么、什么因缘来？

“既寻求已”，你仔细研究以后，“如实悟入。如是先行，依缘无明”，一念无明来的。这是小乘的说法，无主宰非自然，是心理的一念无明，无明代表最初那点东西。自己不知其所来、不知其所去，因此叫做无明。换句话无明也等于是黑暗、黑暗面，你始终没有大彻大悟以前，看不清楚，所以叫做一念无明。我们思想这一念，不知其所从来、不知其所从去，因此叫做无明。

所以十二因缘是无明缘行，现在倒转来给我们分析，这个行是缘无明来。“如是了知无明依缘先行”，无明是最早，这一念无明。

“先行依缘命根”，无明才有动力，一念无明动，就有生命动能在转动。因为生命动能转动，才有今天活到这个命根的存在。

命根呢，这又倒转来反复推究了，依缘身心两方面。身心呢，今天能够活到，就靠这个一口气。这个气，能够进来、出去，入息出息，当然最明显的代表是两个鼻孔，实际上全身十万八千个毛孔，包括身体上九个大洞，头上七个，下面两个，都在出入息。

“依缘入息出息，又能了知，无明灭故行灭”，所以一念无明空了，生命的功能行动不起了。行灭故，命根灭；命根灭故，身心灭。才究竟得到空。身心灭了，出入息灭，才能得定，停止了出入息。“如是名为悟入缘起”，这是对生命缘起性空，小乘的初步观法。

“彼于缘起悟入多住”，然后你得到了，修定达到这个境界，缘起性空呼吸定住了，经常在住的境界，还不是定哦，经常住在这个境界，哎。在，另新的翻译方法，住，止，初步，得止以后得住，住就是安住在这里；定，更进一步，固定在那儿。由这个道理，你一步一步去求证、实修，叫做“名善习修”，正修行之路，“是名悟入缘起修习”，就是这个道理，这叫缘起修习。

那么下面这些，都是讲缘起修习啊。缘起修习啊，十二因缘配合安那般那的这个修习的理论来的，这是第一。因为我现在为了，戴思博明天就要走，就是暂时停到，这一段停在这里，转入另外一部分，有没有？（同学：有，一起发了）都有发了？三十一卷，就是下面阿拉伯数字转到六三七。这是为了……下面我们暂时停这里，为了她明天就要回巴黎了啊，所以给她多带一点东西走，她自己好去用功啊。都找到了吗？六三七？啊，我喜欢有个答复，我才知道，啊我讲了大家好像入定了，我就不晓得你得定了没有，啊。

增上正法 观六事差别

“云何勤修安那般那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那”，这是梵文的翻译了啊。云何就是怎么说，我们用功在修持安那般那出入息，这个呼吸作用，在思想上寻思六事、六个要点，差别各有不同所缘，毗钵舍那，梵文，是观，我们中文翻译是观，奢摩他是止，毗钵舍那是观，这个知道了啊。他说完毗钵舍那的观行，观就是观察了，属于观察、属于观的范围。

“谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故。能正了知于入出息所缘境界。系心了达无忘明记是安那般那念义”，这是一节。

他第一个要点告诉你，你修入息，出入息呼吸，入出息念啊，注意这个啊！你不要认为……不然变成炼气功了，那是没有道理了，炼气功那还是皮毛不相干了，那是外道了。你依这个进出息这个念，心念跟进出息完全配合了叫做入出息念。佛法叫你修入出息，是借这个方便，而把这个念达到心一境性！重点在这里，搞清楚没有？

好，他说谓依入出息的念这是增上正法。不是以呼吸气为主，是念为主！不过利用进出这个气啊，是达到心念的止，这个关键弄清楚了吗？他说这样是增上的正法，是佛法的正法，不是一般炼气功走入外道了。

那么因为听闻受持，经过上师讲给你听，你听，听到了，确实接受了，受持就是听到了，一个学问传给你，你能够受持，接受了，不但光是接受，还保持、还修持它，做这个功夫。持等于走路一样，不好走，拿一个手棍帮忙你，手里抓到一个东西、依赖一个东西。所以听闻是听闻，受持是受持。因为这两样的增上力故，这是给你加工的、帮忙增上的力量。能够正了知，观念搞清楚了，于入出息所缘的境界，为什么要修出入息？为了系心了达，把心念不散乱、不昏沉。修安那般那最后达到不散乱，就没有妄想了，没有妄想你一定昏沉了，乃至没有睡眠，头脑觉得什么都不知道，坐在那里清清静静，头脑不清楚，什么都不知道也是昏沉啊，这不是定的境界哦。一般把定当成什么不知道当成定，是大错而特错，错得一塌糊涂了。

所以要系心一缘，非常了达、明明了了通达，无忘明记，智慧、头脑越来越清楚。所以这个就要配合西医研究了，应该是真得止得定的人，那个脑电波啊，完全不同了，同平常不同。脑电波不但不同，恐怕现在脑电波还测验不出来，脑电波会发生一种潜在，发出来特异的功能来。不过现在，我相信脑电波专家还没有办法，哎，那个才是定的境界。所以一般脑电波我也、他们也把我脑也拿来测验过玩过，没有什么了不起，我说我要你（脑电波）不能动就不能动，这个很简单。诶，但是你发现呢，真到脑电波正常正值以后，另外那个发出来，现在脑电波还测验不到，这个时候“无忘明记”。

这样，第一个道理懂了是安那般那念义，这个意义，这叫做修出入息。所以第一个条件你知道它是六个。

“如是名为寻思其义”，能够这样，叫做寻思其义，你真在研究，真在懂得安那般那的道理，不然你听过去，没有实验、没有受持不算数。

“又，”第二个，“正寻思入息出息在内可得”。我们正在做这个安那般那，当你打坐坐得好的时候，你内心还感觉到：嗯，真的有个气在出入，可得，在内可得，“系属身故”，因为你还有身体活到在这，“外处摄故”，为什么？因为你鼻子呼吸，还靠外来有一个空气啊。实际上你内在发动的都到身上气动，进出入息，这是本身内在的，同外界进来那个没有关系哦，可是外在的气还是存在哦，内外有差别哦。“如是，名为寻思其事”，这样是科学精神，你正式在考虑这个气作用。

“又正寻思入息”呢，“有二种”，“出息有二种”。“若风入内名为入息”，外面空气进来叫入息，“若风出外名为出息”。“复正了知，如是为长，入息出息。如是为短”，气进来，内部觉得气短，或者哪里通不过都知道，“如是息遍一切身分，是名寻思诸息自相”。慢慢你修养高了觉得每一个毛孔自己都在呼吸，哪一部分不对，哪一部分在内部的心肝脾肺肾、乃至生殖器上，头发上，毛孔上，都晓得自己在呼吸。你慢慢到了“遍一切身分，是名寻思诸息的自相”，你懂得气的作用了。否则你们搞了半天，气是个什么样子啊，还没有搞清楚。

“又，正寻思入息灭已，有出息生”。气进来以后，进来，进完了嘛，然后就会出去。“出息灭已，有入息生，入出息一转，”一进一出，由进来转成出、由出转成进，“系属命根，及有识身”，这个同现在生命命根有关系。唉，不但命根，进一步你就了解，还不止命根，同第六意识那个识身有关系。这就不是这个身体了，是意识的身体。所以我们一个思想出去，这个意识上，第六意识，它本身是个生命是个身体。因此你死亡了以后，这个识身就会变成灵魂，叫中阴身。我们做梦的时候，这个第六意识的独影意识就、普通变成识身。所以我们这个气的动，同这个识身有关系。

入出，“此入出息，及所依止，皆是无常，是名寻思诸息共相”。但是你了解，我们这个气进来出去、出去进来，乃至身上做功夫就有气动，你不做功夫没有气动，你就了解了，这个入出息它本身是无常的，不是永恒，它是会变化去了。

“又正寻思若于如是入息出息。不住正念。为恶寻思扰乱其心。便为颠倒黑品所摄。是有诤法。广说如前”。他说还有，你修这个进出的息，如果心理思想不正念，佛学道理讲不清楚，你修外道法，有些甚至把这个修炼好，你们也看到吧，什么《素女经》啊、什么道家，有些密宗，专门练这个气，练到生殖器上做男女双修采补用的，“不住正念”；还有些炼气练了画符念咒，想练神通的，啊，用气功了，“不住正念”，“为恶寻思”，恶的思想来“扰乱其心”，便为黑品。黑品是造恶业，你虽然还是在做功夫，也有功德，什么功德？恶业的功德来，恶业的沉积来，恶业在佛经叫“黑品所摄”，善业是白品所摄。所以恶业的这个修炼是有诤法，这值得讨论的、不对的，“广说如前”，前面他说的。这个广说，现在不是指我们讲的，《瑜伽师地论》前面讲了很多善恶业。

“与上相违”，如果你不做这个坏道、外道方面走，“便无颠倒，白品所摄。”你修的安那般那方法是正念，这个是善品，善法是无诤法。广说如前，在《瑜伽师地论》前面也讲了很多。“如是，名为寻思其品”，所以同样的是做这个功夫，外道用也在修。啊，譬如密宗在修，道家在修，禅宗也在修，净土也在修，乃至邪门左道也在修，医生也拿来把它作治病也在用，它目的两样，作用就两样。

“又正寻思，去来今世，入出息转，系属身心”。他说再进一步，你要研究前生、来生、今生，都是生命往来，所以昨天还吟到古人的诗：悟到往来唯一气。这口气来了，就又变成胎儿一样，或者入到狗胎，狗也有气啊。“去来今世，入出息转，系属身心”，才构成了我们这个身心。身心系属的，入息出息，“如是名为寻思其时”，你把三世时间也搞清楚了。

“又正寻思，此中都无持入息者。持出息者。入息出息系属于彼。唯于从因从缘所生诸行。发起假想施设言论。说有能持入出息者。如是名依观待道理”。他再进一步告诉你，“寻思此中都无……”，这个气进来真的有个气放在你身体内部啊？没有啊。这个生命就那么奇妙，这个气进来，留在哪？所以有许多修气功人问我，老师啊，我把气放在丹田……我说哪里啊？上丹田、中丹田、下丹田，你放在哪里？诶，放在下丹田……我说我问你，你看过轮胎打气吧，那个气打进去，你打进汽车轮胎，你叫这个轮胎停在这个空的中间，气行不行啊？绝对不行嘛，啊，那么吸口气，充满的哦，哪里可以停到那个丹田？自己不要骗自己了。哎，但是你停在那里也有作用，不是气的作用，是你意念集中在那里，气的返感而已，反应啊。所以你仔细看入息出息啊，这个没有个东西啊，“都无持入息者……”也没有出气，也没有个东西，空的啊。所以它本身，呼吸本身就是空的，物理也是空，“出息系属于彼”，它，没有个真的它，也没有个真的我。一切法都是因缘所生，因缘过了就是空，“唯于从因从缘所生诸行”，起这个作用。“发起假想，施设言论”，我们人的智慧看不懂，可是呢，为了给你表达，也说真有这个东西，但是最后告诉你：空的！哎，为了发起使你明白，假想施设，还是有一批理论，还是言语通过、说有假说告诉你，有一个生命能，在保持入出息，其实这个是假说的。假，是假定，不是真理。“如是”，你要这样懂进去，叫做“观待道理”，是真正的观察。

“又正寻思，若于如是”，对于这个入出息念。“善修善习”，多多去练习。善多修习，好好地精进去练习，多多的修习，“能断寻思”，思想会清净了，杂念妄想会没有了。又，就是思想、真正气脉打通了，思想不要空自然空了，会清净了，啊，这一段。

“又正寻思如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。不应思议。不应分别。唯应信解”。但是他就告诉你，你这个能够思想，能够修这个法门的道理，“有至教量”，至教量就是圣教量，佛的这个教育范围，这叫至教。最高无上的教义告诉你。“有内证智”，对了不对了、只有你自己内在修到了没有，这个内证智。“有比度法”，也可以推测的，你告诉人家，比方给他听。“有成立法性”，最后就是气住脉停，气脉打通了，真有成功，成立法性。难思的法性，到了最高处，你看到鼻子呼吸……这个东西啊，你想不出来，难能思议，理想智慧推测不到了。“安住法性”，使你会定住，到了最高处不应思议，不是你现在用知识理论来推测的。“不应分别”，最后没有分别，只有相信，你好好去修炼，一定到达，“唯应信解”，相信、理解，好好修持。

“如是名依作用道理”，这样就叫做作用道理。作用就是实证起作用了。哎，也叫做，最后成功叫证成道理，就是科学道理、这个理论进到实验室求证到的道理。最后最高呢，是法尔道理，自然的。前面的道理、这些功夫都不要用了，法尔道理，自然。“寻思其理”，你要好好研究这个，“是名勤修安那般那念者，寻思六事差别，所缘的毗钵舍那”，止中有观，叫你一边修止，修观。

叫你报告啊，你看……

李淑君：寻思其意啊，从第一开始的那边啊。

南师：你再重新啊，明天，下一次讨论，你们跟他俩个去研究啊。

李淑君：二三四五六七，七个啦，细分的话有八个，细分八个，对。一、观待道理，还跟下面……

南师：你们注意啊，去研究，她讲的。今天到这里，你这一次只能得到这样啦，后面，哦，你今天说的，我叫你把道家那个印给她，你昨天也听到，也答应了的，啊（李淑君：明天你几点钟走？某人：晚上走）我想，你……（李淑君：晚饭走，不过来吃完饭走？）我今天就想到了……不会啊？（李淑君：她说会，晚上11:00）不过我昨天想到你讲了，我也给你讲了，我昨天也想了，你今天我也想到了，已经证成道理，哎，晓得你一定，没有印了。不过我带来了，晚上明天再说啦。这次这两三个是为你（戴思博）插进来，不过还是没有完，我本来以为你还有一个礼拜。好吧，好了。

思过黑鹰

第26讲

化乐是什么境界

南师：呃，有没有问题，上次讲了，大家有没有问题先提？

马有慧：有有有，老师有问题。

南师：你大声一点，你反正声音大的，不要保守了。

马有慧：那个，您教我们那个是，安那般那是那个修定啦，修定有两种：一个就是修来的定，一个是悟来的定。修来的定要先从那个要气先满，气满，然后气满要身体健康。身体健康就是，而且身体健康以后对那个欲，就比较，呃，生理上就是那个欲比较那个容易引起。那怎么去、在平常生活中，怎么把那个欲减少，然后可以把那个，呃、可以……啊，心理上那个欲是因为贪引起的，所以两个，生理跟心理上面，就令起我们不能得到那个、不能修那个定，这是第一个问题。第二个问题就是修来的定跟悟的定，两个有什么分别？

南师：哦，你讲的，她的香港，诶，广东国语，诸位都听懂了啊？是不是？你可以翻啊。这个她提出问题关于修定的问题，我再重复她的问法是不是这样，你听听看。你问这个修定，中间包含了两个问题，你提的啊，我现在是代表你讲话，替你这个传播啊。你说修定是有两种，一种是修来的定，做功夫修来，做出来的；一种是悟到的定，你是那么说吧？好，这是一个问题。

跟到你说了修定，做功夫做出来以后，身体就更、初步做到了更健康，对不对？（马有慧：对）因为身体更健康就引起生理上男女之间的欲念来，对不对？（马有慧：对）那么认为怎么样才去掉这个欲念，使能够得到定的一个最高的境界，对不对？（马有慧：对）还有什么？对啊，对。

首先，你问的问题包含了这两三重的意义，这两三重意义，（对负责音响的同学说：这个都打开了？答：打开了）都是大问题。第一个问题纠正你，你的观念有偏差，不算你错误。偏差，有偏向、有差别。定，所谓分很多种，佛法的大小乘的定，定是一个总称。定在梵文佛学里头，梵文真正叫三摩地。三摩地，这是一种定的境界，那么后来中国旧的翻译就叫做三昧，得其三昧，这是简称，旧的。新的翻译玄奘法师到唐代以后正式翻就是三摩地。现在英文翻译，佛学就是三摩地。这个是定的总称。

那么三摩地是定的一种境界，境界两个字啊，因为他们这里，有时候我国语……对，你多写一下（黑板）帮忙他们，就是境界的问题。这个定的境界，那可多了，众生，一切众生一念之间，一呼一吸之间有八万四千烦恼，换一句话说，随时对治烦恼的法门，对治烦恼的法门，因此也有八万四千，就是有这个病，就有这个对治的药。达到对治最高的目的，各有各的三摩地。所以佛经上说有百千三昧，佛说的，一百一千种，很多很多的，各有各的境界。

譬如我们一个爱喝酒的人，酒喝到那个微醺，不是喝醉了，将醉未醉之间，醺醺然，还并没有真喝醉了，那个味道很好，这是饮酒的境界。譬如我们看花，看到一颗花，非常喜悦高兴忘我的境界，那是看花的三摩地。所以各种有各种的境界。那境界很多了，譬如黄医师，一下开、把这个产妇开了刀，拿出一个孩子来，母子两个都很健康，然后黄医师哈哈一笑，那一刹那是黄医师开刀三摩地，那是境界，他心中……所以定有很多种。

你说一种是修来的，一种是悟来的，这是普通观念，没有对。但是，你也讲对了，差不多三摩地，达到定的境界，都要修持来。只有一个，如来大定，不是修来的。一切众生本来有，没有认识自己的本来，认识了随时都在定中。纵然在动乱，也在定中，这是佛的境界了，没有达到成佛境界做不到。成佛以前，如来大定以前，还有一个定，只有佛境界，一切菩萨、罗汉都做不到——金刚喻定。金刚喻定如金刚一样颠扑不破，你把他倒转来都是定，你把他打碎了也是定，无往不是定，这是金刚喻定，佛的境界。其他各种定很多，都靠修持对治方法来。

对治以前先要得止。得止梵文就是奢摩他，奢摩他，奢摩他是梵文原文，翻译过来是得止，一切境界停止到某一个阶段，修久了，才正式得定。所以真正修止修观同修定，严格讲，以逻辑分类有差别的，这是第一个。

你讲修来的定，你好像问我一个问题，你现在问问也忘记了啊，你下午就在公司问过我，呃，究竟是怎么样才能得定？对不对？（马有慧：对呀）啊，你刚才没有讲，忘记了一个，你掉了，所以没有定，嘿！定就不会掉。得定，简单的讲，任何一种定境，一切众生思想混乱，感觉知觉都在混乱、散乱。人就是普通一切众生，我们脑子一睡醒了就在乱想，不乱想就睡着了。睡着了叫昏沉，醒来就乱想叫散乱。人生就是不散乱就昏沉，不昏沉就散乱，对不对？是不是这样？是这样。

什么叫定？基本一个概念认得：既不散乱又不昏沉叫做定。这是笼总的说法，笼总说法。但是你听了，你就要想一想了，既不散乱，大家所以一般人学打坐以为入定，以为一得定了什么都不知道，已经错了。什么都不知道是大昏沉，知道吗？听懂吧？什么都不知道是大昏沉，迷迷糊糊有一点不知道，也是小昏沉。假使不昏沉，你就在乱想喽，普通人清醒了就乱想，乱想了就叫做散乱。所以真正得定、既不昏沉又不散乱，这是个什么境界？这个先要认清楚。

几乎，我讲几乎是形容，所有学佛修道的人永远搞不清楚，拚命想学打坐得定，永远都在昏沉散乱中，没有一个人真得定，假定真得定了，你看既不散乱又不昏沉，你今天问到就给你讲个清楚，像什么呢？像我们那个好天气，秋天到、那个万里晴空啊，这个天空中、这个太空中，没有一点……所以万里青天无片云，啊，一片云都没有。风也不动，云也没有，不青不蓝更不是黄昏，你看多么的清醒啊，多么的自然，那一种境界才是定。

所以认为自己，你们打打坐有时候有一点奢摩他、有一点止的境界，可是大家因为把定的原理认不清楚，以为自己脑筋还在清醒的，唉、我还没有得定……其实你清醒了没有杂念、没有妄想那一刹那之间，这个已经是差不多。可是大家认不清这一点。结果都想打起坐来，想要把这一点清醒也想丢掉，你丢掉了清醒已经是昏沉了。是不是，黄医师？是不是大家犯这个错误呢？你阁下也犯了这个错误，是不是？（黄医师：文字的错误）啊？（黄医师：文字下的误解）啊，执着文字相的误解，这是广东话，我再给你翻译，啊广东国语啊，因为众生都执着文字上的误解，对于定没有认识清楚。

这是插过来给你答复，你下午问了。

你刚才再加上这个问，所以既然修定，一切身心健康了，才能得定，没有错。真正得定，一定脑的部分健全了。这要讲医学讲，到初步得定是唯物的。譬如我们的脑，一个人的脑，从婴儿生下来，永远没有长好的，这个头脑长的神经完全健全了是六十岁了。可是人很多有许多五十岁走了，这个脑还没有长全呢。可是人很可怜，头脑五六十岁刚刚健康了、长全了，苹果一下熟了，“嘭”掉下地来，就死亡了，这是普通生理。真得定的人，所以道家讲，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，就达到空的境界是头脑绝对清醒了。如果这个时候脑电波啊，就刚才比方万里青天无片云，忽然清楚了，不但是清楚了，自己的身体内部，也清楚了，整个的宇宙，这个空灵，这个是大定了。这个定的境界是脑绝对健全，可是这个里头没有一个杂念、没有一个思想，无所不知、无所不想，可是不是现在的思想跳动来的。今天给你讲，是把千古秘密都给你们讲完了。啊，这样才是够健康。

所以说，道家也讲还精补脑、长生不老，这个脑的关系有如此重要。譬如我们大家一打坐有时候昏沉了，就是脑的氧气不够了。但是氧气真够了脑袋永远是清醒的，可以是脑子永远没有杂乱没有昏沉的。

好，这个样子身体健康了。你说普通做功夫做了一阵，身体健康一点，气脉好一点，男女之间的欲念会冲动，那还是没有达到这个境界的过程中间。所以说欲界里头有六天嘛，上次给你讲了。那么在焰摩天、兜率天，这三四层天里头的天人，都有男女之欲。那么上去还有两层高的，还是有男女之欲，不同了，要到了化乐天的境界，你看看化乐天，欲界，所以叫你们先……化乐天那个还有男女欲念有没有？有，只有念，那个男女关系已经把乐境界化掉了，这就是密宗要修的双身法。我说你们不要随便上当受骗了，哪里会懂双身法呢，那是化乐天的境界啊。

化乐天境界《楞严经》上告诉你，到达这个境界《楞严经》佛讲了两句话，中文翻译的特别美，“于横陈时，味同嚼蜡”，你们看过没有？好，美珍说看到过，记到了这个，很好了。于横陈……你看中文翻译的多好，现在白话文翻了一点都没有意思。讲起来什么叫横陈，男的女的脱的光光的，在床上睡到，横的直的那个摆起来那个姿势，就叫横陈，横转来陈列摆在那里，裸体，啊，下文就不要说了，在干什么？有时候在睡觉，有时候做别的事啰，“于横陈时，味同嚼蜡”，嚼蜡是什么味呢？有味没有味，你们有吃过蜡没有？蜡也没有吃过。你看那个白蜡烛，你拿来尝尝看，涩涩的。涩，三点水，三个止，啊涩涩的，淡的，没有味道。化乐天的境界呢，就是《楞严经》、所以经典上，佛的秘密都跟你说了，大家自己没有用心看不懂。可见男女关系有没有？有。那个境界的时候，“于横陈时，味同嚼蜡”，淡了，就是人世间男女相交的这个味道淡了。淡了以后什么？变成其它一种快感了。整个由脑起全身都得大乐，意念一动就得乐，不需要一个男的一个女的配在一起。所以，在三界天人（表）里告诉你，化乐天的时候男女还有性关系有没有？嘿，相视眼睛一对、相视一笑，已经达到目的了，没有事了。

再高一层呢，欲界的最高层天，超过这个天，就变色界，那更高，他化自在天。这个翻译的好，但是你解释，永远没有人解释过，所有佛经，大小乘，你翻完了查，换一句话，我们拿一句土话来讲，不恭敬话，哎呀我的妈妈，什么叫他化自在天，这个他是什么他？他就没有告诉你，这就秘密。这个他究竟是什么他？我们身体这个感觉，物质的，物理生理感觉是他，有个东西作主的，你知道这个感觉，这是快感这是痛苦，那个是你的作主的主宰。所以到那个时候，最高一层，他化自在了。这个身体，这个身心物理、生理变化了。变化了自在、大自在，爱怎么样怎么样，不是爱乱来哦，自己要把身体化成光，就化成光。等于道家所说的两句话，修到最高神仙境界两句话，“散而为炁，聚而成形”。真功夫到了，我要走了，再见！一下你前面就看不见了，还不要抬起来给火烧，化了一股青烟一股气就散掉。哎，他要再来给你看，还是一样，一个肉体在这里，聚而成形，他化自在了。那么还在欲界里？还在欲界，他的乐不同。

所以你看，我们修禅，上次给你讲到，初禅离生喜乐，二禅是定生喜乐，到三禅是离喜妙乐，到四禅天，跳过这个他化自在，就舍念清净。

你今天问得很好，这个问题引出来那么多答案，搞清楚了吧？还有，后面还有一个啊，啊？我把它分成三个，她问的问题随便问，三个内涵。一个是性的关系，还有个什么关系啊？好像还有第三层啊？（同学：她问您一个是修来的定、一个是悟来的定），哦（同学： 大定，无往而不定、无处而不定），悟来的定，那就是如来大定，无往而不定，无处而不定。“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”，是这个。啊，六祖（马有慧：那可以解释这一句吗），啊？心数起，六祖还是讲了一半。换一句话把它、对境心也不是数起，爱起就起、不起就不起，啊，这个就是黄医师讲的，不要被文字言语困住（师用粤语），啊，对吧？不晓得我的……不要、被文字言语执着啦。六祖这个还是讲了一半。

还有个什么问题啊，好像刚才讲……三个都讲完了吗？她问题是代表那个老公问的，老公跟她两个两伙计，哎，一人一半的，老公不好出面，叫她出面，对不对？（马有慧：我知道）（众笑）我不知道还在这里可以骗人啊，给你叫一声老师，就靠这点本事骗来的啊。完了没有？还要问什么？不好意思再写个条子给她，叫她开口问啊。（众笑）

彭同学：老师，这个东西说来说去，很难很难，因为饮食男女这两个都要……

南师：我问你，一个人生下来做生意想发大财，容易吗？

彭同学：不容易。

南师：连发财都难，何况想成佛呢，哎哟。（彭同学：不要说成佛……）随便给你学三天就会了，那我们几十年白做啦？很难很难！想占便宜，哎呀小心眼！所以禅宗祖师骂人说：你偷心不死！什么叫偷心你知道吧？众生都有偷巧的心理。念两三天佛，就想上西天，吃了三天素，就想成佛道，没有这回事啊，都是艰苦修来的啊，当然很难啊。还有什么没有，啊？

彭同学：那个身体又跟那心理，它根本就因为、譬如说，要气脉通，你要懂那个气一充满，要气充满要戒断那个男女关系，戒男女……

南师：你讲下去，不要看到我讲。

彭同学：戒男女关系，又跟那个心理的问题，醒来的时候可以压住它，但晚上还是很难，根本……

南师：你讲了半天问的不是佛法境界，是凡夫境界。啊，身体好了几天就要男女关系来了，然后嘛就上山，爬了一下山又疲劳了，又好几天不行了，好几天不行，过了几天精神一来了，又爬山，你懂了吗？爬山的意思懂了吗？

就是说有一个人修道，六岁开始当和尚，然后修到八十三岁，快要成道了。这是我老祖母讲给我听的，我小的时候，现在我就悟到，我祖母讲故事给我听。然后啊这个老和尚六岁出家，修道到八十三岁，快要成功啦，在山上住一个茅棚。有一天晚上，像这几天一样大风大雨，忽然听到门，茅棚前面有个女的哭的叫救命，喔，老和尚下来打开门一看，很漂亮一个十几岁的女孩子，哎呀给风雨……躲的啊，大概后面西山一样山崩，很可怜，冻的一身湿了。老和尚问你怎么搞的？大风雨啊、师父啊，哎呀你门打开，我进来躲一下雨。不行啊，你是女的。哎呀大慈大悲，学佛的人没有男女相，要救命要紧。好好进来，进来看她抖的样子。哎呀师父我好冷，你那个衣服借我穿一下。他说我没有啊。那你身上脱了这一件……啊、老和尚脱了给她，然后啊……哎呀，夜里了，半夜了，她要上床躺一下，老和尚说我只有一个床哎，哎哎那不行啊，你又是女的。没有关系，你修行人那么久，我是个女孩子小孩子嘛。好好，上来上来。老和尚想想不对，中间放一个木鱼，他说这个是一个山啊，你睡山这一面，我睡山这一面，好好睡觉。结果睡到天快亮，半夜了，老和尚，不行了，唉，叹一声，六岁修行到八十三，一觉就翻过木鱼山（众笑），就抱这个女的了。一抱，没有了，观音菩萨在空中现身。不行，再来修过，来生再来。哈哈，睡一觉……啊。

你讲的是凡夫境界，跟得定还没有关系。真得定，你说气脉有通了，气脉真通了，此事没有了。此时已经到他化自在天，化乐天境界。那么我告诉你，非公境界，暂时不问，你到了那一步再告诉你，啊。电梯还没有按呢，第一层还没有上呢，现在问十八楼以前的、上面的事，那还差远了，就是这样。

还有什么问题没有？免得你正在，压到回去又逼她，她来问，两个搭伙的，那么两个人一搭一唱，问完了。好，我们继续，你讲修定。因此你问这些问题，我现在要把后面的提到前面来研究，讲安那般那没有完，做功夫修行的。今天需要用到的《瑜伽师地论》卷第三十二，有没有，诸位手里？

正修行起胜解 正加行

都有啦，第三十二卷你看看这两位新来的讲义对不对？《瑜伽师地论》弥勒菩萨，这个抽出来，都有没有？沙弥那边妈妈两个有没有？（沙弥：有，有）那么这个地方特别抽绎出来，啊。

本地分中的声闻地，声闻就是小乘罗汉的极果修法，第三瑜伽处之三，这一品对不对？瑜伽，翻译就是Yoga，现在讲你们练的，你们都大家学Yoga，这个Yoga是，现在在外面教的，这个等于打太极拳一样，打太极拳一样，这个叫身Yoga，现在，所谓Yoga，现在我们讲的瑜伽Yoga，是心Yoga。

瑜伽的意思，中文翻译是相应，旧的翻译。什么叫瑜伽？相应。Yoga，相应，啊。什么叫相应？就是交感，互相的交感。呃，交感也好，相应也好，究竟什么叫瑜伽？我经常比方，我们插电呢，那个插头插对了，就是真的Yoga，心的Yoga。宇宙万物天地，一切气分相通了。

那么本书弥勒菩萨讲的叫Yoga瑜伽师，这个瑜伽师就不是普通的Yoga了，修心Yoga得道，有所成就的称为瑜伽师，大师、法师。那么在西藏就是活佛，那个境界，瑜伽师、地论，一地一地，一个程度一个程度，次序，修行的次序告诉你，弥勒菩萨。

所以现在为了你们修安那般那出入息的法门，我今天抽绎出来声闻地，第三瑜伽处，达到……刚才你们讲的，马有慧代表你问的，修定的境界，瑜伽处、就是怎么达到定的境界，抽绎中间第三部分，弥勒菩萨所告诉我们。

“又于安那般那念正加行中初修业者”。你们现在打坐，念咒子修准提法、修白骨观、修安那般那、观心法门、参禅的，实际上在佛法修持里都属于加行道，是加工的，并没有谈到悟不悟，也没有得到定不定，啊，所以在加行。他说你们现在修安那般那出入息、出息入息，（那个朱先生你帮忙这位姓崔的崔总，安那般那他不知道，啊，你告诉他出入息，你写一写给他，什么叫安那般那）啊，由于“安那般那念”，出入息的正念，在修加行的出入息当中的，你们开始要修出入息这个修法，“初修业者”，先是讲这个问题。

教你开始修行准备，“先于舍宅前后窗门或打铁师。或锻金银师。吹筒橐袋。或风外聚入出往来”，注意这一段喔，“善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解”。这是一段，“而起胜解”。怎么说呢？他说你们要修安那般那，修出入息，初修业者开始修的人，先在你们家里，或者庙子里，打开窗门，像昨天有风有雨，打开窗门看看，或者在打铁铺，那是古代了，打铁的地方，你们看过打铁吧？老的打铁有个拉风箱的，“嘁呼……嘁呼……”有没有？看到吧，现在都没有了，是工厂里了；“或打铁师，或者锻金银师”，欧阳哲内行的，旁边有个风炉，有个火升起来，拉的，那个金银烧……“吹筒橐袋”，就是，或者是，我们以前乡下吹火，“呼……”把火吹燃的，那么这个吹筒橐袋也就是，我们古代叫风箱，广东是不是叫风箱啊？拉风箱“嘁啊……呼啊……”这个气一进一出，啊。或，或者外风聚，入出往来，站在风口地方，这几个地方，你先体会这个风的过来过去。这是科学方法，要这样试验过。不然什么叫做风，怎么样叫做身体上的这个鼻孔出气进来，他说你先要求那么死板、呆板式的那么实验。四个字“善取相已”，你把这个风进来，吹过来吹过去，这个现象都观察清楚了，再回转来观、观察自己身体内部。我们观察身体由鼻子头上，九个洞，下面大小便两个洞，人生有九窍，这个九窍里头都有风的往来。

譬如有一位同学告诉我，他说我啊，一进医院心里头就觉得医院那个气味都从前阴小便门口就吹过来的，哎，我说你讲对了，都有，医院里头也好，殡仪馆里也好有种阴气都灌进来，换句话好的地方也有一种好的气，不过好的气你不容易觉得。我说你赶快，每到医院到殡仪馆，你把前面尤其女性下面前门，下面的前门后门，收一下，要关紧，不然给这个邪气会侵入了。这就说“善取相已”，你把风的道理搞清楚。

“由缘于内”，内部，这个指身体以内入出息念，你念念要跟呼吸、风的往来配合，这叫念。“于入出息，而起胜解”，然后对于来去这个气同风的关系，要生出来思想，胜解，理解，就是大陆人现在讲话：我很理解。我心里常常听大陆人讲话，我肚子骂：你才狗屁，你理解个什么？理也不懂逻辑，解也解不清楚。就是变成理解，理解个屁，啊，不理解。理解就是胜解，胜就是特别，超过了，深入逻辑思想透进去。

理解什么呢？“彼复先于微细息风经心胸处。粗穴”这个三个鹿是粗，粗细的粗字，你写一下。“粗穴往来而起胜解”，他说你要修安那般那不是那么简单，你把风的外物境界风的往来认清楚，你要在自己身体内部，我们这个身体内部同虚空一样，十万八千个毛孔，包括鼻子耳朵都有风的往来，先于微细息，这不像外面的台风，你看不见，很微细，微细的息风，外界进来，你看我经常看人家，一般朋友进来，哎呀，我说你又伤风了。没有，老师啊我很好。很好？我说赶快吃药啦。我已经看到了，他外感的风已经进来。一般笨蛋你叫他吃药，他还不相信。不过勉强我拿药给他吃，为了老师的面子只好吃，好像给我的面子，我其实把他当妈妈当爸爸一样看，在供养他，已经看到他病了，一般人看不出来。微细的息风，已经经过你心，经过你胸，心字下面是个胸字啊，处、等等地方。粗穴，粗的穴道，我们身上粗的穴道，头上七个洞，下面两个洞，九窍。“往来而起胜解”，你要把本身，每个地方风的往来，现在就是讲气了，一般人做气功就是这个气，气的往来，你先要认识，先要理解清楚。

然后，“渐渐于众多风而起胜解”，内外的气的关系，你认清楚了这个生命，渐渐就是慢慢的，对于很多气的关系，很多，佛学不讲气，道家讲气，佛学讲风，“而起胜解”，一个道理。

什么很多风？“所谓乃至一切毛孔风，皆随入而起胜解”，然后你要真理解到，我们本身每一个毛孔都有风进出。譬如我经常出去，你看我这样的天气出去，我在香港也好在美国也好，出去，在这里，今天我穿一件，晚上你们都看到我穿一件，我一到公司三四件衣服；有时候我看天气不对，我里头还穿的皮背心，外面也套。所以我对冷气机空调来不在乎，上面带个帽子。现在我常常骂人，很多毛病……尤其是香港、外国，夏天的气候穿个香港衫，进那个冷气间是冬天的冷度，怎么不生病？它那个冷气都在毛孔进去了，可是一般凡夫笨蛋呐，没有这个感觉，都没有，所以每个都在病中。慢慢形成，将来生大病，等他们晓得自己病，已经到了那个地方了，铜锣湾那个地方，那个殡仪馆哪条路啊？图书馆旁边，佛教图书馆旁边？啊（同学：北郊），北郊那里了啊。所以你要理解清楚，乃至一切毛孔风，毛孔都有风，感觉，而起胜解。

“如是”，“如是”就是这样，“所有一切身分，风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集”，你看佛给你讲得那么详细，一切众生看不懂。他说你这样体会了，观察清楚，这是个科学。如是像这样所有一切身分，你身上每一部分、每个毛孔，“风聚所随”，有时候气停留在那里，聚就是凝结在那里。譬如说，我们假使一个毛孔凝结了，这个地方慢慢就长一个细胞，长一个疮，因为气不通了，“风聚所随”。“风聚所摄”，摄就是讲抓住，摄就是抓住，这个手掌指头一样合拢来。“风聚藏隐”，它还躲在你里面，因为你不流通。弥勒菩萨说，“无量风聚于中积集”，我们身体上同大气层的关系，无量无数的风，聚集在你身体里头，“于中积集”。

“如妬罗绵”，像棉花一样，丝棉一样。“或迭絮等”，絮就是柳树，柳树到四月间，柳会开花、杨柳开花，风一来就吹掉了，最轻飘飘的那个叫柳絮，迭柳絮就是那个，迭起来一堆。“诸轻飘物”，我们身体里头就有这些东西。实际上是风不出去，所以中医讲，哎呀、你有风啦，西医是不承认这个。“诸轻飘物”。“于是”，因为这样，于是、是古文，现在白话就是因为这样，“诸相而起胜解”，这一切相，就是这一切现象，你必须要深切体会，理解进去。

“彼若于内，入息出息，流转不绝，作意思惟”，所以你先要认识本身，不止鼻子的呼吸，你经常都有安那般那，身体内部也都在呼吸。出息流转不绝的，出去了进来、进来出去。作意思惟，“作意”古文翻就是注意，你要注意、研究、思想。

“尔时名为于其内身，住循身观”，这个方法，这是一个修行的方法，你这样叫你回转来观察清楚了，这个法门叫做什么呢？你就是自己对自己的身体内部，住，“住”就是差不多到达，定在那里，循身观，把一身观察清楚，一身的气、气流观察清楚。啊，好，这是一个方法。这个方法叫做“住循身观”，观就是观察。这样搞清楚了吧。

好，“若复于他死尸骸中青瘀等位，入息出息，流转断绝，作意思惟，尔时名为于其外身住循身观”。第二个方法，你多去看看死人，没有死人看，你就到那个肉摊上啊、卖鱼的地方啊，看那些没有受过冰冻的，啊，身体死了，身体死了，气不往来就死亡，气不往来尸体先是泛青颜色，等于我们受伤了，就发青嘛，青了以后，就瘀啊、发紫啊青瘀等位，就是快要死亡，要烂了嘛。啊，你看这些尸体上面没有出入息，它不能流转，断绝了嘛，作意思惟，你要想清楚，一口气不来就是死亡，生命就一口气不来就死亡。这个方法，你向外物观察清楚，这个叫做、名为于其外身住的循身观，你看外面这个身体是这样，死亡。

好，第三，“若复于自临欲死时而起胜解”，慢慢你体会，一个人自己本身，快要死的时候，所以我不是上课经常告诉你，你们到医院也没有看过病人，也没有去过太平间。香港是不是叫太平间啊？死了的人，医院里送到那个地方，叫什么？（同学：医院……放在后面。另一同学：太平间）那个叫太……医院我们、台湾叫做太平间。（同学：殓房）啊，殓房，英文大概另外一个名字。啊，就是那个，你到太平间这些地方，你去看看。那我是看了很多，我也常到医院，老朋友死，站在旁边看他断气、看他死，还指导他你怎么死，从哪里走，赶快念佛，有些我还抓住他手，最后有些拉住他头顶头发，狠狠拉住：你从这里走、念佛；某人啊你从这里走啊，不要怕，念佛、念阿弥陀佛。要拉住这里顶上三根头发扯好，要把他拉的痛一点，啊这里还有感觉，不然就堕落下去、到地狱去了，拉住这里，从这里走。

“于临欲死时而起胜解”，就是这股气没有了，“或于已死入息出息无有流转而起胜解”，尸体就是那么，没有了。所以先叫你认识修风大的重要是这个。

“或于未死，入息出息，无有流转，而起胜解”，有些人一下闷住了，或者有时候我们发高烧，呼吸很短了，哎呀好闷气啊，难过啊，那是未死，入息出息停在那里无有流转，而起胜解。

“由法尔故”，法尔是自然的现象，“尔时名为于内外身住循身观”，你仔细“遍于一切正加行中”，生与死，这个呼吸往来这个现象，这一句秘密喽，弥勒菩萨传了，“遍于一切正加行中”，你在打坐做功夫的时候，随时随地碰到，有时候快要死的现象，有时候闷住的现象，有时候很灵通的现象，你都要把它认识清楚，遍于一切正的加行方法里头。

“应修如是上品助伴”，怎么叫助伴？不是真正、还没有上轨道哦，用这个方法，这些都是帮助来的。“上品所摄，无倒加行”，你没有弄错了，“所余一切，如前应知”，至于其它怎么得定，怎么修道，他前面各部分，每一篇里头都讲过。他，弥勒菩萨说，这里不多说了。当然我抽绎出来，前面书你们都有，都在厦门带来，是吧。

好，“如是所有初修业者”，这个道理你懂了，你开始修这个，修行的人，“蒙正教诲”，这是对于老师了，要真正一个明师，承蒙他证道的教育，教育与诲导。“修正行时”，你正式修了，“安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中，恒常修作毕竟修作无倒作意，非喧”，下面一个字闹热的闹，古文写，“非喧闹等，所能动乱，是名炽然”，这一段。他说你要修安那般那打坐起来懂得出入息的修法，“如是所有初修业者”，蒙到上师、好的老师，真正的教诲，你开始修行的时候，你要修到“安住炽然”，你注意这个字，这个“炽”是什么字啊？火一样、一团火永远在燃烧，这是形容哦，你身体永远住在温暖的状态里头。“正知具念”，每一下、每一秒钟的呼吸往来、气的往来，你完全是正知，没有散乱也没有昏沉，具念，念念清楚的。

可是你真做到了吗？做不到。这里有个心理状态来了。啊，我要考问考问了啊，我们上次讲过，不能得定有八障，哪个人报一下看，本来要发条子考试的。

黄医师：忧喜。

另一同学：苦乐，出入息。

另一同学：寻伺。

南师：你不要走私嘛。对呀，要背来啊。不然你们不能修行啦。障碍不能得定，心理的忧、喜、苦、乐，寻、伺，寻伺旧的翻成觉观，（对写黑板的说：你要用括弧） 出息、入息。所以非要修到出入息止了，心理没有忧喜苦乐了。忧就是一点烦心的事都没有了，有一点烦心的事都属于忧，喜也没有，苦乐是感受方面。你去了八障，已经差不多啦。寻伺，没有知觉、感觉，都不需要，万里青天无片云。所以道家有个长春子，丘长春作的《青天歌》，他的有所心得，第一句，《青天歌》，丘长春，青天不起浮云障，云起青天障万象。障碍的障。这是心真定的境界。像万里青天无片云，一点丝毫的障碍没有，只要有一念一动啊，等于整个的青天，都给白云也好、黑云也好，盖住了，黑云当然不好啊，白云也不好啊，遮住了。

啊，所以他这里也讲到，你要修安那般那心理上要调伏，注意这两个字喔！你要慢慢调整、降伏下去一切世间的贪爱。

李淑君：老师对不起，对不对？“一起青天”？

南师：啊？

李淑君：青天不起……

南师：云起青天遮万象，我也记不得了，障，障碍的障，障万象啊，障万象。是不是这样还不知道啊，查一下，没有关系，这是随便引用。

南师：调伏一切世间贪爱，就是刚才讲八障都要调伏下去。诶，你这样修持，“若于如是正加行中”，这才真叫修加行。就是马有慧刚才问的，定是修来，修正定的方法。“恒常修作”，你们做到吗？啊，一二三四五来听课，好听，玩一下，回去打坐没有？哈，打了二十分钟坐，好像对得起八十三代的祖宗了，啊哈，那怎么做到啊？那你还想得定得道？要恒常修作！所以为什么出家，出家就是恒常，昼夜二十四个钟头都在这里做功夫。“毕竟修作”，毕竟就是彻底，专门在修持。“无倒作意”，没有颠倒过，作意它。然后，“非喧闹等所能动乱”，乃至在台风大雨、在皇后大道中坐在当街里头打坐啊，没有觉得外境能够扰乱你，不是喧闹所能动乱。这样的修法叫做炽然，你才正修行之火点燃了。这都讲得很清楚吧。

“若于如是正加行中，修奢摩他毗钵舍那”，奢摩他是止，（你帮助他）毗钵舍那是观，修止观，毗钵舍那奢摩他。在这样正修行当中，你修止跟修观，“审谛了知乱不乱相”，你心里头自己很知道、很明白的，明明了了知道自己心里乱，散乱不散乱、或者不乱，相，这个现象，你心中自己看得很清楚。自己知道心理状态如此，“如是名为正知具念”。这里还没有悟道哦，正知晓得，嗯，这一下做功夫对了。

“若能善取诸厌离相”，然后对于世间一切都厌离了，乃至男女关系啊、发财啊、求名啊，一切等等，人家骂你恭维你，一切都很厌离，不要了，都想丢掉。

“诸欣乐相”，乃至很高兴，人家恭维你，哎呀你有道了……赶快都想躲开了，很讨厌。“如是乃名调伏一切世间贪忧，由是因缘，宣说彼能安住炽然”，能够做到这个程度，所以说你能够安住这个安那般那定的境界里头，乃至调伏世间的贪爱。“先发如是正加行时”，你要发动，做到这一步了。好，我们初禅的第一个条件“心一境性”才专一了，心只有在一个境界上。什么境界？就是清净安定。这个时候所谓叫气住，呼吸往来相似、差不多停止了。其实还有呼吸没有？很细、很久才往来一下。心境不动，心统一了、专一了；境性，一个境界上，专一的境界，是个性能。

那么你才发起身心的轻安。不但心感觉到轻安，身体也轻了。不但轻了，真的轻了，感觉到身体非常，一点病痛、一点难受都没有，不但很轻，还很安详。“微劣而转”，很微劣的、对于不好的，这个慢慢转了。“难可觉了”，还有些下意识心理，你很难觉了转的啊，“微劣而转难可觉了”，这就是他都很清楚，佛……你说……你们还去找哪个明师传道？只要自己……佛菩萨从古到今都传了的啊，你看弥勒菩萨那么详细告诉你。

“复由修习胜奢摩他毗钵舍那”，因为你正修止修观，“身心澄净，身心调柔，身心轻安”。“即前微劣心一境性身心轻安，渐更增长”，啊，他说，因为你这样修，在止观的境界上，一边在看清自己就是观嘛。你会达到身心澄净，身体同心理像一杯水澄清下去了，很干净、很净，慢慢觉到身心调柔，变柔软了，那真是慢慢柔弱无骨了，啊，身心调柔，“能够引发强盛易可觉了。心一境性身心轻安”，怎么样叫做能够引发强盛呢？我要定就定，就可以进入了，不是瞎猫撞到死老鼠，我要进入那个，诶，我现在要进入这个定境界，很，强有力，“易可觉了”，很容易到达心一境性身心轻安境界。

“谓由因力辗转引发方便道理”，就是因为你这个智慧，懂了这个，这个力量辗转引发这个方便的这些道理。“彼于尔时”，你到这个时候，“不久当起强盛易了。身心轻安心一境性”，才达到这个程度。

讲得很清楚吧？下面回去再看一下，礼拜四再继续这一段，这个是基本用功讲得那么清楚。你说，我们大家说学佛没有明师，都怪佛菩萨不来度世度人，他早留下给我们了，只怪大家自己不好好读书，没有看清楚。拿个红笔给我，今天到（这里）啊，下一次。

好，如果你们多一点这个，再给你多一点要不要？要啊。你不是要回去拜佛吗？没有关系啊，拜观音，大概观音先报告一下吧？好。

“如是乃至有彼前相”，如果这样修下去，前面的这些现象有了，“于其顶上似重而起”，嘿，有一个你们就害怕了，慢慢觉到这个头，先是发痛、发胀，然后觉到头上一个很重的压力，真的哦，似重，其实不是真的，不要害怕，“似重而起”，佛告诉你“非损恼相”，这不是病哦，不是损害。换句话，你脑的气脉很难打通，脑很难充满的。他说这种情形，头顶觉的一个铁帽一样。吴美珍有一段不是觉得头顶上戴了一个铁帽一样，哎，虽然你那个非正的，也有点相像，有风在里头，我告诉你。啊，似重而起，他说这个非损恼相，不是坏哦。

“即由此相，于内起故”，因为你到了顶上头会发重，有时候思想都没有了，好像闷住了。“能障乐断，诸烦恼品，心粗重性”，这种头顶上发重了，还没有发清凉，初步来的。因这样一来啊，他说障碍了什么？“乐断。诸烦恼品”，你脑子的烦恼没有了，也想不起来，甚至说，哎这个很讨厌，这种都不烦恼了，实际上头有点重重的晕晕的。“皆得除灭”一切烦恼，初步的。

“能对治彼，心调柔性，心轻安性，皆得生起”，到这个境界，你就医治了，此心可以调柔了，心可以轻安了，都可以生起来。过了这个境界马上得“心调柔性，心轻安性”，这个境界就来了，身心两个调柔轻安。“由此生故。有能随顺。起身轻安”，哦，心理先起来的哦，慢慢引发身上的轻安了。身的轻安怎么？“风大偏增”，你浑身内部、身体内部觉得充满了气。这个不是外来气进来的哦，你自己生命内部的风大偏增。“众多大种来入身中”，你身体反而是健康了，什么众多大种？地水火风，血液也变了、细胞肌肉都变了，地水火风都来，四大种，大种就是四大种子，地水火风来入身中，换句话，自己跟宇宙、跟外界通了。

“因此大种入身中故”，外面物理世界的四大种力量进来，“能障乐断，诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，你就是，道家所谓讲祛病延年、返老还童就来了，“能障乐断，诸烦恼品，身粗重性，皆得除遣”，都排遣了。“能对治彼，身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢”，然后你觉得身体内部，每一个细胞、每个地方都是充满的，那真是精神饱满，譬如今天董宏问他十几天不吃饭了，下午在公司考问他半天，两个对谈，精神好不好？精神很好，睡眠也少，没有睡眠了，啊这是充满，啊，充溢。

“彼初起时，令心踊跃”，你碰到这个境界，你心里会跳起来高兴啊，心里。“令心悦豫”，随时脸上都是笑眯眯的，“欢喜俱行”，自然的喔，并不是发了财喔，自然有欢喜心俱行。“令心喜乐，所缘境性于心中现”，你心里头，所要修持达到境界，内心呈现。

“从此已后。彼初所起。轻安势力，渐渐”。慢慢慢慢，你觉得没有那么舒服了，其实你习惯了。身心轻安的势力啊，给你练习惯了，你渐渐就舒适了、舒服了，好像缓慢了。“有妙轻安随身而行”，你身体随时在很微妙轻安境界里，在身心转，轻安变了。

“由是因缘，心踊跃性，渐次退减”，心里头也没有那么高兴了，等于人一样，初见面哎呀真漂亮、真可爱、真好会去追，等你追到手了，不想追了，已经睡在旁边了嘛。一个道理啊，“心踊跃性，渐次退减”。

“由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转”，这样得止的境界，身心还在用功。奢摩他，止，“所摄持故。心于所缘寂静行转”，你心里头还在可以应付事情、应付外面，尽管外面……“寂静行转”，心里永远毕竟清净了，好像没有脑筋一样、没有思想一样。

“从是已后”，过了这个境界，“于瑜伽行，初修业者，名有作意”，这还是有为法的功夫。“始得堕在有作意数”，这样说，你在做功夫，堕在，还掉在有作意、有为法，你真在做功夫了。

“何以故”？什么理由呢？“由此最初获得，色界定地所摄，少分微妙正作意故”，他说你到达这个境界，已经初步达到同色界天天人差不多的所定享受的境界，有一点点相像，“少分微妙正作意故”，“由是因缘名有作意”，所以叫做有作意。

“得此作意初修业者，有是相状”，有前面这种现象，“谓已获得色界所摄少分定心”，已经到达色界的一部分一部分相同的、得定的心理状态，“获得少分身心轻安，心一境性，有力有能”，你有这个力量，有这个能够，“善修净惑所缘加行”，然后再进一步修这个净惑（所缘加行），净念，都是善念所缘加行。“令心相续滋润而转”，此心永远在定中。“为奢摩他之所摄护”，永远在得止的境界。“能净诸行”，那么心理的脾气啊、个性贪嗔痴慢，慢慢才转化，能净诸行。

“虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起”，然后你再到大富豪啊、跳舞厅、卡拉OK啊、乃至什么赌场、**馆，虽然你在这个地狱里头，世界众生里来转，还有很好穿，好穿的衣服，好吃的东西，看到喜欢金钢钻啊、宝贝啊，都喜欢都喜欢，在你身上，贪嗔痴缠不住你了。“虽少生起”，不过偶尔还动一下心。“依止少分微劣对治，暂作意时即能除遣”，我心一动，马上自己清楚，就丢掉了。“如可爱境，可憎可愚可生憍慢可寻思境，当知亦尔”，就是对贪嗔痴慢，乃至可讨厌的人、讨厌的事、骄傲这种种心理，都是如此。

然后可以闭关了，“宴坐静室”，宴就是很安定在个房间。“暂持其心”，就是此心境保留这个状态。“身心轻安疾疾生起”，一步一步，疾就是很快很快生起。“不极为诸身粗重性之所逼恼”，身体感觉重啊、有病啊，没有了。“不极数起诸盖现行”，诸盖就是色声香味触，五盖，财色名食睡都盖不住了。“不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意”，对于现前世间法的痛苦、烦恼、忧虑这些等等都没有了。“虽从定起出外经行”，假使你闭关出来在外面走路，“而有少分轻安余势随身心转”，在外面走路做事，身上都是很轻灵。“如是等类，当知是名有作意者清净相状”。

南师：好不好？嘿嘿。（众笑）

黄医师：那么又说，说要多久啊，哈哈哈哈。

南师：你看这个人多贪心啊。

黄医师：要做多久才到这个地步。

南师：很快，有时候撞上就来，这个地步是初步哦。

黄医师：已经很高了，已经到不退啦。

南师：这个人还蛮满足的啊，嘿嘿。好不好，你看？

黄医师：说得很清楚了。

南师：清楚吧，够清楚了啊。

黄医师：这个比那个，呃，像我们说的那个《达摩禅经》说的还要清楚。

南师：那当然的，那个路线同这个路线讲的不同，这些佛菩萨很慈悲啊，都把宝贝留给后人，后人拿来当垃圾丢。

黄医师：还是我们堕性。

南师：嗯？

黄医师：惰性啊。

参考资料：

瑜伽师地论卷第三十二

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三

又于安那般那念正加行中。初修业者。先于舍宅前后窗门或打铁师。或锻金银师。吹筒囊袋。或风外聚入出往来。善取相已。由缘于内入出息念。于入出息而起胜解。彼复先于微细息风经心胸处。粗穴往来而起胜解。然后渐渐于众多风而起胜解。所谓乃至一切毛孔风皆随入而起胜解。如是所有一切身分。风聚所随风聚所摄风聚藏隐无量风聚于中积集。如妬罗绵或迭絮等。诸轻飘物于是诸相而起胜解。彼若于内入息出息流转不绝作意思惟。尔时名为于其内身住循身观。若复于他死尸骸中青瘀等位入息出息流转断绝作意思惟。尔时名为于其外身住循身观。若复于自临欲死时而起胜解。或于已死入息出息无有流转而起胜解。或于未死入息出息无有流转而起胜解。由法尔故。尔时名为于内外身住循身观。遍于一切正加行中。应修如是止品助伴止品所摄无倒加行。所余一切如前应知。如是所有初修业者。蒙正教诲修正行时。安住炽然正知具念。调伏一切世间贪忧。若于如是正加行中。恒常修作毕竟修作无倒作意。非喧闹等所能动乱。是名炽然。若于如是正加行中。修奢摩他毘钵舍那。审谛了知乱不乱相。如是名为正知具念。若能善取诸厌离相诸欣乐相。如是乃名调伏一切世间贪忧。由是因缘宣说彼能安住炽然。乃至调伏世间贪忧。先发如是正加行时。心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。复由修习胜奢摩他毘钵舍那。身心澄净身心调柔身心轻安。即前微劣心一境性身心轻安。渐更增长能引强盛易可觉了。心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。彼于尔时不久当起强盛易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上似重而起非损恼相。即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心粗重性皆得除灭。能对治彼。心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故有能随顺起身轻安。风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故。能障乐断。诸烦恼品身粗重性。皆得除遣。能对治彼。身调柔性身轻安性。遍满身中状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转。由是因缘心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。初修业者名有作意。始得堕在有作意数。何以故。由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状。谓已获得色界所摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。有力有能善修净惑所缘加行。令心相续滋润而转。为奢摩他之所摄护能净诸行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生起。虽少生起依止少分微劣对治。暂作意时即能除遣。如可爱境。可憎可愚可生憍慢可寻思境。当知亦尔。宴坐静室暂持其心。身心轻安疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼。不极数起诸盖现行。不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行。而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状。

《青天歌》

丘处机

青天莫起浮云障。云起青天遮万象。万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清。万户千门歌太平。有时一片黑云起。九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈。三界十方飘荡彻。云散虚空体自真。自然现出家家月。月下方堪把笛吹。一声响亮振华夷。惊起东方玉童子。倒骑白鹿如星驰。

逡巡别转一般乐。也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽。历劫年中混元所。玉韵琅琅绝郑音。轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅。入地上天超古今。纵横自在无拘束。心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌。静调世外阳春曲。我家此曲皆自然。管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦。昼夜清音满洞天。

思过黑鹰

第27讲

五障碍

生命科学的，研究到《瑜伽师地论》关于安那般那，修打坐，修这个出入息，一呼一吸的利用这个风大的修法，而进入禅定境界的，这个阶段。今天我们抽出来是《瑜伽师地论》卷第九十八卷，那么影印的是五八零下面的号码，如果不相同的书本要自己慢慢找，都有没有？大家手边有吗？董宏那里有吗？董宏有吗？没有啊，那、那欧阳哲还有一份啊？你要给他一份啊，这个安那般那有全份的给他一份。

那么五八零大家都有了啊，有书的都找到了啊。讲修这个安那般那，就是在静坐的时候啊……（这里有位置这里有位置，啊，你讲义你没有带来，他就不够分配了。（同学：没有）还有吗，还有吗？那个华居士你可以坐到那一位旁边）

这个大题目“摄事分中契经事”，就是包括摄事，这个事，指实际做功夫的，我们现在中国话，做功夫、打坐功夫。摄事，分，中，这一部分中间的；契经事，契经就是引用了佛，释迦摩尼佛当时所说经典里头的事情研究；“菩提分法”，怎么可以悟道的，这一部分的法。“择摄第四之二”，这个所有佛经里头要归类，他选择起来，择就是选择，摄就是包含的、归纳的，这一部分。

那么“又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法”。就是说大家修这个，学佛修道修行，勤于修行的，就是勤修行；修行，行就是行为，心理的行为，同我们一切的活动，就是叫做行。所以修行修心理的行为、思想。诸瑜伽师，瑜伽就是相应，包括我们学佛学道这些打坐的人、乃至印度的Yoga，啊、做功夫的婆罗门教等等。要想修习，“修习如是”，“如是”就是这样，关于利用自己天然的呼吸，入出息的念。修这个法门，自己在理解上思想上，先要认清楚。“尔时”，当下，“应知五种障碍法”，有五种使你障碍、很难进入的。

“一者于其外缘其心散乱”，大家都学佛想打坐，都想，不管你目的是学佛或者求健康长寿，当你一静下来，第一个障碍：外缘。平常从小到老，外面的环境，经过的事情，或者在做生意啊、做官啊，很多事情——外缘，虽然眼睛闭到也好、开到在这里打坐，心里头啊静不下来，想的是外面的事，这个是第一个障碍。“于其外缘其心散乱”，这是第一障碍，永远不能得定。

“二者入出息转有所艰难”，身体不健康，这个鼻子的、同毛孔的呼吸，要把它转化清净境界，有困难。譬如说呼吸器官不好、肠胃不好、或者身上各种有病，呼吸非常粗、或者非常短，把气完全调平整，有困难，生理方面。

“三者掉举恶作缠现在前”，掉举，第三呢，虽然对外面的环境心里头不贪爱、不太散乱，但是有轻微的念头。譬如说一个修行久了，或者在家出家，外面的比较放下了，或者老了或者失败了，万事灰心了的人不想了。其实那个是灰心，灰心属于散乱昏沉的一种，灰心不算清净。所谓清净是得意中间真能够放下才清净。灰心了，什么都没有希望了，说我看空了，那叫做你没有办法啦，不是你看空了，啊，不是真修行。所以说掉举呢，比散乱轻一点，掉举。恶作是什么呢？后悔，等于我们现在讲恶作，恶作在佛学有两个道理，一个读成恶（è）作，自己故意制造些不好的行为；一个是恶（wù）作，可恶的恶，就是现在讲讨厌。譬如说我们打起坐来，哎这个环境很好，就是亮光啊电灯太亮了，没有人给我关，一边坐着一边很讨厌，心理上有恶作的心理。缠现，这个缠绵，把你缠绕到在前面，所以心不能得定。

第四个障碍昏沉，头脑不清醒，并不是睡着哦，头脑昏昏的。所以对于出入息并没有明显的，清楚的了解。比昏沉更厉害是睡眠、睡着了，当然你自己也不晓得在不在呼吸了，而且一般睡眠以后呼吸的声音更粗了，这个粗了，就是身体有障碍，真正有……所以普通看相说的话，讲看相一个人睡眠，站在旁边听，一点呼吸声音听不到，将来是大富或者大贵，叫龟息绵绵，没有呼吸的声音了，乌龟的龟息。其实睡眠以后，有许多人就“嘁呀……呼呀……”像拉风箱一样，很严重的就是打呼啊，打呼就是这个鼻子的呼吸系统有个神经塞住了，就会这样。所以真的到龟息绵绵，睡眠这个呼吸都没有声音了，好像，像乌龟的呼吸，你看乌龟的呼吸，那乌龟可以（长寿），就是靠出入息。乌龟你可以把它抓来，一个石头给它压到，一两百年它也不死，它就靠龟息。这个道家修习的。你看乌龟这样，在里头又没有东西吃，你石头压到了，它过一阵这个头就伸出来，伸出来它是吸一口气，又回去了。当然这个吸气有时候是张开嘴，看到小的细菌它也吞一点，但多半是靠呼吸长寿。所以道家懂，中国道家懂这个道理，修呼吸法可以使人祛病延年，长寿的。

刚才我们因为昏沉跟睡眠讲到这个。睡眠是，睡眠完全不知道，昏沉呢，接近于睡眠，可是没有睡着。说第四种昏沉或者睡眠缠现在前，所以你修出入息的方法，不能得到效果。

“五者”，第五点呢，“乐与道俗，共相杂住”，譬如出家人，一边还喜欢跟在家人啊，很多人作你徒弟啊，收了很多皈依徒弟啊，名气很大，接受供养，一天应酬到黑，没有时间修道了。“乐与道俗”，道是出家修道的人，俗，是在家人，共相杂住，等于我们一样，我也是个出家人，跟诸位在家人，啊，混在一起，就是我这个现象，啊，“乐与道俗共相杂住”。就是环境，自己没有个专修的环境，你不会得定。

“如是五法”，前面讲五个条件，“于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍”。前面五种情形，他说对什么人呢？你还没有得定以前，心里想达到定的境界，永远做不到了，因为你前面有那么多障碍。或者对已经得定了，再想功夫更上一层楼，你上不去了，被前面这些障碍住。所以，“及得定已倍复增长”，想加倍的大跃进跳进道的境界，它为什么都不行了，当知一切能为障碍，你应该要了解前面这五种情形是做功夫得定的一个大障碍。这是一段。

“奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离”，这又是一节。

奢摩他，梵文，翻成中文得止，就是止，止观的止，要搞清楚啊。他说佛在其它的经典，释迦摩尼佛，讲到修止做功夫奢摩他品的时候，我们人有烦恼，根本的烦恼贪嗔痴，这三个是根本烦恼，跟到根本烦恼所发生的微细的习气，叫做随烦恼。这个详细分析要懂得唯识学，很多了，这里我们不讲了啊。随烦恼还分大随烦恼、小随烦恼，心理的状态。

怎么叫随烦恼？譬如说我们看到妒忌心啦、看到人家今天是发了财了，做股票赚了一千万，格老子，昨天我没有下一百万，真是，唉。这个不是根本烦恼，是随烦恼。妒忌心啦、稀求心啦、好胜心啦各种各样的心理，这个唯识法相里列得很多，大随烦恼、小随烦恼。我们心理状态的，所以佛学我说翻译，讲得最好，叫做烦恼，它不是痛苦，使你的情绪在思想心理上烦恼你、困扰你、恼乱你，烦恼你扰乱你，所以叫烦恼。随烦恼还不是根本烦恼哦。他说我们修行，心理许多乱七八糟的状态，都是随烦恼来。我们心理，心之所以不能光明清净，因为这些随烦恼所染污，是把你染黑了、盖住了。

他说我们人，为什么经常会疲劳、头脑昏聩呢？昏沉为什么来呢？因为随烦恼所染污来的。佛学在这个地方讲纯粹唯心了。那么在现在的观念，认为我要昏沉了，或者想睡眠是生理上的疲劳，劳动过度了，需要休息。在佛法纯粹唯心的这个科学的解释，是不承认这个身体疲劳，还是你心理烦恼的染污。换句话你爱睡眠、爱休息，在你心理烦恼的一种习惯性。不是真的，不是真的说不休息、不睡眠就会死人，死不了人，他是纯粹唯心的理论。他说因为我们在得止的时候，随烦恼染污了我们，所发身的昏沉，你身体包括脑，就想休息了、疲劳了，这叫身的昏沉。

那么有时候，譬如我们碰到痛苦的事情、失意的事情，不得意的时候，心理呀，不大肯思想也懒得动了，这是心理作用了，不是生理呀，生心的下劣，下堕的心理。身心两面分开了。

他说这一种心理的现状，随烦恼多了，譬如说我今天突然，什么事情碰到都不高兴，容易发脾气，或者是我今天，忽然什么事情、饭也不想吃……一切都明明蛮好的环境，这都不喜欢，你心理上有问题，随烦恼所染污来的，发身的昏沉，或者生心的下劣，一点兴趣都没有，甚至灰心，严重的就想自杀，那更严重了，就是“生心下劣”。

这一类的状态只有修行打坐，利用这个安那般那的方法，由正修习，入出息念慢慢把身心转化了，身心得到轻安。啊，身心得到轻安以后，“能令惛沉”，身体上的昏沉，头脑的昏沉，能令心理上的“下劣”，俱行身心的粗重，心理没有喜乐之感，啊，身体头脑容易昏沉，就是你身心都沦陷在这个粗重里。这种粗重，只要你好好打一下坐，修安那般那做功夫，皆悉远离，都没有了，去掉了。但是要正修习哦！不是说我已经听过了，听过了就会，没有这个事哦，要真修行。好，这是一段。

静息种种妄想

下面讲，“毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满”。这是一段。

这一段，上面奢摩他是讲修止，打起（坐），由止进到定。毗钵舍那是修观，看见这个观啊，观想这个观。由修观而能够得智慧。修定是去一切妄想，修观呢……去一切妄想是，那个灵知之性要明白，这是修观。所以很微细，这个这个心理的，这个身心的科学是非常微细的。

他说，他现在引用，佛在毗钵舍那品修观的方面讲到，诸随烦恼所染污时，当我们心理生理，受这些随烦恼所染污了的时候，所污染，染污就现在讲污染，发生种种寻伺妄想，啊，就是我们这个思想停不了，想打坐（入）静，可是自己的情绪思想乱七八糟，你想它静，静不了，就是随烦恼所染污了的。发生种种寻伺，寻伺两个字注意哦！我常常提起大家注意，旧的翻译叫觉观，有觉有观。玄奘法师，唐朝新的翻译叫有寻有伺，这个千万注意，已经讲了好几道了，每次都提醒注意，要用一点心。觉，就是知觉，知觉，我们的意识心理状态，一边知觉、一边还有观照的作用。怎么呢？譬如说我们跟人家谈生意、谈事情，头脑很清楚，哎呀，这个东西我不大想做啊，这个不是觉性在作用吗？可是你心里下意识还有个……在里面觉得，哎，我这句话该说不该说，那个在旁边监察的那个作用是观。我们心理状态有两个作用：有明了分别的意识，旁边还有个监察意识，自己在看管自己、还有个情报员，在旁边看到自己，糟糕，我这一句话说错了。这就是主观的作用，寻伺，我们心理有这个东西。

他说修智慧的时候，毗钵舍那品当中佛说，随烦恼所染污时，发生种种的寻伺，种种就很多了，包含很多了，心理状态是很多很多。其实我们每一个人，普通一个最笨的人，他嘴里要说话的时候，你看我们常常听人讲话，老师啊，我想有个事情，想告诉你，不晓得该说不该说，啊，他讲这个话，实际上他已经漏了，他心理那个监察意识是觉得还不晓得该说不该说，他不过忍不住，还是讲了，老师啊，我想告诉你，不晓得该说不该说……有时候碰到我很烦：好笨，你说嘛，已经说了还不说！嗯嗯，我不说了，（众笑）他又怕被挨骂……很多这种人。我是最怕这种人，怕什么？怕他的笨，怎么那么笨呢。

诶，你说不说，你早不应该告诉我？告诉我，我想讲某人的，讲欧阳哲你说该说不该说；我说你说嘛；哎呀，没有事没有事……你不是说了欧阳哲啦？我就很讨厌啦，这个人有问题。至少来说是非者，便是是非人，它本身陷在是非里头。哎，你就说，哎呀老师啊，我想告诉你欧阳哲真好啊，我说你说啊；不晓得该说不该说；你说啊；啊没有事没有事……这个家伙一定，欧阳哲在昨天请了他吃了东西，所以今天在我前面讲他好话。来说是非者，便是是非人，就是这个道理。做人也一样，做功夫也一样。发生种种，种种就包含我举例子啊，这个寻伺主观的作用，妄想，就是说你静坐得很好，你自然的要清醒一点，里头的妄想就很多，有时候不是故意的，他习惯性，这个思想那个思想……寻伺就来了。

他跟到说“谓欲寻伺等不正寻伺，及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想”，这几句话包含得很多！所以这个佛经，任何一句话你要写出来，又是另外一本书，你就可以拿博士学位，真的，不是开玩笑。我现在简单讲啊，他说这句话讲什么意思呢，佛怎么这样说呢？谓、他是讲“欲寻伺等不正的寻伺”，因为人习惯性有欲望，譬如说饮食男女，根本的欲望、求名求利，或者说我也不要名利、也不是为了女人、也不是为了男人，不过我要做一番事业，也是欲望。欲望不一定好与坏。但是这里他讲的不好的欲望——不正的寻伺。不正寻伺就是说，这边还在盘腿打坐听佛经，心里想到、嘿嘿，十点半十一点钟，我还要到大富豪啊、到哪里去啊卡拉OK啊，不晓得那个家伙在不在那等我啊，这个属于不正的寻伺。谓欲等、寻伺等，所发生的、不正当的这个寻伺的作用。我等于白话文这样一翻，听懂了吧。

下一句，以及，下一句更麻烦了，“及无明分寻伺所起，诸欲想等种种妄想”，怎么叫无明？有些我们心理状态，我们的思想情绪来，你根本自己不知道。譬如我今天突然看到你，就想生气，这个怎么来的？这是无明来的，并不是理性的，也不是故意对你有意的，它是无明习气，无始以来有这个习气。也许是，如果分析起来，也许你今天肝气不好啊、肝的部分有火了，或者是内心什么地方发炎了有病啊，所引发的。但是通通属于无明这一部分。无明是不明白，自己莫名其妙来的。这个无明是最难了（liǎo），无明了（liǎo）了，无明清净了，得道就有份了，有希望了。无明分最根本。

他说，有些是因为无明分这一部分寻伺，它也有寻伺的作用，所发起的，等等的欲想。所发起的欲，你注意哦，上面他讲由于欲望所发起的不正当的思想，以及无明分所发起的不正（寻伺），不同的欲望，两个颠倒，两个逻辑不一样哦。这要懂心理状态啊，这都是很科学，很精细的哲学啊。因无明分寻伺所发起的，诸欲望的思想，等，还有个等字呢，包括很多了。如果现在写书啊，就找很多数据了，找很多个案放进去就是一部书啦，种种的妄想都包含了。

就是说我们修智慧，譬如考虑一个问题，我们躺在床上睡觉，普通一个人，不打坐，躺在床上睡觉，觉睡好了，想到，哎呀我要上办公室，今天一件重要的问题，那个地方有一亿的钱要调动，或要借出去、借来，在这个观念上，哎呀我要想一想，因在这个想，等于起毗钵舍那做观的作用。因为做观的作用，你会引发到这样、这样、这样多，心理的状态，思想越来越多了，甚至于说，三天两天到夜里都不能睡觉了。

那么这一类的情形，由毗钵舍那观行来的。这是刚才我拿世间法来引用，做生意，修行人也一样，甚至你出家专门修行，因为这个经典，所发生自己功夫不能到达，打起坐来研究什么《金刚经》上说、过去心不可得未来心……想了半天，哦，精神提上来了，然后越想越多，然后想、打了三天坐，明天正好大彻大悟，后天出去当大师，教化众生……你晓得教化众生、还是众生教化你呢？中间有没有带名利观念呢？都引发了。

这一些引发了，要怎么呢，“由正修习，入出息念”，不要用别的方法，你还是回转来用自己，修这个出入息念，规规矩矩修。那么“令寻伺等悉皆静息”，心理脑筋复杂的思想宁静下来。身心方面，自然就宁静下来，悉皆静息，通通清净了。

“为欲对治彼无明分，诸妄想故”，啊，只有一点，那个无明来就很严重了，这个无明。我们一切每一个思想念头来，一切凡夫众生都是无明来的。因为自己第一个思想怎么发生，自己搞不清楚，这就是无明。你要医治无明这一部分的发生的妄想，“纯修明分想，令速得圆满”，随时注意光明定，乃至随时观心，使心地的光明，也就是禅宗六祖你们听到说，六祖的师兄讲的，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，一个任何思想来都要清楚、都要觉观，马上把它扫掉，勿使惹尘埃，使自己此心如明镜，永远是干净的、清净的。这个修明分想，那么令速得圆满，很快达到观行的发生智慧的，一个很好的路线，境界。

好，下一段。我当年，我们以前看，现在看，就是……我想我的老师以前常说我，哎，他说你不要乱讲，你这样乱讲有人会杀掉你，当年还严重，现在还不算。我常常说玄奘法师真了不起，学问也好、修行也好，花了二十年功夫到印度，翻译那么好的宝贝回来。哈，我说就是文章不好，有许多明白的道理，给他来翻译翻不好。为什么？玄奘法师的翻译啊，翻译的道理三个原则：这个信，要信实、很老实，要翻译老实；达，要通达，这个文章要翻得、通达就是很明白，意思懂；雅，很有文学价值。玄奘法师啊，我说翻译，我那个时候二十四岁我就提出那么讲。所以我那个老师：怀瑾啊，不要乱讲，千古以来谁也不敢批评他。你讲得对，我懂。你年轻，讲了有人杀了你……诶，有人……我说他的达与雅有问题。

所以像熊十力啊、欧阳竟无啊，这一帮人，熊十力，他的文章，你看熊十力写的《新唯识论》，拚命学他的文章。哎呀，我说玄奘法师的文章已经不高明，写了那个书，大家越看越不懂。哎世界上怪呢，看不懂的文章，哎，这个人学问高，因为自己不懂。像我们看懂了，觉得熊十力写的文章，我们就讲狗屁，他就根本没有懂，连文字都没有搞好啊。

这一段，跟到我要批评玄奘法师这一段了。后面的翻译，意思都对，不达、不雅。

现在开始了啊，“复次正勤修习入出息念，诸瑜伽师”，这个我们不要解释，懂了吧？刚才讲过了，懂了啊，啊？懂了。

下面啊，“于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得损减”，他说些什么东西啊？以我的脑筋读到这里花很大时间，搞不通啊，再看下去啊，“于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得止息”，也不知道说些什么东西啊。

好，第三，“于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静”，这三段就把我要了命，唉，很想请玄奘法师老兄啊、老师父啊，你就重活起来告诉我一下，你当时这个怎么翻译的啊？

有一天，我把它看懂了，就是拍桌子，就像龚定庵的儿子啊，念龚定庵的文章，他是不孝之子，龚定庵以前没有照片，把父亲的牌位摆在那里，手里拿一个鞭子，念到父亲文章他反对的时候，就打这个牌位，你又错啦。（众大笑）所以龚定庵的儿子，就是八国联军是他带进来的，这个家伙很坏，叫做龚半伦，五伦里头对父亲不大敬的，少了半伦，呵呵，龚半伦啊。

现在我们看玄奘法师的，没有翻错，他翻得太规矩了。他怎么说啊，我们修这个出入呼吸法，心里头，“于缘过去诸行寻伺”，你要先解决这个问题。什么叫寻伺，上面讲无明，十二因缘无明就缘行，无明缘行，行就是心理上的思想行为，行也就是我们这个思想永远停不了，它在运转。譬如我们身体活到，我们尽管睡眠，心脏的血液还是这样在流通，呼吸它也自己在呼吸，这个就是行，行就是业力。

他说“于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持”，什么叫无间？没有间歇性，所生，没有间歇性连续不断来，“有间缺者”，偶然有一段空隙的，“速得损减”，就会减少了。呐，你文字看看，这讲什么啊？

好，我们再看啊。于缘未来的，就是讲过去了，于缘未来的，还没有来的，诸行，我们心理生理这些运动的寻伺，能令，能够使你，无间，没有间歇性所生的，等持，平等保持的，有间歇性的中间，速得止息了。这是讲未来的。

下一段是讲现在的，啊，“于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静”。

哎，我跟你说，所以你们说读佛经难啊，都说经书看不懂啊，他还是搞中国文章出身的，搞了的，难怪，是会看不懂。你要逻辑、要科学的。

他讲什么你知道吧，他讲我们打坐，做安那般那呼吸观的时候，会碰到这个。我们的思想，譬如说一个念头过去了是过去，下一个念头还没有来是未来，现在正在思想是现在，其实没有现在，当我们的思想说现在，现在已经变成过去了，永远没有现在。未来，我们讲未来，未来变成现在、现在变过去了。那么真正这个宇宙间的事，所以爱因斯坦看懂、看通了一点，有一个没有抓住的：宇宙千万年只有现在，没有过去没有未来，只有当前这一念，所以当下就是。

实际上他这三段等于讲什么呢？我给你们提出来啊，你们念过《金刚经》吗？佛在经典上讲得非常好：过去心不可得，过去已经过去了；未来心不可得，未来还没有来嘛，你不要去抓它；现在心不可得，现在，当你讲现在的时候就空了嘛、现在心过去了嘛。这个是鸠摩罗什翻译，文章又好、又达、又雅、又清楚，可是众生还是读不懂。玄奘法师怕学鸠摩罗什那么高明的文学那么达雅，他不敢，他就非常根据外文，老老实实的翻译，把我们搞不懂了。

实际上说你现在懂了吧？你才晓得他翻译的对不对呢？完全对。他说你在这个时候心理状态容易攀缘过去的一切的行业的寻伺心理，过去这个心理，自己要回想过去，有时候想的啊，哎呀当时哪个人对我不起一句话，每个烦恼，无间歇性所生的，不过呢，有时候疲劳了，空了一下有间缺者，速得损减，你能够光修安那般那这一念，对于过去心放下了，就减少了，不会太去追忆过去了。就是这样讲。

好，对于未来的寻伺呢？他说你就不会去引发了，所以能得止息了。对于现在的这个心理呢？就可以得寂静了。就是那么简单。这样懂了吧（同学：懂了），啊？这样一讲明白了啊。

所以我常常有许多，看这个四书五经啊，对于古人唐宋名人我经常推FAN他，错啦！恨不得拿个棍子叫他来，要打一下，这一下你搞错了！不过将来几百年以后，我的东西也有后人会打我的，你也错了……哈哈。好，这样懂了啊。

“又若”再讲，“略说由能永断六种结故”。哎，这个字印的不明，书上是什么断啊？（男同学：永断，永远的永。女同学：能永断六种），又若略说，说字下面这个字？（同学：由）啊由，谢谢，由由由……你笔给我一下，这里印不清楚。好，由字啊。好，谢谢。

再说啊，略说，由于这个做功夫安那般那，“能永断六种结故”，这一段下面暂时不讲，留到后面讲。“结”，就是我们心理状态的贪嗔痴慢疑这个结使、这个习气。结解开了、心理解开了，就是小乘得解脱、得阿罗汉果了。扩大，结解开了后发般若的智慧，就进入菩萨道了、进入大乘了。

这一段有几句话，因为讲结使分位的，我们暂时保留。因为不属于这个……是这个范围，但是讲起来很啰嗦详细，大家会搞错乱了，以诸位的程度，所以这几句话三四行，我们暂时保留。

大秘密命根住

现在再下去，“复次”、再其次，“入出息念，修习差别”呢，“略有二种修行”，听这个出息入息，呼吸往来，这个法门，我们练习它，中间有两种差别。

“一者”第一种，“有上”，“二者无上”，这两种差别。

“所谓其有上者”，怎么叫有上？“谓如有一独处空闲，以静定心如理观察，命根系属入息出息。若我于入息后无有出息，或出息后无入息者，如是命根即应断灭。而于无常行中有希奇事，入息灭已，我命根住。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住。乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故，深心厌离于三世境所发爱恚”，恚就是发脾气啊，就是嗔，等于发嗔心，爱嗔。“净修其心，是名有上，十六行修，当知无上”。这一段。

哦，你们没有，没有这个啊。（李淑君：有些人缺了这一章）哦哦哦哦。好，对不起啊，现在发了，都有了啊。

他说我们打坐修这个，这个这个禅坐的修出入息念，有两种啊。要知道的，一种有上，一种无上。无上的又留到后一段，另外一段，叫十六特胜的法门，再说。

现在他解释什么叫无上，哎，“有上”，他就讲如有一独处空闲，假定，我们现在在翻白话文，一翻你就懂了。假使有一个修行人，自己单独在一个山上、或者庙子住个房间闭关，单独独处空闲。以静定心，心理很静很定，做这个功夫。如理观察，照这个佛所说的，这个逻辑的理论，自己反省观察自己，“命根系属入息出息”。我们今天的生命活到，你以为生命活到是什么？就是一口气，这个气出去不回转就死亡，如果进气，进来，如果闷住了，也是死亡。生命就是那么短暂，要你观察清楚，这是真的。生命在呼吸间，就那么简单。要我们如理观察命根的系属，你的命的根根在哪里？就在入息出息上面。

假定若我，“于入息后无有出息”，气进来出不去，或者是出息后，这口气呼出去了，“无入息者”，不进来，如是这样，那一种现象，命根就死亡，就没有命了，生命在呼吸间。

而于无常行中，那么生命在呼吸间，这个宇宙生命同我们的生命，一切无常。无常的意思佛学专有名词，就是不永恒存在的，都在变化，很无常。一切不是恒常有，是偶然的，刹那之间。而于无常行当中，一出一入之间，一停了就死亡；但是，这个里头有个秘密，“于无常行中”，生命无常的这个运行中间，也有很希奇的事情。佛法往往很多秘密，放在很明显文字上大家看不懂。他说“入息灭已，我命根住”，当这个气进来的时候还没有呼出去时，气进来，不要故意去、炼气功一样呼吸，那就错了。我们自然的命根住，进来以后快要出去，“哒”（南师弹指声），这一刹那之间，有一个停住的状态。刹那，我讲过的啊，“哒”（南师弹指声），佛经说刹那，这一弹指之间六十个刹那，刹那是那么快。要你心静极了、定极了会体会出来。刹那之间“入息灭已，我命根住”。乃复得至，到达了，由刹那停留一下，这个气又呼出去了。就是说氧气进来变成二氧化碳，碳气就排出去了。“乃复得至出息生时，出息灭已”，也有刹那之间“我命根住”。

佛告诉我们这个道理干什么？不知道，你们去研究啊。有很大的希奇事、很秘密！“乃复得至入息生时”，这个气进来，“彼由攀缘如是事故深心厌离”。入息，气进来，我们生命是活到了。一般人炼气功做道家拼命练太极拳，就把气吸进来……其实都是笨蛋，你吸进来干什么？都是碳气，留在里头做什么？做瓦斯用啊，家里准备不要瓦斯炉啊？那个碳气要放的。

“入息生时，彼由攀缘如是事故”，攀缘是心理状态，佛学这个名词，我们心理状态就像猴子，永远在抓的。他们两个云南人也看到过猴子很多，我们在四川、成都，这个，这个峨眉山上看猴子，这里也有，广东香港这个叫马佬。那个猴子偷水果、偷苞谷，我们故意逗它玩的，山上没得玩。猴子去偷那个苞谷，玉米啊，东看西看，然后抓一个放这里，没有人，又抓一个放这里，嚯，两个手拼命抓拼命抓，我们“喔～”，它就跑掉了，一个都没有，这叫攀缘。抓了放这里，抓了，我们人生一辈子，你们总经理啊做生意啊，做了一辈子攀缘，这些大老板，最后走的时候，都是猴子偷苞谷，一样带不走。哼，抓一个放这里，再去抓一百万，一千万，都抓在这里，“喔～”跑掉了，哈，没有了（同学笑），这个叫攀缘心。众生的心都在攀缘。

“彼由攀缘如是事故”，我们心理状态一天到晚在攀缘。“嘭”（拍桌子一声），攀就是抓住，缘就抓住这个东西挂钩，缘就是挂钩、攀就是抓来。如是深心厌离，那么你在呼吸这个修境界，你慢慢看通了人生，对于人生啊，一切境界讨厌极了，想离开，都是自己找烦恼。“于三世境”，什么叫三世呢？过去、现在、未来。这三世所发生的“爱”，我爱你、你爱我，“恚”就是我讨厌你，我恨你、你恨我。啊，爱憎啦。

“净修其心”，自己心就平静了。所以修道到了最后，清净了。与人无怨也无憎，也没有仇恨人家，也没有讨厌人家，也没有特别爱一个人，都很平静，无爱也无憎。所以苏曼殊学一点点佛学，不是作两句有名的诗嘛：“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，我也不爱哪一个，也不讨厌哪一个。雨笠、戴个斗笠，就表示解脱，这是苏曼殊假和尚，不过佛学用得很好，诗用得好，（雨笠烟蓑，烟字对了，不要擦掉，蓑衣的蓑，竹头，呃，蓑衣蓑，雨笠烟蓑归去也）归去也，回去了，归去也。与人，同人家，无爱亦无憎。啊，上面这是写给女朋友的啊，上面两句不写了，也写啊？苏曼殊这首，“九年面壁成空相”，他表示自己啊在山上修道，同达摩一样九年面壁，“持锡归来悔晤卿”，谁知道一下下碰到你这个对象，啊，持锡归来悔晤卿，后悔了，碰到你。最后嘛，两人还是分手了，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。

这是苏曼殊的诗啊，多一个，下面两句在前面。“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿，雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎”，好。

那么这一段翻译的比较好，“是名有上”，修行。至于我们将来会讲到的，“十六行修”是十六特胜法门，当知是无上法门。那个下次补到，会讲到的。

“复次”，再其次，“如是”这个样子，“入息出息念住”，修这个法门，“缘细风色为境界故”，就是我们呼吸，呼吸还在往来这是气哦，听到鼻子有呼吸这是风哦，风是最粗的哦，深一层了就是气，气也不觉得往来，只感觉鼻子有来往作用，这个才是息。修是修这个息，出入息，不是炼气功。

“缘细风色为境界故”，风也是物理世界的东西哦，所以我们身体上气也是物理世界，色，色就是物理世界，风就是气了，色就是物理作用，为境界故，“名微细住”，所以你不要认为，修佛是，修出入息就是得定哦，是利用这个出入息，出入息是一个进入定境界的一把钥匙而已，叫你用这个钥匙开了门，进入定境，他说这个微细住的境界，“隔绝一切乱寻伺故”，散乱与寻伺作用，“名”，叫做“不流散”，这个心归一了，专一了不流散。

那么修这个法门，“发生广大身心所有妙轻安故”，你就修这个功夫做久了，发生到广大，你就发现，对于非常伟大，使自己生理心理都转变了，非常微妙的轻安发起，叫，“名”，叫做“不可伏”，就是不能够，再没有东西，没有个方法，使它能够投降，降伏下去。这是最高明的方法，讲出入息。

今天只好讲到这里为止了，到时间了，啊。

参考资料：

苏曼殊的两首诗

《本事诗》

九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。

我本负人今巳矣，任他人作乐中筝。

《寄调筝人三首》

禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。

雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。

瑜伽师地论卷第九十八

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二

复次嗢拖南曰。

障随惑寻等。果欲细身劳。学住及作意。智无执为后。

入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举恶作缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。

复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。

复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。

复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。

复次修习如是入出息念。如是略引随顺此论境智相应诸经宗要摩呾理迦。其余一切随此方隅皆当觉了。

思过黑鹰

第28讲

安那般那功德境

南师：九十八卷的，我们现在讲下面，阿拉伯字五八三页，对不对？

某答：对。

南师：复次，再其次啊，等于我们讲话、再说。

“修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故，名随观乐，由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐，无染住故，无恐畏故，名安住乐。”

这一段他是告诉我们，这个弥勒佛告诉我们修这个安那般那，修这个出入息的这个法门的好处，我们现在讲好处，那么在佛法的名词叫功德。

他说修习，我们这个修行练习，如是，就是这样的，注意自己的自然的一出一入的呼吸念，出入息是生理的哦，是物理的哦，地水火风修风界。

念，注意这个念，心念要跟出入息配合为一，譬如今天我们那个开化法师，大家讲起，他刚刚说，我叫他回来听了录音带，他说对了，过去修出入息念，修修就感觉到身体这里那里塞到啦，障碍到了，就有感觉了，我说那你已经离开了修出入息那个念头，跟出入息没有配合，就跟到身体的感受在走了，这个就叫做散乱了，这个要注意的。所以当你修出入息念，跟到身体感受的障碍走了，就是你……你要知道， 已经没有跟出入息配合为一了，所以叫大家特别注意啊。

修习如是入出息念，注意这个“念”，心念要跟这个配合。假定这样真的专一配合好，你慢慢这个身体上譬如难受啊，感觉它就不大障碍你了。那么所以他在这里讲它的好处，“令身无劳”，你身体上的疲劳痛苦，甚至于祛病延年，很多病都快好了，他只讲四个字，包含了很多，所以可以祛病延年，可以所谓这个长生不老做不到，至少慢一点老，令身无劳。

“同时善能除遣奢摩他品随烦恼故”，同时除遣，排除了，奢摩他是得止，你心要宁止下来，我们譬如打起坐来心、思想停不了，就是不能得奢摩他，不能得止，还不讲定。先要把一切妄念杂想，感受知觉都止掉，这就是奢摩他的道理，奢摩他就是止。

为什么止不掉，因为我们想身体、心里打起坐来想静止，实际上我们无始以来，在身心上面，这个习惯性的，这些思想感觉知觉停不了，这个叫做随烦恼。所以他说你修安那般那这个出入息念，第一使你身体无劳，去了疲劳，去了生理上痛苦；第二容易排除了随烦恼，心中，就可以得止，这是第一点。第一点包含了二三个问题。

第二点“令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦离故”，眼睛不会疲劳，这个眼不是指这个肉眼，心眼，心理意识上的这个眼，没有疲劳。同时当然我希望现在人打坐啊，要闭到眼睛坐，因为现在人用眼睛太过了，那么古代时不是这样。他说令眼无劳，心眼不会过分的劳苦，善于能够排遣了，毗钵舍那，就是观，止观这个观，观看这个观，心里头的反省观照的功能，能够排遣了奢摩他观照随烦恼故，根本烦恼贪嗔痴，根本烦恼还并没有排除，随烦恼、比较心里头杂想妄念感觉少一点。

“由随观察涅乐故，名随观乐”，所以因为修这个出入息念，这个法门，由于跟到可以反省观察，涅槃就是清净境界，自性的清净谓之涅槃。涅槃是翻音，当然初步叫自性清净，根本清净你还做不到。能够观察到涅槃乐，清净的那个真正的快乐，由于能够修这个法门，观察到清净的快乐，得到真正清净的快乐，所以这个法门也叫做随观乐，随到这个法门所反省观察得到快乐境界。

“由随领受第三静虑地中乐故”，因为修这个法门，可以达到第三禅的境界。静虑就是禅定，第三禅是，大家还记得吧？第三禅是什么名字？第三禅？

某答：离喜得乐。

南师：离苦得乐，啊离喜得乐，对，离喜得乐。“第三静虑地中”，静虑就是禅定中的，第三禅的境界可以得到，所以叫做领受的快乐，也一个名称，两个名称了，他是讲这个修出入息的这个法门的好处。

“无染住故，无恐畏故”，还有两点，第一，修这个对现有的烦恼马上能够排除得了，不沾上，而且呢，有时候心里烦或者害怕的事情，这个不管是哪一种害怕，因为修随息，譬如道家啦，密宗啊，什么降魔啊治鬼啊，都靠这一口气，尤其是这个道士画符念咒啊，在密宗上，你要晓得我们普通人讲话，这个家伙不会画符，念咒子也不会念，为什么为鬼所笑，鬼都站在旁边笑他，根本不怕。因为画符念咒要一口气，中间没有呼吸停住了，才能生效，他呼吸都停不了，不能得止，就没有效了，所以鬼都笑他。哈，所以呼吸真止了以后，一切恐惧心理，乃至临死，就是很害怕就是要杀头以前，能够做到这个功夫，杀头也不怕了，杀就杀嘛，没有什么。所以叫安住乐，这样的介绍了。

心理道德修养之要

这个下面，下面这一段，相同于……下面这一段难懂，我本来想跳过去了，所以这个修出入息止观呢，这要佛学比较深入了解一点才懂，换一句话你修持高一点才懂。他说“复次”，那么现在还是不跳了，“容有是处”，这个容有是处是古文，容字不是容貌的意思，包涵，也许，包涵，另外有一点相似的地方吧，就是这么一句话，拿现在白话怎么讲呢？“容有是处”，或者，或者还有一个问题在内吧，等于这样一句话，这是提问号，怎么说呢？“或有一人，作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别，谓依解脱作是思惟，如来解脱与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。”

他说，讲到这里岔进来一个问题，有人听到这里，认为说，出入息安那般那就修这个法门，就有这样多的初步的好处，有人想，佛啊，“或有人作如是念”，有人这样想、做这样一个想法，什么想呢？如来、佛，与他们最极下劣的，同最下等的那些阿罗汉，不是高级，初果阿罗汉，所谓阿罗汉，成了罗汉，小乘的极果，已经得到智慧上的解脱了。我们晓得出入息是功夫哦，出入息，修安那般那是做功夫哦，你智慧不在这个上面哦，所以定是定，慧是慧哦。他说这里岔过来说，有人假设这样一个想法，认为成了佛，遇到最初步的最下劣的最低级的、得到慧解脱的阿罗汉果，是一样的，两个没有什么不同。

为什么这样想呢？“谓依解脱作如是思惟”，因为都要求解脱嘛，我们晓得打坐学佛这是做功夫哦，练心，练止等于大学上所讲的，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，就是修养的功夫哦，并不是成佛的究竟。成佛得道是智慧的解脱，不是功夫的解脱，功夫越好有时候你还困住还越紧哦。所以说“谓依解脱作是思惟”，依解脱道理来讲，才产生这样的思想。

为什么呢？如来的解脱，佛也不过解脱了，解脱三界的困扰，所谓跳出三界外，不在五行中，成佛是解脱了，所以佛也不过解脱的成就。那同最初步的依智慧解脱的阿罗汉果所有解脱啊，大家都是解脱嘛，解脱就是等于我们现在GCD讲，松了绑了嘛，都解放了，解脱的道理没有什么差别，这是第一个问题。

第二个问题，“颇复有人，作如是念，如来所有离诸盖住，居内法中，最极下劣，若诸有学，若诸异生，由精进力，于其五盖伏断而住，名离盖住，此离盖住彼离盖住，为如解脱有无差别，为有差别”。这是第二个问题，这个文字翻译，他都翻译很实在，没有加水，可是呢，我常常批评他，文学境界不高，使人看了很难懂，这就是文章的手法了。

他说“复有人作是念”，假定有第二个人有这样的观念。佛啊，如来所有离诸盖住，已经解脱了，离开了一切的盖，把生命自性清净盖住了那个盖，所谓叫五盖。五盖呢，大的五盖，就是贪嗔痴慢疑，也是盖，都离开了，就盖不住了，遮不住了，我们凡夫都给这些心理把自己盖住了，这个都是心理状况。男女之间小的呢，所谓笑、视、交、抱、触，是男女之间的盖，或者是财、色、名、食、睡，这个也叫五盖，财-钱，色-男女，名-好名，知名度这个名。财、色、名，食-饮食，睡眠，这也是五盖。他说如来所有这些五盖都离开了，都清净了。

“住内法中”，他住在内心清净自在生命本能的本分，那么最初步的下劣的“若诸有学”，有学还没有达到阿罗汉境界哦，像我们现在诸位在座的都是有学，还在求学中间嘛。有学这个阶段就很多了，几时达到一个成果，罗汉是果位嘛，等于达到那个成果还早，有学。“若诸有学”。

“若诸异生”，异生是一切众生，普通人，或者包括到狐狸精啊，蛇啊，这些都能够修道到那个……，这些都属于异生，包括人。他们有时候发了心，也要修道，由于精进力，非常努力的修持，“于其五盖伏断而住”，虽然没有得道，他把名心啊，利心啊，财色名食睡，硬用功夫把它压下去，这也同佛境界一样嘛，是不是一样呢这个意思，也叫做离盖住啊，他至少不动念。

譬如刚才我们跟开化师讨论，有些学佛出家的，男女关系，因为他是男女关系，他在电影界里头跳出来的，电视界啊他是节目制作人，我经常笑他，在他没有出家以前，旁边的美女如云，都围住他的，我们想追个女孩子很困难，他是很多女孩子来追他的，自己所谓北方话，扒杆子上的，自己女的会向他前面扒杆子上来。譬如说，这样的情形，他现在解脱了，所以我们下午还在讨论。那么一般学佛求道的人，真正把这个男女关系……他也走遍了中国到处庙子，他说我以前看到哪个地方不如法，不如法看到听到这个庙子和尚尼姑啊，或者那个学佛男的女的，哇，心里很不对，很生气，他说现在看通了，哎呀天下都是一样的，不过我晓得都要像我这样能够解脱……我说你是过来人，人家没有过来的压住的哈。

所以一切压住的，他也觉得解脱了。他说那么压住的，同你真正解脱了，都叫做离盖而住，跳开了嘛。那么这个离盖住是硬压住的啰，譬如出家了以后硬不敢，哦女人也不敢看，女的出家男人也不敢接触，心里很清净，实际上你没有解脱，是压住的。

那得道的人真正解脱了，“此离盖住彼离盖住”，他那一种离盖住同这一种离盖住，是不是都是一样，“为如解脱无有差别”，诶，这两种都是解脱了嘛，有没有不同呢？

你看他翻得啊，还不如我讲白话讲得清楚。所以你们读这些看了，玄奘法师多可怜，贡献了那么多给我们，但是我们看了，越看越不懂，他已经把在吃奶的力气从婴儿这里都拿出来，可是他翻译啊，真正，决定信，信实，他不敢乱来，真实翻译。可是两个文化不同表达看不清楚了，对不对？这样一讲懂了，啊。

他说“离盖住心与如来等”，现在是答复，他说你问的对，一个是心理上压下去，譬如我们学道的做学问，哎呀这个不道德，把自己硬压下去，很痛苦，虽然也睡梦中还会起来的，不过真要修，睡梦也得压下去，硬把他丢掉，丢掉压下去，不是解脱哦。

“离盖住心与如来等”，你都是跳出来不被他盖覆，这个，这一种心理现状有一点相同，“然彼随眠未永断故”，但是根根没有去掉，成了佛得道的人他根拔掉了，所以得大自在，无所谓，你做功夫做学问硬压下去，随眠是佛学的名词，你的随烦恼心理思想，它永远跟着你，跟着你使你永远在沉睡里头。随眠的意思使你永远在沉睡，在醉梦中，酒喝醉了的。他不翻成沉睡也不翻成醉梦，翻成随眠，它跟到你使你会睡眠，清醒不了。“然彼随眠”，这个就是烦恼的根本，根都没有拔，“未永断”，没有永远切断，所以同佛不同。

“诸盖数数间心相续，数数作意励力除遣”，所以一般的初果的初步的罗汉，或者一般普通修行人，他随时要小心守戒，等于心理上起的这种名心啊利心啊男女关系啊，什么种种贪爱的心啊，“诸盖数数间心相续”，它在你心理状态里头随时会冒出来，它连续没有断，根没有断。“作意励力除遣”，我们要很注意它，修行初步的，来了就把它去掉，这一般修行是如此。

所以你们，我们在广东六祖的悟道，禅宗六祖，六祖的师兄神秀作的就是这一句，所以六祖说他没有到家，神秀作的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试”，随时要擦干净，“勿使惹尘埃”，就是这个道理。那么六祖一听还没有对，所以六祖……人说你也不认识字你怎么……他说我不认识字，我懂啊，你给我写嘛，哎他就写，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，是比他高，一个是佛境界，一个是罗汉境界。啊，普通人就要压下。

他说“如来诸盖毕竟断故”，得道成就了到佛境界，他用不着用力压的。像我们修行人，心理状态是，我经常比方像水上按那个瓠瓜，葫芦，你把它按下去它这边又冒上来，你到那边按下去它这边又冒上来，一天到晚忙这个。他得了道的，自然清净，“本来无一物，何处惹尘埃”，毕竟清净，因为如来的境界啊，“诸盖毕竟断故”。

“离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别”，所以佛的离开了一切的盖，同小乘罗汉初步所得到的，也好像离开了很清净，这个中间有极大差别，你看中间他交待的文字没有交待清楚，越看越不懂，其实，你，我给你这样一讲你懂了，你一看起来，他没有错啊，翻译的都对，“离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别”。

所以MZD很内行，告诉他侄女，那个侄女叫什么容啊，王海容，读外语学校，她回来见到MZD，他说你去看佛经没有……佛经那个反革命的，那个迷信……他说哎，你不懂，看了佛经你懂得翻译，可见很内行。

“非如解脱无有差别”，下面，并不是说只提解脱的，罗汉也得到解脱，所以同样道理，你说大家都在修道，这个有功夫那个有、做气功的，有修禅定的，每一个打坐都是一样，可是有差别。“非如解脱无有差别”，不能够说只提一个解脱了就没有什么差别，中间分别很大。这一段是岔过来，意思了解了啊。

“复次”，再另一个问题，

“修瑜伽师，入出息念为所依止修四念住，如理作意以为依止，于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理，于内所有如理作意，如实了知是为如理，既了知已。于内所有非理作意。一向远离。于内所有如理作意。一向修习。为欲令彼永断灭故。又于此中身等四法如四大路。非理作意如尘土丘。不坚牢故。不真实故。迷乱心故”。

呵，这又是翻译的问题了，这样一念只好拿个木鱼来敲了，“噜噜”念下去就有功德了，里头讲些什么不知道。所以我常常说，哎呀你们出家学佛啊，先把中文搞好啊，文字搞好啊，不然你真看不懂啊，真是佛同前面的菩萨们修持的经验告诉你，留下给你，你看不懂，你敲来念，把木鱼都敲破了一百个也没有用啊，那只能说有功德了，总比不念好。

他这里讲，“复次，修瑜伽师”，瑜伽是相应，不一定学佛的人，不一定出家的，修这个相应法门，相应就是这个交感的法门，假定他们念，修这个出入息念，“为所依止修四念住”，首先要了解了，一提四念住还记得吧？什么叫四念住啊？四念处？

某答：念身不净。

南师：念身不净，对，念受是苦，第一个理解学佛，此身不干净，因为我们一切感觉统统是痛苦，每一天随便你再觉得洗一个澡剃一个头、吃了好东西，觉得很舒服，其实，刚才美珍我们吃饭讲一样，为什么吃了以后胃上很难受？吃的时候很舒服，吃下去胃的反应就负担了。念受是苦，念心是无常，念法无我，四念处，这是佛学的基本，我们都上过的，所以不要听了过去了，你后面一听前面就连不起来，你做功夫做学问都没有用。功夫是功夫，学问，就是做佛学吧，你做佛学研究你也没有用，所以一提这些名词就要懂。

他说我们打坐修出入息的功夫，同这个“依止修四念住，如理作意”，什么叫如理，合于逻辑推理的，作意是注意，你做功夫同四念住的“以为依止”，一定要配合，一个是定的境界做功夫境界，一个四念住是慧的解脱的基本，智慧解脱为依止。

“于诸未断内心所有非理作意，如实了知是为非理”，他说当我们在做这个功夫时候，同时在检查自己反省了，“于诸未断内心所有的非理作意”，当我们打起坐来一边是听这个呼吸啰，做这个呼吸功夫，一边你思想还在里头，即使你功夫很高，大的妄想没有，轻微思想还在里头转。内心所有的非理，不合理的作意，这些意，意识形态，思想就是意识在转，在转动。“如实了知”，你每一个思想每一个念头起来自己都清楚，“是为非理”，你知道这个思想不合理，是不对的，不清净的。

“于内所有如理作意，如实了知是为如理”，你觉得这个是善念，但是也应该空，坏念头应该空，把它取消了，善念也把它空。

“既了知已，于内所有非理作意，一向远离，于内所有如理作意，一向修习”，所以在打坐修行的时候，你知道自己起的念头不合理，譬如我想占人家的便宜，起个念头，晓得不合理，自己很惭愧，把它去掉。它为什么……你也没有叫他想，我们自己思想里头起来，就是你这个根根上有这个恶念，已经反省到，去掉。“如理作意”，譬如哎呀我看到某一个人今天生病了很可怜，我也不能给他治好，但是我要看看他，虽然看看没有用，这是善念之一，像这些，如理，合理的，一向修习，就是四念处下面有个什么，四正勤，已经生出来的恶念要把它去掉，没有生出的恶念不使它再起来，于已经生出来善念使它培养，没有生出来的善念要引发它，所以这里讲这个道理。那么最后善恶二念，也等于大学止于至善，最后变成空。

“为欲令彼永断灭故”，所以对于此中身的四法，身体这一方面，念身不净这一方面，如四条大路，“非理作意如尘土丘”，我们这个念头里头思想里头，非理不合理的这些意识活动，等于呀，障碍是路上的土丘堆到，不坚牢的。譬如今天这两天香港下雨多了，山上泥巴堆下来在路上妨碍，可它很松的，你说它很松啊，他还是障碍了这个交通，所以你要把它铲掉，“不真实，迷乱心故”。

“如理作意”，善念的，“如四方来舆乘车”，他说善念的思想啊，固然要空，但是呢并不是坏事，等于四方八面来的好的交通工具，“车缘身等四境门转，能损害彼如尘土丘非理作意，亦令一切相续清净”，他说等于我们这个路上刚才讲，香港这两天路上有泥巴堆下来，塌下来，虽然是松松的，你不铲除了它，心里非理作意，妨碍了交通，车子通不过，所以你把善念多培养，恶念把它清理了呢，等于这个名牌的车子可以开过来，成佛就是拿掉了，慢慢最后得到清净。这一段，都是顺便讲安那般那修习功夫，带到心理道德的修养告诉你。

“复次，精勤修习诸息念者”，如果你们很用心努力修这个出入息的这个法门，“由正修习四种念住，无我等故，平等平等，是身种类能取于身如理作意，如身无我作意亦尔”，你慢慢好好地修持四念住的道理，“无我等故”，你慢慢静下来，功夫做到最后，当然不管呼吸了，呼吸自然停止了，你身体感觉到空掉了，忘掉身、身体的感受，习气忘掉了，你才初步小乘的无我的境界可以达到，还不是大乘的无我。“无我等故”，差不多了，“平等平等”，这个时候因为无我了，看一切众生，看一切事实，是真正达到完全平等。所以平等，我们普通是一句口号，佛法里头讲平等，看一切众生平等，你我一样，没有怨憎，没有喜悦，一切都是平等慈悲的，是真的修养到的境界。

“是身种类能取于身”，他说我们身体上种类，这个以后再讲四大种，“能取于身如理作意，如身无我作意亦尔”，那么合理的达到，去掉身的感受以后才能真做到无我的境界。所以无我是一种修养实证的功夫，不是一般哲学家政治上，或者是文学上随便写一句无我，你做不到的。

“是故所以说彼为身一分”，真正修到身体能够空了，“能修如是身念住者，都不可得”，很难很难。“如身念住”，这个法门，“广说乃至，修法念住，念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我”，不是理解，嘴巴上记住这四句话没有用，要实证到，最后叫法无我念住，“当知亦尔”，所以佛学的道理是个大科学，是要求证的。因为我们做科学，物理自然的科学拿我们自己意识做主观，拿外物来实验；这个生命的科学啊，是不靠外物，要把自己主观拿掉，回转身心内在来实验。

“如是诸佛修念住故，外道法中皆无所有”，这个向内心走的这个路子，一切宗教一切哲学所做不到的。所以在佛法看一切宗教一切哲学，所讲的都有道理，但是向外面跑，不究竟。“是故说此修念住教，名非一切外道所执”，所以最后回到心地法门，修四念住的法门，他说不是一般外道能够做到的。

这个我们都讲过了，好，现在我们转到，这一段还有一次、两次讲完了，这一段本来岔过来，给那个法国同学讲，修安那般那用的，我们先岔过来讲，讲完了，我们告一个段落，再继续这个。

安那般那 六事差别

现在是《瑜伽师地论》第三十一卷，本地分中声闻地，第三瑜伽处之二，有没有诸位？没有赶快补。

某答：有，有，有。

南师：都有嘛，好，你们有书的，是卷三十一，那么下面的阿拉伯字印的是六三七，六三七页啊，有吧？都有了啊？好。

“云何勤修阿那般那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那”，他说现在告诉你，“云何”，云何就翻成现在、这个就是当时翻外文，同现在翻英文一样，同中文两个写法啊，倒转来，云何，倒装句，这个文字的文法叫做倒装的文法。怎么样说“勤修安那般那念者”，有些人很精进，一天都在修这个出入息用功，“寻思”，思想里头，“六事差别所缘毗钵舍那”，修安那般那是修止，毗钵舍那是修观，内心智慧的观察，有六种差别。

“谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知于入出息所缘境界，系心了达无忘明记，是安那般那念义”，他说六种差别，第一种，我们学了这个，现在盘起腿啊，打起坐来，或者不盘腿打坐，你平常开车办公事都一样，一静下来，依入出息念，心念跟出入息配合，“增上正法”，增上是佛学的名词，其实我们呼吸一进一出，从娘胎里一生出来自然有，现在我们特别注意它，这个是加行法，所以佛学叫加行，加工，加行就是增上的意思。为什么利用呼吸修这个法门而可以求明心见性悟道，是增上的正法。那么像我们现在给大家讲了，你听到了，听、闻，耳朵听进去，要注意两个（字）“受持”，真接受了，真接受了、持，你真去修持，持就是保持。你说听佛学听了以后，听过去了就算了，那你不要说修持做不到，你连佛学也没有用。所以佛经上经常提到“听闻受持”，或者是四个字，像《金刚经》这些大经的后面，最后结束四个字，一切众生自然的“信受奉行”，相信了，接受了，奉，照着这个样子去修行做。听闻受持也等于是其它经典的结论，信受奉行。你不信，那不要听这个，你不要扯。所以我常常告诉有些人，哎你来听这个干什么？“好听啊”，我一听真想打他两个耳光。我又不是唱戏给你听，哼、好听？你要真听受、受持，要好听去听音乐，这个要听闻受持。

“增上力故”，还要增加自己内心修养的功能，能够正当的了知，了就是彻底明白知道。那么讲过的方法，自己就要反复研究看清楚，在心里头。因为你将来修持，或者你生命碰到某一个状况，心理，或者你年纪大一点生病了，在现在听进去记住，一到生病的时候，快要死时候，有用处了。

他说你必须要能正了知，于入出息所缘的境界，因为上面弥勒佛、佛啊都吩咐过你，经验告诉你，你要彻底记下来了解到，对于出入息所缘的境界，每一步每一步功夫听过的记住；“心了达”，心里头明明了了，通达了，把它研究通了；“无忘明记”，不要忘记了，记得很清楚，这个，是，这样才是安那般那念的义，就是意义，那个内涵。对于修出入息的内义啊，真正的意义在这里。

“如是名为寻思其义”，所以你听完了不能就过去了，你回去要研究，你还要寻思，研究研究再研究，追寻、思考，他为什么这样讲，为什么这样。所以真正的佛法不是宗教，宗教你只要信了得救，佛法是叫你去怀疑，同科学一样，你要怀疑，你要对这个，为什么他要这样，为什么？一路追下去，求证。

“又正寻思入息出息在内可得，系属身故外处摄故内外差别，如是名为寻思其事”，他再说，你懂了这个出入息这个道理，所以不能够是、哎呀我在学佛，好像变成像这个愚夫愚妇老太太老头子，生命完了没有事情做，庙上烧个香拜拜，哎呀得了安慰，那是宗教。那我主张人、我常常劝有些朋友，哎呀你去信个宗教，“南老师你信佛教，我信佛教”，我说我没有这个意思，叫你信宗教，随便找一个什么宗教，一贯道，三贯道，ji 督教，什么耶稣教，随便你什么教，你信个睡觉都好，那是叫他精神的寄托。学佛不是这个道理，学佛是个科学。

所以“正寻思”，你懂了出入息，出息入息是气的作用，“在内可得系属于身故”，我们讲一呼一吸，你闭到眼睛一体会你还找得到，在自己身体以内，你抓得住嘛，“可得系属身故”，因为鼻孔里头一进一出气在内。“外处摄故”，这个气是风的作用，身体内部的风哦，同外面风是两回事哦。

物理世界这个气是什么，是空气嘛，“外处摄故”，空气空气，我们会懂嘛，看到树叶子给风吹动知道风嘛。其实我们知道风没有，你说大家我们在坐的人，有真的知道风没有，看到过风没有？对了，黄医师学科学，谁都没有看到，风是无形无相无色，什么都没有。我们看到风动，树叶子动，那是树叶子动耶，风是看不见的，不过这个树叶子碰到风动了。所以气究竟是什么？现在大家等于讲气功，我说你真的气功是什么？现在那些气功师，哎哟、生命的电了，生命的磁场了……都是乱扯。磁场、电是物理科学上名词，你不过借用物理科学的电啊磁场，来说一说可以，你还真把它当成是……，这个生命这个东西不可说，很奇妙的。所以他说你们现在懂了出入息，“在内可得”，为什么？“系属身故”，你身体内部的确有个“气”在动，“外处摄故”，你知道在外面属于整个的空气嘛。

所以有些人练气功都问我，老师啊，我把气吸进来，放在哪个地方好？呵，看了只好笑，这些笨蛋，你放在哪里啊？这个身体像个尼龙袋一样，我们譬如说汽车打气的时候，你叫这一个气打进去，在这个轮胎的中间停留在这个空地方不准动，行吗？当然不行！风无所不在，无所在，所以ji 督教讲上帝无所不在无所在，这个话对的，没有东西嘛；风也是这样，“外处摄，内外差别”，好，可是呢，内在的呼吸可不是外来这个空气哦，你要知道哦。所以我常常告诉你，我们人为什么，小学生都知道，老师问你，人为什么有呼吸呢？因为我们吸进来氧气，一进到里头二氧化碳，所以受不了，必须要呼出去了，生命。这是内风哦，是内的气。外面的空气不是，又不同了、同这个。

可是外面空气假设今天这个，我们这个香港这个天空中一点风都没有，你看你好受不，我们会闷的不得了，受不了。这个宇宙是动相，是名……所以内外不同，可是我们今天做安那般那这个功夫，内在的呼吸，不是靠外来空气，同外面空气没有关系的。诶，你说没有关系它有关联，你说有关联，没有关系，这个话我也只能给你讲到这样，嘿，你们自己去体会，这是真功夫，这是科学。功夫是要把这个理论拿到求证，“是名为寻思其事”，第一点，所以你学了这个要研究要思想，不是盲目的迷信。

“又正寻思入息有二”，你再要研究，我们呼吸进来有两种，“出息有二”，也有两种，“若风入内名为入息”，当我们这个鼻子吸进来，实际上还带到自然界的物理世界的空气一点进来，“风入内名为入息”，到了我们鼻腔这里，变成我们的气入息进来；“若风出外名为出息”，等到进来变氧气时候我们内在氧气，为什么人你进来，把鼻子捏到会发闷的难过，你那个氧气进来在里头就变碳气，碳气是很毒的哦，会使你死亡的，等于就是瓦斯嘛，所以人要呼，所以我们肠子一不好了，就放屁嘛，那个瓦斯要排出来。譬如说我们问黄医师一个开刀了，你像马有慧妈妈这两天开刀，我告诉她什么都不能给她喝哦，水都不能沾哦，等放了屁才可以哦，他瓦斯没有排出来不行的。开刀以后，瓦斯不排连水都不能喝啊，屁没有放以前是危险阶段，尽管醒过来下面的屁没有（放），他气没有通嘛，就是这个道理，所以学佛是非常科学。

“若风出外名为出息，复正了知，如是”，这样，“为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身份，是名寻思诸息自相”。

这里头告诉你很实际了，所以你们打起坐来利用呼吸做功夫，这是讲功夫，不讲智慧解脱哦。你随时这个念头，所谓出入，思想跟呼吸没有离开，不管身体哦，“复正了知”，正当的你要明白了知，知道自己这个气进来，“入息出息”，知道这一下出去，知道这一下进来，知道这一下出去了停住了，知道出去以后有一段停住。“如是为长入息出息”，这一个气好像来的时间长一点；“如是为短入息出息”，有时候你譬如刚刚短，很短，一下就出去一下进来。如果你心乱了，这个呼吸进出就短、快，心宁静就会长，你要体会清楚，看清楚。

慢慢慢慢你觉得一个气一进出“遍一切身份”，这个很难了，佛经一句话，那要好久的功夫。有时候你，遍，你充其量，譬如你盘腿打坐，有些人充其量到肚脐这里，甚至到了小便，男女到了生殖器那个地方已经很难了，再能够灌到……所谓一直这个气下来，一直到头顶到四肢一直到脚趾尖，那你太难了。那么所以庄子也提了，所以庄子这些书，都不是随便，“至人之息以踵”，得道的人一个气进出是到脚跟来发的，遍全身；“常人之息以喉”，普通人只在肺部，那是普通人，得道人呼吸，但是你气能够长短一直到脚根来发，脚根都发烫了，那昼夜，那我们以前看到，在庐山看到一个和尚，下大雪，他无论如何不穿袜子不穿，穿不住，可是我看他走路，这个和尚一脚一踏下来，这么高的雪印，那个“喔喔”两个脚旁边都起冒烟的，他那个雪就马上给他化掉了，啊，他的气能够如此。如是，慢慢就到息啊，遍一切的身份，这个份就是每一部分，每个细胞。你这样呢，就是真修出入息法门，“是名寻思诸息自相”，你如果做到这样，现在讲气功的时代，我笑中国文化就是气功？哎哟！这个是很丢人的事情，这个是普通，但是你达到这一步还不容易。这是第二点，他说六种。

“又正寻思入息灭已有出息生”，他说你要仔细研究，我们这个气、入息一进来，马上一个相反的力量呼出去，“出息生”；“出息灭已”，气一呼出去，呼完了，“又入息生”，这一入一出，“入出息转”，这个中间一个关键一样，你看没有人指挥它，也不是自己，它不听你自己指挥哦，你自己把气闭一下看，你把它捏住收不住哦，也不是上帝也不是菩萨，有一个东西，“入出息转系属命根”，你这个生命根根在这里。

所以道家后来明白，我们这个身体觉得活到这是你的生命，这个不是耶，这是四大地水火风每个细胞啊，每一个肉啊，每一个神经兜拢来。你的命根在气，这一口气一不来，一闭就停掉，就死了。“系属命根及有识身”，但是命根也不在气，最后是唯心的，那个意识的识，后面，心识这个唯心，那么普通我们叫做精神作用，换一句话他告诉你，出入息不过借用这个法门入道，并非是究竟，这样懂了吧。

“此入出息及所依止皆是无常，是名寻思诸息共相”，他说你在理论上，头脑智慧上要了解，进来出去这个气，“及所依止”依报它，靠它停止的身体了，皆是无常，都是靠不住，会毁坏的。佛法叫诸法无常，不会是永恒的，尤其是呼吸很不永恒，无常嘛，世界上没有个常、永恒的东西，所以佛法叫诸法无常。那么四念处，讲念心无常，他说出入息皆是无常，你不要认为、哎哟，我现在炼气功这是道，那你才错得一塌糊涂，那才该打屁股三千板，一百板都不行。“是名寻思诸息的共相”，这是第三点，他刚才说有六点，你修这个呼吸要懂。

“又正寻思若于如是入息出息，不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前，与上相违便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前，如是名为寻思其品”。这个就配合心理作用了，配合道德修养了，这是佛法了。他说你必须要研究，又正寻思，如是，这个样子，你修出入息的中间，你心乱了不住正念，心跟呼吸俩不能配合，这个不叫打坐，没有用。那不过普通你盘起腿打坐，不过是普通的休息，等于躺在床上睡眠，是不同的姿态而已，不叫做修道，修道是转到心上。你不住正念，念头散乱了，“为恶寻思扰乱”，心里头在想问题，或者想写一篇文章，或者想我打这个主意要不要去买股票了，或者我想，哎哟，我想我的情人，或者想我的这个死去了的人了，这些都是“恶寻思扰乱其心”。他说这样的心理，你打坐，你修道，你坐在庙子山顶上一万年也没有用，“便为颠倒，黑品所摄”，是造业。“黑品”，乌，是台湾话，广东话是黑，有没有这个土话？呃，你这个修的是黑法了，是恶业了，他说你这个打坐白打坐。或者我打起坐来在研究问题，固然有帮忙了，他说你这个不是修道了，“是为诤法”，不对的，有所诤是值得批评了，拿现在GCD讲这个是需要批判了。“广说如前”，道理在哪里，《瑜伽师地论》上面，弥勒菩萨把这一种道德修养心理修养，讲的太多了，这里不多讲，“广说”，详细的你们看前面，《瑜伽师地论》里头有。

“与上相违”，同这个相反的，心思跟念头配合都是纯净、清净的，没有杂念，“便无颠倒”，没有颠倒了，没有错误，白品，善法，干净的，这一点叫无诤法，没有可批判的地方。道理哪样对呢？“广说如前”，前面经典有。所以这是第三点？第四点？如是，刚才你没有记啊？我讲几点几点，你没有帮忙记。

某答：第五点了。

南师：“如是名为寻思其品”，这个品就是说，修出入息的，等于这个他的品格，工厂里出品，这是上等的。这是品。

“又正寻思去来今世入出息转系属身心”，再说呢，你要需要知道，我们要研究，去来今世，佛法分三世，过去，昨天的，今天的，明天的；去年的，今年的，明年的；前生的，这一生的，未来这个生命的；三生，三世，生，前一秒钟，现在、未来一秒钟，这是叫去来今世。那么我们“入出息转”，生命就是出入息，“系属身心”，不完全是……我们身心今天活到，还在人世间没有死，觉得我还站在这里，身心两方面，中间一条线是什么？这一条线，无形的线，就是这一点气，出入息哦，这个气不来，身心就没了，就散开了。“身心系属入息出息”，所以你打坐修气长了，一定健康长寿哦，所以道家叫做龟息绵绵了。“如是名为寻思其时”，你要知道出入息这个时间作用的问题。

“又正寻思此中都无持入息者，持出息者，入息出息系属于彼，唯于从因缘所生诸行，发起假想设施言论，说有能持入出息者”，嘿，这个很彻底了，这就是佛学的最高处差不多要来了。又，你要注意哦，你要研究，我们生命，身心靠这一个来往这个气，“此中都无持入息者”，谁做主张？也不是上帝，也不是哪个开机器，也没有驾驶员，也没有给你搧风。“此中”，这个中间，“都无持入息者”，没有一个人在做主宰的。“持出息者”，出去了，也没有我们要它出去，它自然来去的。

“入息出息系属于彼”，有一个他力吗？他力，有个上帝，有个鬼站在你旁边吗？还是有个上帝，还有个神来管你吗？没有啊。彼就是他，没有他。好，所以缘起性空，一切都是因缘来。身体健康，神经没有衰败，没有死亡，还有鼻孔，没有病，就有出入息。“唯于从因缘所生诸行”，佛法最高的道理，缘起性空，性空缘起，他本来是空的，因缘凑合，因缘，因为我们有肉体有神经，有呼吸气管，有脑神经，都没有坏，缺一个因缘就变动了。“因缘所生诸行”，“行”，发生，行就是个动能。“发起”，因此，我们叫它，诶，这个生命属于出入息。他说这种理论，佛把自己的话都推FAN了，我讲了那么多经典，说了那么多话，为了使你道理明白，这些都是狗屁空话。发起假想的、设施的，没有办法，只好用这种言语这种方法，这种逻辑的形态告诉你，设施出来的言论。因此也只好假的告诉你，说有一个“能持入出息者”，生命有个本能，使你能呼能吸，其实这个本能是因缘所生，空的。缘起性空，性空缘起，生命就那么奇妙。缘起性空，性空缘起，这个佛法，这是生命就是那么奇妙。所以真正的佛法是破除迷信的，也反对唯物论，可是也没有讲唯心论，心物一元的，所以他高妙就在这里。“如是”，这样，“名依观待道理寻思其理”，所以你修行不是盲目的迷信，随时研究观察，这叫观待道理，依这个寻思其理。

第六点很多了，“又正寻思若于如是入出息念，善修善习”，你懂了以后，真正的好好去修持，好好练习。他加重语气，佛这个慈悲的心情，“善多修习”啊，好好的，好好多多的去练习。“能断寻思”，最后你可以使思想清净下来，没有情绪冲动，没有乱想，修这个法门可以真正静止下来。

“又正寻思如是道理”，这个理由呢，“有至教量”，至教量，就是最高的教育的这个范围，佛经，“有内证智”，佛经怎么来的，不是理想来的，自己内在证到了，求证到了，这个智慧重新告诉你，这叫内证智；“有比度法”，有些是比量的，比较来的知识，引用的；“有成立法性”，有最高的不破颠扑的真理，难思的法性，不是你普通思想能够推测的；“安住法性”，它从宇宙没有发生以前，它永远在这里；“不应思义”，所以你不可以用普通的知识，普通的思想去推测它，思想它，思就是思想，义就是讨论。“不应分别”，你再不要说这个好那个坏，这个是普通人习惯。只有一个道理，信、解，不是盲目的迷信，信这个道理去理解它，这样“如是名依作用道理”，这个就是它的作用，也叫证成道理，求证到才懂。法尔道理，自然而然。“寻思其理”，不是光做功夫，你要把理论弄清楚，由学理“是名勤修安那般那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那”，止与观都在内。所以他比天台宗之六妙门讲得清楚了。

某说：搞通了就成佛了。

南师：啊？

某说：搞通了就成佛了。

南师：搞通了就成佛了，差不多了，这个是安那般那，那么，下一次，啊，下一次。今天到这里，今天多了一点，刚好告一段落。

思过黑鹰

第29讲

悟入缘起 悟入四谛

南师：今天我们继续这个生命科学，在佛学的岔进来的这个安那般那法门，现在补充的，上次暂停了的，就是《瑜伽师地论》二十七卷……（那个找得到吗？他找得到吗？）

那么在我们影印的这个讲义是四六九页。（你坐在他们后面看，你们听这个很辛苦啊。嘿，老板来了？）

某答：及时赶到。

南师：我以为你今天没有来。

这个安那般那讲的，二十七卷，上一次讲到，由这个数息方法，就马上要转，真的修证到气、数息以后到达止息的境界，止息等于我们现在说白话，气住，不是脉停啊，气是气，脉是脉，生命的安那般那呼吸气静止了。脉又是一个问题了，所以后来密宗分成修气、修脉，一般密宗都是那么讲，实际上包括西藏那些活佛la ma都是乱七八糟，他也不懂修气是一部分，修脉又是一部分。

这个，那么这位大医师一听就晓得，脉宁定比修气更难。等于说心脏的跳动同脑电波的这个波动都静止下来，这是脉停的现象。

现在只讲修气的静止啊，修气不对，中国话讲，一讲气呀就专门觉到是空气与呼吸关系，是错误的。这个道理，黄医师知道，是内心的这个生命功能，那个叫息。所以始终佛经，天台宗也好，那么显教的佛经，只讲到出入息安那般那，他为什么不翻译成气呢？怕人家误解，同外面的大自然的风，或者把鼻子呼吸，呼吸属于风，当成息，这是错误的观念。那么这个认识清楚了，我们这一段，这个阶段讲的，这几个礼拜，都是因为我们法国同学戴思博在这里的关系。因为她一二十年的修持没有上路，所以这一次叫她转入这个法门，她比较上路，已经回去了，那么我们还停留在这一段没有完。现在正讲到止息的以后，马上要转，如果止息以后不转，这是一般普通所修的定学，所以止久了呢，拿我们现在流行，大陆流行的话，就起特异功能的作用。特异功能神通都不算道，那就是身体唯物，生理上所发生的一种特别作用。

佛法的正统在菩提，证悟菩提，由形而下，由生理物理达到形而上，宇宙生命的根本道理。如果不转，停留在定境，一个宁静的定、止息，甚至高一点到脉停，认为是得道，这是错误了，其实这个还是唯物作用。

拿现在观念，全世界的文化就在两个文化在争执，二十世纪乃至到二十一世纪，究竟是唯心还是唯物的。这个，这个文化的冲突是，正在开始。那么如果认为气住脉停就是道，其实还属于唯物部分。现在要，你看《瑜伽师地论》可以说这些，释迦牟尼同这个弥勒菩萨都有先见之明，他也怕未来的人类，容易走入这个误解，所以跟到在转。

我们上一次讲到这里，由数念息，数息念，进入五蕴，对不对？大家还记得吗？进入五蕴。

某答：对。

南师：是吧？你都找到了，彭嘉恒那里有是吧？

那么跟着接下去，“若时无倒能见能知，唯有诸蕴，唯有诸行，唯事唯法，彼于尔时能于诸行悟入缘起”。

这就是当时的翻译，玄奘法师翻译，不能说他（不对），花了很大的精神，很信实的翻译过来，当然现在人看不懂了。他说修到了止息的境界，“若时”，假设时间，当时，这个时间指当时，就是你自己功夫到达止息境界，“能见能知，唯有诸蕴”，譬如你打起坐来呼吸也停掉，很宁静的时候，这是一个境界。你知道清净，知道宁静，知道自己现在没有思想，当然你做不到没有思想，假定就是给你知道了，“能见”，这个见不是眼睛看见，心里内在的明白；“能知”，你知道；“唯有诸蕴”，诸蕴是佛学的名词，色受想行识五个蕴，“蕴”就是包涵在内。换句话说，色法是生理，受想行识都是心理，跟生理两个合起来。他这里没有提唯物了，因为只有个色法是唯物的。受，我们的感觉，生命的感觉，这是由生理的唯身、生理上的唯物跟唯心俩联合；想是唯心的了，当然现在我们活到的想，还不能完全算唯心，靠有脑的神经（功能），有脑就有，这个脑还是唯物的；行，生命的动能，包括我们身上流行的血液，新陈代谢，一切活动，这个行阴；识，精神意识状态。

他说你修到这个境界，“若时无倒”，你没有错误颠倒的观念，你就会了解，我们知道清净，知道坐在这里，这个能见的是什么？生命功能这个能见，因为你清净啊，你的呼吸停止，这是所见的所知的一种境界。能见能知的在什么地方，你要找清楚。譬如我们现在能够思想，因为我们还活着，这个生理机能没有坏，有脑，脑子使用，所以有反应；假定我们现在一口气不来，死掉了，脑子也停掉的话，心脏跟脑子停掉的话，你能知能见究竟存在不存在是个问题，这是个问题。当然你讲唯心，有一个能知的在哪里？这是这个道理。他说你当时如果没有颠倒见解的话，你功夫做到了，那么这个能知能见，我们翻成白话文加一个“的”字啊，那么你的能知能见“的”，只有诸蕴，身体内部心理内部，色受想行识这五蕴，你晓得这个还在这里，身心双方面感受还在。“唯有诸行”，这个时候行就是运动，你的心脏血液还在流动，鼻子虽然不呼吸，你细胞还在呼吸，内息还是有，这都是行阴的作用，生命功能永远在动。

“唯事唯法”，这是一件事，事就是那个境界，知道自己现在是清净的，这一件事。“唯法”，这个就是佛法，修持所到达的一步境界，一步，不能说全体。他说所以要在这个地方，“彼于尔时”，就翻成白话，他，就是指我们，当事人，在打坐修持的，你在这个时候，“能于诸行悟入缘起”，你就要智慧，所以佛法到了这里不是功夫了，要配合智慧的作用，能够，在这个时候“能于诸行”；行，怎么讲诸行呢，行是一种运动，譬如我们血液运动是心脏、血液这是一个系统，脑电波运动同血液有关联，它又是一个系统。甚至我们的思想的习惯，有时候没有停，精神方面又是个系统，这都是行阴的作用。所以行阴还有很多方面，所以因此说“能于诸行悟入缘起”。佛法讲一切生命，万有的现象，都是因缘所生起，并不是有个主宰。没有个主宰，也没有个上帝，也没有个阎王，也没有个佛菩萨，也没有个自我，因缘所生。缘起，他的自性是缘起，他这里没有讲空，缘起性空，他的本体本空的，但是这里不谈空，先叫你悟入缘起。

“云何悟入”呢？他说你用什么方法理解？这个悟不是大彻大悟，不是禅宗讲那个悟，就是你怎么样理解进去呢？“谓观行者，如是寻求此入出息，何依何缘，既寻求已如实悟入，此入出息依身缘身，依心缘心”，先讲这里，先切断啊。他说你在这个，内息完全静止的时候，你就要去观心，智慧的成就。佛法的成就是智慧的成就，不是功夫。所有世俗上一般做功夫他都能够到达，但是不是道，最后要找生命根源才叫做道。

他就是说“谓观行者”，你这个时候止要起观了。止，你的气息已经静止了；观，不是在气息了，你的心同智慧的作用。说“谓观行者，如是寻求”，“如是”就是白话翻译，这样，你要这样去找，“如是寻求”，你这样去研究，拿现在你要这样自己内在反省，追求，“此入出息何依”。我们这个呼吸，鼻子，有生命以来自然进啊出啊，他说“何依何缘”，它靠什么来的？不是靠鼻孔，也不是靠神经，怎么样人会有个呼吸进来出去，“此入出息何依”，它依靠什么来的？“何缘”，它的因缘怎么生的，你要仔细去寻找。

譬如，我们现在把鼻子呼吸完全停止掉，乃至把你塞住，一下死不了的，因为我们毛孔还有出入息。所以真正的出入息并不一定靠鼻孔，当然鼻孔是最大的一个出气筒了，一来一往，它所依的不是完全靠鼻孔，“何缘”，它靠什么东西？“既寻求已”，你会老老实实的切实反省追寻，你会，如实、很老实的，你会找出来，悟入，理解到这个入出息“依身缘身，依心缘心”。如果你的重点注意身体呢，你觉到这个呼吸靠身体来，靠神经的作用，靠鼻子啊，靠脑筋啊，靠……“依身”，所以“依身就缘身”，靠身体起作用。如果呢，另外一个观点，依心呢？就缘心了。你觉得不是生理的作用，完全我思想作用，就会了解是心了，这两个偏差。那么你们做功夫应该体会了，如果心是什么，思想，我念头一不动，气息也跟到念头静止了，念头一动了，呼吸就来了，这两方面的。所以说“依身缘身，依心缘心”，第一步了解这个。

了解了这个，“复更寻求此身此心何依何缘”，好，那追寻后面的了，现在呼吸因为我们有思想，指挥了这个呼吸，因为这个身体还活到，所以身心两方面来的了。好，我们要追寻了，这个身体同思想哪里来？再追，进入一步，“既寻求已”，这样你去找，你就会如实，老老实实，理解悟入“此身此心依缘命根”，因为我生命还存在。这个命根有很多的……两种解释啊，依普通生理解释佛学的命根，上一次给你们讲过的，在男女二性的生殖器部分，所以叫，密宗叫，道家叫这个下丹田，那么密宗再下去一点叫海底，那么这是粗的解释。细的解释，命根没有准定解释的，拿现在观念解释，那么以我们西医的方法来解释，命根应该在脑。当脑细胞还没有完全停止的时候，他还死不了，命根应该在脑，这是拿现在解释啊，我们没有确定它在哪里。他说你到了，研究到身心的根本从哪里来，靠命根来，好，你如果确定有个命根呢，生命有个根，“复更寻求如是命根何依何缘”，你再追下去，命根在哪里？生命的根本在哪里？像我们现在生命，只要一口气出去了不进来就会死亡，或者进来不出去也会死亡。那么初步你认为是呼吸上，其实命根不在呼吸上，你“何依何缘”？“既寻求已”，你这样去追寻以后，“如实悟入，如是命根依缘先行”，命根依缘先行。缘这个东西很难解释了，这就是佛学的因缘道理，譬如十二因缘，无明缘行，我们这个一个思想，人怎么会思想，第一念的思想哪里来，不知道。那么这个是小乘法门，这个不知道的把它定一个名词叫做无明。可是无明怎么来，靠行。这个宇宙物理同生命有个动力，行就是动力，永远在动。命根依缘先行，好像生命有个动能在动，“复更寻求”，命根他说就是靠动能来，因动所以活到，不动就死了，“先行”来，不是呼吸。

“复更寻求如是先行何依何缘”，好，那再有就……最初那个动力哪里来？等于我们现在世界上，自然科学发达到现在，从爱因斯坦，到爱因斯坦为止，从过去到爱因斯坦，爱因斯坦死了以后到现在，我们人类找不出来先行的是什么。譬如说宇宙有个动能，最初的动能是什么来？我们现在人类动能靠汽油，靠煤炭，靠热能，靠发电。那么这个地球没有靠发电，他怎么永远在转动？太阳月亮它怎么转动？最初的用－－恒动，不断地动，那个能是什么？这就是行阴的作用。所以“如是先行”，这个动能啊，“何依何缘”。

“既寻求已”，你追寻了以后“如实悟入，如是先行，依缘无明”，这个动能，最后讲到唯心的。动，在佛学认为这个动，宇宙的物理世界的动能，同我们生命动能是行阴的作用。行阴后面还有个东西，这个东西讲不出来是什么东西了，佛学的名词叫做无明，所以叫一念无明，唯心的。但是这个唯心是心物一元的心，不是西洋哲学西方科学所讲的心。西方科学所讲的心就是意识，佛学所讲心不是指意识，意识不过是心的一部分的作用，要懂这个。了解了，所以讲“如是先行依缘无明”，这一念无明来，念不是思想哦，譬如我们睡眠，人为什么睡着了，睡眠状况就是这一念，生命的习惯。

“如是了知，无明依缘先行”，这一念无明起来，这个动能就不停止了；“先行依缘命根”，倒转来说命根依缘身心，刚才前面过来，现在反转来再说一道，“身心依缘入息出息”，再回到原来。那么他这里讲，其实这个入出息不是根本。他说你这样反复寻求，所以晓得出入息的重要，这是在这里。

“又”，应该一点啊，又是一个道理了，又是一段，“能了知无明灭故行灭”，一念无明灭了，不动了，清净了，这个生命动能慢慢静止了，它也没有了，“行灭故命根灭”，自己可以马上把物理世界，现有生命的命根，可以自己不要了。所以佛经说，大阿罗汉证到这样，他不想留了，就走了，再见了。“命根灭故身心都灭，身心灭故出入息灭”，他强调出入息重要。“如是名为悟入缘起”，十二因缘连锁来的，这样来。

“彼于缘起悟入多住，名善习修，是名悟入缘起修习”，换一句话你修出入息到达止息的阶段，你就把十二因缘的道理在功夫上，智慧跟功夫，所谓功夫，我们中国人讲话，跟修行的实际跟修止就要配合起来，这才走入佛法的范围。不然你抓住那个呼吸静止的境界当定境，不从智慧上了，那是外道。那有很多作用，什么神通了，特异功能都起来了。特异功能，我常常，我经常说的你们注意啊，神通跟神经两个分不开的，而且两个是相依为命的，说你是神通就是神经了。这个里头，真正的神通是智慧来，普通的就不行，这是一段。

跟到他说，“如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常”，他说你修止的时候，是怕一般人学佛，觉到得止、得定境界以为究竟了，不起智慧的修持，这不是佛法。所以他强调，叫你由智慧透入这个功夫，证入形而上的根本。“如是”就是这样，你对于缘起这个理解，“善修习已”，证到这个境界了，“复于诸行”，再你看宇宙本身的生命的动能，“如实了知一切皆是缘生”，因缘所生。世间物理生命都是因缘所生，很多原因兜拢来，好像这个世界同生命存在，实际上世界跟生命都是空的。所谓存在，我们的生命存在，与物理世界存在，它不是永恒，是偶然的，暂时的存在。哪怕你十二亿万年也不过是很暂时，很短。有一个生命的根本不生不灭，不在这个时间空间上。所以悟到世间一切东西都是因缘所生，因为因缘所生，世间一切是无常，不是永恒的，无常就是不永恒。

“谓悟入诸行是无常故”，你了解了宇宙万有一切不是永恒，是无常，“本无而有”，本来是空的，现在存在是偶然的有。“有已散灭”，所有一切的有，最后是没有，都是死亡，都是空掉。

我们常说那个曹雪芹写《红楼梦》，他因为学佛懂了这个道理，所以变成文学的话，这个一切什么？你还记得曹雪芹在红楼梦上怎么说？

某答：无为有处有还无。

南师：啊无为，是下面一句，上面一句呢？

某答：假做真时真亦假。

南师：对对对对，“假做真时真亦假，无为有处有还无”。世间一切都是因缘所生，真亦假。“本无而有，有已散灭”，一切有最后归无，所以学佛叫你生厌离心，四个观点都要注意的，这个，聚会必归消散，譬如说家庭啊，父母啊，子孙啊，五世同堂啊，家属很多，最后还是没有了，“聚会必归消散，和会必有别离”，一个人合在一起，一定要分别的，积聚必有消散，收集拢来钱财很多了，譬如历史总归变迁出去了。“积聚必有消散，合会必有别离，崇高必至堕落，有命咸归于死”，有生命最后是死亡，就是这样。积聚必有消散，合会终有别离，有命咸归于死，“有已散灭”，就是这个道理。就是一切宇宙万有的，现有东西是从空变有，性空缘起，缘起性空，他叫你在这个定中追寻这个道理。

“若是本无而有，有已散灭，即是生法老法病法死法”。生老病死是生命四个过程，本来是空而有的，最后有还是归到没有，回到空。所以在这个有到空、空到有这个中间四个阶段，生老病死，这是必然，四个过程。“若是生法老法病法死法，即是其苦”，因此人生是毕竟痛苦，没有真实，“即是其苦”了。

“若是即苦”，这个中间“毕竟无我”，没有个真实的我。像我们现在坐在这里，觉得这个身体这个思想是我，毕竟是没有，即是无我。真的我究竟在哪里，就是找这个东西，这一句话佛在这里没有说啊，就先告诉你小乘无我。“不得自在”，一切，生命世界一切，自己做不了主，不得自在；“远离主宰”，并没有个上帝，也没有个鬼，也没有个神，也没有个菩萨给你做主宰，生命自己成的。佛法是绝对破除迷信的，说另外有个他力的生命能够给我们做主宰是不承认的。远离宰主，“如是名为由无常”，世间一切无常，生命一切是苦，毕竟是空的，无我的，“由无常苦空无我行，悟入苦谛”，就是小乘道，苦集灭道。总之一切皆苦，这个世界，没有一个真实的快乐，一切众生把那个轻微的、比较减轻的痛苦，自己误解成快感，就是如此而已。悟入苦谛。

“又彼如是能正悟入，诸所有行众缘生起，其性是苦”。对于这个生命存在，这个世界如病如痈，一切皆以贪爱为缘，所以生命存在永远是一个人身上的毒瘤一样，是个癌症一样，是个痛苦的存在，怎么来的呢，因为众生的心里贪，抓住，贪包括抓住，一切都在抓住，爱，男女爱欲，贪与爱，引成了这个世界缘生，这个是一段。

“又正悟入即此能生众苦贪爱，若无余断即是毕竟寂静微妙，我若于此，如是了知，如是观见，如是多住，当于贪爱能无余断，如是名能悟入集谛灭谛道谛”。他说你晓得一切皆是苦，苦的根本，这个世界上人生生命的根本，是两个心理状态，精神状态，一个是贪求，一个是爱，爱欲，贪爱两个为根本，假定自己修出入息到达得止的时候，检查自己心理，一切贪爱若“无余断”，无余是个名称哦，无余是两个，无余也翻成无为，所以佛证到道叫做得涅槃，涅槃有有余依涅槃、无余依涅槃。有余依得道的是罗汉境界，他悟到了空，可是呢，那个贪爱，那个留恋根根没有断，所以叫有余依；无余依，除了菩萨境界统统断了。

所以那么在大乘的经典上，我们讲过，《维摩经》上说过一个故事了，维摩居士有病，假装病，释迦牟尼佛就叫文殊菩萨带领一班弟子去看病，本来释迦牟尼佛叫大家，这些大阿罗汉啊，舍利子，阿难啊，这个神通第一的目犍连叫他们去看病，大家都不敢去，他说这位大居士不得了，他是在家的佛，我们每一个挨过他的骂的，每一个都给他收拾过的，最后没有人敢去，佛就叫文殊菩萨，在大菩萨里头的所谓智慧第一，你代表去吧，那么文殊菩萨就带领了这些弟子去了。去了以后，一到了，所谓我们现在和尚的庙子，大和尚住的叫方丈，维摩居士住的房间是四方一丈。可是在佛经上说，文殊菩萨带领这些佛的弟子去了好几万人，都进入四方一丈的房间里头，都容纳下来，而且每个人还有位置，这个房间不晓得是松紧尼龙做的哈。那么跟到维摩菩萨的站到旁边一个女的，这是他的徒弟还是学生还是什么人，不知道，漂亮天女就散花供养，就跳到虚空上了，站在虚空中这个花就散了，印度规矩，供养大家送大家花，这些花在空中飘下来到了这些大阿罗汉身上，就衣服上都沾满，只有大菩萨身上花都落到地上去了，这个很奇怪，那么有人就提出来问，咦，奇怪这个维摩大士这里，天女散花，花怎么在大阿罗身上还黏住，大菩萨身上就黏不住，都落到地下？那么他就说了，这些阿罗汉得道了，余习未断，叫结习未断，那个结习还有。你说当然我们黄医师啊朱守境啊，都是学佛很多年，什么跳舞厅啊歌厅都不去了，不过听到好听好看的还是看一下，余习未断，这叫余习，所以天花粘身，天上花还有黏到，大菩萨们在这个风月场中都滚惯了过来的，那是无余涅槃，这个无余，讲到无余道理。他没有停留的，习气的根根都没有，爱欲、贪的根根没有，所以叫无余。

现在我们再念一道啊，“又正悟入即此能生诸苦的贪爱”，贪与爱就是人生人世间一切痛苦的根源，能生诸苦的贪爱，譬如她的妈妈这几天住医院开刀，所以这个女儿这个女婿一步都不能离开，父母的贪爱根本就来了。所以我叫她，你还账、还账赶快还。这个贪爱，除了佛菩萨真的“无余断”，残余的根根都断了，假设到达这样才是道。所以不是说安那般那说呼吸停止了得定，身上发乐发快感，哎哟我也是佛法得道－－是错误了，那是功夫。要从心理上这每一个习气变过来了，“即是毕竟寂静微妙”，这就是清净涅槃的境界，彻底的毕竟的是寂静的，这是微妙不可思议的境界。

所以你做功夫修行，“我若于此，如是了知，如是观见”，这个样子了解清楚，这样观察得清楚，“如是多住”，在这个万缘放下，万缘皆空的境界上定住，“当于贪爱能无余断”，慢慢慢慢你由定而生出智慧来，由功夫的定力的功夫，才能把余习的贪爱完全切断，那么叫做，“如是”，小乘境界到了最高境界了，苦集灭道就得道了，“如是名为能悟入集谛”，集就是抓拢来，我们一切众生都是在抓，集，因为集所以有痛苦，等于我们银行经理在这样，你看每一个大户头在那里拼命集，都在赚钱，赚钱就是集，钱越多痛苦越大，苦，集是苦的因，苦是集的果，要灭除了痛苦，只有得道，道是，修道是灭，得寂灭清净的，道是因，灭是果，这四个四谛的因果是这样。于此能悟入，在这个道理，在四谛法门上悟入，在观察，“能悟入能多住已”，达到了，“于诸谛中证得现观庄严”，这叫现观，呈现在前面了，这是戒定慧就到了。“是名悟入圣谛”的修习，小乘圣谛，大阿罗汉证得圣谛法门了，就接近了，悟入了。

“如是”，这个样子“于圣谛中善修习已”，苦集灭道四圣谛你达到了，“于见道所断一切烦恼皆悉永断”。见道所断的烦恼是什么？要考考大家来，什么是见道所断的结使？

某答：见惑，思惑。

南师：见惑是哪几个？

某答：身见。

南师：对，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见。见就是思想见解上，邪见就是偏差了，身见就是身体观念，所谓见，就是现在讲观念，这里思想习惯的观念里头的惑都断了。这五个见惑啊，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见包涵很多，见道就可以断得掉的，见道是断五见惑。五见是归纳，分析起来很多了，“一切烦恼皆悉永断”，譬如现在我们讲这个五见里头，到今天人类全世界的思想，大家不觉得啊，到今天工商业的发展，科技文明的发展是根据唯物来的，所以全世界现在都是迷信唯物的，大家想开发发展，钞票要追求，也是唯物的。唯心，心在哪里，不知道，即使西方哲学追寻唯心，或者是西方哲学追求唯物的，还是邪见中。生命的根本不是物也不是心，心物一元的，要真实在这个地方体会到。这是邪见问题，在见道上能够断的。身见，譬如我们做功夫打起坐来，尽管你学佛，无论如何都是为身体，身见。所以黄檗禅师，禅宗的百丈禅师的弟子，大弟子很了不起，黄檗禅师说，他的经验：身见最难忘，这个身见空不掉。无论如何你功夫做的好，觉得有个身体坐在这里，或者这里舒服那里不舒服，都是身见来。身见能够忘掉。然后更厉害是后面这几个呢，见取见，就是关于哲学科学的主观的成见，见取见，然后禁戒取见，譬如学佛的人非要吃素喽，非要皈依，或者念佛好啊，或者修密宗好啊学禅宗好，这些都属于见取见、禁戒取见等等，很难去得了。他说我们修安那般那开始到四圣谛道理搞清楚了以后，已经答出来了啊，“一切烦恼皆悉永断”。

弥勒菩萨讲十六胜行

见道断了还没有得果位哦，成功了没有？没有啊。见道断了才好修道。“唯余修道所断烦恼，为断彼故复进修习十六胜行”，好，见道，理念上你懂得了，断了一切烦恼，修道断烦恼，见道断的是见惑，修道断的是思惑，就是与生命、我们生命带来的，在婴儿境界胎儿就具备能够天生这个思想里头的，去不掉的心理状态，思惑。贪嗔痴慢疑这个五个归纳，这个不是你理念、你学问再好功夫再好，断不了。学问再好功夫再好，充其量断了见道所断的，能不能断还是问题。至于思惑从生命无始以来，带来的贪嗔痴慢疑，非修道断不了，非做功夫断不了，这就是修道所断，所以见道而后修道。

“唯余修道所断烦恼”，要断彼故呢，你要进一步修习，叫做十六胜行，那么十六胜行是《瑜伽师地论》弥勒菩萨所提的，与玄奘法师翻译的名称叫十六胜行，一般佛学词典上，叫做十六特胜，叫做十六特胜。（十六特胜你可以写一下，内容）

“云何名为十六胜行”呢，十六种特别的行为，这个行为是心理行为、思想行为，心里思想内在的，怎么叫十六特胜，十六种胜行呢？

“谓于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息，若长，若短。于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息”。

先讲到这里，你把十六特胜写一下，这是普通佛学归纳起来，简单一点，可是详细我们要研究本文。

他说怎么叫十六胜行，特胜，当你呼吸进入身体内部，你知道是呼吸进来，这个入息进来，入息，当你出去的时候，我知道这个息是出去，不是说打起坐来知道，你平常修行随时知道，乃至身心内在的，包括细胞的毛孔的呼吸，随时清楚，你永远在定境中。

若长若短，这一次息进来觉得长，这一次觉得短。甚至觉得，第三，觉得遍了全身，就是上一次我们讲到，这个出入息的这个息的功能，充满全身了，那么黄医师现在有体会，对不对，你也不要客气，他就点头了，这次很漂亮，没有假做谦虚了，遍于全身。那么对于身体内部的觉了遍身入息、遍身出息，都觉到了。

“于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息”。这怎么讲呢，就是说你功夫做到遍于全身以后，你还是觉得出入息还在往来，跟到出息念一进去了，就停止了，身体感觉没有了，空掉了，或者是进来的时候停止了，“除身行”，就是忘身，最后你一定，在这个境界上，自己虽然定在那里，一切都清楚，没有身体感受了，这个受阴。好，这个所以叫特胜，特别的，用出入息能够做到的。

再进一点，“于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息”。你做到了这一步境界，你自然发生喜乐境界。所以修密宗有一种修法叫喜金刚的修法，喜金刚修法，有单修法，有双修法，怎么引发了，修这种法门引发了内心真正充满了喜欢，无比地喜欢，就是庙子上塑的佛菩萨的相上，面孔上永远是喜容的，所以我常讲骂一般学佛的人，你们学佛的，我说我看到学佛人就害怕，一脸的佛气，佛的味道，那个气，有人给我翻译，翻成福气了，我看那个《十方》上面写的，我讲阿弥陀佛那个佛气，这一般学佛人进来就一脸的佛气，一口的佛话，讲的都是佛学的名词，一脸的讨厌的样子，然后一个讨债的面孔，打起坐来是死相，好像凶的呢，没有点喜气。菩萨境界是慈悲喜舍，可是呢，你讲普通一个人真要修养到内心身心有喜相，太难办了。所以我说你们学佛，你看看庙子上塑的菩萨，那个大庙子，山门还没有进来，第一个看见裂开大嘴笑的弥勒菩萨，他是干什么呢？叫你学喜，喜很难。

这里讲功夫做到了，在出入息的这个境界上，入息的时候引起内心的喜，或者在出息的时候引起内心的喜，这是中间，他翻译还是照原来的梵文，梵文同外文一样讲话很啰嗦，合逻辑，讲得很详细，我们中国人写法，几个字就完毕了，包涵了，不过他照这样很仔细一点。

这是喜，喜是心理状况，还没有发生乐，你注意哦，尽管身见没有了，还没有发出来喜哦，喜过了以后，再进一步境界发乐，不过喜乐跟到来，乐是一种快感、乐感，我们叫快感往往误会了男女性交的问题，一般用那个名词，实际上呢快感是很好、很超胜的名词，可是一般人用坏了，所以佛经不用这个，用乐感。

“于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息”。进来就发生乐感，“于觉了乐出息”，或者出息发生乐感，“我今能学觉了乐出息”，这个得喜乐境界。你要晓得到喜乐，十六特胜是第几位了？第几个步骤了？

众答：第六，第七。

南师：第七了，三禅境界，得喜乐，知道吗？要配合这个啊，请黄医师，考他，报出来，初禅是什么、心一境性？

黄医师：离生喜乐。

南师：初禅，心一境性离生喜乐，二禅是心一境性，定生喜乐，三禅是离喜得乐，后面就转了，到喜乐以后才转到四禅舍念清净，快到色界境界了，喜乐还没有离开欲界哦，要注意这些。所以佛学的是一个科学，你要配合起来，不配合起来把佛经看死了，那是迷信，没有用，再不然做一个佛学人才可以，求证不行。

好，跟到来，“于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息”，转入心的方面了，“于觉了心行出息”，我心的念头也跟到空了，“我今能学觉了心行出息。于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息”。

还没有完，怕你们搞乱了，他翻译得很仔细，可是非常啰嗦，嘿，可是你不能怪他，玄奘法师翻译是最忠实了，如果照鸠摩罗什法师的翻译四个字，亦复如是，就带过去了，可是，学问高智慧高的人一看就懂，一般愚夫就不能懂了，亦复如是。像我们念《心经》是，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是”，后面就不懂了，大家是木鱼“啵啵啵”乱敲，和尚们敲起就念过去，“亦复如是”。他现在亦复如是，不肯这样翻，他觉得鸠摩罗什那么翻啊怕耽误人，他宁肯一句一句，很啰嗦。这一段，我们还没有完啊。刚才讲到喜乐以后，进入心性了，你心跟喜俩配起随时能够空，出息能够空，入息能够空，心念其它都不动。

甚至你有喜悦心，“于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息，于喜悦心出息”，喜境界都要空掉，“喜悦心”，我今能学喜悦心出息，跟到下来“于制持心入息”，“我今能学制持心入息，于制持心出息，我今能学制持心出息”，制持心是什么呢，就是我们控制那个呼吸，控制念头静下来，你把持、保持那个境界，你觉到我还是很清净很空、我没有用心，实际上你在用心了，就是心一境性，还在制持心这个境界里头。

跟着比这个进步一点是解脱心，解脱并没有说空哦，可是解脱，真达到了解脱境界，贪嗔痴慢疑，所有念头说放下就放下，说空就空，一点都没有牵挂留恋了，等于《心经》上后面所念的，“无罣碍故，无有恐怖”，随时没有罣碍，一点障碍没有。“于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息”。“于无常随观入息”，解脱以后，观无常了，一切皆空，知道不永恒，因此不执着，不把捉，“我今能学无常随观入息，于无常随观出息，我今能学无常随观出息”。这一篇文章可以做绕口令来念，啊，“于断随观入息，我今能学断随观入息”，在进出之间，每一念都切断习气了，“于断随观出息，我今能学断随观出息”。

最后到离欲，跳开了欲界，贪嗔痴、跳开了欲界的，“于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息，于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息”，跳开了，真达到离欲界了以后，可以进入罗汉境界，灭尽定去了，要空就空，要取就取，甚至把身心放掉。等于前两天那个和尚从终南山下来，开化（出家名）坐在这里讲，我问他终南山还有修行的人？他说有啊，最近有个和尚，他说住茅蓬终南山住了……，我觉得，我想大陆上还有，GCD搞了几十年……他说有，最近一个和尚终南山住茅蓬很多年，有一天晚上告诉人，给大家告假了，就是请假了，辞行了，住在茅蓬，他说我今天晚上茅蓬不会关门，平常都关着门，第二天一起来走了，睡在那里躺到……因为他们听了有一点有数，说告假了这个大概要走了。第二天早上一看睡着，结果一身都硬，因为山上冷啊，后来他们大家要把他烧化，终南山烧化现在设备很差了，你躺着要装棺材啊，和尚烧化也有个木框，木的框框把他框起好点火嘛，最好是坐起来，也没有坐的这个坐龛也没有，山上现在很穷，所以他们来给我们化缘了，他说另外当家的和尚说，哎呀，有个装经一个大箱子，就把经拿出来，他说这个箱子抬到他前面，对不起啊，现在也没有别的东西，只有叫你坐在这里烧化了，大家念佛了，念了三声佛啊，一身都蜷了软了，死了本来硬的，一下软了，因为软了，大家把他盘起来就坐在箱子里抬去烧了。虽然，有没有到达灭尽定呢，不知道，但是有这一点本事了。“于灭随观入息，我今能学灭随观入息，于灭随观出息……”，就是一切灭，这个灭不是空念头哦，就关闭了，思想可以停止了。

下面，这是讲了“问如是十六差别云何”，这十六种还有分别研究的，下一次，要把这一段说完了，再转入别的了，这一段好像蛮长的，包括这些都是证到、佛学跟修持配合。（给我一支红笔做个记号，有了，你记住啊）这个很吃力了啊，跟前面的不好弄了。

黄医师：这个解脱，是不是就是说无功用？

南师：很难讲啊，在大乘境界可以说接近无功用行，心解脱，大乘的境界，现在是偏向于小乘境界，差不多。

瑜伽师地论卷第二十七

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

本地分中声闻地第二瑜伽处之二

云何缘性缘起所缘 于灭随观出息我今能学灭随观出息。

问如是十六差别云何。答有学见迹已得四念住等。于入出息所缘。作意，复更进修。为断余结。是故念言。于念入息我今能学念于入息。于念出息我今能学念于出息。若缘入息出息境时便作念言。我今能学念长入息念长出息。若缘中间入息中间出息境时便作念言。我今能学念短入息念短出息。如入息出息长转及中间入息中间出息短转。即如是了知。如是名为若长若短。若缘身中微细孔穴入息出息周遍随入诸毛孔中。缘此为境，起胜解时，便作念言。我于觉了遍身入息出息。我今能学觉了遍身入息出息。

若于是时或入息中间入息已灭。出息中间出息未生。缘入息出息空无位。入息出息远离位为境。或出息中间出息已灭。入息中间入息未生。缘出息入息空无位。出息入息远离位为境。即于此时便作念言。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又即于此若修若习，若多修习为因缘故。先未串习，入出息时。所有刚强苦触随转。今已串习入出息故皆得息除。有余柔软乐触随转。便作念言。于息除身行入息。我今能学息除身行入息。于息除身行出息。我今能学息除身行出息。又于如是安那般那念勤修行者。若得初静虑或得第二静虑时。便作念言。于觉了喜入息出息。我今能学觉了喜入息出息。若得离喜第三静虑时。便作念言。于觉了乐入息出息。我今能学觉了乐入息出息。第三静虑已上。于安那般那念。无有更修加行道理。是故乃至第三静虑宣说息念。加行所摄。又即如是觉了喜者觉了乐者。或有暂时生起忘念。或谓有我我所。或发我慢。或谓我当有或谓我当无。或谓我当有色或谓我当无色。或谓我当有想或谓我当无想。或谓我当非有想非无想。生起如是愚痴。想思俱行种种动慢。戏论造作贪爱，才生起已。便能速疾以慧通达不深染着。方便断灭除遣变吐。由是加行便作念言。于觉了心行入息出息。我今能学觉了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能学息除心行入息出息。又若得根本第一第二第三静虑。彼定已得初静虑近分未至依定。依此观察所生起心。谓如实知如实觉了。或有贪心或离贪心。或有嗔心或离嗔心。或有痴心或离痴心。略心散心下心举心。有掉动心无掉动心。有寂静心无寂静心。有等引心无等引心。善修习心不善修习心。善解脱心不善解脱心。于如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言。于觉了心入息出息。我今能学觉了心入息出息。彼若有时，见为惛沉睡眠，盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘一种净妙境界。示现教导，赞励庆喜，策发其心。是故念言。

于喜悦心入息出息。我今能学喜悦心入息出息。彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心。由极于外住嚣举故。尔时于内安住寂静制持其心。是故念言。于制持心入息出息。我今能学制持心入息出息。若时于心善修善习。善多修习为因缘故。令现行盖皆得远离。于诸盖中心得清净。是故念言。于解脱心入息出息。我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱。余有随眠复应当断。为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察。是故念言。于无常随观入息出息。我今能学无常随观入息出息。又彼先时或依下三静虑。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观。复于毗钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已。于诸界中从彼随眠而求解脱。云何诸界。所谓三界。一者断界。二者离欲界。三者灭界。见道所断一切行断名为断界。修道所断一切行断名离欲界。一切依灭名为灭界。思惟如是三界寂静。安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。彼由修习多修习故。从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言。于断随观，离欲随观，灭随观，入息出息。我今能学断随观，离欲随观，灭随观，入息出息。如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故。成阿罗汉。诸漏永尽。此后更无所应作事。于所抉择已得究竟。是名十六胜行。修习如是名为五种修习安那般那念。多寻思行补特伽罗。应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有思遽务有散乱者。于内各别应当亲近如是观行。若于此中勤修习者。寻思散动皆无所有。心于所缘速疾安住深生爱乐。是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。如是总名净行所缘。

思过黑鹰

第30讲

中间息 除身行

现在关于安那般那的继续下去，这一段本来想把它省了，简略下来。因为大家你们诸位对于真正的佛学，配合佛法的修持、用功，没有真正用过心思，对于佛学没有下过功夫。平常尽管讲学佛啊，没有下过严格的这个、尤其没有下过严格配合的功夫，尤其一般讲佛学的，把佛学当成哲学了，实际上它是个生命的科学。

那么现在就是配合佛学的，同这个实际的功夫，研究生命科学。我本来想这一段把它简略过去了，或者将来写书的时候啊，再详细地说明。因为我们不要轻视了后来的人，啊，至少我是轻视现在人，呵，这个觉得现在讲到这里，还是把它再说明一下啊。

问，现在对于这个，上次提到过十六特胜的入息出息的等等，为什么分十六个特胜特别，胜就是特别不同，胜就是有长处的。这个胜代表了特别的好处、特别的长处。那么分成叫十六特胜，有十六个特点，拿现在话讲。那么现在提出对于佛学的，同修持、修证做功夫配合的一个问题。

“问，如是十六差别云何”？就是提这么个问题。如是，就是翻成现代话就是这样，照你上面所说的十六个不同的特点，差别，中间的不同处，同跟不同之处。分别开来，分析来说，“云何”，你怎么说呢？云何，你怎么说啊？

“答”，下面答案，“有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意，复更进修为断余结。是故念言，于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息。若缘入息出息境时，便作是念，我今能学念长入息、念长出息。若缘中间入息，中间出息境时，便作是念：我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转，及中间入息，中间出息短转。即如是了知，如是名为若长若短”。这是一段，因为一气要念下去，才分别来讲，十六特胜。

他的答案怎么说呢，“有学见迹”，有学是佛学一个名词，没有证到果位以前，还正在像我们大家都在开始做功夫学佛，正在有学的阶段。无学位，有学位同无学位，证得四果阿罗汉境界，最后不要再学了，到了家了，那叫做无学位。不是现在说有学位是硕士啊、博士啊，不是这个意思啊。有学还正在求学的阶段。无学位学到了家，小乘阿罗汉到了家了、证果了，叫做无学位。那么现在答，古文翻得简单，所以非加以解释，大家看不懂了。他说有学位“见迹”，有见道的现象、了解了。所谓见道包含了五个啊：邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见。了解自己这许多，我们做人平常的，一般受的教育知识、或者宗教见解，这些都认为，都是不对的。放空了，已经见道，（那些）都是错乱的理论。

所以把这五见的道理，五见包含了很多了，就是宗教哲学等等，许多的偏见的理论都拿掉了。还没有得道哦，是见思惑的这个迹象的样子，已经了解一点了。那么已经到达了四念住的境界。四念住也就是四念处。我们再提一下：念身不净，觉得这个身体生命并不是最宝贵的东西，念受是苦，活到一切的感受都在痛苦，世间没有毕竟的快感，也没有毕竟的快乐，是短暂偶然的刺激，轻微的痛苦把它当快乐，念受是苦。念心无常，思想一切都是空的。念法无我，一切无我，无中心存在，就是这个四念处。也叫做四念处，有些翻译，旧的翻译叫四念处，这里翻译叫四念住。两个字用的有没有不同呢？有不同。四念处等于盖房子四个柱头，学佛小乘佛法基本的，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。念住不同喽，譬如修白骨观已经念身不净，已经修到了，定在这个境界上，有所心得了，同功夫配合的就是住，住等于定，已经到达这一步的有学的境界。这个有学位，虽然还在有学阶段，没有证果，可是已经有相当成就了。

那么这种人，对于自己的出入息呼吸的出入，所缘作意，注意所缘作意，譬如大家都在打坐，练出入息，出入息它是生灭法。所以我在《如何修证佛法》上讲到，也等于这个批驳一般人打坐用数息法入手的，一辈子还在那里数息，我说你们也不是学会计，整天数数目字干什么？他教你数息法跟到随息，什么意思？呼吸往来是生灭法，它不是究竟的，进来出去、出去进来，你尽在那里玩这个东西干什么？等于小孩子玩玩意。要你了解出入息所缘作意，注意这四个字！你的观念、感受，同出入息所缘，拿大陆的话，已经挂上钩了。其它的杂念思想都没有，随时知道自己的所缘作意。作意等于现在翻译注意。你的意识已经跟气息俩配合为一了。这个才是真正的修出入法。

如果真的你们修持做功夫，不管你打坐不打坐，随时随地意念，这个第六意识，杂乱的思想没有了，随时跟出入息配合为一了，你身心起的变化、乃至头脑的智慧有不同了，大家并没有做到所缘作意啊。

他说已经得到四念住的人，已经有一点基础功夫了，对于入出息的所缘作意，也做到了。“复更进修为断余结”，就要进一步了，不要尽停留在那里。进一步修什么呢？断除心念里头的余结，结使！无始以来生命以来的那个习气，这个结要把它解开了。结解开才能……所以学佛，小乘的最高成就，就是解脱。解开了这个结使，心念根根，拿现在讲下意识的阿赖耶识的，下意识的那个习气。

譬如说，我们有些人讲哎呀譬如有些学佛的来问我，那个老师啊，这个很要命啊，我觉得平常啊，对于名啊利啊、男女关系啊、饮食啊，都不动念了，很清净；可是完啦，他说我在梦中还是一样啊，我说对啊，梦中能够还在用功，对于功名富贵一切都不动心，甚至于人家欺负你，你也没有起恨心了，那个对于结使的解开、根根上解开，还只能说差不多，还没有到家呢。

所以有些人念佛也一样，你白天可以作主，梦中就作不了主了。一种修养梦中也是一样，也觉得很清净，甚至梦来也知道是梦，要把它切断就切断。那个呢，还不能说解脱，还没有得道，不过在断余结的，这个功夫上，有一点起作用。断除余结。

他说所以你对于出入息的作意啊，已经做到了这步功夫。这步还是生理作用、还是唯物的，要进一步了心理上的，断除余结。怎么办呢？“是故”，古文，所以，拿现在话翻译，所以要“念言”，你的思想意念里头啊，有这个观念。对于入息进来，自己知道我现在随时随地进来都知道。“于念出息”呢，出去时候“我今能学念于出息”，这个念跟息俩配合为一了。

后来发展成道家，就叫做一个名称很漂亮，心息相依，心念跟息两个，相依为命，凝结了，总合了，“念于出息”，那么，心息相依。若缘入息出息的境界的时候，诶，我们要知道哦，这里还有个字，“境”字啊。

这是讲真实的功夫，所以普通把它佛经一看，当佛学一研究，完全是十万八千里不相干，你非作功夫才能体会。他说你对于这个入息进来的气同出息、这个境界的时候，我们知道入息进来有入息的境界，出息有出息境界。境界这个名称在中国文学上很重要，是佛学里头来的。

所谓像民国初年，就是清朝末年，有位大文学家叫王国维，讲诗词的，非常提倡诗词要有境界。一首好诗、一个歌没有境界，你像我们现在听街上流行卡拉OK唱的歌，非常讨厌，一点文学修养没有，还谈不到境界。那么像王国维所讲诗词的境界，“月上柳梢头，人约黄昏后”，有它的境界。这个境界呢、“人约黄昏后”还是男女约会呢？还是朋友相约？还是特务做情报用呢？不知道，这个里头有它的境界。

就是譬如说，他也引到，王国维讲到辛稼轩（辛弃疾）的词，梦里寻她千百度，当然在梦中找这个人、想一个人，连做梦都在想她，可是找不到。蓦然回首，突然一转头啊，那人却在灯火阑珊处。啊，譬如这个就是境界，他讲的文学境界讲得很好。

他境界的名称哪里来呢？现在我们不是讲文学啊，是说明这个“境”。所以我们作功夫每一下有每一下的境界。哪怕你的气进来，你的出息出去，都有它不同的境界。在这个境界当中，你当然是知道的。不知道，譬如我们睡着了，两个鼻子也在呼吸，一进一出啊，那没有境界，没有关系。为什么呢？因为你的意念，你的知觉意念并没有跟呼吸、睡眠的时候并没有配合。所以假定说这个人睡眠的时候，知觉意念跟呼吸俩配合，一定没有睡着嘛。这是必然的道理，这是个科学自然道理。要懂得这个道理才知道，修出入息是怎么样修了。

他说若缘入息出息的境界的时候，“便作是念”，你心里头有个了解，“我今能学念长入息”，“念长出息”，哎，你就晓得这一次，你随时心念配合，晓得这一次，有空气经过鼻子，其实进来的不是空气啊，是我们生理机能、功能上……所以为什么说，念出入息要空气？同空气没有关系。外面的空气等于打火机，因为外面空气，我们鼻子要呼吸，那个打火机一打，真正燃烧的不是空气啊。所以外面空气进来，是引发自己生命内在……拿我们黄医师话说，胎儿在胎中那个生命的功能，那个叫做“气”。

所以一般炼气功搞错了的，拚命把外面的空气吸进来，裹起来，放在里头，其实放狗屁，没有用的，不相干的。那外面这个打火机一样，打火机没有用，不是真火，我们要本身借它，才能够燃烧本身的。啊，所以他说你念长入息、念长出息，有时候息进来很长，这个长是本身的生命（功能），或者出去……你自己都要知道。

第二个更要知道，“若缘中间入息、中间出息”境界时候，“便作是念，我今能学念短入息、念短出息。如入息出息长转，及中间入息、中间出息短转”。我们这个讲出入息，首先给大家讲起啊，弥勒菩萨所提出来的，比《达摩禅经》更彻底。释迦摩尼佛当时在《长阿含》教他的儿子所用这个功夫的，只讲大原则。那么到了《达摩禅经》这个阶段呢，中国翻译呢，又清楚一点。尤其到了玄奘法师翻回来，弥勒菩萨这一段讲的，我们这个呼吸中间，一进一出，中间还有停留一刹那，那个阶段是中间息。上一次我们讲过，叫大家特别注意，听过记到吧？

他现在讲，当你缘中间入息、中间出息的这个境界的时候，你要了解、“我今能学念短入息、念短出息，如入息出息长转”。这个很难解释了，所以假使当佛经，一个和尚来敲木鱼念起，念了一辈子、念了一百辈子也没有用，他里头讲的是实际的学问，是个科学。就是说，我们晓得了解了中间息的阶段，这个里头他翻译的文字太古老了，也讲不清楚，在中间息你停留阶段，你息住了差不多脑子的思想念头能够清净了、不乱想了，可是这个脑子呢，如果用脑电波绑在头上，做这个时候的测验的话，那当你中间住息，脑子的念头，杂念也停止，这个电波的规律，走法同平常两样。啊，比较宁静。因为这个时候呢，进来念短入息、念短出息，呼吸有时候，并不像我们普通呼吸一样，只是一点感觉，好像要出去，一下，很快就不需要了。这叫短入息、短出息。

“如入息出息长转”，好像进来一下，反是觉得出去的，比进来时这个比较像长一点，可是啊马上转，转什么？转到中间息，就停掉了，念头也跟到停止了。以“及中间入息、中间出息短”，很短，就转到清净了。即如是了知，这个时候你就明白“如是名为若长若短”。所以佛经上说出息长、出息短，以中间停留气息为标准，而这样说明的。就是这个道理。

“若缘身中微细孔穴入息出息，周遍随入诸毛孔中。缘此为境，起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。若于是时，或入息中间入息已灭，出息中间出息未生，缘入息出息空无位，入息出息远离位为境；或出息中间出息已灭，入息中间入息未生，缘出息入息空无位，出息入息远离位为境”。

先到这里为止啊，非常难以了解啊。不能怪他翻译的不好，这一段是太……这个你们不要随便讲，让你们讲很难啊。

这个假设他另外一个方法，“缘身中微细孔穴的入息出息”，这个你们不知道了，理论上知道，也没有做过这个功夫，你们功夫也没有到达。我可以告诉你们，当然也没有传给你们啊，就是讲个道理给你们听。

譬如修密宗的，大家现在都喜欢，现在la ma活佛根本就不会，我就笑，哪有几个真学的？都没有，方法都没有。譬如密宗有个修法，叫做六种成就修法，它首先修气，实际上先学出入息。那么它产生一种修炼的方法，先要很多拜佛念咒子，念到好多，正式打坐起来，最后传你修法。那个修法你们不能修了，非常麻烦了。就是一定、一上坐的时候，做到全身十万八千个毛孔，每一个毛孔，那你观想都观想不出来，就站了一个菩萨。叫你们想一个菩萨都想不出来，它十万八千个毛孔，每一个毛孔细胞里站一个菩萨，譬如说金刚菩萨都要浑身而且都放光，放光跟这个大自然的呼吸两个相通。

有时候，譬如一个方法教你，你一坐一定下来，心念完全没有，十万八千个毛孔放彩色、七彩的光明出去，而且进来的时候，也把七彩的光明向内，一来一往在修。这还是初步喔，那我后面告诉你真正方法。所以世界上一般人说学密宗，学了灌顶，我只好笑，密宗的影子你都没有看到过，怎么叫密宗？那些老师们也故意骗人家，拿钱拿红包，影子都没有。那看得出来啊有没有做过这个功夫，像我们内行眼睛一看，就晓得你对不对，那是骗不了人，但是就有这种修法。

所以现在讲到这里告诉你，假使普通的修法出入息，你定，气到某一种“缘身中微细的孔穴”，粗的孔穴是什么？就是现在针灸。针灸全世界、我们发明到现在，一身有四百多个穴道，这还不算最微细。顶微细每一个毛孔都在呼吸，微细的孔穴。“入息同出息，周遍随入诸毛孔中”，充满的，普遍，身体跟宇宙两个、跟这个天地沟通了，呼吸。“缘此为境”，就是抓住这个方法做一个境界，有这个修法。“起胜解时”，慢慢你修持的，智慧也开了、懂了，功夫也真做到了。起了什么？胜、最特别，见解，理智上、理性上都懂了。

那么还要进修什么？“便作念言”，就要你意识就要了解了，我现在到了、功夫到了，“觉了遍身”全身每个毛孔入息出息，我现在能够学到了“遍身入息出息”。假使到了这个时候或“入息中间，入息已灭”，那么到了这个时候，你这个气，感觉到，这个同意识俩相配，就不是鼻子的呼吸了，换句话是意念在呼吸了。懂这个意思吗？意念在呼吸了。入息中间，一进来入息已灭，一进来，入息已经停止了嘛。

出息或者是“出息中间出息未生”，就是说你一进来，气感觉到进来，这一念停在这里，还没有出去，一生一灭。那么你就晓得“入息出息空无位”，自然达到，念头也空了，身体也空了。达到空无的那个位，那个境界。那么这个时候是什么？“出息入息远离位”，好像停止了，不需要进了，不需要出了，远离了。就会达到这个程度。它这个位是等于我们现在讲，就叫到达了这个程度。这个程度的境界。

或者出息中间，出息灭了，出息没有了，入息中间，入息还没有生。就是出去的时候还没有回来，这个中间停留一下，自然的啊，缘出息入息是空无的位置，就呈现了一个空无位。出息入息是远离位，为境。（哎呀，你那个带的另外一个版本，你有版本、这个影印第二行印不清楚了）

同学：是，每一个都不清楚。

南师：不是啊，你们买的有

同学：“便作念言”。

南师：啊？

李淑君：“便作念言。于息除身行，入息。”

南师：那么大家照你念的改一下，你黑板上赶快写。

李淑君：老师，我差不多每一份都写过了。

黄医师：改好了。

南师：啊，那我这一本没有，对不起，“即于此时，便作念言。于息除身行”，就没有身体的感受了，除身行的入息，没有身体毛孔这个感觉了。“我今能学息除身行”，这个很难弄了，就是达到最后，就是佛法真正空，空不是一个幻想的理念，要求证。除身行你就没有身体感觉了，行就是动能，除掉身行，入息。

“于息除身行出息，我今能学息，除身行出息”，就要达到这个境界。

李淑君：老师，这个他这边的标点是，我今能学息，除身行出息；还是我今能学息除身行……

南师：除身行出息，于息，除身行出息。

李淑君：我今能学息，除身行出息。

南师：对。“我今能学息，除身行出息，又即于此，若修若习，若多修习，为因缘故。先未串习，入出息时，所有刚强苦触随转”。他说到了这个境界，身行的身，行就是业哦，我们说人生来有业，就是有感觉，有身体的感觉。所以今天感冒了会痛苦、明天生病了会痛苦、后天病去了感觉到舒服一点，感觉舒服与痛苦，就是业力。这个业力哪里来？生命行。行就是现在科学讲，身体上的本能，从娘胎里头带来的本能活动，它永远不停止的。

它到这一步啊，本能停止会宁静下来，所以叫除身行除入息出息。你到了这个身行，这个密宗就叫业气。我们本身这个呼吸往来，生命功能是一股气，气是个代号，他现在搞错了，练气功就把空气吸进到……这个是乱搞，搞错了。不过大家错了不要叫了，天下人都醉了，你不要清醒了。你就看看他们醉的，要水喝的倒一点给他，没有水喝的，让他去醉死算了，你把他叫醒了，他会打死你。所以大家都醉了，都是疯子，你千万不要清醒啊，嘿嘿。所以这个道理啊，大家都认为呼吸是那个空气啊。

除身行。那么，“又即于此”，到了这个境界“若修若息”，你还正在修持还正在练习，修就是练习，练习就是修。“若多修习，为因缘故”，你很用功去学，“先未串习，入出息时”，还没有连串，就是说你用功没有连串，譬如说像我们大家在坐的人，我晓得达到串习的功夫还做不到。就是行住坐卧，乃至在办公室、路上走路、在开车，都还在这个功夫中，做不到。串习就是念珠一样，一串一串，串起来，每一步都没有停止。“串习入出息时”，那么你的心理起变化，所有刚强的苦触，譬如什么刚强？譬如我们在坐，李素美啊，或者是你们黄医师啊，平常出门，唉，身体这里强硬，这里有点通不过，哎呀，头这里好发胀，这就刚强的、很强硬，苦触，受痛苦的感触，随转。他说如果真的串习到入出息时，这些刚强呢，慢慢软化了，身体就变化了，病痛也转开了。

“今已串习”练习惯了，“入出息故皆得息除”，皆得息除（只好戴眼镜，连这一点都看不清楚，到底老了），好，皆得息除，“有余柔软乐触随转”，他说上面这个刚强的苦触都去掉了，那么另外产生柔软，身体柔软了，“乐触随转”，慢慢发生舒服的感觉，跟到来转化了。

到了这个阶段“便作是念：于息除身行入息，我今能学息除身行入息”，都做到了，“于息除身行出息，我今能学息除身行出息”也做到了。就是自然到这一步，所讲十六特胜就是对那个叫你们抄来的，那个普通佛学的，只是一个名词提起来，他（这里）讲内容。

十六胜行心法 除心行

“又于如是安那般那念勤修行者”，你修这个安般出入息，“若得初静虑，或得第二静虑时”，就是说你修出入息达到了初禅境界，初静虑是初……（啊？于某某啊，不是，你有没有告诉他我上课？没有讲啊？那只好……）得到初禅定、或者第二禅定的时候，“便作是念”，这个定的境界啊，初静虑就是初禅，第二静虑就是二禅。这个时候你一个了解，“于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息”。初禅离生喜乐，二禅是定生喜乐，这个时候初禅二禅，喜的境界、身心喜悦的境界，这个喜悦，不是空洞的，甚至你身体里面整个的变了。换一句话说，我们用一句文学吹牛的话来形容它，你每个毛孔都在笑了，就会那么喜的境界。所以有些神仙的画、菩萨的画像，假画那个菩萨、毛孔都画出一个菩萨在笑，其实它是那个写意的画，代表这么一个东西。

“觉了喜入息出息，我今”，你就感觉到“喜入息出息”，就是出息入息之间，随时随地都是喜悦的境界，身心喜乐。那么这是初禅、二禅。

到了第三禅离喜得乐，“若得离喜第三静虑时，便作念言”，你就觉得了，“于觉了乐入息出息”，出入息都在发乐的境界中。这是只能够说、书上你看懂了，功夫做到这一步就不得了了啊。“我今能学觉了，乐入息出息”，至于到了第三禅以上，“于安那般那念，无有更修加行道理”，念、呼吸停了，安那般那……不是呼吸停了，这个话错了，呼吸是我们最普通的，是平常人的境界。这是息的境界，已经不是鼻子这里呼吸。到了第四禅境界这个就不起作用了，“无有更修加行道理”。就气住了，所以道家所讲名词后来就叫气住脉停，是不是脉停再说，气住了。

“是故”，由这个道理，“乃至第三静虑当中”，第三禅“宣说息念，加行所摄”，就真正息跟念，息住了，念停止了，“加行所摄”。

“又即如是觉了喜者，觉了乐者”，你感觉到喜、感觉到乐。“或有暂时生起忘念，或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴，想思俱行，种种动慢，戏论造作，贪爱”。

他说啊，禅定是功夫喔，不是佛法的智慧解脱啊。所以当你功夫做得很好的，到第二禅第三禅境界，得喜得乐的时候，有走岔路的哦！马上走偏差了。啊，很可能，思想偏差了。“或有暂时生起忘念”，自己不知道喔，可是思想会引起来。哎、我今天得道了，“有我我所”，我可以不死了，或者我已经跳出三界了等等。我……，一切众生就是无我做不到，无我就成佛了。“有我我所”，第一个是我的能，第二个我的所。

或者我现在是大师了啊，可以收徒弟了啊，徒子徒孙可以做教主了，我是活佛了，生出我慢的心理。或者认为佛讲的空，那是方便啦，实际上有，你看我现在真有功夫啦，“或谓我当无”，或者认为空了，什么都灰心了、不想了。

或者认为自己放光，或者认为应该光也灭了，什么都没有。

或者认为自己这个时候，可以出来弘法，有思想用思想；或者我当进入无想定的境界；或者认为我已经得了非想非非想定，这种错误的观念生起。

生起，他在这个程度里头容易发生，“如是”这样的“愚痴想思俱行种种动慢戏论造作贪爱”。修到三禅这个境界，会有偏差的思想起来，或者是特别憍慢，世界上无人，只有我第一了。“如是愚痴”这就是没有智慧，这种“思想俱行种种”，动就是行动，我慢、戏论，就是空啊有啊，都是落边的话，都是儿童游戏的话。实际上就是自己内心，生命带来无始贪爱的根根发起。由于贪爱，贪名贪利，太高啊，这个人总觉得……你看世界上每一个人，最差的人，说人家看不起我没有关系，不过他不了解我，格老子还是我最高。就是我爱，贪嗔就是。他说在这个境界，不是功夫能够解脱了，“才生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭，除遣变吐”。在这个时候就不是功夫喽，不是安那般那的问题了，智慧的解脱！所以修般若，所以修定以后得慧。

在这个时候“便能速疾”，自己晓得，一落在哪一种境界，落在哪一种情况中间，已经偏差了，就是染着了。千万不要深心的染着！慢慢把这种自己心理状态清除了，“方便断灭”，把它断了。赶快把自己这种念头啊，就是吃饮食中毒一样，赶快把它变更，吐出来，就不能存留。

“由是加行”这就是加行法，定以后加慧。“便作念言：于觉了心行入息出息”，这不是身体上哦，此心跟出入息配合。“我今能学觉了，心行入息的出息。于息除心行入息出息，我今能学，息除心行入息出息”，进一步就不是身上的、不是感受的出入息了，配合唯心的心理思想来了（liao）。就是证到心的境界了，所以禅定是共法，佛法跟外道共法。心法同慧学，这是不共法！

“又若得根本第一，第二，第三静虑”假定说，又另外起来了，你已经得到了初禅二禅三禅，“彼定已得初静虑近分，未至依定。依此观察，所生起心，谓如实知，如实觉了。或有贪心，或离贪心、或有嗔心，或离嗔心、或有痴心，或离痴心、略心，散心，下心，举心、有掉动心，无掉动心、有寂静心，无寂静心、有等引心，无等引心、善修习心，不善修习心、善解脱心，不善解脱心。于如是心，皆如实知，如实觉了。是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息”。

这一段，一起念下来，大概都了解了啊。中间这个心那个心，就是我们思想的心。你到了用身体做功夫出入息，到了心跟息两配合为一的时候，已经得到初禅二禅三禅，没有讲第四禅喔。诶，或者是得到三禅定，初静虑的近分，怎么叫近分呢？由第二禅到达第三禅，还没有到达，中间的阶段叫近分。“未至依定”，还没有完全达到第三禅的定。再“依此观察”，你随时要观心法门。

就是说，这里头这样心那样心，三四行我们刚念过了，每个心加以心理的分析，那多了。现在心理学我经常笑，就是讲分析，讲现状分析，佛法的心理学是讲根本归纳的，由现状归纳。如果用现代方法，这两三行就可以写心理学的书，把它分析，再配上个案，就可以写一个博士论文了。还不止一个博士论文呢，还很多。不过过去的文化是浓缩的，归纳，不想繁杂。这许多心理状态你就要观察到，所以你在用功时候“入息出息，我今能学觉了心入息出息”，随时随地觉了，要明明白白清楚的，有一点不清楚，不对了。诶，有一点不清楚，“彼若有时，见为昏沉睡眠，盖覆障其心。由极于内住寂止故。尔时于外随缘，一种净妙境界。示现教导，赞励庆喜，策发其心”。

他说到了这个时候，你看到三禅境界，还没有完全离开散乱心与昏沉。到了这个程度，有时候“见为”，这个见就是现，呈现；为昏沉，昏沉不是睡眠喔，严重地昏沉就是睡眠。啊，盖覆障碍他的心，障碍什么心？清明的心，不清明了。

“由极于内住寂止故”，喜欢内在宁静，对外界不喜欢接触。“尔时”这个时候，“于外随缘一种净妙境界”，就是赶快，不要守到内在，要放开到外面去。当然不是出街，去逛逛也可以，随缘一种净妙的境界，“示现教导”要告诉他，理解了。“赞励庆喜”，就是当老师的就要晓得领导了，要鼓励鼓励，把他放松点。“策发其心”，把这个心啊，不能够低沉下去，把它提高。

“是故念言：于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。彼若有时，见为掉举、恶作，盖覆障其心，由极于外住嚣举故”。相反的，有时候不是昏沉进入，因为对初禅二禅三禅，还有昏沉的，有喜悦，有掉举，心散乱了，收不回来。掉举就是心跳动。“恶作”，经常有些后悔，恶作等于现在普通话讨厌，讨厌这样讨厌那样。然后自己出去走一走，回来又后悔。很讨厌刚才浪费了三个钟头，就叫恶作。盖覆障碍自己心。所以对外面“住嚣举故”，嚣张，掉举。

“尔时于内安住寂静制持其心”，这个时候就要收回来，把心向内收。“是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息”。

那么“若时”到了这个时候，“于心善修善习。善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离”。所以心中的五盖都拿掉了，此心可以明心，还没有谈见性。“于诸盖中心得清净”，是心清净，不是意念了，进一步。

“是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。彼于诸盖障修道者心已解脱”。所以解脱是心里头解脱。不受污染，不受障，喜怒哀乐也有，喜怒哀乐来，马上就解脱，不会留的。

“余有随眠，复应当断”，但是你觉得喜怒哀乐是无动于衷吗？还有无始以来的习气，根根在那里随眠，跟到你。这个跟到你，你看不出来。等于你的太太、你的先生，就睡在你旁边，你不知道。所以翻译成随眠，很有意思，随眠就跟到你、粘住你，你两个结了婚，你就离不开了，随眠它跟住你。“复应当断”。

“为断彼故，起道现前。谓于诸行无常法性。极善精恳如理观察”。那么这个时候，就要智慧的解脱。就需要佛学的原理来了，对于诸法无常、身心四念住的，念心无常，对于这个法性的道理，形而上根本道理啊，“极善精恳如理观察”，反省，修持，研究。

“是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息”。观一切无常，“又彼先时”，另外到了这个时候，“或依下三静虑”就是说初禅、二禅，三禅以下的，倒回去第二禅第三禅。“或依未至依定”这个中间定，还没有真正得定，差不多要得定。由初禅到二禅，差不多到二禅，未至依定。“已于奢摩他”得止的境界“修瑜伽行”，随时修止。

“今依无常随观”，现在你改变了，知道一切无常，其实你得定的境界也是无常。你今天打坐，多修几天就有这个境界，你不修就没有，可见这个定的境界也是无常。你不要给它骗住了。

“今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行”，就要修观行，就反省观察。“如是以奢摩他毗钵舍那，熏修心已止观双修，于诸界中，从彼随眠而求解脱”。在任何境界里头，或者在欲界、色界、无色界里头，就是把根根上的随眠的这个习气，求解脱。

“云何诸界？所谓三界”，这个三界不是欲界色界，“断界、离欲界、灭界”，这三界。“见道所断一切行断”，见道是理念上，“名为断界”。智慧理念。

“修道所断一切行断，名离欲界”，做功夫来的，打坐做功夫，修道。“一切依灭”一切所依的，不依傍了，所谓观自由空灵了，“名为灭界”。“思惟如是三界寂静，安隐无患”，真的平安了，没有过患。“修奢摩他毗钵舍那正修止观。彼由修习多修习故，从余修道所断，烦恼心得解脱”。就解脱了。

“是故念言：于断随观，离欲随观，灭随观，入息出息”。还是离不开出入息的基本功夫，“我今能学断随观，离欲随观，灭随观，入息出息”。都做到了。“如是”这个样子，“彼于见修所断一切烦恼皆永断故”，最后证得阿罗汉果，得道了。随眠烦恼，习气的根根断了，成阿罗汉。

那么到了阿罗汉境界，大乘菩萨，佛也叫做大阿罗汉。大阿罗汉是诸漏永尽，一切圆满不渗漏了，没有缺点了。“诸漏永尽。此后更无所应作事”。到此为止，成佛了。

“于所抉择已得究竟，是名十六胜行”，这样叫做十六胜行，这个解释啊。你都照改过来了吗？抄过来印好了，嗯。这个我们影印的十六胜行都讲完了吧？讲完了啊，下次转别的了。啊，很吃力啊，听得很吃力。

同学：非常吃力。

南师：好辛苦哦。

黄医师：哎呀回去翻来覆去，还要翻来覆去。

南师：再来研究一下。

黄医师：对。

同学：它这个三界是断界、离欲界跟灭界。

南师：嗯。

同学：三界不一样

南师：不一样，这里另外一个三界，这个不是那个观念的三界，三个界限，修持的，修安那般那这个到这里三个界限。