思过黑鹰

第31讲

八背舍

这个安那般那的法门啊，这个法门，这个，要配合八解脱，八解脱啊，你那边有没有？有影印，啊？你影印出来的，（同学说没有）这个，那怎么办？（同学：没有带过来，没有关系，看字典就有了）八解脱啊，八解脱，这个八解脱也叫做八背舍，是旧的翻译，很重要啊。这个佛学上八种背舍，背就是，不是背起来的意思，相反地，违背的。同世俗相反了，跳出来世俗，舍是丢掉。旧的翻译叫八背舍，后来又翻译呢，另一种翻译就是叫做解脱了，解开脱开世间的观念。也叫做八胜处，啊。

我们先了解一下八解脱的内容，八胜处这个翻译不同，但是两种都要做个了解。合起来就是十个一切处。这个虽然都是佛学上面的叫做名术。这些名称，就是理论术语啦。拿我们现在讲叫术语，技术那个术，语就是话语的语，可是有它内容的，大家都把它忽略了。实际上这个里头都是功夫的对照，修行，尤其修这个禅定，非常重要！

八解脱，讲，第一种，内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外不净，青瘀等色，令贪不起，故名解脱。这个是第一个解脱，依初禅定而生起。就是对欲界的色欲来讲的。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也，这个佛学字典都有啊，不过现在这个，那么大家看了佛学字典查了以后啊，只晓得名术，实际上它浓缩下来。

第一个解脱，我们人被困啊，就是人这个生命是欲界来的啦，有男女之欲、性欲的欲，这个欲是因色来的，不是因色来，这句话讲错了。尤其是这个欲，配合上这个欲界的有色，色就是生理、物理，身体物理作用。

所以第一个第一步的解脱，这个欲界的生理物理作用就很难！因此它变成学理的理论，就是说“内有色想，观外色解脱”。为什么要修白骨观呢？开始啊，所谓小乘佛法，因为我们内在心里头，不是指身体了，内心里头，这个欲界就是好色的，对男女的好色、漂亮的喜欢、或者自己中意的喜欢，甚至于对买一件衣服啊、颜色啊、一个建筑物啊都是喜欢好的东西，这是我们内有色的这一种思想、习气。

因此呢，要我们修，初步观这个白骨观，观外色解脱。我们晓得外面的色相，这个里头啊，譬如我们看外面的色相，这个风景吧，或者一个人看到很美很美，哎，实际上呢，每一个人眼睛看法都不同，中国人跟外国人看法（不同），譬如对一个颜色吧，红黄蓝白黑，外国人的眼睛跟我们看法不同。譬如我们说一个蓝色，你假使研究这个房子啊，这个染色的人就知道，这个蓝色的布假使卖到这个外国去，哎，它蓝的中间要放一点红。他们这个外国人白种人这个眼的，色素的感官同我们不同。像我们放蓝色里头啊，放红的我们看到很难过，我们不同。这是讲黄种人白种人不同。所以我们的蓝色里头可能是放一点绿的。啊，这两个不同，卖给东西方卖的（不同）。所以这个道理你就研究啊，这是个科学道理。甚至一个人看这个颜色，譬如这一张纸，这个包包是红的，啊这面黄这面红。我们所有人在这里看都是红与黄，但是感官的程度，或者你看这个红的，同我看红的，不同。如果照科学来看，拿仪器来测量，透过仪器看，你所看到的同我看到的红，还是不同。

那么譬如对于这种色相，这是颜色喽，对于物质的看法，所以人对于人，你说这个人漂亮，哎，你觉得很漂亮爱的要死，哎你的财产你像蔡老板啊、或者我们这位老板啊，看到个漂亮，宁可几千万，都可以下本钱把她讨回来。哎，也许我看的，这个没有什么啦，他怎么那么着迷呢，我看的不一样。那我看的漂亮喜欢的，你们看的不一样。“由内有色想观外色解脱”。所以你先观外面境界，这个观就是思想的观察了，要思想作用。

所以学佛，它不是一个迷信，很多都是科学哲学。为这个原则开始，下面的说呢，“内身有色想之贪”，我们这个人，内在心理上就好色。这个好色是欲界里头第一步，所谓色想的。这个思想根根、意识根根，有这个贪欲，贪就是会贪图的。为了灭除了此贪，先解脱此贪，所以要修不净观。不净观就是，这是很初步。所以把人理解清楚了，我们这个人要死的，死了这个肉色相构成漂亮不漂亮，到了衰老了到死亡，很难看，先发青颜色，这个肉要烂，啊就发青淤，这个淤字不读淤啊，就是wu，wu就是紫色的。广东话不晓得讲什么？也讲淤啊？那就是广东音了，“青瘀等色”，这个颜色。

那么，所以不净观，使你对于贪心、这是指内在的男女的贪欲啊，不会起来了，啊使贪欲……真做到不会起来，叫做解脱。实际上你说真做不净观，这个有些人修，也没有真正修到。啊，修到偶然想一下就不敢多想了。想到自己这么烂了，或者看到别人的尸体烂了，就会修不下去。这个我们上次讲过啊，所以在佛的弟子里头，佛在世的时候，初禅的罗汉还有自杀的，看了人生实在没有留恋了，由这个不净观到白骨观。这个境界是初解脱，对初禅定而起的，换句话修初禅定啊。初禅定不一定修白骨观。但是修到了，由白骨观不净观修到了，可以得初禅。初禅的境界，缘欲界的色相来观想。这是第一个步骤。

第二是“内无色想观外色解脱”，那怎么讲呢，“内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观”。是进一步，不但是个人修不净观白骨观得到解脱，诶，这个，甚至于观外面的人……，所以你们大家诸位没有修过了，修不净观白骨观有时候观到，在街上走路，你看到满街不是人，都是个骷髅尸体在走路，不管男的女的。啊，一点兴趣都没有，会有这个境界。他说这个就是由初禅到二禅的境界了。

并不是说初禅二禅非走这个路子不可啊，以不净观来讲，所以佛的小乘境界，先叫你切实走这一条路线来，实证求证。啊，这样可以到达初禅二禅的境界。

当然你回转来要想一想喽、要研究喽，初禅是心一境性、离生喜乐，所以对这个欲界人世间有脱离之感。到了第二禅，定生喜乐，另外一种定境了。要配合这个想，不要只抓住初禅二禅啊。这是我简单带过去，依据这个，因为把许多经典浓缩下来，就是随便拿来佛学字典上已经有了。不然一本经一本经兜起来讲就很麻烦了。

第三呢，“净解脱身作证具足住，观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观”。这是第三步解脱方法，解脱的程序。就是修不净观与白骨观，到达了，厌恶了这个外面的色相，脱离了啊，也厌恶了外面的、自己身的色相。到了第三步情形呢，所谓八解脱第三个解脱，就不同了，“净解脱身作证”，你自己在修定的功夫，功夫到达了，这个时候的意识观想啊，是干净的净哦，自己达到很清净境界。以身作证，自己本身来求证到这个境界了，具足圆满，所以叫具足住，真达到了。

内容怎么说呢？“观净色故名净解脱”。刚才讲欲界里头这个物理世界男女关系、人际的关系，这个色想先做了不净观，自己去掉了，不净观白骨观达到去掉贪欲之心了。慢慢回转来，你本身气脉修证啊身体便不同了，自然会转化。慢慢具足，在一个定中啊，除了不净相，这个是你功夫到达那个时候，等于白骨观不净观这个现象都经过了。

好，你自己看到身体内部，身与心内部，起了七彩的光明。那么密宗的修法，就要配合安那般那啊，自己内部发光了。“八色等光明，清净光洁妙宝之色”，内在看到了，定中，这还是有相的光明。

因此呢，在这个光明色相中“观净色而不生贪足”，不会起贪欲的作用。这个呢，是显现你的观想的功夫，就是意念观想的功夫啊，进步了。那么自己内心啊，身心都转变了。所以叫做“身作证”。佛法的修持所谓打坐得定啊，做不做到修持，不是理论讲的，不是念个佛啊，随便这样念念，迷信啊拜拜，不行的。身作证，具足圆满，你就进入这个定境界。这个定境界在一片光明定中，“故名具足住”。这个所谓八解脱到第三步解脱的位置。

如果到达了这个位置呢，你修持功夫等于四禅了、四禅的功力，“依第四禅而起”。当然里头看的光明、彩色的光明，也同欲界的光明啊一样，或者太阳光啊、月亮光啊，这个七彩光一样。

同前面两种解脱来讲呢，有不同。因为我们修不净观白骨观会生出厌离心，好脏好臭，受不了这个世界，这个人的身体也受不了。可是如果到了这步功夫呢，也没有觉得什么脏啊臭啊，净与不净都融汇在光明中了，彩色的光，这个变成净观了。由这样，到达光明定才转入……这个可以说，这三步的解脱啊，都离不开生理身体，物理世界同这个身体的关系。

这三种解脱做到了，就转到后面了，空无边处解脱、空无边处定。这空无边处我们再要补充讲了。所谓识无边处定、无所有处定、到达非想非非想处定，这四种。这四种，这个空无边处定、识无边处定、无所有处定、到达非想非非想处定，就是依无色定而起，超越了这个物质世界了。那么在这个时候，你的定力智慧完全不同了，看这个世界是一切皆苦，是空的，无常、无我，自然要跳出来，所谓跳出三界外，生厌离心而乐，这个叫做解脱。

当然八解脱最高的大阿罗汉果是灭尽定。灭受想定，身作证，具（足）住，这就是灭尽定了。所谓灭受想定啊，就是真到达了这一步啊，感觉状态没有了，色身、身体空了，思想的杂念妄想没有了。真达到绝对清净的那个舍念清净了，身作证、本身证到那个境界，这叫做灭尽定了。这也是靠第四禅。所以四禅是四禅，四个定是四个定。依第四禅抛弃了舍念等等做到的，所以叫做解脱。

那么问，就提出一个问题了。这个初禅二禅四禅都跳过去，中间第三禅呢，怎么不讲解脱？因为第三定中，“无解脱所引的显色贪故”，第三禅定光得乐。二禅以上五识皆无，第三禅到第四禅，前面眼耳鼻舌身这个作用不起了。“又为自地之妙乐所动乱故”，但是还是没有得究竟悟道，还是有念头，还是感觉到（乐），所以叫离喜妙乐地，就是这个离喜得乐。离喜得乐就是感受境界里头，不叫做解脱，还被乐境界困住了。

我们补充上一次的八背舍，这个讲到安那般那，所以你们对于这个佛学里头啊，八背舍啊、这个八胜处、十一切处、十六特胜啊，这个要仔细研究，配合安那般那。不要认为教理不去研究，跟做功夫配合不上，这个修法就是白修了。

这个是补充上一段讲安那般那啊，到这个阶段，暂时停在这里。将来我们为这个生命科学这个题目啊，还要再深入研究的。这个是中间岔过来，补充上面把它先作一个阶段。

四大性离

那么我们这个正题呢，讲《生命科学》正讲到，介绍了三十七菩提道品，对不对？大家还记得吧？我一提，大家反省一下，看自己听课，这个记忆力如何。这个听课记忆力不是开玩笑了，也就看见你真正有修持定力没有。

我现在提出来，考问你们诸位一下啊，这是真正考试。我讲到《生命科学》什么阶段，因为戴思博法国来了，为了同情她，学佛几十年，好像还不太上路，她是显教、密宗都修过，所以我叫她修安那般那，赶快转了走这个路子，她这次有所得利益，因此岔进来，本来要讲的，不过提前插进来给大家讲了。《瑜伽师地论》把安那般那修出入息的这一段，到今天为止。

我请问大家，当时在这讲到哪里，一个程度岔进来的？

黄医师：我不在，哈哈。

南师：你不在，我看诸位都不在（众笑），对不对？（啊，你放假）我看诸位都不在啊。你看看啊，这假使真讲一个学校、真办一个研究学术一个班次，或者我们年轻时候读书那个，或者一个真的这个修行的道场，这就很严肃了，那最后所有的同学都要罚跪。在禅堂，以前的老规矩是跪香，一支长香，就跪在那里合掌三个钟头。哈，就要处罚了。这还是轻罚的喔，重罚还更严重。

我现在提起大家注意啊，我当时讲了三十七菩提道品，对不对？然后分析说佛后来把这个生命，讲了六根六尘十八界，对不对？然后最后介绍到五蕴，正讲到五蕴这里，后来就岔过来这个了，对不对？是介绍到五蕴为重要，是不是这样？大家你看你们有记录没有？有记录还查不出来，有记录的是不是这样？后来就插进安那般那这一段，插来差不多有两三个礼拜，对不对？三四个礼拜，个把月啊。

好，我们现在又要岔了啊，记住啊，提出来五蕴。五蕴大家这个总答得出来喽，色、受、想、行、识。等于佛法把这个整个的生命、人的生命，归纳，归纳又归纳，是五个东西。蕴就是五个堆堆，垃圾堆，这个蕴啊，也所以翻成阴，阴阳的阴，这五个垃圾堆，看不清楚的垃圾堆在那里，对不对？

那么《楞严经》上很多讲五阴的解脱，我们要成道必须把五阴要解脱了，所以一步有一步的功夫。所以《楞严经》分析得很清楚，《楞严经》所以很科学。佛也讲了六根六尘、也讲到十八界、也分析了四大。那么我们现在看五阴解脱啊，要岔过来了，我现在提的，也可以说，千古以来没有人把它抓出来，这个好东西，宝贝。就是千古以来，就是由这个南北朝，唐朝到现在，没有个人把它兜拢来。

那么现在呢，我们先要了解五阴里头，岔过来了啊，讲色法。佛法这个是科学道理了，佛法的科学。由佛法牵到，与这个物质作用、与物理作用、与生理作用来。

什么叫色法呢？这个我们晓得啊，佛法首先要了解，色，佛法里就是物质的、物理的，物质就有形有相；物理呢，有有形有相的物质世界，差不多进入了抽象的。那么现在这个色法呢，我们这个生命存在，身体这个生理是色法存在的。所谓色法包含了地水火风，四个东西。

我们现在先抽出来，《楞严经》这个，佛在《楞伽经》说了一句话，四大性离，大家都马马虎虎看过去了。四大性离，地水火风这个四大，这物质世界同物理世界的。它的本性、它的功能，各自管各自的范围。这四大并不是混杂在一起的，不可能。譬如水跟火两个，它两个融合不了的。水多了，就把火淹熄了；火大了，就把水蒸干了。风，也可以吹熄了火，也可以扇起了火。但风跟火两个，风跟水两个、风跟地两个，都配合不拢来。所以四大性离。

我们学佛的人，大家都晓得讲一句话，啊你们学佛的四大皆空。四大性离空不了啊，譬如我们今天生命坐在这里，身体今天感冒了、或者受了传染，啊你说病是四大不调，地水火风四大不调，所发生的病，感觉。但是你说，学佛的人四大皆空，你把痛苦与快乐当场空掉，就空不掉，它的感觉是丢不开，四大性离。

因此呢，我们大乘佛法在《圆觉经》上，佛说我们已经提过的，再提一次啊，也考考大家，我记得讲过引用《圆觉经》上，关于生理跟心理两句成语，佛说的，最重要，哪一位还记得？啊，一切众生……随便哪一个可以答得出来，一百块钱奖金。沙弥答得出来吗？沙弥，你答得出来吗？前生答得出来，你这一生答不出来了，哈。哪个答得出来？随便哪一个？

今天所有在场的，所以你们学佛，我讲，我说我没有讲佛，你们也没有一个跟我学佛，像这些佛在《圆觉经》上讲的“一切众生妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相”，这些都是很严重的话！所以你们用功不上路啊，对佛法没有心得，这些重点的佛的法门，这个语句没有记得。即使记得原文啊，还没有用。要把原文记得，用到身心上来，真的求证。

他说“一切众生妄认四大为自身相”，颠倒，颠倒就是错误了。把这个肉体的啊，同物质世界地水火风，认为是真实的，把这个肉体认为是自己的身体，这是错了，颠倒。而且第二个错了很严重，同样的错了“妄认六尘缘影为自心相”，六尘缘影不是讲六根哦，物理世界的，眼睛看色、耳朵听声、鼻子闻香臭，是气味了、舌头尝味道、身体的感觉、意识思想的脑子的反应，这些都是物理世界的作用，六尘的缘影、反映过来的，我们一天的思想感情，都在这个里头转。可是众生颠倒啊，把这个六尘缘影啊，这个影像，当成自己本身真正的心性。这是大乘佛法，讲得那么明白。

所以古人说，大家说学禅宗，修禅的人，所以佛说什么人才能够资格学禅，良马见鞭影而驰，他是好的一匹马一样，佛说，那个千里马，一到马的旁边，骑在身上，鞭子一拿，它就跑，它知道要动了，就快。笨马当然那个鞭子在屁股上紧抽，啊还有倒退的。所以我们一般学佛，哪里有资格学禅呢。所以佛说，真的学佛人，这个智慧是良马见鞭影而驰。不等骂你，眼色一瞪你一下，已经晓得挨了骂了，良马见鞭影而驰。这样的人才能够真正说学佛，能够成道。你看这两句话就先要了解。这个对于色法的作用，所以大家讲佛法，都把它归到唯心。实际上它这个《楞伽经》提了一个要点，《圆觉经》也提了一个要点，但是他对于这个，同现在科学怎么配合拢来，没有多讲。所以我特别抽出来，这一次《入胎经》《出胎经》从厦门开始，就告诉大家，必须要从科学路线来，都是实际的。

那么现在我们再抽出来，先提这个纲要在这里，这几句，一个四大性离、一个《圆觉经》这两句话、一个《楞严经》的五阴解脱，三个要点啊！现在我再抽出来，像你们在厦门印了，花了那么多钱，大家拿到，根本看不懂，真的看不懂。这个我也知道大家看不懂，可是书还是印了。现在把它抽出来，使大家看懂。《瑜伽师地论》卷的现在开始，有关讲的都是接近于心物一元，物理部分、生理部分东西。先抽《瑜伽师地论》第三卷，卷第三，你们自己翻喽，卷第三你们翻出来，有书的就……听了以后，等我问到大家，又瞪眼睛不好啊。

色聚造色

本地分中意地第二之三，就是卷三，你们在边上翻《瑜伽师地论》的卷三，本地分中意地，属于第六意识范围，第二部分的第三项。本地分里头，意地第二之三，你们那个翻到没有？（啊帮忙他一下，不是他们还有本子不同，你帮忙一下，大家不然坐在那儿，看你很注意，都没有看见，嗯，这个你不要看别人，要多学习啊）希望你们诸位把自己变成小学生那么用心，千万不要把自己当大人啊。讲知识上学问上，还是非常幼稚的一个心情，才能够学得好，硬是自己当小时候在幼稚园那么用心，就会学好了。那么它的本文，怎么说呢，我现在带领大家啊。

“复次，即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。”

这是以弥勒菩萨的学系，无著菩萨的记录，讲啊。在这个里头，当然还有个人问我，李素美有一天问我，她说老师啊，我请教你个问题，我说什么问题啊？她说这个《瑜伽师地论》太好了，怎么会写得出来啊？是无著菩萨夜里打坐入定，自己出定到兜率天听弥勒菩萨讲，讲了以后，白天他就回来出定，就记录下来，“老师啊，究竟是弥勒菩萨说的？还是无著菩萨说的？”我说你问得很好，问得很好，她说弥勒菩萨在所有佛经上，好像很少说？我说有啊，《圆觉经》上有啊，到处有他的，诶，但是讲法相讲唯识，是弥勒菩萨法系的系统。尤其发扬弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨是未来佛哦。

我们的老师释迦摩尼佛过去了，下一任的老师来，就是弥勒佛喽，现在还是菩萨位了。他在兜率天上，现在做天主哦，还在享受。表面上还在享受五欲之乐哦，也有很多天女围绕他，不过他晚上都退到他的禅堂里头。禅堂里头普通兜率天其他天人，不修行进不来了，就在门外。他在里头给这些成就的菩萨在说法。所以无著菩萨……所以这是一个问题。那一天她提了，我说你去参嘛。哈，是弥勒菩萨说的还是无著菩萨？啊，释迦到弥勒。

现在我们讲到这里啊，弥勒菩萨说，他说我们前面讲过，所说的自性的道理，万法的自性；乃至讲到业，我们佛学讲业，善业、恶业、无记业，三种。这个业就是一种生命的力量，这个宇宙这个地球世界也是一个众生的业力，共业所构成的。我们个人生命是别业，个人自己的业力，因果报应。这个世界是集体的因果报应，这个业力所形成。

自性的业，前面五种讲了，不谈了啊，过去在《瑜伽师地论》卷三，现在你应当了解，这些自性，一切万相的自性同业力，都有三个地方、三个范围所包涵，哪三个范围？“谓由色聚故、心心所品故、及无为故”，这三个。注意哦，“除余假有法，今当先说色聚诸法”。他这个一切众生物理世界的生命存在，这个业力，世界的业力同我们的生命，有五个事情。这五个通通有三个范围包含。第一是物理作用，“由色聚故”，色法聚拢来、聚集拢来。譬如我们怎么有个地球有个太阳呢？宇宙里那么多星星呢？火星啊、天王星啊等等，是色聚的。我们怎么有身体呢？

你说沙弥啊、马有慧啊、黄医师啊、蔡老板啊，每个人有各人色聚，地水火风构拢来。就是说拿现在，以黄医师来讲，由染色体变成这个入胎，精虫卵藏，然后变成身体，身体上啊，细胞啊、神经啊、五脏六腑啊这些都是色聚。第一个是色聚，这是物理作用。

第二个呢，“心”要点一下哦，这个心是指本体心。下面是“心所”，心所呢，就是我们现在所起的思想、感情作用。由于心同心所，所产生的品类，那么多种类，心理思想范围太多了，所构成的，第二个。

第三，成佛得道的境界，空，无为。什么都不动，宁静了。所以寂灭清净涅槃，涅槃翻成中文，用道家老子的话就是无为，一切都不动了，宁静了，恢复本来，清净了。

好了，大家注意哦，下次要考啊。我们假使出个题目，根据《瑜伽师地论》弥勒菩萨所说的自性那个业，有三个范围所包含的。我出这个问题，请你们大家诸位同学，试到你考试你，提到的三个要点，你就要答出来：一由色聚故、二由心心所品故、三是无为故。这个答案准确，一百分。这要注意，要这样用心哦，你将来修持才有用处。

“除”，现在他讲除掉“余假有法”。现在弥勒菩萨在这里说，除了前面世间一切假有的法门不谈了，那些学问。现在他说我要提出来，诸位在这里也等于无著菩萨，你觉得自己也上了兜率天，听了弥勒菩萨亲口说了。他说我现在提出来，先说“色聚诸法”，物理世界的道理，就是生命生理上……问，有人提出问题了：“一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶？”耶字就是现在白话文、所造色吗？怎么能够吗，就是可以吗这个“吗”。有一个听众，提了问题了，在座一位菩萨问弥勒佛：一切万有的法门，世界万有现象，都由于生命的那个原始总体的生命，那个如来藏识阿赖耶识的、自己的种性所发生的。譬如一个稻子谷子，放在田里，它麦子放在……它的自种、它的种性是麦子，它再生出来是麦子；苹果的种，放在土地里，生出来是苹果，“一切法生皆从自种而起”。他为什么你要讲，“说诸大种能生所造色耶”？诸大种，什么大种啊？大类，地，坚固的物质；水，液体；火，热能；风；四大。当然有一大，更大在那里，空，这没有讲。啊，四大，诸大种。“能生”，地水火风会造出来，这个物质世界怎么造的？

“云何造色依彼。彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？”这个要广东话念什么“耶”字，就是我们广东话后面拉长音问你话，什么？“咩”啊？就是这个音。他说云何、怎么说？“造色依彼”，我们这个身体乃至于父母所生这个身体，细胞神经，都要靠地水火风大种的功能，依彼，是靠它来的。譬如说，我们身上今天这个火力、热能、体温，完全降到零，冷了，就死亡了，火力没有了。

譬如说，我们身上完全泡水了，都是水了，水鼓胀了，火了没有了，也死亡。或者我们水没有了，都烧干了，发烧，烧得太高度了，脑筋烧坏了也死亡。地水火风，造色依彼，靠它们。怎么样造成我们色身，也靠它来，“彼所建立”，它怎么样会在这个世界上、宇宙里占就那么大的功能；“彼所任持”，而且它，这个物理世界同这个生理，永远保持，延绵不断地连续下去。

“彼所长养耶”，而且我们这个身体活到今天，大家你们在座活了五六十岁、一二十岁，就靠四大的这个色法的功能来成长长大，还能够没有死以前，就靠它维持啊。提出这几个问题。

“答：由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子，未生诸大以来，造色种子终不能生造色，要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。”讲心物一元的道理。

好，在这里，我们要了解研究唯识佛法啊，这个不是普遍地考问，我们听过八识规矩颂，唯识学的，尤其是黄大仙我们要考他了啊。第八阿赖耶识，他的功能？（黄医师：能藏、执藏、所藏）所藏，对了，三藏。那么它这个，第八阿赖耶识，这个玄奘法师那个总颂，受熏持种根身器，去后来先作主公，这个根身器，物理世界也是它造的，这个叫一切（唯心），佛法讲一切唯心，所以不是西方哲学讲的唯心，它是心物一元。在这里讲出来了，所以我为什么问这句话呢？他讲这个唯心的根本第八阿赖耶识，受熏持种根身器，去后来先作主公，是唯心的。可是这个心一起作用啊，它包括了物理、包括了生理，受熏啊（受熏，不是受身，不是啊，受熏嘛，受熏持种，啊，根身器，去后来先作主公），它是熏习的作用，对不对？现在懂了这个，他现在答话啊，“由一切内外大种”注意这个话喔，我们内的大种，四大种，我们身体内部地水火风，物理世界、物质世界外面的地水火风；譬如我们今天，本身这个父母所生我们身体，我们自己本身会发一种电能，体温，对不对？可是呢，夏天太阳今天是四十几度的话，我们到外面体温太高了，我们也吃不住啊。外面的大种，同内面大种相合的、相通作用。“由一切内外大种”，四大种，你注意（你自己的你本子上赶紧就给它翻好嘛，或者拿别的，不然你将来听完了，你自己再看又不懂了）。

由于内在的四大种，同外面物理世界的四大种，以及所能够造色的种子。造色种子是什么？

黄医师：……

南师：对，刚才黄医师讲，阿赖耶识所藏的功能。

这个是高了，再退一步来说，造色种子现有的，我们退转来了，细胞能够生细胞，血能够生血，这些都是自己造色的种子。这是第三层了。譬如我们饮食吃下去，吸收了以后变成营养，能够造身上的血，血又生……怎么分开，这些都是现在的科学。所造色的种子，“皆悉依附内相续心”，都靠这个唯心来的、功能。所以假使我们今天一个人，完全灰心了，就想死，当然大家没有这个环境。譬如说我们讲，看到那个满清入关的人，很多知识分子觉得不愿意做亡国奴，官也很大，年纪到了，就坐在那里，自己会死亡。灰心到极点，心冷了，思想也都没有，就可以使你死，是心的作用。他说这四大所造色，皆悉依附，内心的相续，这个内心相续，现在讲是精神作用。等于我们医学上说，你问黄医师应该知道，一个病人我们要鼓励他、做医生的，哎没有问题啦，几天就好－－实际上医生哄你的。就是说加强你那个求生的意志力，这是心的作用。希望你求生，意志力跟病两个抗拒，医生再帮忙你医疗治疗，还是有希望。这个心理固然可以使自己马上死，也可以使自己能多活一下。

他说这个造色的种子啊，皆悉依附内相续心。内相续心，不是你身体以内，是心内的。我们这个思想没有停，这个作用。

乃至，一切的，诸大种子，未生诸大以来，啊，一切大种子，地水火风物理世界的，还没有构成物质世界诸大种以来，造色的种子“终不能生造色”，这一句话很严重了！光是物理自己的作用，物质自己的作用啊，起不来这个生命，“终不能生造色”。心靠物，这个物理世界靠精神，心靠物、物也靠心，它两个是结合拢来。“要由彼生，造色方从自种子生”。

换一句话你拿一个人，我们现在讲入胎出胎，人的话，譬如男女两个动了心，做爱，性。譬如说我们男人啊，做爱到了高潮，就是出精了，射精出来，是不是啊，黄医生啊，射精六亿多，是不是啊，那么我们现在坐在这里没有动念，这六亿多的精虫有没有动呢？没有。你心动了，那个物就动出来了。换一句话有时候你生理有反应了，心跟到也给它引动了，是不是这样？黄医师说是的，不是我说啊。弥勒菩萨告诉说，所以“要由彼生，造色方从自种子生，是故……”

李淑君：老师，那么植物怎么办？

南师：我这里没有讲到，植物的身，不同啊。

黄医师：都是因缘啊

李淑君：那么它那边是相续心呀，那么植物也是相续心？

南师：那个心就是讲本体心啊，你现在讲的，你把心……所以这个“心”“心所”叫你分开啊。那个是讲本体心啊，这个宇宙就是本体心构的啊。

“是故说彼能生造色”，所以说这个阿赖耶识对心的作用，所以之难！“要由彼生为前导故”，心的功能做前导，这个色法才能够动。

“由此道理，说诸大种为彼生因”，四大种，物理世界为物质世界的生因。“云何造色依于彼耶？”怎么样说，一切能够造出来的，有形有相四大色，靠它呢？由于造色生出来以后，“不离大种处而转故”，这个物质世界有物理世界的关系啊，生生不已，也是生生不已，“不离大种处而转故”。这个物质世界，也不会离开四大种而生的。等于一个人生下来，父母精虫卵藏遗传给我们变婴儿，生出来以后，虽然父母死了，你那个身体上的四大种来的，由祖宗……这个本体的功能，不离大种处而在转，他的功能。这里头是个秘密哦，所以中国道家讲，这个宇宙是生生不已，是生生不已哦，不过他没有那么讲，你要把他秘密找出来，不离大种处而转。

“云何彼所建立？”第一个是转怎么转的，代代相承啊。

云何彼所建立？怎么建立这个，“由大种损益，彼同安危故”，这是古文。大种是什么要注意哦，地水火风，四大类。损益，做生意一样，做会计一样，有时候舍本了，损了；有时候增加了，这叫损益。安危，有时候生病了、死亡了，有时候又生出来了。由大种的损益，彼同安危故，所以我们身心，功夫今天用得对不对，普通人心理的影响有时候……所以一般，现在科学不承认有个思想作用，一切物理作用，也对，它只看到这一面。因为大种的损益啊，彼同安危故，我们心理跟到起作用。

“云何彼所任持？”这个物理世界，它永远连续下去，“由随大种等量不坏故”，这个量学的问题了。哈，这个嘛，我嘛一下也讲不出来，讲不完，啊，这个要找物理学专家来，讲量学问题。佛法量，譬如这个电，这个核子分析到最后那个东西，是量的东西。量的东西呢，有时候量达到抽象的境界。量在物理学上叫量，那么在心理学上，佛学就是境界。这个量子啊，将来要好好找一个人研究告诉他，研究才能够发挥，因为这个物理有许多专门东西，我现在知识方面所没有，叫提起大家注意，用红笔圈上啊。

“云何彼所长养？”成长，这个物理世界，生下来这个生命，“由因饮食睡眠，修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广”。他说这个色法的成长，生理作用同物理作用，他说怎么样永远长，成长，养就是活到。我们普通人的这个色法这个身体四大，需要饮食，该休息的时候需要睡眠等等，这是普通人。修持的人因为修习梵行，修行得了定的人，三摩地他可以转变这个物质。甚至于这个还有秘密就在里头，“依彼造色倍复增广”，你得了定以后可以转变物理转变生理。所以说，佛有些弟子，佛要他你不准死，他可以留下。这是什么功能？

“故说大种为彼养因”，但是他也靠这个物理、物质的作用。大种是给他、彼心理的一种长养的作用，原因了。

“如是”，这个样子，“诸大种望所造色，有五种作用应知”，你应该了解，应该要了解。这个五种作用，上面他说已经提过，这里不提。

跟到下来，“复次，于色聚中”，这个物理世界、物质世界当中，这个佛学里叫色聚。“曾无极微生”，这个极微是古代翻译，现在等于电子、质子、核子、量子，这些属于极微。色聚中，物理世界最后有个东西，最后东西叫极微生。

“若从自种生时，唯聚集生”。自种本身，地水火风各个的本身，凝聚拢来所生。“或细，或中，或大。又非极微，整合色聚”。可是他说，你把一个细胞，或者一个东西，一个物理分析到最后最后，就是色聚了。最后那个叫做，最后的，不管你叫核子，乃至取它一个什么名字，叫介子啊什么子啊，电子啊夸克，“又非极微，整合色聚”，它本身并不会凝聚，变成一个物质世界全体的情形，另外有个精神的作用。“但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微”。他说，那我们怎么晓得物理最初作用这样呢？因为人有智慧，有知觉这个智慧，来加上分析，把物理加分析，分析诸色到了极量的边际，到了分析到最后最后最后，还没有到达空哦，这物理本身。如果地水火风的极微，再分析，最后归到第五大空那一面去了，空就没有分析了，极量的边际。“分别假立”，我们思想上、人类思想的觉慧的关系，“分别”，拿这个分析以后，人为的知识智慧把它假立一个原则，啊这些名词，所谓叫做、古代佛经上叫极微。现在人叫电子啊、质子啊、量子啊、核子啊，科学还没有停止喔，将来再分析还有什么什么，不知道，这些什么核子啊量子啊，还是人为的名称，那么古代在这里叫做极微。

这一路下去，都是唯物，量同唯心的关系。如果今后研究佛学，连带做功夫，这些道理不懂，是没有办法哦。佛学归到真的迷信范围，那就是，这个这个我们那位马老兄，马克思所讲的宗教不过是**麻醉品而已。可是你真懂了，这个不是宗教哦，不是麻醉品了，这是个大科学。你真懂了这些科学以后，你的修持，应该另外进入一个状况了。那么这个地方，这个唯物的这一部分，在《瑜伽师地论》上我抽出的蛮多喔，蛮多啊，你们现在先研究一下第几卷第几卷？你们能够自己抽出来的更好，你宣布一下，他们自己，不能够依赖性，自己回去把书上赶快先抽出来。

参考资料：

良马见鞭影而驰

如是我闻，一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘世有四种良马，有良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观察御者形势，迟速左右，随御者心，是名，比丘，世间良马第一之德。

八解脱

一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。

二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。

三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。

四、空无边处解脱，行人厌患色，心欲舍离，即舍色想而缘无边虚空之心，与虚空无边相应。

五、识无边处解脱，行人更厌前外尘，舍虚空而缘内识为心识无边，心与识无边相应。

六、无所有处解脱，行人更厌其心识，观心识无所有想，心与无所有相应。

七、非想非非想处解脱，舍前现有想名为非想，舍无所有，无想为非非想，观苦空无常无我，生厌离心而弃舍，故名解脱。

此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。

八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。灭受想定身作证具足住，灭受想定者，或名灭定或灭尽定，即息灭粗分受想之定，已离无所有处贪着，弃舍非想非非想的一切所缘，故名解脱。

问： 唯第三禅无解脱云何？

答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故二禅已上五识皆无，又为自地之妙乐所动乱故彼地曰离喜妙乐地无解脱也

第三静虑宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。

瑜伽师地论卷第三

本地分中意地第二之三

复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生。造色要由彼生。造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。由此道理。说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益。彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠，修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色。有五种作用应知。

复次于色聚中。曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微整合色聚。但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有非极微。复有余极微。是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色。应知如种种物石磨为末以水和合互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大种处。不过大种处量乃至大种所据处所。诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故为种生故。

思过黑鹰

第32讲

色聚之相续与流转

现在我们补充的是零零八八页下面印的讲义的号码，如果是原书是卷三第四，也许我这个原书同你们不同吧。你那边都有没有？素美你那边有没有？（答：都有）都有吗？不是书，你还找不到哦，这个零零八八页对不对？零零八八下面阿拉伯字，有了吧？

众答：有了。

“复次声于一切色聚中，界故说有，相即不定。由现在方便生故。风有二种。谓恒相续及不恒相续”。这个说明啊，有六根的声法，音声的作用，声音的作用在一切的色聚中，色就是物质世界。

（有没有？你对不对？不是，我看，曾某某，还在翻。）

某说：呵呵找不到了。

某说：差不多5页 ，差不多5页就到了。

南师：有没有？装订颠倒了？那么你再问他拿嘛，有没有？

某说：他没有，他就第一页装订（反）了。

南师：色聚中啊，声音在物质世界里头，色法是物质，聚是凝聚拢来，物质世界，“界故说有”，于十八界，在理论上在逻辑的理论上，声跟色不同，声音依十八界的界说里头，说是有这个现象，有这个声音这个东西，实际上声音存在不存在，声是无常，它没有体，譬如我们讲话的声音，风的声音，一切声音过后就没有了，所以声是无常，不是永恒，是空的，界故说有，为了理论上定一个界说，说声音是有存在，实际上它根根是没有存在的，根根上是空的，体空的，它的现状是无常不永恒的，所以说“界故说有，相即不定”，声音的现象它的作用是没有一定的，“由现在方便生故”，声音都属于一个现象界，当时这个现、现状，当时方便生故，方便是不稳定的，一种偶然起的作用，因缘所生才有声音的作用。

所以讲到风也是一样，风，我们觉得风大，风大属于空气了，风大的本身，空气的本身是无色的，没有颜色，也没有声音，无形无相，也无质，没有实质的，但是我们听到大风来有声音，风本身没有声音，是因为碰到其它的物质障碍，摩擦所发的，物质本身发的，其它的物质本身所发的声音，所以庄子在这个里头也讲过，有大洞大声音，小洞小声音，碰到树叶子，树叶子的风声，同这个大山碰到风声不一样，所以风它本身也是体空的，没有声音的。（庄子·齐物论 夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？）

风有二种，这个风啊，这个气，空气，他说有两种，一种谓恒相续，永远存在，连续不断的，风的本身无常哦，同流水一样，譬如我们看到一个流水，永远在流，实际上没有永远在流的流水，流水每一个水分子，当我们眼睛看到已经流走了，过去了，后面过来的我们也没有看见，现在看见又流过去了，它本身是一个分子一个分子，一个波浪一个波浪接上来的，如果你分析的结果它本身水性也是体空的，风也是这样，但是我们看到有个风永远在吹，恒相续，譬如空气，这是一种，他说风有二种，及不恒的相续，不永恒偶然起的作用，譬如我们台风，那几天才有，过了没有，不恒相续。

“恒相续者”，说它永恒存在，有一股气流风的作用，“谓于彼彼聚有恒旋转风”，就是说看它永恒存在有风，实际上是一个一个，彼就是它，它的本身一个一个，一阵一阵，一个个一阵一阵，一个波浪一样的接上来，彼彼聚，聚集拢来，恒，就是我们看到有个永恒一个气流在走动。

“不恒相续者”，第二种“谓旋风及空行风”，旋风就是古代称的，现在就是台风，大风，以及高空里头吹动的风，这是讲声音跟风的关系。

“又闇色、明色，说名空界及孔隙，又诸闇色恒相续者，谓世界中间，不恒相续者，谓于余处”。那么另外讲到，除了风以外，就说明物理世界，闇色明色，色是光的……光是光，色是色，这个要认识清楚的，那么色法里头除了颜色以外，色是有相的哦，红黄蓝白黑，这些是有表色，这是光色的色，譬如说东南西北，上下长短方圆，这些都是有表色，人为假定的，有些是理念上的色，就不同了，还有个意识中的色，譬如梦中，我们看到梦中或者有山有绿草有花也有颜色，那个是意所生中的色，不是物理世界的色。所以色法呢，有暗色，看不见的，有明色，“说名空界及孔隙”，有了这个色，光色的作用，我们才看到有个空，譬如我们眼睛上面，眼睛抬头一看，上面有个天空，天空是空的，实际上这个是空吗？不是，这是个色相，我们眼睛抬头或者在飞机上看外面的空界，是明色或者暗色所呈现出来一个现象，说明空界以及孔隙，譬如有个洞洞，我们看到洞洞里有空的光色。

“又”，再说，“诸闇色恒相续者”，看不见的，譬如我们夜里看到，夜里是黑，黑颜色是色哦。黄 se，白色，绿色，蓝色，黑色，红色，这是色，不是光哦，光的本身不一定属于色哟，不是有光的地方就有色的反映、有色的呈现。所以黑暗也是一种色啊，我们人因为习惯了白天，到了黑暗就怕了，因为自己观念搞不清楚了，因为眼睛喜欢张开在白天亮光当中看东西看惯了，所以没有白天的亮光，黑暗来的时候心里觉得害怕，是心理的错误的观念，其实夜里黑色也是一种色，暗色，它永远存在的，始终相续。

这是说，谓世界中间，这个都存在于世界中间，这个世界，物理世界中间，不是明就是暗，这两个光色的正反不同，黑暗也是色。不恒相续的色呢，“谓于余处”其它的地方，譬如说我们这个地方有光色，弄一个墙就把它挡住了，隔开了，把墙打开了光色又透进来。

“如是明色恒相续者”，光明与色相恒相续者，“谓于自然光明天中”，所以，你要晓得，我们人希望永远是亮光、光明，这个物理世界，我们这个世界做不到，如果是超过欲界以上的，色界天当中，天人境界，它永恒是光明的，是亮光的，那个是光明，恒，它始终如此。譬如我们跑到了北极，假设到了北极，半年都是黑夜，半年都是白天亮光，这还在我们地球上，又不同，所以超过地球另外的色界天的天人境界，自然光明天中它的明色是永恒存在。“不恒相续者”，不永恒，“谓于余处”，其它地方。譬如说有时候房子拆了，把这个山洞打个洞，亮光就透进来就有色相了，不然把它堵塞了变成黑暗了、里头。

“又明暗色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生，由此因缘施设诸聚有增有减”。这个慢慢讲到物理方面的，都比较麻烦，我们这一段过了要跳过去了，这个将来以后再补充研究。

他说关于光明黑暗的色相的境界，就是讲“显色增聚应知”，在物理世界我们人为知识里头，呈现出来色相的作用，是靠许多分子集聚拢来，它并不一定固定的，应该了解。又，再说，“由依止色聚种子功能故”，光色有光色的种子功能，“若遇相似缘时”，光色，譬如说一个山堵住了，如果我们在山的泥巴的里头看到都是黑暗的，把它打一个洞，等于是“遇相似缘”，那么大洞有大亮光，小洞有小亮光，就是因缘相似缘会，“或小聚无间大聚生”，一个小洞大洞的道理，大光亮光，“或大聚无间小聚生”，就是没有间隙性的。“由此因缘”，依这个道理，“施设诸聚有增有减”。

大概讲到这里，那么这一段比较了解也吃力啊，我们现在跳过去了，不跳过去也可以，这一段先讲完了。

“如经言”，佛经上说，“若坚、坚摄、近摄、非近摄、执受，乃至广说”，他说释迦牟尼在经典上讲，物理世界譬如说坚，坚固，其实坚这个名称是个逻辑观念，坚与散开了，这是逻辑上相对的观念，所谓真正的坚就代表了这个地球，或者石头，或者金刚钻，或者岩石坚固的，“若坚、坚摄”这个怎么讲呢，中文很麻烦，当时翻译你不能怪他，中国字就是一二千个字翻来覆去，上面这个坚是逻辑观念的坚，譬如我们讲一个坚，我们思想里头懂了，有个东西很坚固的，可是其实没有东西哟，上面这个坚是名词，逻辑的名词，下面的坚摄是个真实的物质，他说我们如果讲一个东西很坚固，懂了，实际上还是空的了，坚摄，有一块金刚钻，有一块石头拿来，喏，就是这样坚固，有这样硬度，这个是坚摄，搞清楚了；近摄，靠近；非近摄，很远的，硬度，譬如说多少硬度？二十度，四十度，近摄，非近摄；执受，坚牢不坚牢的观念是你意识形态里，自己构成的一个固执形成。“乃至广说”，这个里头有物理世界的，有同逻辑的配合，分析起来道理就很多了，简略不讲。他说佛经所讲道理太深了，大概提了一下。

现在说关于坚，坚固的坚，“云何”，怎么说呢？佛经上他说“谓地”，这个地球属于坚固性的，地水火风四大的分析。所以在此你说，这些佛经讲了，我们用功夫有什么关系？有关系，譬如说你功夫用到再好，打坐定力最高的人，你身体坐在这里，你说一切皆空，你就空不了，为什么？他说四大是有个坚性的，你化不开，它是物理作用，不是你理念作用。等于昨天李素美还问一个问题，他说你说四大皆空，那是你理念世界的空，我放下不理，可是四大还是存在啊，你说我们生病起来身上痛，那么你功夫好的人把心一拿开不管它，死也好，不理它了，好像是不痛了，那病还是存在的，你把坚性真能够打成空，这个心物一元的功夫又进一步了，很难的。所以他叫你懂这些理论，同修持有关系的，不是没有关系，他是个生命的科学，如果把它当宗教当迷信，一相信就是佛法，念两句咒子，吃几天素，磕几个头就是佛法，那是给一般愚妇愚夫去相信，我想在坐的人都不会太笨。

“坚云何？谓地”。坚性属于地，四大里头的地，“坚摄云何”？刚才提到个名词叫坚摄，“谓彼种子”，地大是地大的种子，它永远是地，那么这个里头我们要研究了，假定有一天我们这个地球碰到末劫的时候，整个的地球没有了，你说地球变成什么？

黄医师：尘归尘……

南师：对，整个地球变成灰尘，可是灰尘也是地啊，它灰尘在空中，呜……不晓得转多少亿劫，它重新凝结那个细灰尘的那个就是种子。它本身（地）啊。“又坚者，即彼界”。所谓坚固就是在界限，理论界限来加以分别界说，“坚摄者，谓毛发等”，譬如我们身体上，觉得身体上，我们头上头发，身上长的毛，都属于地大所变化的，身体上面四大里头地大的变化，毛发，属于地球上呢就土块，我们身体上毛发，指甲，牙齿，都是身体上四大地大的坚性所变化出来，这个要认识的，了解。

“近摄云何？谓有执受”。因为变成我们的头发，变成我们的牙齿，变成我们的指甲，就抓得很牢很爱惜，非常爱惜你自己，实际上我们真爱惜自己嘛？不爱惜，当你把指甲剪下来了以后，你赶快就要丢掉，当你把一个牙齿拔下来的时候……我们中国人的教小孩，上面掉下来丢到床角地下，下面牙齿丢到房子顶上，你赶快丢，其实你大便屙出来的时候，也是地大的没有拢成的一小部分，为什么大便屙出来，赶快擦了屁股赶快跑，可是他，当你没有屙出来，这个人好可爱，实际上他肚子里都是大便，可爱的人也不过是大便，是不是？所以这是坚啊，坚摄谓毛发等或者土块等。“近摄云何”呢，什么叫近摄呢？“谓有执受”，就是你会自己抓住，近摄（执受），就是自己这个理论搞不清楚啊，颠倒了，把这个抓得很牢，执受。

“执受云何？”怎么叫做“谓内所摄”，是你内心起的作用。

“非近摄云何？”假设说不是近摄，这怎么说呢，就是说你放得下、空了，所以我不理它了，“谓无执受”。“无执受云何”，怎么叫空了无执受，“谓外所摄”，丢开了，跑到外面去。

“又”，再说，“心心所，所执种子。名近摄名执受”。再近一步讲，我们的心，第一个是讲心，是心的体，第二个心所，就是我们心里所生起的思想感觉感情等等，这个叫心所的作用，上面一个心是指心的体，下面心所是心体所起来的意识状态等等作用，我们这个思想的心，心所上面的习惯，从无始以来，从父母没有生以前已经带来了，所执的种子，你的功能会抓得很牢，我们所执什么？阿赖耶识心的体，能执，所执，一个能一个所，抓得很牢，所执，这个叫做近摄，我们自己会抓的，心里，这个叫做执受，执着，普通佛学叫执着。

“与此相违”，相反的呢，“名非近摄”，你真所以说，要你一切放下，真的看空了，慢慢对物质世界可以解脱，“名非近摄名非执受”，这是一层一层道理告诉我们，这是物理世界的解脱道理。

“又随逐自身故名近摄，执受如前说”，再说呢，进一步，我们的思想观念里头无始以来的种子随逐自身，把自己这个肉身看得非常牢固，跟到自己心理转，身体转，这个名字叫近摄的执受，自己抓得很牢，如前面已经讲过了，不是刚才我们前面讲的，《瑜伽师地论》前面有一段专讲的。“如是”，你懂了这个道理，就是“水等界如理应知”，他只举一个地，坚固的物质地界说明了一下，还有呢，地水火风都是一个道理，理论是一样，如理，合于这个道理逻辑，应知，你应该知道了，所以不需要讲。

“又于一切色聚中，一切时具有一切大种界”。他说再告诉你呢，一切的物质世界的一切东西，一切色聚中，物质世界的，已经凝聚拢变成物质世界，物质嘛，“一切时具有一切大种界”，他说在物质世界里头的物质，一切时，随便你什么时间，任何一个物质里头都有一切的大种界，都有地水火风的因素在内，都有它的因子在内。

“如世间现见干薪等物，钻即火生，击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧即销为水。从月爱珠水便流出”。这个先到这里，他说这个物质世界，你不要看到地球就那么坚硬，金刚钻这么坚硬，你把金刚钻拿来高度的融化了它变成水份了，流质，变成一阵青烟就没有了，金刚钻同煤炭是一个东西，就是原子排列的不同，譬如说，我们比方，这样排列就是金刚钻，这样排列就是煤炭，两个燃烧到最高处一阵青烟，流质，就化掉了，所以世间的现见干薪等，就是你这个人世间眼睛看见的木材啊，煤炭这些干薪等物，钻即火生，你拿钻子来钻，“咔咔”一擦，燃烧了，我们讲发电，着火了，击石等亦是，两块石头，我们把它一摩擦“咔咔”一打，就打出火，火生来，但是你认为石头坚硬只有火吗？不是。“又铜铁金银等”等，极火所烧，你把它高度融化了，它变成流质了，变成水，金子也可以化成流质，银子也可以变流质，金刚钻也一样，所以你看物理世界从“月爱珠”，有一种，就是现在用水晶也可以，高度的水晶，人造的玻璃，你给它夜里对着月亮这样一照，它慢慢吸收了，我们物理叫吸收了，珠子上面就润湿，有水份了，水便流出。

因此你晓得修行人，“又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等”，所以修行得定了，得了神通的人，他念头的力量跟物理力量配合了，跟生理力量四大融化随便变化了，他有神通的得道的人心念一动，他可以把大地变成金银，也可以金银，把你金银一个念头把你变成灰尘了，当然神通成就就很难。

“又色聚有三种流转。”物理世界物质世界有三种在流转，它有生命一样在滚动。

“一者、长养”，第一个它也会成长，譬如这个山，我们看到这个山，你在香港看到九龙那个山好像永远那么高那么大，它不断在成长哦，因为你们没有做科学的测验，没有测量，当然给人挖掉也不断地消失，任何一个东西、长养，而且是等流，物理世界同我们心理是一样，它永远跟到世界上一股动能在流动，这个在佛学叫行阴，它在旋转，第三是异生，异熟生，它有它因果的法则，异熟而生，譬如我们把山上泥巴挖来，把石头打开了，把它整个机器的打碎磨练变在水泥，把水泥拿来盖了房子的高墙、什么这样高楼都是水泥盖出来，实际上是异熟生，实际上山里头的石灰啊泥土盖起来这个房子，不过现在叫做水泥了，就是互相因果的异熟。所以长养，也有长养，等流，异熟生的作用，我们的心念也有这个样。

“长养有两种，一处遍满长养，二相增盛长养”。长养这个内涵在逻辑理论上两种，一是处遍满长养，只要在这个世间任何地方，物质世间到处遍满在成长，譬如我们大家，文学家感叹沧海桑田，这个你们当然没有经过，现在人经过也有了，你说台北也好，北京也好上海，哎哟、半年没来，一来变了好多，它人为在长养，“处遍满长养”，你说很感叹，沧海变桑田，换句话说没有什么了不起了，那个桑田又变沧海了，诶、异熟等流嘛，这边变出来高山，那边变成海洋，等一下海洋变高山了，高山又变海洋，异熟、等流、长养，我们的生命也是如此。“相增盛长养”，你说文学上感叹沧海变了桑田，如果你相反的一看，桑田不是很美嘛，沧海也不错了，也没有什么值得悲伤的了，你如要悲伤种种都是悲伤，是众生颠倒，这是相，现象的增盛长养，它的成长作用。所以究竟物理世界是，你说是空的嘛、还是有的？你说生灭法，生死是不是悲哀的呢，还是没有什么悲哀的？异熟，等流，长养。

所以“等流有四种，一长养等流”，长养道理我们说明过了，不说了。

“第二种是异熟等流”，因果的变换。

“第三种是变异等流”，在这个因果的过程中还有变化的，譬如我们大便呐，大便小便浇在花的根上它变出花出来，你看又香又好看，你要知道他的肥料大小便变出来的，这是变异等流。

“第四是自性等流”，那宇宙间为什么有变异这个法则呢，自性的作用，它本身有这个功能。

所以异熟生有二种，第一种是异熟的体，这个生命的功能体，会产生异熟因果的作用，名异熟生，第二种从异熟生，就是看到变异、变化，所以叫做异熟生。

“又诸色聚”，这个物质世界“略说依六处转”，这个世界，“谓建立处”，建立不是什么、不是上帝造的，也不是菩萨造的，自性功能建立。“覆藏处”，把它盖住了。“资具处”，资具就是像我们吃的饭，吃的菜，或穿的衣服，这就是资具，资生，资助你生命存在这些工具。“根所依处”，就是眼睛耳朵鼻子六根，根处，它的真正根根。

第六种我们要了解，今天修持，“三摩地所行处”，所谓我们得定的那个境界，三摩地那个境界，也离不开生理物理的作用，三摩地所行的地方。

所以定的（境界），包括大阿罗汉菩萨们定的境界，没有到成佛究竟位以前，还离不开物理作用，好，这里头有个问题来了，所以一切定一切功夫，医学上讲还离不开生理的脑的作用。（黄医师插话：意识）意识与脑的关系，离不开脑的作用，这个道理佛在这里没有讲，我们补充一句。

超越欲界 有色观诸色解脱

下面我看这一段，心心所品把它跳过去了不说了，那么采用八种解脱，我们上一次提到过八种解脱，提一下，四二六页，大家有吗？有吗？（四二六啊，那么在《瑜伽师地论》卷十二，第六，第五同第六，有吗？我的那个原本今天放到哪里去了，彭嘉恒，说没有拿嘛，李素美交给你是，不是我那个红色的？啊，不会吧，那他拿走了嘛，这个人做事糊涂。）

彭嘉恒：……

南师：你看他带走了？这个人做事糊涂。啊，你那个没有啊？你那一本，四二六，不是，你那个本子不对啊，很难找啊。

“复次，已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要，谓八解脱等”，他说原文讲，“复次”，其次，已经告诉你们怎么样修行练习作意相差别，拿现在讲，怎么样培养自己的意识，第六意识，走到修行空或者有这个路线，相，这些现象的差别讲过了。他说这个已经讲过了，上面讲过了。“云何摄诸经宗要”呢，用意识形态的自己修行用功，或者是打坐，或者是观想，由戒定慧各种法门都是修这个意识作用，包括了诸经的宗要，包涵了佛说一切经典的宗旨这个要点，是什么可以包涵呢，就是佛说的八个解脱法门，谓八解脱。

“如经广说”，等于已经在佛经上很广泛地说明了一样，上一次我们提过八解脱，现在根据《瑜伽师地论》比较讲详细一点。

“八解脱者，谓如前说，有色观诸色等前七解脱”，他说等于我们前面经典上说过，前说，在有色，我们现在生命存在是有色观哦，或者是像密宗的修法对于前面做光明观想啦，在各种色相的观想啦，这都有色观诸色等，前面七个解脱的法门，在经典上前面讲过了。

“于已解脱，生胜解故，名为解脱”，所谓八解脱的道理，理论在前面，大概提了一下，现在真讲，做功夫做到了，真正有解脱了，到达了解脱的境界，生出胜解，生出更好的智慧的，有智慧的见解，这个叫解脱了。同物理世界，感情上啊物理上啊都解脱了。这个，这样叫做解脱。那么我们拿中文字讲，就是一个钮扣一样，一个打个结一样，解开了脱开关系了。那么像MZD他们都很内行的，就用这个名词，后来对**对人民要解放，就是这个来的，解放就是解脱的里头，脱胎出来。

“第八解脱”，第八，所谓八解脱，第八所谓叫解脱，“弃背想受”，“故名解脱”，换一句话说，你解脱了，我们违背了习惯的思想，譬如我们脑子永远有思想存在，一个人的从生命以来空不了思想，假设把思想能够功夫做到了，说空就空，什么都空灵，什么念头不想。弃，抛弃了，违背了。两个最重要我们不能得解脱，一个是思想空不了，一个感觉空不了，弃背、违背想跟受，就得了解脱了，这个意思了解吧？所以你们打坐啊用功啊，不管你做什么密宗啊、显教啊、禅宗啊、念佛啊，坐在那里总是搞两个东西，不在搞思想就是搞感觉，哎，思想感受脱不开，所以没有得（解脱），不是得道哦，解脱还不算得道，解脱如果勉强叫得道，是小乘罗汉道，可是这一点还做不到呢。要“弃背想受故名解脱”，注意。那么现在告诉我们八背舍，八解脱，八样。

“云何有色观诸色”，第一个得解脱是、八种第一条，有色，看一切色，内容怎么讲？

“谓生欲界已，离欲界欲，未离色界欲，彼于如是所解脱中，已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相，作意思惟，而生胜解，由二因缘，名为有色，谓生欲界故，得色界定故，又于有光明，而作胜解故。”

弥勒菩萨在这里，对于八解脱，八胜解就说的比较详细了，告诉我们，第一条，你要注意，什么叫“有色观诸色”，这个名词了，第一个解脱，“谓生欲界已”，我们都生在欲界中，这个欲就是两个东西，男女跟饮食，“离欲界欲”，怎么真正能够跳出了欲界，这个欲念的习惯，欲界里头，除了饮食男女以后，最基本的思想与感觉，我们脱离不开。怎么离开欲界欲，离开欲，背弃想受……你不要跳高了，先做到离欲界欲，再谈离色界，离开色界，譬如男女饮食关系，你怎么样真的能够有方法离开、超越，并没有讲你没有快感哦，那个快感不是靠男女饮食来的，有高度的快感，舒服乐感，可是是升华的。拿现在文学来讲，是圣洁的，圣人的圣，清洁的洁，“离欲界欲，未离色界欲”，色界的欲。

“彼于如是所解脱中，已得解脱”，假定能够做到跳出了欲界欲，到达了色界的，进一步了，上一层楼了，做电梯一样又高一层了，跳到色界中去，“已得解脱”，可以说是在欲界里头得了解脱，进到色界。“即于欲界诸色”，现在我们初步修行呢，就利用这个欲界，物理世界的，物理世界都在欲界中的，一切的光色，那么有很多的修法，弥勒菩萨不过是讲一个原则，“以有光明相，作意思惟，而生胜解”，就是定在世界上的光，那么道家有些，所以后来演变成采日月精华，看太阳看月亮，密宗也有这种方法，或者是看光明，或者是心性观想光明，有好多种修光明的方法，你像西藏密宗所谓像托噶彻却，那些都是修光明的方法，那个方法并不是道哦，不过借用光明的道理，以有光明相，这个现象，作意思惟，配合自己的意识跟光明合一，而生胜解。思惟这个正思惟，还是要参的，在光明定中，光是抓住光明入定，不参不正思惟，就变成、定是一种功夫外道定，就没有慧的配合，不会产生般若作用，有慧的配合，这个定境界才是佛法，而生胜解。那么这一种方法他只讲原理，就是说在色界（定）中，有光明相，作意思惟而生胜解。

“由二因缘，名为有色”，两个条件，两个因缘，叫做有色所生，“谓生欲界故，得色界定故”，因为我们的生命还在欲界里，我们生命、身体还在欲界里头，可是你真修到内外一片光明定的时候，你已经、虽然身体生命还在欲界，你已经升华到色界了，得到色界定故，“又于有光明，而作胜解故。”

你修到真内外一片光明中，你的定力所发生的慧，智慧的力量、见解一切都不同了，发生特胜的见解，弥勒菩萨讲到这里大概有一个同学提出来问了。“问：观诸色者，观何等色？”问佛，你看佛菩萨说法讲经，跟我们现在讲课演讲，不像中国人问他有没有意见，一个人不要说人屁不放，狗屁都不放的，都不声不响，然后散了课，下了课，散了会意见一大堆了，这是中国人。你看佛经上，佛菩萨讲经的时候，他们当场就提意见，这是非常民主。所以讲到这里有人问，观诸色者，观何等色啊？看，观什么光色，“复以何行”呢，怎么去修行，怎么做法，这个方法。

“答”，不过他的答的还是原理，“欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好若恶若劣若胜，如是于多，乃至广说，何故修习如是观行，为净修治，能引最胜功德方便。何等名为最胜功德，谓胜处，遍处，诸圣神通，无诤愿智，无碍解等，虽先于彼欲界诸色，已得离欲。然于彼色，未能证得胜解自在，为证得故，数数于彼思惟胜解。”

这是答复了那么长，还讲原则，所以我告诉你，真正的佛经是个大科学，不懂逻辑去敲木鱼念经，敲一万辈子又有屁用，佛经不是给你敲的，给你思想的。

他问了，观诸色，观何等色，怎么修，他答复：欲界诸色，这个欲界里头我们这个世界很多色啊，太阳的光反映树林，树看到，我们眼睛看到都是绿的青的，如果太阳光照在水面，我们看水，你譬如说到这个太平洋的水，海水看到黑黑的带一点蓝的，你到加勒比海去看那个海水的色深蓝的，你到红海看的色……都是光的反映，他就是物理的光的反映，所以欲界里头有很多色，诸色太多了，譬如我们讲这个一个染色坊里头，同样的蓝色，不是前天我们讲，我们一个布染起来，假设我是开这个纺织店的，纺织厂染这个蓝色布，这个布，请问卖给中国人还是卖给外国人？卖给外国人这个蓝色里头要加一点红色了，他那个蓝眼睛啊，看蓝色同我们看的不同，我们就要加别的一种颜色。所以欲界色的变化很多。“欲界诸色，于诸胜处”，你在他最好的“所制少色”，少部分的色相，或者是好的、坏的，这都是讲原则，没有详细跟你讲，那么产生了里头方法很多，好的颜色与坏的颜色，若劣若胜，有些颜色使你看得很下等的，劣色，这当然也不一定哦，看人家眼根的习惯，眼神经的反映哦，有人看这个颜色看起来头会昏，可是有些眼神经的反映看起来很舒服哦。胜劣也不一定，“若劣若胜”，“如是于多”，像这样的色相很多，“乃至广说”，分析不完，所以你用哪一种色相光色开始修不一定。

“何故修习如是观行”，为什么要修光明定呢，修习如是的观行，这样的修观修行，你修光明定啊，“为净修治能引最胜功德方便”，好，可以使你心境，生理心理净化下来，净化了自己身心，照这样修持能够引发你很多特别功能，不是现在气功讲特异功能，特异功能不算数，能引最好最殊胜的功德出来，这个效果方便。

那么又问了，“何等名为最胜功德”啊，这些很厉害的一步一步追，什么叫做最好的功德啊，都是贪得无厌的了，说赚钱赚多少啊？就是这个意思，“谓胜处”，超越，“遍处”，普遍地作用，能够达到像大阿罗汉菩萨一样，诸圣人境界的神通，由光明定会起来，有神通以外，“无诤愿智”，最后把世界道理都通了，没有诤论了，愿力，慈悲的愿力越来越大，智慧会增加，“无碍解”等。你的智慧越来越高，没有障碍，什么问题到你前面来都理解了，什么障碍到你这里来都不怕都解脱了，所以得无碍解等。

“虽先于彼欲界诸色已得离欲”，但是修到这样，虽然对于物理世界同欲界里头的色法已经跳出来，“然于彼色未能证得胜解自在”，但是真正光色的最高的境界，你的智慧还没有到达，还有一层，所以物理跟心理两个一样的深，“为证得故”，再进一层求证证取，“数数于彼思惟胜解”，还要进步还要进步，数数于彼，还要用智慧去参究。

第一行，八解脱的第一条，第一条是什么，有色观诸色，好，今天先讲到这里。

思过黑鹰

第33讲

离色界欲之解脱

还在这个引用《瑜伽师地论》的这个十二卷关于八解脱的啊，八解脱也叫八背弃，上一次讲了一个了，现在第二个。

“云何内无色想观外诸色？”背弃啊，解脱，这个第一把这个佛学名词记得，叫做八背舍，背就是违背，同平常习惯相反，舍就是抛弃了平常的感觉习惯，所以也叫八种解脱，真正解开了，脱离这个现实世界欲界的这些东西，解开了脱离，也叫做八胜处，就是说你自己修持的胜利的成功，这个道理属于八解脱，一定要记得，叫做八背舍，这就是说你修行做功夫的一个证明，自己求证的一个对照，有一个模式在那里，你自己看看到什么程度了。

“云何内无色想观外诸色”，怎么样叫做自己内在已经没有色，色法的地水火风，物质物理生理的这种思想习惯，然后观察外面，这个内与外当然是心意识的分别，意识心境之内，并不一定指你这个身体之内，身体就是一个色法，本身就是个色法，所以内，要知道是意识范畴，心意识之内，叫做内外的差别在心意识的界限，不要观念当成自己身体是个内，身体内部是内，外面是外，这个观念是不准确的。

那么叫“内无色想观外诸色”，是怎么样第二个解脱法，“谓生欲界已，离色界欲，无色界定不现在前”。就是上面，第一个就是上一次讲的，“有色观诸色”，有色，本来我们在“有”的色法中再观诸法，等于修到，在欲界中修持到自己产生光明，内在意识产生、心意识产生光明，这是第一。

现在是内无色想观外诸色，就是说那个产生光明的境界，在这个定中，虽然在欲界已经到了色界了，那么今天第二步的讲，内无色想观外诸色，就是我们生在欲界里头，我们这个生命在欲界里，离色界欲，他跳出来；生在欲界里头，修持到达离开色界的这个欲望，连这些光明境界都超越了，只有一个，还有“无色界定不现在前”，无色界定是四个啊要晓得，我每一次都给大家讲的四禅八定，无色界里头，就是超越了物质世界物理世界了。无色界里头四个定，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，这四个完全属于精神世界，意识心理的作用了，脱离了欲界与色界了，这是这样解释了，了解了。

我们倒回来，“云何内无色想观外诸色”呢，就是说我们生在欲界里头的定境，已经得到也了解超越了，还要离开色界的欲了，色界的欲还有光明还有这些境界就是色界的了，这个又跳过来了，只有无色界的定境还没有达到。

那么再做说明，“又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解，若于是色已得离欲，说彼为外”，那么进一步又一个解释呢，到这个境界，所谓背舍，这个解脱是什么境界呢？又，再告诉你，“不思惟彼想的明相”，对于光明的想法，对于光明的境界，在意识思想上并不思惟，并不贪恋，并不追求了，只是“但于外色而作胜解”，外色，外面所有包括身体，包括物质世界物理世界，“而作胜解”，发生特别智慧的见解，“若于是色已得离欲，说彼为外”，所以在这样的情形里头，对于光明色相的境界已经有脱离，怎么叫离欲啊？欲就是欲望，不想，并不认为什么了不起了，很平淡，离开欲，“说彼为外”，所以说它是外面的事。

什么叫做内色呢？“由二因缘，名内无色想”，两个原因，所以叫做内在没有色的这个思想，这是什么意思呢？“谓已证得无色等至，乃自了知得此定故，不思惟内光明相故，余如前说”，好，因为内无色想，我们心意识里头也不求光明，也不求什么，也不求升天，也不求另外超越，“无色想，谓已证得无色等至”，已经证到了四大身体也空了，色相的境界光明也空了，“无色等至”已经到达，那么到达这个之后，你自己已经了了明明，知道自己得到这个定境了，这个时候“不思惟内光明相故”，也不观内在的光明相，就是一切放了，“余如前说”，前面已经讲过了，这个前面，你们没有听过，这一本书的《瑜伽师地论》前面有讲过了，不多说了，那么这是讲了啊。

“云何净解脱身作证具足住”呢？怎么样叫做真正得到很清净的，已经得到了解脱这个身，作证就是现在科学上用求证到了，实验到了，而且是具足，都达到了，很圆满，这是怎么讲法呢？“谓”、就是讲，“如有一已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱”。就是你修行人如有一个人已得舍念圆满，所有思想念头随时都空得掉，舍念清净，空掉一切杂念妄想分别心都没有，念念在清净境界上，舍念圆满清白了，等于我们中国讲禅宗的这个，本来无一物，何处惹尘埃，随时在这个清净境界上，以此为依，你修到这个境界依此起修了，修什么，修习清净圣行圆满，行一切功德，虽然在做功德，虽然修习各种戒定慧，乃至布施、持戒、忍辱、精进、禅定，还是念念清净，所以修习的清净，圣行，圣就是学菩萨道学佛的行为，菩萨的行为就是圣人境界行为，你也做到了，这个才是净的解脱，真正得到净土，虽然做功德也没有功德之念，做了就做了，当然的。

“何以故”，什么原因呢，“三因缘故”，三个道理，为什么能够说得到念念清净还要起修，所谓有些禅宗讲悟后起修，悟道，这个悟后起修是指念头的分别妄想已经清净了，本来无一物，何处惹尘埃，可是如果只停留这样呢，变成小乘的小乘，停留这样为满足。所以还是要起行，起行修一切清净圣行圆满，再进修。因此说三因，三个因缘故，第一因缘“谓已超过诸苦乐故”，第一个原因，因为你已经到达了，功夫修持到达了这个境界，然后去入世，行一切功德六度万行，很辛苦的，做人做事很辛苦，乃至你觉得做善事很容易，做善事有时候比做坏事还辛苦啊，障碍痛苦麻烦那个不合理的要求越来越多啊，但是你因为内在已经得到一个清净了，所以再做圣人行为，有三个条件，已经超过苦乐，你对于世间一切的苦乐已经不在意。

第二个，“一切动乱已寂静故”，因为你随时能够在清净空念中，清净念中，所以对一切烦恼动乱，始终此心很寂静，还是在你自己那个境界，本来无一物。

第三“善磨莹故”，等于一块宝玉啊，等于一个宝玉，虽然在做事情入世修一切善行的时候，有时候也有灰尘染污上去，不过你自己念头能够随时空得掉，它随时会打磨清楚了，恢复它本来的光明，这是第三个原因。

怎么样叫做“身作证者？”“于此住中，一切圣贤多所住故”。为什么说“身作证”，拿这个身体，我们身体还没有涅槃，还没有走嘛，来实证到的，因为你在这一种定当中，定是一个境界，修行境界，住跟定两个不同一点，逻辑上不同，你修到这个定境界，随时随地住在这个定境界叫做住，实际上就是定了，不过在观念上、在言语文字表达两个不同了，你得定是一个境界，你随时随地都在住在这个得定境界叫做住，等于我们说这个这个喝杯咖啡啊，或者抽支烟啊，喝杯茶，那个境界很好，“唔”，这个味道很好，你过了以后没有了，没有住在那个境界上，你定了打坐起来有时候觉得这一次坐得很好很舒服，你长期住在这里做不到，住就是这个道理，所以“于此住中，一切圣贤多所住故”，上面所讲的，这些境界，罗汉、菩萨、一切圣贤、诸佛都住在这一种境界里，这个就是“内无色想观外诸色”因缘解脱，八解脱里头，一个八胜处。

无色定解脱

后面四个，“云何空无边处解脱”，这是刚才提到过，这到了无色界的定境，“谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解”。就是说，你，这就是讲，假定你有一个人“于彼空处已得”，达到空定的境界，就是一切达到空了，得到这个境界了，“已得离欲”，跳出了欲界，“即于虚空思惟胜解”，你随时随地意识境界里头就好像，我都在随时随地在虚空中，虚空等于我们飞机在高空看四面八方都是虚空，当然这个你不能想象的，空定的境界是这样，“于虚空思惟胜解”，就是空无边处定，这个四个定。

跟到就是“如是”，就是这样，“识无边处解脱”，怎么叫识无边呢，识就是眼耳鼻舌身和意，第六意识，你晓得“于彼识处已得离欲”，譬如说你的意识，譬如修密宗的人，我们举一个例子啊，大家修密宗念一个咒子要观想，譬如观想准提佛母啊，你观想文殊菩萨啦，观想什么什么金刚啦，老实讲你观想得起来吗？一般人修观想以为菩萨真在你前面看到，不是的，你的意识……等于说你闭到眼睛眼识不用了，耳朵也不听了，眼耳鼻舌身体也不管了，你的意识上自己呈现有个佛菩萨的相，你修得成吗？修到，假使呈现，这个叫观想的成就，永远这个相在意识境界，譬如我们现在讲话，假设这个菩萨境界在意识上就在前面，我讲前面不是你鼻子眼睛耳朵的前面，就在你意识境界这个里头了。然后你晓得这些佛菩萨，西方极乐也是意识成就的，这个识精神作用无所不在无所在，普遍都在，这是识无边处的解脱，“于彼识处已得离欲”，对意识境界，你晓得整个的宇宙，三界天人不过是第六意识，识所生的，你对识真认得清楚，而且已经离欲了，已经离欲了，“即于是识，思惟胜解”，所以你的，平常起来的意识思惟作用，理解了嘛，你就理解到真的是一切唯识所变，换句话你意识里头有鬼就有鬼，你心中有鬼就有鬼，乃至这个病人感觉到心中有病就有病，如果病人把心中能够解脱了，病也减轻了，明知道一死我不怕死，死也没有关系，“即于是识思惟胜解”，这是第二个定的解释，都是一句话，因为他到后面四个定，佛经上都是提了一下，不大多讲，因为实在普通人连初禅定都没有得到，给你讲后面多了没有用啊。

“无所有处解脱者”，怎么叫无所有呢？“谓已得无所有处”，已经达到什么都没有，完全空了。

“于识无边处思惟胜解，有顶解脱”，已经达到什么都没有，所以对于刚才提的意识这个境界，心意识的境界，意识也是无量无边，思惟胜解，都了解一切唯心，万法唯心，一切唯识，得到最高的解脱，有顶天，如果你修到这样的境界的人，假设这个身体一死了，转，再生就是生到色界的有顶天了，最高层，当然超过，有顶境界了，“更不于余而作胜解”，再不会对其它的有所变更怀疑。

“乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解”，所以到达这一步的，这一个境界的功夫，再不于其它而作胜解，甚至“遍于想可生处”，思想意识所达到的，我想生到……譬如说我们普通叫你念佛，念南无阿弥陀佛，叫你死后想往生极乐世界，这是心意识的思想作用，如果你修到这个境界，定，遍于想可生处，什么地方都不想，我也不想生，不生净土不生天，就无所有，就在无所有处而作解脱，得到解脱境界，那么这个他就解释了八胜处的，把这个解脱的八背舍的这些重点说了。

色触之遍处解脱

“复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处”。他说在这里，他岔过来，其次，你已经先，前面已经，修就是修行，治就是政治的治，治什么？治你的妄想烦恼的心，把它治伏下去，所以合起来叫修治。“先已……”你已经做到修行治伏了；“作意胜解”，你的意识上随时会起来作意作用，这样想那样想，你已经把它治伏了。烦恼妄想比较少，已经修证，先慢慢修证，等于削木头一样，一片一片把它削了，最后削到空嘛，作意的胜解，到达了这一种境界，你才，然后你才能够起来真的智慧，“胜知”，胜等于现在讲特异的功能，特异的知识来了，特别的，“胜见”，这个意识见解看到，所以叫做胜处，八胜处就是八解脱，就是超越了，等于打仗一样，我打了胜仗，我做成功了。他说“此胜当知复有五种”，所谓我胜利了，胜有五种。

一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二制伏羸劣故名为胜。谓如有一以己强力摧诸劣者。

先讲五种里头二种，他说所谓胜啊，他作比方给你听啊，这个不要又岔过去搞错了，所以我们修行也是做斗争啊，跟自己俩在斗争内部，慢慢超胜了，他有五种道理，五种比方给我们。

第一种，形体上，形式上，夺、已经抢过来，战胜了，卑下，这个自卑感，那个下等的观念，所以叫做胜利了。这都是意识上的比方啊，如有一个人，“已胜上工巧等事”，譬如你这个人会画画我做不到，可是我今天努力了学画，结果超过你；譬如黄医师医师医术很好，我看了黄医师我也去学医，最后嘛我的医的本事，比黄医师还高明一点，超过了。“胜上工巧”，医方工巧等等，“形夺他人置下劣位”，他说这个形式上我就比你高，所以把它的第一等就压下来做下等，这是比方，所以我们这个修行的，他说也是这个道理。

第二种呢，“制伏羸劣故名为胜”。我们这个人普通有个劣根性，而且羸，很没有力气的，等于说叫你修行，打坐嘛我实在坐不了，要去睡觉了，这是有劣根性去不掉。羸，你还真的打坐不了，因为你没有那么强的意志，是身体也疲劳心里也疲劳，这就是羸，羸就是衰弱，劣就是下劣，劣根性。他说真的……第二种制伏了羸劣所以叫做战胜了，就是说等于一个人自己很强有力，降伏了一切这个下等的事情下等的人，等于我们蔡老板这一次很强，慢慢等，靠等来的，他也超过了。

第三，“能隐蔽他，故名为胜”。第三遮住了其它的，障碍了其它的所以叫做胜，怎么说呢？“谓瓶盆等能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽”，他又说为什么能够隐蔽啊？怎么胜？比方像个瓶子，像个盘子，你把它拿来盖一个东西会盖住了，我们修行到达这里，或者是，同，有些药吃下去刺激你神经兴奋，安眠药吃了你就要睡，这个药，草、药草，咒术，有些人会念咒子，把你迷糊住了，有些人也可以用念咒子把你救过来，甚至于神通，这些都有所隐蔽，都是遮住了一面给你看不见，都是魔术一样。可是你修行到这里，也等于……这是做比方，不是说你这一方面，有这个作用。

“四、厌坏所缘，故名为胜，谓厌坏境界，舍诸烦恼”。第四种比方呢，你会讨厌破坏了外面平常所抓住的东西、所缘，所以叫做胜利了，你修持到这个境界，八解脱境界，“谓厌坏境界”，你把所有这些境界，外面境界所缘，平常我们爱好吃好穿的这个习惯都破坏了，“舍”，抛弃了一切烦恼。

第五种呢，“自在回转，故名为胜”。你心里想怎么样怎么样，功夫就达到那个境界，自在回转，把它扭转过来，等于世界上的皇帝，“谓世君王随所欲为处分臣仆”，等于自己做上了、做了皇帝的人，自己心里要想杀掉这个人就杀掉了，把他关起来就关起来，把你穷就穷，要你富贵就富贵，为所欲为，“处分臣仆”，就是说你修行到那个境界，自己能够转变了这一切，所以叫做八胜处，这个胜的道理。

“于此义中”，在这个道理里头包涵了这五种意思，“意显隐蔽及自在胜”，就是说你修行到达了八解脱八胜处啊，这个真正的意识，就是明显的告诉你，隐蔽一切烦恼，一切的旧的习惯，现在得到心意识自由自在的运用。“前解脱中胜解自在”，前面讲的这些解脱中，你的超胜的见解一切自在，“今于胜处制伏自在”，现在你在胜利的成就的境界上，制伏一切烦恼，所谓自在。

那么，叫做“观色少者，谓诸有情资具等色，观色多者，谓诸宫殿房舍等色，言好色者，谓美妙显色，一向净妙故，与此相违，名为恶色。”那么现在讲，观想修持的境界里头，观色，譬如我们现在眼睛一张开，大家带眼镜前面就是我们的色，这个房间空空的，电灯亮亮的，还有桌子了这些，乃至有画，这都属于色法，所谓你看见“色少”，就是说一切的有情众生，“资具等色”，资就是物资方面，这些家具工具，物质世界各种的颜色；“观色多者”，那么这两天电视上看到西藏布达拉宫，北京的皇宫啊，那个巴黎的凯旋门啊，这些伟大的建筑也是色，这都是色，物理世界的。所谓好色，就是好看的，美妙的颜色，“一向”来，自己、任何人看到都是漂亮，就是广东话靓啊，当然与这个上面的相反，就叫做坏的色。那么还有个叫做最差的下劣的色，就是说声香味触，五个啊，第一个专门讲色法是什么，就是物理世界有形有相，其实有几个也属于色法，不过是下等的，不容易分（别），声音，声音靠色法发出来的，靠物理作用出来的，香味，味道，身体的感觉等等也属于下劣的色法，甚至于“不可意色”，有些东西看到好可怕，臭死了，难看死了，就逃，逃避了，不可意就是不中意，就是广东话不中意的事。

“与此相违，当知胜色”，当然靓的颜色你就喜欢看，那是可意之色，那个就叫做好。此四种道理当中，“此四显色”，一切“有情资具宫殿等摄”，一切众生，就是物质建筑啊衣服啊这些东西包括在内，这个叫色法。

“言胜知者”，怎么叫做胜知呢？“谓数数隐蔽所缘胜解，有如是想者，谓有制伏想也”，就是说前面讲了那么多世界的这些东西，我们众生的习气都给（制伏），譬如黄医师我们还去看，好房子啊，哦好大好漂亮啊……喔，现在铜锣湾有一个又修的什么，这两天我听沙弥讲又修得大得很哦，几十层，将来超过什么什么什么，超过那个那个，一下想不起来，反正听了忘记了，这都是色法，就是说这些色法，你修行以后对于这些都没有什么，看得同茅草同泥巴都差不多了，“言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解”，关于世俗所缘的，大家攀缘的，这些认为好的，也看了差不多没有意思，最繁华的同那个厕所也一样，“有如是想者”，思想“谓有制伏想也”，把妄念烦恼制伏想。

那么，现在重要的分析色法，物理世界物质世界同触法，同感触的关系了。“复次，由诸遍处，于胜解事，生遍胜解，故名遍处”。譬如物理世界这些光啊色啊，乃至一切的物质还是遍满这个世界的，那么，于胜解的事情生遍满的胜解，理解，所以叫做遍处，遍就是普遍存在。

“言无二者”，现在讲无二，怎么讲无二呢？“谓诸圣贤无我我所二差别故”，他说一切圣贤的遍处境界得道的人，他已经达到了无我，本能的我，我所，我所起的这个思想作用，两种差别，已经没有，所以“言无量者，遍一切故”，那么所谓讲遍，普遍的，无量无边，怎么叫无量？普遍存在一切处，到处都有，譬如ji 督教也常引用，天主教，神无所在无所不在，这个主，这就是遍处的作用，这是遍处的意思，不过表达言语不同。

“何故遍处。唯就色触二处建立。由此二种。共自他身。遍有色界。常相续故”。他说，那么佛学里头讲遍处这个道理，为什么只讲色法跟触法两种？我们要注意啊，色声香味触，眼耳鼻舌身，色法是眼根相对的，触法是身体相对，接触，感触，其实中间声香味这三样，在上面刚才我们看了，懂了，他把它归纳，归纳是劣等，附带作用，实际上这个世界最重的作用就是一个色法，看得见，物理的，像我们肉体，今天活到的四大这个色法，这个色法，活到作用就触，它跟感觉到空气舒服不舒服这个是触法，中间的声香味是色法附带的，次要的东西，所以说遍处只有对色触二个，特别把它呈现出来理解，其实你看到都是讲道理，都是功夫哦，我们现在打起坐来，你晓得你觉到这一堂坐得很好，或者修行很好，你还是在色触二法中，绝不会脱离，所以必须要了解。

“由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故”。因为色跟触两个你要先认识，这是个共法，由我们自己乃至其它，我你他或者天人境界，他都有这个，“遍有色界”，欲界当然有，色界里也有，它永恒存在的。

“眼等根色，唯属自身”，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身体的神经，这是眼耳鼻舌身，都属于自己本身的。“香味二尘，不遍一切”，这个香，鼻子闻到的香，同味道，不是普遍的；香，点起是香，我抽根烟，你就闻到有这个臭味香味，不抽也没有，并不是永远。色法，我们现在坐在这里，这个身体觉得舒服不舒服，空气对不对，冷啊暖，无所不在的，它是遍满。所以香味二尘，这两种不遍一切，不是随时有。

“声声有间，是故不说”，声音更靠不住，有响他就听到有声，没有响没有声音了，所以声音声音中间有间断的，这更靠不住，不说了。所以讲到色法，你注意色跟触两个东西。

“如是有色诸遍处定，色界后边”，所以你要知道，色界这个色，色是包括两个，他现在归纳一个是色法一个触，遍处定，你初禅二禅三禅四禅它离不开物理作用啊，它离不开，那分析起来，还离不开今天那个朱医师寄来的脑的作用、还离不开色法神经等等作用，“如是有色诸遍处定”，所以色界的后边，色界到了最高处了，舍念清净，进入后面的空无边处定，才把色界这个真的空得掉。

无色界中，“于无色中，空遍一切”，无色界就没有物理作用了，那是精神世界，只有空，“故立遍处，识所行境”，至于心意识这个作用，它所接触到境界“遍一切故”，所以它有遍处，意识有遍处，色遍处的道理，你看他讲得那么啰嗦分析得很清楚。

他就告诉我们，“复次，修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲，而作胜解，是故此三如是次第”。

其次告诉你，我们修行的人，叫修观行者，这个观不是眼睛去看，自己反省观察，打坐修定都在反省观察，禅宗说参话头也在反省观察，密宗的观想也是这个。所以修观的这个修行人“先于所缘思惟胜解”，你先对于外面这些道理，了解了，思惟胜解，超越了，你才认清楚了。等于《楞严经》佛说的告诉阿难修行，你要认清楚哪个是主人，哪个是贼啊，你不要把贼进到家里，你把它当成主人错了，你必须要抓住，认清楚了哪个是主人，哪个是贼啊，哪个是客人，你认识清楚了才能制伏它，“既于制伏得自在已”，你晓得这个都是不对的，这个都是灰尘，都是贼，都是客人，把它排除了，自在了，“后即于此遍一切处”，达到了无所不在了，“如其所欲而作胜解”，那就是所谓这个三十七菩提道品里说，欲如意足，你要做到哪个境界就达到哪个境界，“是故”这个道理，“此三”，这样三种了，“如是次第”，这样一个次序。

“八色遍处，善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通，如其胜解，随所转变皆能成就”。前面讲八背舍，八解脱的遍处，你真达到清净自己可以转变，定力够了，在那个定力上能够引发“贤圣胜解神通”，智慧也高了，特异功能真的起来，特异功能不是别的，没有特异，就是你本身有的，现在我们起不来就是后天的这些尘渣盖住了，你假设恢复了那个清净，“能引”，你注意这个引，他自己引发了，贤圣胜解的神通的力量，以“及于诸事转变神通”，“胜解”有智慧，神通就是说，智慧是真神通，大智慧来了，你都理解，甚至于对世事，一切世间事可以转变了，“如其胜解，随所转变”，但是转变也是靠智慧来，还是靠定力来，戒定慧，跟到你的胜解才能够跟到你去转变，“皆能成就”，都做到了。

“又能变作金银等物，堪有所用”，呵，这一回给你掉一句很好玩，你真得了胜解神通，你可以转变物质，把这一支香烟，你说你今天要一条黄金，那送你一条，你把它一捏就变成黄金了，他说还真有、“堪有所用”，还真能够用，不过也是一个时间里，所以吕纯阳说神仙啊，那个汉钟离师父，我点铁成金你学这个，一拿就变成黄金，吕纯阳拿到就说，师父啊，这个黄金会不会变掉的？他说会啊，多少时间变，五百年后还是香烟；他说那我不学，他说为什么，他说我不是骗了五百年以后的人害了他嘛，汉钟离说你这样想啊，哈，你可以做神仙，我传你道。这一念就对了，那么佛菩萨在这里没有讲，这个还是永远留下……他是故意测验，要变去了就不要学啊。

“由识遍处善清净故”，你意识所到的，所谓遍处，无所不在，都清净了，“便能引发无诤愿智，无碍解等诸胜功德”，这是讲四个定，第二个，第一个讲空处定，遍，空无边处定也就是色无边处定，所以那个空无边处定不是般若讲的空哦，是虚空的空，虚空也是个物理作用哦，不是般若讲的空，是没有就是空喽，那个不同喽，但是也不是没有，所以说翻成英文这个空很难翻，英文里头就，连中文也讲不出来，说空，只好……空即是有，说物理世界空，同意识境界空，圣人境界空，都有不同，所以英文里头也找不出来。

“由识……”，意识，识无边处定呢，“识遍处善清净故”，就会引发什么？无诤无愿无智无碍的解脱等很胜的功德，你认识真的意识清净，识的心意识作用会能引发无诤，跟任何人理论没有我见没有主观，没有诤的必要了，你说这个好吃，我说不好吃，你听听都对，因为你喜欢就唯心唯识作用嘛，你喜欢吃就叫好吃，没有什么可诤的，没有必要了，无诤三昧，也无愿三昧，慈悲喜舍，做了就做了，没有什么一个存在的，智慧真到了无障碍的解脱，诸胜功德，这个定的境界。

“由空遍处善清净故”，空无边处定，就是色无边处定，也叫做遍处定。“随其所欲皆转成空”，你真做到了，将来你身体，所以西藏人经常说，la ma密宗经常标榜的，其实我也没有看到他们有一个成功，说要走的时候说一声再见，一弹指看不到身体了，空了，如果要留一点给你做纪念的，最多留个十个指甲或者留一点头发，说走了就走了，化成烟一样，连烟都没有，空了，这就是空成就，“空遍处善清净故，随其所欲皆转成空”。

“譬如世间瓦铁金师，初和泥等”，他说譬如世间上打金的打银的做瓦的，先把泥巴合拢来做个模子，“未善调练”，并没有做出来一个空的模子，还没有做好，“解脱位亦尔”，真的到解脱位也是这样，初步，最后的真成功“如善调练”，真正给你做成功了，“胜处位亦尔”，也是这样，“如调练已”，等于你练习好了，那个技术高明“随欲转变”，你要把它捏成扁的就扁的，圆的就是圆的，方的就方的，“遍处位亦尔”，这叫无所不遍。

“复次三三摩地者”，三个三摩地，三个定境界，“云何空三摩地”，三摩地，空的三摩地，三昧定的境界。“谓于远离有情命者，及养育者数取趣等，心住一缘”，怎么样达到空定，就是说你已经“远离有情命者及养育者”，你都离开了，就是有情就是众生，生命的道理，并不一定说求长寿啊，及养育者，长养的吃饭呐，我们人靠这个吃饭饮食活到的，等于小孩子靠父母带大，“数取趣等”，就是投胎中阴身，数取趣，这个死了还想转一个身体再来，要这样，这些念头都丢掉了，就是说《金刚经》常讲的，无众生相，无寿者相，无人相，无我相，都丢掉，也不想他生来世如何如何，当下一心住在一个境界里，这是讲空。

“当知空性略有四种”，空性里头有四种。

“一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等”。这就是说你打起坐来修行，就是平常说观察空，意识思惟还在里头反省，你看看一切法，世界上所有有为的，都是空的，不永恒的，无常，一切快乐靠不住的，你可以达到乃至空，无我、我所等，这是靠观察来的，如此反省。

“二、彼果空”，真正念头放下了，也不观察，“谓不动心解脱”，空一切皆空，也没有……“空无贪等一切烦恼”，什么贪欲都没有，真放下。

“第三、内空”，对于自己身体内在空，没有认为这个肉体或者这个意识思想是我，或者我所，乃至我慢等一切的我执都放下了，“谓于自身空，无计我我所及我慢等一切偏执”。

“第四、外空，谓于五欲，空无爱欲。如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说”。

今天先讲到这里，这个，这一段比较麻烦啊。

思过黑鹰

第34讲

我我慢 内外空

今天继续这个生命科学，在《瑜伽师地论》讲修定的部分，非常重要的地方，手边发的影印的是四三二页，对不对？

上次讲到四三二页，这一页的倒数第二行，“乃至广说”啊。

现在接下去，“此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故”，说为外空，现在讲空的境界，佛法就是讲，大家讲四大皆空，谁能够空的了，你怎么样空，物理世界同生理，这是个实体的东西，怎么修到空，但是要证到空，尤其是四禅八定空无边处定的这个道理，不是空洞的理论，它可以求实证的，可是一般不管中国的佛学里头禅宗啊，净土宗的，各宗各派都讲空，那真是空话，都在那里乱吹空，根本也空不了，那就说空话的空了，现在告诉你修行观察的空，所以讲外空。

“此中缘妙欲想，名为色想”，这一句话就是很多问题在了，所以西藏的学密宗的方法有观空的仪轨，这个观是意识、第六意识，不是幻想，意识进入空境的，这个里头非常细密，不是随便讲话的，所以弥勒菩萨分析的叫唯识学，把第六意识的心意识，识叫做分别意识，分别心就是我们现在的思想，普通人用的知觉感觉，现在的思想它是个分别作用，分别是个学理的名称，就是说我们一个人生下来这个生命有脑筋，能够分析一切作用，这是红的蓝的白的高兴的不高兴的，欢喜的不欢喜的，痛苦的不痛苦的都是分别心的作用，这个分别的作用是识的作用不是意，所以大家晓得讲意识，都没有认识意，把意识外面的外层这个当成是心的作用，实际上那是识的分别，等于我们一个手电筒拿到，或者一个这个焊的五金的那个那个？焊铁的叫什么？这个这个焊铁的、焊铁用的那个放射的火花，那么一般人都把这个火花，我们意识上起的这个花上的这个作用当成心了，实际上那个是识。

现在叫你认识意识中间，此中，于意识中，缘这个妙欲想，名为色想，譬如我们意识境界到达了，譬如你静坐坐到了最好的境界修定，到达了有自己内在的气脉的改变，生理的改变，发生的这个色想的作用，譬如一片光明了，这个是色想，实际上内在静极了发生光明，还是生理物理的转变，可是你有了光明以后呢，经常定在这个光明定的境界里头，就是超过欲界的，譬如男女之欲，饮食男女的这个范围，进入色界的道理，拿我们现在的话，解脱了生理的物理的障碍进入，啊，解脱了生理物质的障碍，进入物理的境界光色的境界，名为色想。

“此想所起贪欲断故”，假设能够在色相的光明境界里定久了，实际上也是本身生命功能所发起的，就断除了欲界的一切欲的关系了，譬如饮食男女都在转了，一般人如果修持到达这个，实验这个境界认为了不起，没有什么了不起，“说为外空”，还属于外空、外境界，还没有达到明心见性。

“又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空，由观察空或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。”

可是理由是这样讲，又，再告诉你，修行者，修习这种心理行为叫做修行，那么简单叫做修行，拿我们现在的话由修习或者修炼，由心理行为不断地修习修炼，所以叫修行，这种修行人，由证到“果空”，第一个是观察空哦，我们回转上面要知道，对不对，观察空还用意识思想，第二果空，观察空的境界真有光明空的境界呈现出来，空空洞洞的叫做果空了，如果你到达了这个情形，也不是永远在这个上面哦，或时，有的时候“作意思惟外空”，自己的意识上特别调整一下，而观察思惟外空的境界，或时、有时候“作意思惟内空”，内在的光明身体的感觉也空了，这两种情形在逻辑上叫做“由观察空”，还是要意识加观察的，“或时思惟内外空性”，包涵前面两种，心理上经常这样的练习，心意上这样修持慢慢形成一种定的力量，不是空洞的幻想，“由此力故心俱证会”，那就不是识同意的关系，此心，俱、就是同时，求证到会合了内外空的境界。

“设复于此内外空性，不证会者，便应作意思惟无动，”假定你这样做功夫，设，古文叫做设，现在这个设字就是假设，假定，所以你懂了古文，看到，有时候看到文章里就有设复，假设重新，那翻成白话就是这个样子，假设重新来，重新假设来说，你做功夫于此内外空性，不能求证到，你也没有会合的达到这个境界，那你怎么办呢？“便应作意思惟无动”，你的意识自己要把持，心念思想有意的使它平静不动心，这个不动心是给你意识状况心里造出来，等于你控制了脑神经，控制了心理，把思想宁静下来不想，这是很难哦，一句话是容易啊，做到了，练习到这个功夫“作意思惟无动”，你就要先证此心不动，等于你们讲禅宗这个神秀禅师讲的，此心随时把它扫干净、清净，脑子随时空灵。那么现在叫你怎么做到不动，做不到啊。

引导初步修行人讲，“言无动者”，我这里所告诉你说不动心，怎么叫不动心呢，谓无常想，或复苦想，就是加上意识形态的理解，譬如我们现在平常大家做人，尤其在二十世纪这个阶段，这个科学文明的发达，工商业的竞争，社会的变乱，每一个人思想脑筋停不掉，那么你只好变更方法，你观察世间一切无常，都是靠不住的，前一秒钟同后一秒钟，现在一秒钟都无常，不是永恒，马上变去了，所以自己就懒得想它了，昨天的事，已经昨天过去了，明天的事还没有来，现在的事，现在脑子里本来就不需要留的、空下来，世间一切无常，你把无常的道理看通了，你就是今天做了皇帝，发了大财了不起，最后还是没有，不会给你带走，暂时归你的支配，而且支配还靠不住，永远不属于你所有，一切无常；或者观察世间一切皆苦，这个世间没有乐，毕竟的快乐是假的，轻微的苦大家认错了把它当成快乐，实际上都是究竟毕竟的苦，他说你不动心做不到，你在理论上观察世界一切皆是无常，或者仔细观察清楚世间一切皆苦。

“如是思惟”，你的思想理解中能够向这一方面去透彻地了解便“不为彼我慢等动”，那么你就不为它，什么彼就是它，它是什么呢，外在的境界外在的环境，你就不会为了它生起我慢，我慢是自己、一个人，世界上人都有我，每一个人最笨的人都觉得我了不起，这叫我慢，慢就是憍慢，每一个人都有自我的憍慢，我们之所以不能成道不能成功就是被我慢困住了，所以你如果真空不了、不动心做不到，你经常观察无常，观察苦想，这样思惟你自己就不为外在的环境诱导生起我慢，就不动心了。

“由彼不为计我我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。”

由于它外在的引起，依他起，我们不被它外在牵引，“不为计我我慢”，我们普通一个人，随时随地乃至学佛修道的人更严重，自己都没有检查，检查不出来，随时计较有个我的重要，把我自己看得非常重，计算计较这个我，因为有我，这是下意识的，你不用思想，他那个我的意识从生来就给你挡住的，这个叫我，我慢，由我所生起来心理的状态，自己每一个觉到自己了不起是我慢，上面这个我、计我，计较自己有个我、根本，由这个我所生起心理的状态叫做我慢，自己憍慢。“乃至广说”，他没有广说，没有分析了，只提到我，我慢，分析起来这个心理作用非常大，乃至广说，四个字带过了。佛学不做分析了，拿现在研究心理学，这个里头就可以写一本书了，一个博士论文了，我，由我慢所发生，乃至广说，不说了。

他说我们之所以心之不能不动，都由于我我慢起来，广说动其心故，假设把我我慢去掉，根本去掉，观察一切无常皆是苦想，我我慢去掉的话，“便于二空心俱证会”，所谓内空外空啊，你当时真正求证到会合证入空的境界，这是讲空，如何证得空。

无相与无愿

大乘佛法三法印，我们要记得，第一是空，第二是无愿，第三是无相，那么现在他简单的先提了空，后面还有，现在第二个。

“云何无愿心三摩地”呢，三摩地就是境界，三昧，得住三昧，定的境界。云何就是古文的翻译，把梵文翻成中文，倒转来的文法，云何就是怎么说，怎么说叫做无愿心的三摩地呢，达到无愿心的境界，愿就是愿望了，愿是古文佛学的大乘的翻译，所以菩萨都发愿，大慈悲愿，救世救人都是愿，实际上愿就是一个意识思想的希望，祈求心，普通人叫做希望，叫做祈求，譬如我要发财，普通人我想做官，我想变一个学者，或者我想做一个什么人，甚至我今天上街想去跳舞，这也是一个希望，一个愿一个目的，这是普通人，愿呢，到了菩萨境界世间这一切心没有了，他只想救人度人，救世救人，所以把那一种心理换一个名词叫做愿，因此你就了解无愿的意思，就是心中没有一个祈求的作用，世界上人活到都有个祈求心，过了今天是希望有明天，今年运气不好，希望明年会好，这是愿心，也是祈求心，菩萨境界大乘是无愿。

怎么样达到无愿心境界，这个心，心中无愿，这个三摩地，定的境界，“谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘”，很简单只告诉你一句话，他归纳的，你对于自己的五取蕴，就是五蕴。

请问大家听了那么久，什么叫五蕴？色受想行识，就是生理跟心理合起来，五个蕴藏在里头就是生命的，我们现有生命的这个所包涵的，所以叫五蕴。

你要达到无愿心的三昧境界，就是你对于色，受，感觉，思想，行，生命的动能，识，意识作用，换句话说你要看清楚，五蕴的本身你晓得它，它也是无常，五蕴的本身就是苦的，所以我们对于这个世间的一切，无常与苦，自己大家忘记了，现在我们活到，生命活到很无奈，就是很痛苦了，几乎没有一点真的满意过，思惟无常或苦，那么你只要把意识心住在一缘，住在一个境界上，其它的心念都不动，所谓慈悲喜舍等等都不动，心止于一了，慢慢可以达到无愿心的三昧境界，这都是简单告诉一个原理，这是讲了两个了。

空，无愿，第三个是无相。

“云何无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂诤，心住一缘，如经言，无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。”

无相就是同空两样了，空是空哦，物理世界的空也是一种空哦，精神世界的空同物理世界空不同，四禅八定的空无边处定是物理世界的空，要观察到，那真有个空相，大乘的空是无相的空，所以这个里头很有问题哦。

空与无所有处定，乃至无想定有什么差别？现在我出一个题目给你们，无想定与空，与无所有处定应该这个差别是怎么分类？你要搞清楚啊！

不然不要认为自己是研究佛学，是统统不懂，像我刚才所出的题目，应该考倒很多的佛学家答不出来，只能瞎扯，求证到就很难。

现在讲到无相，无相跟空两样，因为你达到有四禅八定的空是有相的空，你达到大乘境界无相的空，那是意识心上的空，现在真讲到无相的空，一切不着相，三摩地，你看一切相不着相，譬如你们打坐闭起眼睛，不管你怎么空怎么清净，你说有没有个相啊，有相，什么相？清净相，（黄医师：受者相）对，还是属于受或者是想的境界，对不对？所以真叫做、什么叫做无相心的三摩地，这就讲、谓就是讲，“于彼诸取蕴灭”，所谓色受想行识，五阴境界里头都不着了，不着边了，而且尽量是火一样熄灭了，在思惟作用上，这个思惟作用第八阿赖耶识的思惟作用上，不是意识，只有一片寂静，非常的寂静，那么此心住在清净，一念不生全体现的心住一缘，只有在这个，到达这个境界。“如经言”，哪个经呢，释迦牟尼佛说的，讲到这个地方，释迦牟尼佛有一句话，“无相心三摩地”，怎么讲？“不低不昂”，像我们的天秤一样永远在平等，此心境像这个水一样，流水，永远不起波纹，心境头脑到达这个境界，三摩地，不低不昂，不是这一边高起来那边低下来，平等，“乃至广说”。那么这种地方，这四个字特别注意，包涵了很多，不过他来不及讲，不讲了，乃至广说，就不需要再分析了，广说起来很多。

那么现在提一个问题了，云何名为不低不昂呢，释迦尼佛说不低不昂，像天平秤称一样不是这一头高也不是这一头低的，他说怎么叫不低不昂，不高不低啊，“违顺二相不相应故”。

譬如说你心境达到清净宁静，我们要求就是宁静，结果现在脑筋身心都非常宁静舒服这个是顺相，等于你打坐起来用功起来睡眠起来此心非常舒服宁静就是顺相了，可是你不打坐你跑到香港，今天跑到大富豪，跑到卡拉OK，跑到跳舞厅，跑到咖啡馆，跑到那个什么出事情那一条街，那天晚上死了很多的，兰桂坊，那里头黑房子你钻进去试试看，你的心还是宁静吗？还是定吗？那个是逆相，违相，你要达到可以入世可以出世，违顺二相、这两不相应故，同你都不相干，换句话你今天就是**下来，我这个身体已经炸成灰粉了，此心还没有动过，违相是到如此，顺相还容易，违相难，他说“违顺二相不相应故”，都是接不上的，这叫无相了。

“又二因缘入无相定”，无相定，达到不着相，有二种原因证入，二因缘。（呃，你们以后自己书还是准备啊）

由二种因缘证入无相定，你看了这一段，佛说的，三个空，无相无愿是无相最重要，先证入无相，反过来你达到无相三摩地到了这个定境界，不着相了，那么无愿、空都容易做到了，我们一切在着相，譬如大家坐在这里，在家里出发，吃了饭，向老婆告假，坐在这里听佛经，心境蛮舒服，这是顺相，这里讲课完了，驾上车子回到家里老婆一管，儿子一叫，女儿一叫，逆相来了，违相你就不清净了，你要违顺二相不相应故，可以达到无相定了，不着相了，换一句话说你也不一定，在大众里头、人前也不要闭眼睛也不要打坐，此心安然，这个差不多了。黄医师大概做到了，啊？（黄医师笑）

他说证入无相定二种因缘，一、“不思惟一切相故”，你思想精神内在对一切现象没有留恋没有念，这是叫你把思想意识心境上，甚至你听了佛学还有个空的境界，把空的境界留恋住，已经是思惟空相了，也不对。“不思惟一切相故”，这一条，哎，可是你看很麻烦吧？第二条相反的，二、“正思惟无相界故”，说你想吧又不是在想，不想嘛，的确有个无相境界，你看这个里头很啰嗦了吧。诶，这个要回转来在自己心理状态体会了。

“由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟，故名不低，于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。”

他佛法解释的非常逻辑，一般学佛的学禅的就是，所以学禅宗祖师嘛，通宗不通教，只晓得用功夫，理论不懂，开口便乱道，不合逻辑的，通教不通宗，你把学理搞得很好，功夫没有到，好比独眼龙，只看一边了，不对的，所以说学理跟修证功夫配合为一。

现在他就告诉你了，思惟不思惟，他二种因缘到达无相，一、不思惟一切相故，我们懂了，第二句话反转来，正思惟无相界故，你看看了多矛盾啊？不矛盾，他解释给你听，“由不思惟一切相故”，不留恋一切现象，“于彼诸相不厌不坏”，所以我们对一切现象，也不讨厌也没有什么破坏，等于我们买了一个好房子，等于你买了一个好的很喜欢的领带、一套衣服，开始看到很高兴，正合我意，你穿了三个月以后，或者用了，不厌不坏，习惯了，也没有讨厌它，也没有觉得特别好，这叫不思惟一切相故。“惟不加行作意思惟，故名不低”，因为你习惯了，你不是另外勉强又加上一个意识作用，哦，现在我是不着相，譬如你的房间，你的床铺，天天搞惯了的，脏一点也好，干净一点也好，人家说金窝银窝不如自己的狗窝，睡惯了那个床铺还是这里好，那个时候你已经没有厌烦没有什么喜欢。不思惟故，所以叫做不低，比方是这样。

那么相反的呢，“于无相界正思惟故”，因为你已经达到此心没有、不着现象了，不着诸法之相了，所以叫法相。“于彼无相不坚执故”，也不一定说，我心里：嗯、我要修一个无相定的境界，哎呀你们还着相，我没有相了，你还有个“没有相了”就不对了，于无相境界也不坚执，所以叫做不昂。

这种三昧的境界，心境界、心理的状态，这种是无相的心理状态略有二种。“一者方便”，方法，“二方便果”，一个方法告诉你有个成果的，一个方法给你，等于你们读书，我们朱经理一样学了银行以后，懂了很多理论那是方便，你要做到银行经理，像你一样做了二十几年了，已经完全，那个学理都不要，已经丢掉了，自己做的就是方便果，证果了，方法。

言方便者，数数策励，思择安立，于彼诸相，未能解脱，由随相识，于时时中，扰乱心故，彼复数数自策自励，思择安立，方能取果，解脱随相。

暂时先到这一句。

怎么叫做方法呢，“言方便者，数数”你常常常常，自己每次每次每次要勉励自己对思想，选择这样一个空无相的境界，“思择安立”，但是你抓不住啊，心里想我脑筋静下来什么都不想，说清净，你清净不了，不能解脱，因为你跟到外面的相，就是外面的思想，一切感情的现象在转，“由随相识，于时时当中”，扰乱你的心境，“彼复数数自策”，所以因此你要随时注意自己勉励自己，自己拿个鞭子策，就是拿个鞭子打自己，策，譬如马鞭叫做马策，古文就是策字，那么譬如唐诗上，朝朝马策与刀环，手边拿一个马鞭，挂上腰间刀，马策，策就是鞭子，你要数数自策，自己打自己，勉励，自立，“思择安立”，勉强的把心理训练走入培养这个状态，习惯成了自然，“方能取果，解脱随相”，才能够达到真正无相的境界。

然后“于此解脱又解脱故”，你觉得解脱了你以为满足了，那糟糕你已经着相了，有个解脱了，于此解脱又解脱故，解脱还要解脱了，“不自策励思择而住”，用不着勉强自己，心境自然在这个境界，好，这样呢，“是故”，这样名为“极善解脱”，真正解脱。

“若”，假定，“数策励思择安立，方得住者”，你勉强自己把心理状态摆成这样一个无相境界，虽名解脱，是“非善解脱”，也可以叫你有一点成果了，等于说有些同学们常常问我，“老师啊，我有没有进步”，有进步有进步，像李素美经常笑，老师你什么都讲好的，都有进步都有进步，是有进步嘛，不过你那个是一点点进步，我不能够说你一点点进步不叫进步啊。所以佛也说“虽名解脱，非善解脱”，但是也叫解脱啊，对不对？就是这个道理。

安住三法印

“又，晓了果，晓了功德者”，晓了，就是广东话明白了，台湾话***，又，再说；你知道了这个果，成果，晓了功德者，你明白了，这一种，功勋得证，“谓烦恼断究竟故”，此心中没有烦恼，永远是清净的念头了。那做人在世间你还活到的，可是外面环境有烦恼来没有呢？来，来啊，那是有违，上面讲违跟顺，违进来你还是没有烦恼，知道这个事情错了，倒霉了，倒霉了也没有烦恼，究竟还是清净，谓烦恼断，得到究竟了，那么情绪，到达什么境界，现出来“法乐住究竟故”，佛法的究竟之乐，知道这个清净了。

“又复灭道俱应晓了，即此二种，随其次第，名晓了果晓了功德”，那么你到了这个境界呢，你晓得一切心境，杂念妄想已经灭了，达成，进入了清净的道果，你自己都知道，就是苦集灭道都达到了，即此二种，随其次第，跟到一步一步功夫来，这就叫做晓了，你明白了什么是证果，晓了功德，你知道了自己修行功德。

“又”，再要注意呢，“谛现观阿罗汉果，俱应晓了”，可是上面给你讲是做功夫，是学习的过程，你还没有得学位的成果哦，这个跟到学位的成果是证得大阿罗汉，谛，谛是非常仔细；现，呈现出来，谛现；观，你观察到，阿罗汉的果位。自己晓得到达哪个程度，“俱应晓了”，自己心中都明白，这样“于见道位中，名晓了果，于阿罗汉果，名晓了功德”，如果你到达这个程度，你对于菩萨的见道位中，大乘，明白了我已经到了这个成果，有这个成绩了；如果你以小乘来讲呢，知道了是阿罗汉的功德成就，“名晓了功德”。

那么再告诉你空的道理：

若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性，即所观空，无可希愿，故名无愿，观此远离一切行相，故名无相。

刚才讲了空、无愿、无相，三个大乘的法印的道理，他现在补充说一道，所以弥勒菩萨的分析非常清楚，唯识法相就是分析清楚你们来求证。“若于此处无有彼物，由此道理观之为空”，什么叫空啊，我到那个房子去看看，你把房子门打开，若于此处，一打开门什么都没有，“无有彼物”，哎哟，你说那个房子空的，我们修空的也是一样的道理，故名空性，你自己身心里头，自己心念里什么都没有存在，这就叫空。

“即所观空，无可希愿，故名无愿”，即然到了空，有些人修行很多人到了空境界就会怕死，譬如我们那个美国同学包卓力，他每次给我讲，他说我知道啊，可是我到了空，哎呀我一身毛孔都立起来，吓死了。就是金刚经上讲，因为你先世没有修行没有那个功德，见到空反是会恐怖了。如果到了空无，无可希愿，到达了空，我也更不要求什么，就在空，就叫做无愿。在这个无愿空的境界，观察到这一个境界，一切行相都没有，远离一切行相，都不动心了。行就是动，一切念都不动，但是不是灰心不是自杀，也不是成了白痴，也不是变成植物人，头脑更清楚智慧更高，心境是空灵的，“远离一切行相故名无相”。空（无愿）无相给你讲清楚，这一段讲得清楚了没有？顶礼合掌膜拜弥勒菩萨，弥勒菩萨给你讲得多清楚啊。

那么他又提出来，“何故此中先说空性”呢，又提出问题了，那么你讲了半天学佛，为什么讲到这里，你老先生，你老兄，先提出空的道理，“余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空”啊。“谓若无无我，无常苦观终不清净，要先安住无我之想，从此无间方得无愿，是故经言，诸无常想，依无我想，而得安住，乃至广说。”

他提出来，何故，为什么你讲到这里先说空性呢，这些是，假设是个课堂上课，这些学生程度很高，也很调皮，提的问题很重要，为什么你这里先说空，余处，你在别的地方讲课演讲的时候，你是宣说无常，因为世间一切都靠不住，随时变去了，不永恒的所以叫无常，因为世间一切无常，所以一切皆苦，因为世间一切皆苦，所以证明这个世间没有真正一个我的存在，最后因为无我，你再说空啊，他说你在别的地方先说无常苦空，你的次序这样来的，你这一次为什么先说空啊？

“谓若无无我”，假定说没有，没有无我这个道理，无常苦观终不清净，假设说没有说无我就是有个我了，既然有个我，世间一切，有我存在也蛮好玩的，无常啊苦啊这些道理永远不得清净的，所以修行先要了解这个生命的究竟，没有一个真正的我，没有个主宰，没有个上帝，没有个佛菩萨做我们的主宰，连我们自己都不存在，这个身体是个机器，我们是个机器人，假借来，父母那里借来，一个精虫一个卵蛋借来这个身体暂时用一下，这个身体里头毕竟无我，我们今天觉得有我的存在，是因缘凑合，是个机械的兜拢来暂时存在玩玩的，毕竟是无我，“安住无我之想”。

“从此无间方得无愿”，所以佛经上说，诸无常想，一切世间无常，“依无我想，而得安住”，你毕竟无我，就晓得一切无常，两个配合你此心就安定了，“乃至广说”，发挥起来很多。

“彼于无常，观无我已，不生希愿，唯愿无相专求出离”，因为懂了世间一切无我，也是无常，不永恒的，知道了无我，所以对这个世间，菩萨道只有付出，只有布施出来，没有想收回什么，因为想收回，我对你好，你要还报我好，因为还报我，无我了，我不希望你还报我什么，不生希愿，“唯愿无相专求出离”，一切不着相，跳出来，“故此无间宣说无相”，因此讲无相的道理。

下面，就是下一次的课了，“复次”，出题目了。

云何有寻有伺三摩地，谓三摩地，寻伺相应。

云何无寻唯伺三摩地，谓三摩地唯伺相应，大梵修已为大梵王。

云何无寻无伺三摩地，谓三摩地，寻伺二种，俱不相应，修习此故，生次上地乃至有顶，唯除无漏诸三摩地。

云何无寻无伺三摩地现相，谓于寻伺，心生弃舍，唯由一味，于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现。

这都是下一次的课了，下一次还是到这里为止，下一次还要不要呢？

黄医师：这个最难明了。

南师：这个最难明，要的？

黄医师：少不得。

南师：啊？

黄医师：少不得。

南师：少不得，少不得……

某答：还是舍不得。

南师：舍不得。好，今天到这里为止。

瑜伽师地论卷第九十八

弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译

摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二①

复次嗢拖南曰。

邪师住雪山。劝勉系属净。渐次戒圆满。穗成就为后。

有诸外道。于弟子众自立为师入出息念修习差别有十六行。广分别义如声闻地。应知其相。又勤修行诸瑜伽师。修习如是入出息念。尔时应知五障碍法。一者于其外缘其心散乱。二者入出息转有所艰难。三者掉举、恶作，缠现在前。四者惛沉睡眠缠现在前。五者乐与道俗共相杂住。如者五法，于未得定欲求心定。及得定已倍复增长。当知一切能为障碍。奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安能令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。毗钵舍那品诸随烦恼所染污时。发生种种寻伺妄想。谓欲寻伺等不正寻伺。及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想。由正修习入出息念令寻伺等悉皆静息。为欲对治彼无明分诸妄想故。纯修明分想令速得圆满。复次正勤修习入出息念诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得损减。于缘未来诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得止息。于缘现在诸行寻伺能令无间所生等持有间缺者。速得寂静。又若略说由能永断六种结故。当知建立二种四种及以七种诸果胜利。如经广说。云何六结。谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。

复次入出息念修习差别略有二种。一者有上。二者无上。其有上者。谓如有一独处空闲。以静定心如理观察。命根系属入息出息。若我于入息后无有出息。或出息后无入息者。如是命根即应断灭。而于无常行中。有希奇事入息灭已。我命根住。乃复得至出息生时。出息灭已。我命根住。乃复得至入息生时。彼由攀缘如是事故。深心厌离于三世境所发爱恚。净修其心。是名有上十六行修。当知无上。

复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。隔绝一切乱寻伺故。名不流散。发生广大身心所有妙轻安故。名不可伏。

复次修习如是入出息念。令身无劳善能除遣奢摩他品随烦恼故。令眼无劳善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故。名随观乐。由随领受第三静虑地中乐故。名领受乐。无染住故。无恐畏故。名安乐住。

思过黑鹰

第35讲

五障碍

《瑜伽师地论》卷第九十八，弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译，摄事分中，契经事菩提分法，择摄第四之二。就是关于这个初步的修习啊，尤其我们讲到安那般那，究竟你们诸位有没有在求证上做功夫，我不知道啊。不过这个主要都讲求证做功夫的。

又勤修行诸瑜伽师，修习如是入出息念，尔时应知五障碍法。

再说，一般真正在修行的，是瑜伽师，禅，YOGA，瑜伽包含了禅定、禅宗、密宗、随便哪一宗等等，甚至于说这个YOGA，一般婆罗门教，外面的，凡是修行走正修的路子，都属于“诸瑜伽师”里头的。如果你们说真的修行，出入息念安那般那，出入息不要搞错了，下面注意一个念字哦！出入息，利用出入息的念，安那般那利用出入息，心念注意在出入息。所以重点不是出气入气，是出入息的念！大家不要搞错了啊，这个意思懂了吧？这很重要啊。所以修这个法门，就是后来密宗发展所谓修气修脉，其实也是搞出入息。不过由此发展下去，天台宗、道家都是这个里头发展下去。所以主要了解出入息念，甚至于密宗的啊、念佛的，都是都忘记了这个念啊，只管出入息，现在叫你们特别注意！

尔时，在修出入息应知五种障碍法，有障碍。

一者于其外缘其心散乱。一边在打坐修这个功夫，实际上这个思想，想到外面许多事，今天什么事情没有办啦、或者什么什么，心在外，这个念与出入息不配合为一，不是出入息念，是外缘的其心散乱。这是第一障碍，所以修行没有成果。

二者入出息转有所艰难。身体不好，或者感冒、或者有病，呼吸不通畅。并不是一定是鼻子哦，身上这里难受、那里有障碍，呼吸并不通畅，身体的感受有许多的障碍。这是第二个障碍。

三者掉举、恶作，缠现在前。掉举就是思想不定，散乱就是乱想了。外缘其心散乱是散乱，掉举比散乱轻一点；好像自己没有乱想，可是这个，到底念不能归一、不能清净、不能专一。轻微的散乱叫做掉举，严重地掉举叫散乱。恶作，这个地方恶作是什么？后悔，很多事情后悔，哎呀昨天啊，换句话恶作拿现在话就是讨厌；心里头一边在修行、一边有讨厌事情、或者讨厌做功夫、讨厌打坐或者什么，就是恶作的范围。可恶的恶，动作的作。

像有掉举啊、恶作啊，缠绵的，缠到你心理状态；现，呈现，在前面，缠现在前，啊，这个文字要那么念。如果说假使把它念错了，三者，掉举、恶作缠，现在前。嘿，这个意思还是很对：缠到现在前。但是就不大通顺了啊。就是意思啊，这个文字，掉举、恶作，缠现，在前面，就是这心理，缠绵的，呈现在前面。这是第三种障碍。

四者昏沉睡眠缠现在前。或者是昏沉，昏沉不是睡眠哦，轻微的迷迷糊糊，不想打坐昏昏沉沉，哎呀，睡一觉再说吧，老师啊，我睡一下啊，等一下起来施食啊、打坐啊就是昏沉。昏沉以后重一点就是睡眠、轻一点叫昏沉。昏沉、睡眠，缠住了自己，呈现在前面。所以不能够得、修安那般那出入息不能够专一。

五者乐与道俗共相杂住。一边是修道，一边喜欢世俗的人，或者喜欢世俗的事。道还是要修的，那么这个这个牌还是要打的、生意发财还是要发的、股票还是要买的、或者酒还是要喝的，或者是离不开世俗上的事情。道是修道的、俗是世俗。乐与道俗共相杂住，不能专修，杂乱地在一起，生活。

如者五法，于未得定欲求心定，及得定已倍复增长，当知一切能为障碍。他说前面这五个条件、五个原因，没有得定的人欲求心定，想来练习修到定；这是上一句，于未得定欲求……，以及，并且已经得定的人，想定力功夫进步，慢慢定力功夫超越下去，当知一切能为障碍，如果前面有这五个条件不顺利，都是有障碍，永远停留在这一点，不会有进步的。

奢摩他品诸随烦恼所染污时。发身惛沈。生心下劣。由正修习入出息念。身心轻安，令惛沉下劣俱行身心粗重皆悉远离。

奢摩他就是修止，得止,啊。修出入息念，修到了得止才是奢摩他。呼吸差不多也不呼不吸了，心念也不散乱了，专一在宁静空灵，这个叫奢摩他。上面讲出入息念的总纲，下面讲进入。奢摩他这一部分，讲修止这一部分,“诸随烦恼所染污时”，根本烦恼还不谈，我们心理上根本烦恼啊，分析归纳是：贪、嗔、痴、慢、疑，这是五个根本了；随烦恼呢，是由于这五个根本所发出来的，什么妒忌心啦、这个计较心啦，等等很多；那么你们已经听过那个《百法明门论》同《八识规矩颂》所讲的。根本烦恼是贪嗔痴，随烦恼：有大随烦恼、小随烦恼。换一句话，我们心理上许多的状态不能安详的，都叫做随烦恼。随什么？不是跟到、不是随着烦恼，由于根本烦恼，自己个性上贪嗔痴所发生追随，依附那个上面的。这种烦恼，就是心理不好的状态，染污了自己的清净心，所以不能得奢摩他、不能得止。

那么因为我们随烦恼，当然根本烦恼还没有动了，随烦恼，心理上临时一点譬如一点不如意啊、一点什么、或者是这件事情没有了啊，看起来好像自己也没有动妄念，可是我们人随时在随烦恼中。不是根本烦恼，叫随烦恼。随烦恼归纳起来，就是《百法明门论》上有。你们这个手边都有书的，在我们讲到《八识规矩颂》那个表上都有，大随烦恼八个、小随烦恼多少个，都是心理状况的分析。

就是我们不能得定得止，不能得奢摩他，专一地修到止的境界，被随烦恼所染污了、污染，这个心理。因此我们平常身体觉得疲劳、身体觉得难过，需要休息、需要运动是什么？实际上是心理影响身体，都是被随烦恼所染污了。

因为有随烦恼了，发生昏沉，就发生什么？头脑昏昏的、昏沉了，严重就是懒惰，就非睡下了不可，身体上有痛苦发动，所以睡眠多半是身昏沉来的，身体关系，神经啊疲劳、生活疲劳、紧张等等。但是一小部分需要睡眠是心理关系，譬如心理有痛苦烦恼、或者是心理绝对灰心了，就希望睡眠。啊，身、心两方面。他现在讲的呢，重点偏向于，这些烦恼染污了的，容易使身体昏沉，需要睡眠，没有精神。

那么心理上呢“生心下劣”，心就低沉了、情绪低沉、不喜欢。譬如我们庙子上看到，他们这有些出家的勉强去上殿啊念经啊，你看他合个掌啊，拖着两个很重的腿啊，很不愿意去做这个功课，但是也不得已不去做。那种现象我们眼睛一看，这些人身昏沉、或者心下劣，心理低沉。

那么他说碰到这种情形，要好好地修出入息安那般那，“由正修习入出息念”，心念、第六意识、意念，跟出入息配合好了，如果真对了，诶，马上转过来，身体也轻安安详了、心也平静了，不会消沉了，身心轻安。能够使你昏沉同下劣，心理上的下劣，就是沉闷昏沉同下劣俱行，这两种，或者身体昏沉、心情也没有情绪提不起来；这两种俱行的身心粗重，这两种在佛学上身粗重与心粗重“皆悉远离”。只要你安那般那把出入息调整好，心念跟出入息配合为一啊，就会去掉了。

种种寻伺妄想

毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄想。

上面讲修止哦，修观呢？观就是心理上的智慧，反省观察来的，毗钵舍那就是修观。你修止当然在修观，譬如我知道自己现在心理宁静不宁静，现在心里还有杂念没有杂念，这个就是观的作用。修止的时候一定就修观的。不过有时候观重，修观重了以后变成散乱了。那么有时候说，心没有反省，只有定下来，诶、止多了以后，奢摩他多了变成昏沉了。这个要晓得调整，所以很难！清净久了变昏沉、智慧观察久了变散乱！

所以永嘉大师在禅宗集上（《永嘉禅宗集》），既不散乱也不昏沉这个很难了！永嘉大师说：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。就是这样。心理清醒、头脑非常清楚，寂寂、心境啊清清静静，很寂灭，这就对了。如果心里说，什么都没有想坐在那里，什么都没有动念，可是昏沉的，这个就不是定了。寂寂惺惺自然，啊这个，啊这个，惺惺散乱也就非了；寂寂惺惺是，很清净，可是清醒的，没有散乱了；寂寂昏沉就非，就是这样，啊。所以这个永嘉大师的我随便引用到，不过他帮忙写给你们看，就是你们很多听过的，不过忘记了。

现在我们回转来就讲毗钵舍那品修观了，要身心清醒，反省，“诸随烦恼”，可是有烦恼、随烦恼心理污染了，啊，你就变成什么？“发生种种寻伺妄想”，你心里头自己会追寻，思想不会定下来，想到一、又想到二；想到台湾、马上想到美国、又想到很多、又想到大水灾、又想到温州市七百多人大水灾了、又想到什么什么、又想到那个工厂不好办了、又想到……这个就是寻伺妄想就来了。这是清醒的时候。

谓欲寻伺等，不正寻伺，及无明分寻伺，所起诸欲想等种种妄想。

佛经都是分析地归纳，只有一行两句话，如果这几句话我们写一部心理学的书啊，写一百万字了、五十几万字。这几句话怎么讲，因为你在修行的时候，“谓欲寻伺等，不正寻伺”，你的天生心里的下意识的习惯的欲望，寻、这个心理像猎狗一样到处乱跑，寻找；伺就是包括身上的感觉，情绪上的感觉、生理上的感觉，有等待的意思，自然的。就是我们有时候我们坐在那里，好像没有精神懒得动，人家说、哎你来做一下事，“等等，我休息一下”，实际上蛮清醒的，啊，可是提不起念头，那个也等于伺的作用。你下意识的寻伺等，不正的寻伺，怎么叫正的？怎么叫不正？不正寻伺，有时候譬如说和尚上座打坐啊，心里头想别的事情；或者我们修行人上座心里头不正，不正这个心理分析就太多了，包含。

那么这个我也只是简单给你讲，你所以要看了、研究了，自己要去想，不懂再来问我。不要听过了，好像都懂了，其实都白听了。

那么下面一句更麻烦了，“及无明分寻伺所起诸欲想等种种妄想”。有些你坐在那里很清净，打坐修行念经念佛，有些不是欲的寻伺来的哦，不是因欲界生理的冲动啊、或者精力满了，譬如说年轻人打起坐来，坐得越清净了以后，欲念冲动来了。这个欲念是讲男女的哦，有些不是男女。等于说穷人发了财啊，很想上街去买一点东西；你说有没有需要呢？不需要，不过啊，很想去走一趟花一点钱。这也是欲寻伺。

无明分寻伺就不是欲寻伺啊，自己心里头不清楚为什么，可是一股冲动的力量。这个是无明，所以莫名其妙不知为什么，没有动机没有原因的，有时候情绪（上来）。譬如我们有时候做人，一天精神忽然有几天，闷闷不乐。当然研究起来，或者是生理的，吃了饮食不对，消化不良；或者是伤风感冒，或者是什么；诶，有时候什么都没有，心理上的无明，就会使你沉闷，一点精神都没有。这属于无明这一部分的寻伺作用。无明自己也有寻伺的哦，觉得自己闷闷在那里，你真是闷闷吗？你里头很细微的寻找什么东西一样，啊或是感受什么东西一样，这个作用，寻伺两个作用，还是起来的。可是这个寻伺严格地分析：有欲的寻伺、有无明的寻伺。这个分析起来很多很多。

由无明分的寻伺，所起的引回来，使你欲望、欲界的欲望思想等，又倒转来，种种的妄想。这个种种一句话带过去，大家听了也懂了，可是自己没有反省！所以你们，为什么要你们懂这个？你自己做起功夫来，就不要我讲了，弥勒菩萨就在你前面都给你讲了，所以大家看了，自己要知道。诶，有种种妄想。

他说这两种原因，修观的时候、修智慧时候，由于正修习入出息的念，要怎么样去掉呢？还是要你就发现，如果你修行碰到，自己晓得，哎呀，你的意识心念，同出入息已经不合一了，分离了。由于重新拉回来，“由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息”，可以使自己心理、生理所起的，追寻、等待、感受等，通通静止下来，熄灭。

为欲对治彼无明分诸妄想故，纯修明分想，令速得圆满。

进一步，你这个觉得呼吸止于一念上，心也清净了。那么你要跳一步了，对治医治去掉无明。去掉，彼就是它，无明这一部分的妄想。譬如我们睡眠或者打坐，眼睛闭起来、耳朵不听外面，黑黑洞洞那个境界，也接近于无明。这个无明当中有没有妄想？有许多思想在。所以在这个时候，好像你觉得，我这一堂打坐蛮好、蛮清净、蛮舒服，实际上你在无明清净中！不过也算不错了。可是你想进一步呢，必须要纯修明分想！修光明定！诶，使精神生理完全要清楚的，令速得圆满。就快快达到了，所谓红教密宗叫大圆满。这是一段，这都是弥勒菩萨吩咐的啊。

复次，正勤修习入出息念，诸瑜伽师。于缘过去诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得损减。于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得止息。于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。

你看到这个文字翻译得很啰嗦，它是非常细密、非常逻辑，他己经没有办法了浓缩到那么多。如果照外国的文化、照印度当时叫我们逻辑的办法，这三段三句话里头又是一部薄薄的一本书，好几万字了。

现在他告诉我们，我们正在修行人，正勤修习入出息的念，走这个法门方法来，诸瑜伽师，瑜伽师已经是正式在修习的人，有一点基础了。于缘过去诸行寻伺，我们自己下意识的心理，功夫越做得好，会缘到，攀缘，这个心理的攀缘会什么？过去一切的行为，会回想起来。是这样的，所以你们现在没有好好地修行打坐；修行打坐，打坐没有关系是外形的；真的修行修定了以后，诶，所以你们常常问：怎么恢复记忆力？记忆力就更清楚了，可是记忆力清楚了，有个大毛病来了，多少年前，乃至从小一切都忘记了几十年事情，你会清楚返过来的。当然这个功力如果强了以后，前生，投胎以前、再前生、再前生，也会返过来；所以能知过去就是这样来的。这是由于心理上缘过去的诸行，下意识的寻伺心理，会去追寻、寻找的。

譬如我们凡夫也会寻找的，凡夫寻找常常会、尤其人你看，普通一个人，人越到老了，老了以后专门讲过去的事情给后辈听，他头脑已经昏了，诶，一千遍一万遍尽管讲下去，现在事情当下忘记了；但是你们要注意哦，为什么老了，反是只能够回忆过去了？没有办法对付未来。现在的事他马上忘记，这是普通人。但是你知道，人老了光会看过去的事，快要死亡了，再活二十年，也不过二十年生（命）。死亡了以后，他又追寻前面去了；就是过去的就是未来，会追寻前面去了。修行人正好相反。

所以真得定的人，不仅能知过去，当然罗汉，我们道家讲，五百年前都知道，那算什么，一个罗汉可以知道八万四千劫；八万四千劫以前他不知道了，那除非菩萨境界。那么这些话不是空话哦，换句话我们拿唯物来讲，我们脑的作用、我们意识心理就有这个功能的哦。

所以他告诉你修行人注意，诸瑜伽师，真走这个出入息念，于缘过去诸行寻伺，能令无间所生，等持有间缺者，速得损减。这句话翻译的，你不能说他翻得……翻得非常真实、也非常正，啧，讲出来难，你注意啊这个文字。

他说这种功夫到达这个，能够、能令，能够使你无间，怎么叫无间？没有间歇性、没有间断的，叫做无间。没有间隔的、没有距离的。无间所生所起的那个作用，什么作用？等持，平等保持，啊平等保持，定与观，平等保持；心境也是身心轻与安，平等在保持。

好，它有这个作用。不过在这个里头，功夫不到，有时候有一点间缺的，有时候有片段断了，“速得损减”，就不会断了。

现在看懂了吧，我这样一讲。好，懂了，嗨，你回转来。懂了你不要骂玄奘法师翻得不好，他翻得真忠实。就是你读书不用心，读不懂。好，那么这一般修行啊，出家的、在家的、修密宗啊、显教，这个文字程度他本来文字修养已经不够，更读不懂了。啊自己，而且还要文字修养好、还要配合上自己修行求证到，你就懂了。

好了，我们懂了这句话了啊，“能令无间所生等持，有间缺者，速得损减”。那损减了什么呢？就是连续不断了，中间不会有片段停留，既不散乱又不昏沉。那好，那很厉害了，那什么厉害？“于缘过去诸行寻伺”，你反是对过去生前生，一点小事都知道。

譬如我举个例子，你们常常说，说我书记得多，诶，我昨天看到北京寄来，练性乾的，帮我，看我的书、把我书上引用这些诗啊、词啊、句子啊，引用出来，他要出一本书，有四百多首，四百多条；我自己看了都很惊讶；可是每一次看了，诶，是呀，这个字又错了，那个……我记得大概还不止四百多，就是随便讲出来说出来的，那大概也有千八，两千了。放在哪里？没有啊，放在阿赖耶识它那个宝库里头。哎，你定力久了，你就会知道。所以像你们读书读了听了，回去没有，因为你们根本也没有受过读书的训练，也没有修定的训练，所以听过了，当场明白，记不得啊。诶，你要晓得你没有记忆力，那你修定做功夫也是白修的哦。所以我常常骂人，有许多同学拿了东西，诶，这个位置拿了，放在这一边，等一下走就去了，不晓得归还原位。以前那个朱文光我就讲，哎你没有好结果……结果现在我想想他给我骂坏了，所以早早就死掉了。他就常搞这个事，拿了东西不会归还原位；这个以相上讲，这个人没有结果。诶，换句话，他脑子是无间里头有间缺者，他有断层，思想不连绵下去。读书也是如此、做学问也是。你不要光听了学佛，空念头空念头，你这个还是不了解，不行的。啊，所以很重要。那么这个是讲过去了。

于缘未来诸行寻伺，能令无间所生等持，有间缺者，速得止息。

好，我们心理上，普通人，尤其是修行人，对于未来的诸行寻伺，譬如念佛的人，念念，听了佛经说，念到一心不乱，就是阿弥陀佛现前，就站在你的前面；或者是将来就是佛放一个光明就来接引你，好，这个佛经听了就中毒了，然后打起坐来念佛啊，一边念、一边就想，咦，佛怎么还没有放光、还没有来接引我啊，障碍了。这叫未来诸行的寻伺，心理行为在寻找。但是未来诸行这个心，我们这个心有这个功能吗？的确有这个功能。所以真得定了以后，能知过去、也能知未来，就是这个作用。

可是在你修行初步阶段，就不可以在这样追寻。诶，这个追寻的功能对未来，这个心的功能很大，能令无间、没有间歇性的连续不断，所生的等持，有时候有间缺，譬如我们打起坐来，有时候念头忽然想到过去、有时候想到未来，譬如假使明天要到美国了，今天说，诶我先打坐，过去再说啦，票啊行李都收拾好，坐在这里很清净，忽然想想哎呀，昨天台湾还有些事情没有了，哦到美国以后怎么样？未来又来了，有间缺的等持。速得止息，赶快念头要回转来，出入息上。过去未来，讲了。

于缘现在诸行寻伺，能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。

心理把你分三段了，过去心不可得、未来心不可得，啊现在心呢？不过他分析、不像《金刚经》只给你讲般若的原则，他这里分别法相，把现状很详细的科学一样，用科学的、用逻辑的给你指出来。现在心理、诸行寻伺，一样能令无间所生等持有间缺者，速得寂静。你要回到安那般那念头上来，赶快寂灭下来。

无常行中有希奇事

好，又若略说，由能永断六种结故，当知建立二种、四种、及以七种诸果胜利，如经广说。

他说由于修这个安那般那出入息法门，永断了六种的结使，贪嗔痴慢疑悔等等，当知建立二种、或者四种，各个经典不一定，七种；换一句话两种也好、四种也好、七种也好，你要得到果位，有成果的，得罗汉果初果，那么这个道理呢，弥勒菩萨讲到这里，如经广说，他不讲了，他说佛已经说过了，在经典上说得很多了，他不分析了。

不过他也讲一下，云何六结，谓顺下分上分二结。见道修道所断二结。若起若生二分位结。如是别别当知，总说有六种结。如其次第建立二种四种七种诸果胜利。

这个我们暂时不谈了，你们大概也听过，分析起来很多，所谓八十八个结使、九十八个结使，贪嗔痴慢疑，在某一步功夫，某一个定的境界，断了多少，就是这个结打开了多少。假使贪嗔痴慢疑八十八种三界结使都打开了，当然大阿罗汉成佛了。那么哪些结使心理状态是见道以后就清净了，但是哪些习惯，要修道以后才能够断的了，等等。

复次，再其次，入出息的念这个法门，关于进出呼吸修习的差别，你修行差别，略有二种。

一者，哪两种？有上；二者无上。它的名称叫做有上、无上。

其有上者，怎么讲呢第一种？谓如有一独处空闲，有一个人专门闭关，独处空闲、修行的第一步哦，求证的修行，单独的，在一个空房子，一天没有事专门修行，叫独处空闲。你们诸位也叫做自己学佛修定，不要吹了，吹了我们会脸红了，不但脸红，连屁股跟到都红了的。那自吹了，那怎么够的上呢？真的学佛是独处空闲，以静定心，非常静，每一天、每一秒钟都如此；如理观察，照这个佛经的佛理，逻辑的道理，反省观察自己，专修。命根系属入息出息，你知道自己现在的生命，就在身，毛孔鼻孔呼吸上面，将来这一口气出去不进来就是死亡，这口气进来不出去也闷死了。你观察的我们的命根，联系属于入息出息上面。叫你专修开始。

若我于入息后无有出息，进来以后气出不去，或出息以后再没有回转来，如是命根即应断灭，就死亡了。

而于无常行中，有希奇事。但是你要注意哦！弥勒菩萨这个是秘密传给你，在密宗就叫做传密法了，就不得了了；所以显教里头都是密法，大家不懂，弥勒菩萨传了。乃复得至出息生时，出息灭已，我命根住，于无常行中有希奇事。刚才我没有讲完啊，什么叫无常？其实大家学呼吸的，都说我常常骂人，学天台宗、学密宗的啊练呼吸，我说你搞这个干什么？呼吸是生灭法，进来出去、出去进来，你在这个上面尽数，紧记住干什么？这样就不是修行了。诶，可是为什么要用（这个）？你要晓得呼吸是无常，生灭法，而无常中间有希奇的事情，这个希奇在哪里？就是身密：“入息灭已，我命根住”。我们要体会自己出气跟进气，或者进来以后不是马上出去，有一刹那停住的；出去以后也有一刹那停住的，要你把握这个！“乃复得至出息生时，出息灭已我命根住”。那么这个你住的阶段呢，就是不出不入这一段，属于中间息停住了，越定得久呢，你身心转化越快，定力越发生。

乃复得至入息生时，彼由攀缘如是事故深心厌离，于三世境所发爱恚，净修其心，是名有上。

他说，乃复、乃至，重新告诉你，“得至入息生时”，就是我们气出去了，你净下来观察，快要回转来，气进来的时候，“彼由攀缘如是事故深心厌离”，因为你智慧一观察，就停在、暂时不进来；一进来，气一进来我们思想妄念动了，攀缘了，攀就是一个一个抓住，缘。深心厌离，希望自己不动心了。那么不动心你观察，呼吸是呼吸哦、思想是思想哦，思想跟呼吸两回事。所以叫你把思想跟呼吸合在一起，叫做出入息念。

这里这一节，他没有提念字哦，念头还是念头。他说当你出息入息进来这个空档的阶段，“于三世境”，过去、现在、未来；前一秒钟、现在这一秒钟、未来这一秒钟，也叫三世；昨天、今天、明天；去年、今年、明年；过去生、现在生、未来生，都叫三世。三世是，时间心理状态的三段的分析地介绍。他说于三世境所发的爱，我们心理对于世间的贪爱，恚，愤怒、愤恨，净修其心，这种爱或者是爱留恋这个世界啦、或者哎呀我有个老人家没有过世，我不能走喽，这些爱心啊、恨心啊赶快净化，使心清净。这样这一节的修法，叫做有上。修出入息有上，上等修法，还有个无上的，更上等。至于十六行修啊，当知无上。十六行另外一段。那么这些呢，在《瑜伽师地论》里头都有。

复次，如是入息出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。

他说，这个都是有关密宗了，所以密宗的法本啊，什么红教白教花教黄教，都从这里出来，套上些咒语啊、套上些佛珠、套上些观想，哦呦不得了啊，呵，我们，学通了人看到好笑啊这个，都是狗屁。显教里都是很清楚啊，没有密，其实这个就是密，现在讲给你听，你也不会做到，还是密。

复次、其次，如是、照这样，入息跟出息的念，中间念真停住了，你慢慢意识心理攀缘细的风色为境界。这句话怎么讲？哪位解释给我听听看？考验考验，你啊？你学中文出身的。讲错了没有关系。你要讲错了，我讲对了，我才不来听你的嘞，对不对？没有关系，所以说，“如是入息出息念住，缘细……”

某男：细的风色就是好像，呃，没有呼吸这个样子。

南师：你讲得差不多了，你已经蛮用心了，他是学国文出身啊，那而且是学旧文学出身，还有问题。你真的讲得差不多了，如果在学校我可以给你打个，打一个，照大学的分数嘛，打个五十九，嘿嘿差一分及格；如果照研究所的分数啊，打个七十，呵呵。

缘细的风色为境界故，风就是色，地水火风都是色法你晓得吧，都是物质的物理、生理，这是第一点。第二点，你不要认为我们呼吸同空气，是没有颜色的哦，风没有色的哦。风没有色哦、风也没有声哦，空气没有声音的、也没有色的哦；空气之所以有声音，因为碰到东西，这个东西在反应反出来声音，空气本身，它无色、无相、无声、也没有物质的。空气没有物质的，可是它是物理的，所以风本身，地水火风都属于色法。这样懂了吧，要你学会这样仔细，你就懂。

可是风有没有色呢？有色。譬如我告诉你密宗的秘密啊，所以修双身法讲的，一个人精神今天不愉快，精气都在上面头脑上，就身体不舒服了。精不降，乐不生！精不是出精，不是男女性交出精那个精啊，就是精神不下沉啊，身体一天很发胀，甚至血压也会高。精降了，身体很轻松愉快啊，就有乐感出来。乐不一定出精那么男女性交出精那个乐，那个是粗的，就是身体比较舒服。

那么说精不降，乐不生，密宗只说这一句，已经无上秘密。所以我当年一修了（密宗），诶！我说有三句，那些大活佛说哪里三句？我说不告诉你。真的我不告诉他，那我回来在汉地，我就给它加上：精不降乐不生，气不住光不起来。诶，你打起坐来，一片光明是气定了，气化光。神不满，是不会达到无念，精气神三样境界。精降乐生，气聚光显，神满念清净，精气神这三样。神满就是脑，脑电波完全平和了。那么这是我传的密法，当然随便告诉给你们。不像那些la ma活佛们，又装模又作样又要钱又要名，什么都要。

所以讲风就是色。缘细的风色为境界，它怎么有境界呢？细的风色，那么昨天你们拿到密宗的书《那洛六法》，里头讲六成就法，打起坐来以后，一身发出来的光明，每一个毛孔都有彩色的光；其实不是光，是气的风色的作用。所以讲《达摩禅经》黄医师还记得，他说上智慧的人会看到风，看出来风，下根人看不到，就有光色。换句话，虚空，地水火风空的境界里头啊，唯一呈现的第一个就是风，气，气有光色带来。那么拿现在一般搞气功人说、这是磁场这是电能，就加进这些花样。“风色为境界故，名微细住”。

假使缘细的风色，你这并不是真有一片光，可是已经认识前面，你譬如有时候坐好了，像密宗讲这个定好、得定的人，眼睛前面星光点点啦，看到虚空这个迷迷糊糊境界，这个已经不得了；这个我们当年就一笑，这个我们很容易达到。啊，微细风色，叫微细住了，就定住了。

那么定在这个上面，“隔绝一切乱寻伺故”，杂乱妄想就没有了，就定在光上，这个叫“不流散”，定住了。

那么因此发生广大的身心，生理上、心理上所有的妙轻安，非常奇妙的，舒服轻灵安详，叫做“不可伏”。不可伏就是很高的，你再没有什么东西把它降伏得住了，这就是很高的。

复次，再其次，修习如是入出息念，你们真的好好修习入出息念，令身无劳，你身体永远不会疲劳，假使有一点疲劳，一注意修定在出入息定住念，身体疲劳就去掉了。善能除遣奢摩他品随烦恼故，能够使你修止的时候啊，不会起很多烦恼心理、随烦恼的障碍。所以修入出息念，令身无劳。那么现在的排版就是第一条。

第二条，修习如是入出息念，令眼无劳，眼睛没有劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。这个眼讲心眼，意识的眼睛、智慧的观察，没有疲劳。对于自己起心动念，每一个念头看得很清楚。

由随观察涅槃乐故，名随观乐。因此在这个境界上，随时得到涅槃清净的境界，就发生涅槃寂静之乐了。

由随领受第三静虑地中乐故，由此进步可以得到第三禅的境界，第三禅叫什么名词啊？黄医师？（黄医师：色与空）不要给他放水哦，他答不出来要收一百块，（黄医师：离喜、离喜得乐）离喜得乐，对了，陈博士已经放水了，哈哈，那一百块又拿不到。第三静虑得离喜得乐的境界，名领受乐。无染住故，那么这个境界你到了，自然没有染污了。无恐畏故，不会起恐怖心，所以叫做“安乐住”。

今天讲到这里，明天没有《大学》的课啊，《大学》已经昨天……明天还是这个课，还是照样要带来，今天发的两份，明天要带的。

瑜伽师地论卷第九十八②

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二

复次容有是处。或有一人。作如是念。如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果。无有差别。

瑜伽师地论卷第十二

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

本地分中三摩呬多地第六之二

复次云何有寻有伺三摩地。谓三摩地。寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地。谓三摩地唯伺相应。大梵修已为大梵王。云何无寻无伺三摩地。谓三摩地。寻伺二种。俱不相应。修习此故。生次上地乃至有顶。唯除无漏诸二摩地。云何无寻无伺三摩地相。谓于寻伺。心生弃舍。唯由一味。于内所缘。而作胜解。又唯一味平等显现。

复次云何小三摩地。谓或由所缘故。小观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故。云何大三摩地。谓或由所缘故大。观多色故。而非无边无际观诸色故。或由作意故大。上信上欲上胜解故。而非无边无际信欲胜解故。云何无量三摩地。谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者。谓于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说。无量三摩地者。谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解。谓于欲界极厌坏已得初静虑。为令此定善清净故。更修方便。又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。云何作意得成唯二。谓随胜解分齐。施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二。谓如如善修定转增胜。如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。问初二静虑诸天光明有何差别。答如摩尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说彼地已上唯一种身。非于下地。

复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。如其次第。欲与其乐。欲令离苦。欲令其乐永不相离。于彼作意。有四种故。如其次第。建立四种。谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。经言以慈俱心。乃至广说。现前饶益故名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。无怨者。离恶意乐故。无敌者。离现乖诤故。无恼害者。离不饶益事故。广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。问如经言。善修习慈极于遍净。乃至广说。此何密意。答第三静虑。于诸乐中其乐最胜。忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。说修慈极于遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。修喜定者。亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐。作如是念。当令一切有情之类受无量乐。犹如识处。识无限量。是故忆念识无边处。修习喜定。

为最第一。修舍定者。亦常忆念无所有处。作如是念。无所有处无漏心地最为后边。舍最第一。如阿罗汉苾刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类得如是舍。是故忆念无所有处。修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行。唯圣能修。故经宣说觉分俱行。

思过黑鹰

第36讲

三摩地小大与无量

复次，容有是处。这是，容、不是容貌的意思，或者，有是处，有一个地方。这句话啊，“容有是处”是古文，翻成今天白话文：或者有一个地方，或有一人，作如是念，都是假设的提问题啊。或者有一个人，假定他有这个观念、思想。

如来与彼最极下劣，得慧解脱阿罗汉果无有差别。

他说这个，佛的成功、修道的成功，学佛就是得解脱是初步了，解开，脱掉欲界、三界的这个束缚，而得道了。如来是代表佛，佛与他们，与彼、他们，最极下劣最差等的、最末等的，得到智慧上解脱的阿罗汉果的人。就是说，佛同他的弟子们，甚至弟子们最后的最差的一等，阿罗汉，可是虽然是最差，阿罗汉已经得到慧、智慧的解脱了。

黄医师：这个已经说过了

南师：说过了吗？

黄医师：对，说过了啊。这个地方。

南师：那么就是下面一段了。

黄医师：下面也说了

南师：也说了？

同学：到这个……

南师：对呀，我昨天听到说是已经说了，那就不再讲了。

李淑君：可是老师昨天讲的，比上次讲的……

南师：那不管了，已经讲过了嘛。

好，那我们还是转回来，八解脱里头了。那么把这一段用功的……因为他们把我稿子放乱了，我就、忘了，没有说。

“复次云何有寻有伺三摩地”，这一段我们也讲过，对不对？啊？

某同学：有寻有伺这个讲过。

南师：就是“复次云何小三摩地”？这个开始啊。再其次，怎么说，得小，比较小，这是比较缩小一点范围来讲，三摩地就是得定，也不叫做得定，三摩地是定慧相等的。就是那个境界啊，就是得到佛法的那个修定的境界、止观的境界。就是缩小范围来讲，不是大的，讲过了。

谓或由所缘故小，观少色故。或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。

譬如这个三摩地啊，就是学佛要达到一个标准的境界，进入定慧那个标准境界就叫三摩地。那么过去旧的翻译就叫三昧，三昧是浓缩那个翻音。他说这是讲什么呢，有些人学佛用功夫，“所缘故小”，他用一个方法修持的，起意识上的攀缘，意识上的攀缘是小的。譬如说，有些人说念佛，念一句佛号、或者有些人念一个咒字、或者有些人观一点亮光，“观少色故”，譬如修一点光明。

这个“所缘故小”，那包含很多啦，譬如念一句佛号、譬如说修净土的人，除了念南无阿弥陀佛这一句佛号以外，对于修净土宗的三经一论，《观无量寿经》，佛说的啊《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》这三本经，乃至这个净土论著、三经一论，或者是《大乘起信论》都不看，有许多人只要念佛就对了，现在大陆到处这样，净土宗，念一句佛就对了，这些讲禅宗啊、密宗啊，学教理都是多余，他是所缘很小，啊所攀缘的心。或者有些人学密宗修一个法门啊、或者观想啦、或者什么念个咒子啊，就是这样就对了……总而言之，所缘小的人很多啦，修的方法，不能说他不对，可是所缘很小。

“或者观少色故”，对于这个色法里头，譬如观空啦，修一个法门，或者是修光啦，一点点，啊这个也包含了很多，这两句。

“或由作意故小”，或者是第六意识，譬如说这现在的禅宗啊大陆上，也不晓得禅是什么，参个话头啊、永远抱到一个话头啊，参念佛是谁啊，一辈子参下去，其它的都不对。他的作意，他的这个意境上，所作意的就是小。那么这个小的范围呢？小信，譬如有一点信仰。大家譬如在座，也都是学佛了，其实都属于小信。你说你不信佛吗？也信，佛是个什么东西啊？老是也搞不清楚，不过也有兴趣而已。小欲，像也想打打坐啊，那打坐嘛，蛮舒服蛮清净就行啦，其它不多谈。或者有些人学佛，做佛教的学问啊，小胜解，小小的一点，特别的殊胜的见解。

故，这里说三句啊这个四句啊，“所缘故小，观少色故。或由作意故小。小信小欲小胜解故”。因此所得的三摩地啊，他的成就也就是小了。

“云何大三摩地”呢？要放大的范围说，“谓或由所缘故大”，他所攀缘的方法，着手就是大的。甚至观想、“观多色故”，那就很多了，譬如这个佛教像《观佛三昧海经》也就是念佛的法门，那是以佛的，以释迦摩尼佛做标准，由从小起，一直讲到涅槃为止；有这个理论，每个观想都要清楚，“观多色故”。或者是变成，后来变成密宗的各种各样的修法。譬如修一个佛啊，多手多脚，旁边还有很多的法器等等；其实那个样子观一个佛像，也是小色，不是多色。观多色就是观整个的宇宙观了、观整个的物理世界，心物一元等等，所有道理都在内。

但是、“而非无边无际观诸色故”，可是还是有范围，大到一个相当大的范围，并不是放到无量无边、观察一切色。这个观察一切色，我们是讲色相的色，如果严格地讲啊，就是进入了心物一元，还要了解物理世界的三界中间的道理。“或由作意故大”，他的用心利益啊，就是走大的路线。譬如我们常常说，我说你们学佛干什么，想成佛吗？“哪还敢啊”，呵，他佛都不敢成，还要学佛？或由作意故大，有些人立志是大。所以“上信”，最高无上的真信，不走小宗教迷信的路线。“上欲”，要求自己很大，就是要学佛即身成就，这一辈子要成佛。“上胜解”，最高无上的、最殊胜特殊的见解。“而非无边无际信欲胜解”，但是它有范围，不是散漫，不是无边无际啊，乱信，光吹大牛，说大话，信跟欲这些胜解不是无边无际的。

那么由这些，他特别提出来为什么说小大三摩地修行啊？“云何无量三摩地”？你看他讲大的里头无边无际无量都切开了，这个里头提到，另外提到：怎么样叫做无量的那么多的三昧境界呢？“谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故”，因为他的所缘来的大。啊，这个无量很难讲，譬如有些人学佛一入手，什么宗教的形式都不着在心中了，他是走的这个从经教入手啊，走的心量就很大。譬如有些人爱吹大牛，四禅八定打坐都不需要，我来做楞严大定，《楞严经》上，这个一切众生无始以来都在定中；你譬如说我们在台北有一天，好像是沙弥啊还是素美，碰到有一位女居士，所谓女居士是佛教称呼了，一位小姐啦，带领一位很大的人物啊，学佛的，那么她们见面后来一谈，她们就问她：你修什么法呢？你怎么学佛？“啊，我一天到晚都在这个无相光中啊”。好了，她这个治不好了，不好意思多说了。无相光已经到了佛的境界了，哈，那怎么谈下去。这个好像沙弥啊李素美碰到，在**庵旁边的，哈哈，她们回来说，这就免谈了，不能谈了嘛，已经成佛了。

啊，无量光，因为他的所缘无边无际，有些无量无边无际观诸色故，大的，走的是大的。比如刚才举的一个例子，这人说我在无相光中，还是在有量，还是在上面一段。有些更扩大无量光中，啊，无量的三摩地中。

那么，或者由于作意故、或者无量无边无际的信欲胜解故，他的愿力就是大，有些人气魄大智慧大、一下手就是大。

这一段当中就是说，有些人，也是天生前生的根器，同样这一生，器量小的，走的就是小路。所以这个等于《楞伽经》佛也提过根器问题，小器的人，你不要跟他说大法，也不要说中乘的法；大器的人，你不要给他说小法；他个人根器硬是不同，这个地方等于说明了这个。

他这几段说明了，引出下面一个，“此中大心三摩地者”，什么叫大心呢？大菩萨。所以菩萨也叫做大心居士、大心菩萨。大心，心就是心量广大，大菩萨境界。

“谓于一树下，想诸天光而生胜解”，他说大心的菩萨，譬如打坐吧，在一棵菩提树下一坐，他的观念把整个的教理都通达了，想的是色界天上天人境界，观想、天人境界的光明。因此一来，他的智慧就引发了，引生特别殊胜的见解。

乃至广说，无量三摩地者，谓四无量。

好，就是拿这一句话做引头，详细广大地说明，所谓什么叫做无量心的大菩萨无量心，无量就是没有范围、没有量了。你譬如说一万丈、一千万丈、多少亿；譬如说我们现在人类，把卫星进到太空去，都计算的出来；计算出来就是有量，无量是没有办法计算了。这个三摩地，数学上没有办法计算了，这个叫四无量心。这是菩萨要修的境界。

云何于一树下，想诸天光而生胜解？

怎么样说，大菩萨们在一棵树下打坐，观想诸天的光明？诸天很多哦，我们天人境界记得吧？假使我们现在考试一下啊，三界知识初步的，三界一共多少天？譬如说天的光明，除了日月太阳，太阳月亮不过是我们这个世界的光明。上去四天王天，忉利天、兜率天，这都是欲界，欲界的天就是六个六欲天，再上去色界十八天等等，无色界四天等等；就是天，代表了一个单位啊。

在一棵树下想诸天，一切天人所放的光明而生胜解。这是观想来的啊，观想来，生出来见解。这是怎么说呢？

谓于欲界极厌坏已，得初静虑。为令此定善清净故，更修方便。

他说为什么必须要初禅得定？我们大家打坐老实讲，有时候坐着也很舒服，不管你念佛啊、参禅啊、修密宗啊、显教啊，谁能够跳出欲界的身体呢？连身体的范围都没有跳出来，更跳不出欲界。

所以真的大心菩萨一定，跳出了欲界，身心都脱离了。“极厌坏已”，讨厌极了，觉得欲界里头很不喜欢，一来就超越了欲界，因此很容易得初禅的定。这一句话特别注意。像我们这些做功夫啊打坐啊念佛啊，实际上所有的发愿理想，都在欲界的要求自己怎么样，永远跳不出去。谓于欲界极厌坏已呢，才能得到初禅的境界。

为令此定善清净故，更修方便。

得到初禅呢，初禅境性上，色界，第一步。这个三界天人表都有啊，所以叫你们平常要注意。到这个时候，自然自性的光明，同色界天人的清净光明接近了。为了更进一步，更修方便。因此他还要再用身心的力量、用心力量，再来修其它的方法，使光明更大。光明并不是代表了一切物质世界有色相的光明哦，就是心境上智慧的慧光，更放大了。

又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。

“又闻”，同时听了佛学以后知道，“诸天身带光明”，欲界以上色界天天人身上都自己本身、色界天人他的生命有了，本身就会放光。那么这是佛告诉我们，我们也没有看到过。可是有些人信得过呢，在定中初禅定中，更“思惟彼身光明相”，观色界天，天人的身体发光明的相。“遍一树下，乃至大地大海边际，发生胜解”。甚至观想到，色界天的天人身的光明跟自己合一，这个就是密宗后来许多修法，都配合这个里头钻出来的，啊，都是这个。乃至跟整个的大地、大海，大海就是地球的海，四大海水无量无边，发生胜解，配合为一就是这个。

由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。

因为这种修持的方法，还是作意修持、还是意识境界的哦，啊，是作意来的。由三摩地，三摩地专一了，作意，譬如说，我们现在你们听了这个不要乱修啊，我倒是劝你们不要乱修，自己不要妄想是大心菩萨，你真如果一想，想久了以后你会变神经的哦。是大智慧有福德人，这一观想就变神通了。没有福德、没有智慧，你搞不好就变神经了。而且这种观想，一想，真有呈、色相真会出来的。

所以出来这个东西是魔是佛，魔佛本来不分的哦，呵呵，你观佛，佛变成魔了。这个都是理论，智慧上的东西，这是我刚才岔过来告诉你。

他说由于这样的修法，由三摩地定中后后转增，一步一步，后面跟到上来，又上来，你的功力越来越大，有差别故，一步有一步的功夫、一个有一个境界，“令所生起而有差别”。这样的修行，使你生起作用，的确有差别。

一切修行皆是作意修

云何作意，得成唯二。

但是一切修持离不开意识的境界哦，可是不是分别意识哦。这个昨天老**也问过啊。这个分别意识是妄想心来的，这个是意根第七识、阿赖耶识，作意来的，全体意的力量。怎么“得成唯二”？只有两条路。

谓随胜解分齐，施设作意故。

就是要学问了，你要把佛经佛学整个的弄通，三藏十二部。因为你学识通了，整个佛学搞通了，随胜解，你的智慧见解不同了，分齐，分就是分析，齐是最后归于统一。分析又统一、统一又分类，等等。施设作意故，那么把一切的学理搞通了，配合功夫，所以你意境越来越大。

云何作意唯二为缘，修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。

云何作意唯二为缘呢？“修成唯二”怎么说，在这个意识上作意……所以作意心，你们学唯识应该注意了，譬如唯识有五遍行，第一个是不是作意呢，本来想问你们，也懒地问，问有时候答不出来，也蛮难为情的，我也耽误时间，第一个当然是作意，作意是八识里头都有的，五遍行啊。

“云何作意唯二为缘”，就是两个为因缘。“修成唯二”呢？“谓即由此作意力故，施设所修，定有差别，圆满清净转增胜故”。一切修行，离不开作意修。譬如禅宗经常都讲的，后世禅宗：啊……不要妄想！实际上他在那里打大妄想，坐在禅堂里，参究念佛是谁……呵，这个一心打妄想，更大。这就是作意的道理，一切修行离不开作意。由于作意的力故，施设所修的定，因此各种方法施设出来，所修的定境界而有差别，“圆满清净转增胜故”。因为都是作意的修法，都是第六意识起修，定境界有差别，到达了真正圆满清净的时候，你的智慧定力越来越大。

云何以修唯二为缘，行成唯二呢？怎么样说修行方法只有两个？成功也两个？“谓如如善修定转增胜，如是如是，施设所感，生有差别”。这是讲如如善修，“如如”就是这样，就是这样，两个如如啊。就是这样，就是这样。这样是什么样，并没有讲哦；如如也是如来境界、佛的境界。也可以翻成不管佛学的，就是这样，就是这样。也可以说刚才上面讲过，就是这样。“善修定转增胜”，你好好做功夫，定境界越来越进步。如是如是，就是刚才所讲的、或者是《瑜伽师地论》前面讲到，实际上本书讲到这里，是第十二卷，前面已经讲过的“如是如是”，“施设所感”，施设是等于说逻辑上给你分类，假设一段一段、一个一个方法都告诉你们了。施就是演电影一样，布景一样给你布好了；设就是一个正面、一个场面，就给你布施一个不同的形态。施设所感，因为这个样子，引发了意识生理上的、心理上的感应，生出来不同的差别。

云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。

云何以行唯二为缘呢？修行境界，怎么样说是始终两样？“补特伽罗建立唯二”。补特伽罗就是我，梵文不翻，补特伽罗就是我。我们这个生命生来有我。就是有我，其实我是没有我的；因为我们有无始以来有一个我执的存在，没有我当中啊，意识上自己始终抓一个我，这个是补特伽罗。“建立唯二”有我所生的两个。

“谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别”。我们的生命本来无我，因缘所生，构成了一个我。有情就是众生，一切众生，这是第一点。第二点呢，就是两个嘛，因为有了我，“施设高下胜劣差别”，自然的现象，今天像某某下午到公司，我们正谈到一个人的智慧，天生的，种子生现行，现行……多生带来的。同样是人，怎么有智慧高、有智慧低？所以我们谈，他到公司跟我有事，一下谈到，因为他这两天在研究《瑜伽师地论》关于那个帝王学的问题，他发现……非常好。他说那些出家人啊，大概这些书都读完了？我说那狗屁，一本都不读。诶，他说出家了，那么空（闲），这个书怎么不读呢？我说就是不读啊，他没有这个根器啊。啊，他说这样。他说，我以为出家人，佛经都通了，都读完了。我说哪有这回事啊？我说穷极无聊，就去出家了，哈，我说哪里还读书啊？真读书了他就不去出家。第三句话，读了书又出家，出了家又读书，这个是不得了的大师啊，从古没有几个的。其他都是出来，哦已经讲法了，讲了大家都听，还是为名为利啊，放不下了。哦，这样。哈，人就是施设高下胜劣差别，好的坏的。

讲到这里提出一个假设的问题，初二静虑诸天光明有何差别？因为上面讲到初禅定，二禅的境界已经到达色界天了，色界天上也分好几层呢。诸天所有天人的光明，有没有差别呢？

答。他说有差别。如摩尼珠，外有光明内无光明，初静虑身亦复如是。他说一颗宝珠，譬如金钢钻吧，摩尼珠是宝珠啦，佛经所讲，我们也没有看过。就拿金钢钻来讲，最净的最高贵的水晶球啊，外面放射光明，自己里面反是没有光明。譬如我们一个玻璃啊，拿来这个玻璃烟灰缸，电灯光下面一照，反映出来，它本身有光；实际上玻璃的内在本身，它没有看到这个光。初静虑身初禅的境界，等于是这样，啊，外有光明，内无光明。

外放光明内则不尔，就是外面放光，里头自己不知道。譬如明灯，譬如点个灯，外发光明内自照了。譬如像灯一样，一个蜡烛灯，或者什么电灯，外面放射光明，它里头的确有光，这个就是到了二禅的境界。第二静虑，身亦如是。这个身你注意哦！也可以讲肉体的身、也是第六意识身哦；两个都是身哦，你注意这个啊！如果真讲功夫啊，所谓气脉通了，真的会是这样啊。

若内若外俱有光明，是故经说彼地已上唯一种身，非于下地。

到二禅以上，都是这个样子了，内内外外都是一片光明。所以佛经上说，超过二地以上，就是唯一了。是光明身，这个色身转化了，“非于下地”，下地就是说，没有得到初禅，以下的那就不要谈了。

这些你看到都很着相的啊，学佛叫你不着相，诶，这里反是很着相。都很科学的，很实际的告诉你。当然你不要懂了这些，去看出家人啊、看一般修行人啊；那就不能看喽，内外都无光的，啊啊，那就免谈了，连脸色都不对的，那就不要讲了。

四无量心 四无量定

复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐。二者有苦。三者有乐。

“复次云何”，他说再其次怎么说、建立四无量定？这四种无量定是菩萨境界哦。“谓诸有情有三品故”，他说为什么要佛法建立四种无量定？刚才无量已经讲过，无量无边。“谓诸有情”就是一切众生，分三品、分三类人。

一者无苦无乐，一种是完全没有苦没有乐，这个太高了。第二者是都有苦；第三种是有乐。苦乐是相对的，无苦无乐最高啊，这三种。

“如其次第”。因为众生，以苦乐，这个都是感受的境界，你知道吧，我们受，譬如说我们这个受，色受想行识，我们活到生命感受，心理的感受，身体的，尤其是身体感受，就是三个境界嘛：苦，乐、快感，无苦无乐，那么那两种，还有两种，忧跟喜，纯粹属于心理的。但是心理跟生理分不开的。所以以感受来讲啊，他这里提到三受：无苦无乐、有苦、有乐，三种。

如其次第。欲与其乐。欲令离苦。

所以佛学一切方法的建立，修持方法建立，为了度一切众生，大概分这三类。因为要给他快乐，人生就有苦，一切众生，生命感受的苦。譬如我们眼睛好好的，结果近视了戴个眼镜，戴惯了当然无所谓。像我这样戴到，我是一边讲，一边心里很怨恨很痛苦，真是不希望把它弄个架子，啊，很讨厌，啊，这也是苦。那除非把眼睛恢复了，不要戴架子了。就是欲与其乐啊，欲令要他离苦。

欲令其乐永不相离。于彼作意。有四种故。

所以世界上一切众生，我年轻时候学了佛就讲过，讲到哲学问题：世界上所有的生命有一个共同的目的，不止人，所有的生命，只有个什么目的？离苦得乐。人要做生意也好、做官也好，都觉得怕苦嘛，所以要发财、或者要权利。为什么你要去读大学拿学位？为了将来，将来干什么？嘿，不要吃苦。啊，离苦得乐。众生共同目的是离苦得乐。但是世界上一切所求离苦得乐都非究竟，究竟是成佛。他说所以教育的方法欲令离苦嘛，“欲令其乐永不相离”，使他永远在快乐境界。那么“于彼作意”，对于他们的教育方法，告诉他们的意识心、怎么样开始修，转变自己。有四种。

如其次第。建立四种。照这样的次序呢，建立四种。

谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随喜作意故。

这三种。就是他是建立四种了，第一种谓由与乐作意故，专门求道，幸福快乐；第二种是拔苦作意故，知道在苦难中，怎么跳出苦难；第三种乐不相离随喜作意故，有快乐幸福就有喜悦、就有高兴，这两个离不开的。建立前三件事。

建立前三。即于此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。嗔恚不染污作意故。贪欲不染污作意故。建立于舍。

他说建立前面这三个啊，即于此、就在这个三点上，三欲与乐等，就要最后跟快乐，追求幸福快乐，这个是平等的。为了使他们“不乐思慕不染污作意故”，令他们不要想念，不乐于思想、仰慕，不染污的作意，就是自己心理永远清净。“嗔恚不染污作意故”，使他们要不乐意思慕、不染污的作意呢，使嗔心不会发脾气、不会怨恨人、不会烦恼、不会讨厌人。这个，反正的嗔恚的心理，譬如我们人讲好讨厌、好烦恼、好痛苦、好烦人、恨死他了，这些都是嗔恚心，染污自己的。为什么人有这个心理呢？无始以来已经这个意识心理上被染污了。啊，嗔恚不染污作意，没有嗔恚的心了，没有脾气了。没有脾气不是变一个混蛋了吗？绝不混蛋，脑子特别清楚，这是菩萨境界了。

第三“贪欲不染污作意故”。都是有个作意在最后哦，贪欲、贪心、欲望，这些都没有了。使贪欲的心理，不染污自己的意识。啊，三句话都是一样。

为欲令彼不乐思慕，不染污作意故，使他不乐意的思想，不染污的作意，等等都清净了。一句话，他讲的分析的，讲给人家。那么中国禅宗就讲放下，什么心都放下。放下在经典就是“建立于舍”，舍就是丢掉。啊，什么心，起心动念，有一点染污自己作意意识的，都把它丢光。

经言以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故名慈善友。

四无量心，哪四个无量心要注意哦，第一个是慈；学菩萨慈悲喜舍，这叫四无量心。四个心理养成的现状：第一个是慈、第二个是悲、第三个喜、第四个舍，舍就是放空。所以我们讲慈悲的心理，很难养成的。儒家孔孟学说就叫做仁，慈就是仁。所以我们后来中文仁慈两个字连起来用，仁是儒家的、慈是佛家的，同一义理，所以叫仁慈。

但是我们人真有慈心养成没有呢？不可能，几乎没有。讲是那么讲，偶然一秒钟起来的。“经言以慈俱心”，我们心念里头随时慈心，尤其在行为上、做事上。譬如说，昨天我们讲到开一个工厂，一个老板不过份的剥削劳力者工人、或者部下的精神智慧；乃至做一个领导人，随时晓得爱护部下的，这些这个需要、爱护人的福利，都是慈心、仁心的作用的一种。

所以以慈俱心，真养成仁慈的心理。这是只有一句话哦，仁慈是很多行为，那么就要研究《瑜伽师地论》菩萨戒的那一部分了。菩萨戒就是行为，学佛的。大家都没有看，也看不下去，看了你会害怕，而且很啰嗦，也做不到；真做到了，你慈心真的养成了。“乃至广说”，广泛的说起来很多了。

至于慈悲心的作用也很大，譬如说，佛绝不杀生，一切生命，一切众生啊，宁可都要这个恶死，讨厌死亡，而喜欢活到，这是必然的。那么佛法所以不杀生。可是假使碰到一个事情，修菩萨道的人，有一个人妨碍了大众的活到，如果这个人假使没有了，死掉了，把他杀掉的话，大众好好地活到；你说菩萨心杀不杀？绝对地杀，哈。但是杀了背不背因果？背因果，宁可我下地狱去，我还他的债，可是要大家好好地活到。

所以我经常提到，政治上，这个左宗棠讲的，一家哭不如一个哭，他主张杀人，这家伙坏透了这个人坏透了，杀了他，能够把坏透了的杀掉，跟他家里当然很痛苦，他知道杀了他，他说一家哭不如一个哭，如果我不杀了他的话，他害的人，或者是几千万人都在痛苦啊。

那么所谓慈心的应用，究竟到什么程度，它的方便就很多了。我刚才解释这些事情啊，就是说、乃至广说。这个运用之妙，等于岳飞讲带兵一样，运用之妙，存乎一心。所以慈悲也很难的！所以佛教里头有一句话，慈悲，一味的光讲慈悲，不晓得用，慈悲生祸害，方便出下流，就不对了。

是给别人利益，给你幸福、给你利益。譬如说一个人说，哎呀，我要你，饭没有吃饱，能够给我一百块，你当然，马上给一百块，没有啊，身上只有十块钱，还向人家借一百块来给他；他马上可以吃饱的话，现前得到利益，“故名慈俱”，啊，你要知道现前，真实去做到，呈现。

“饶益相故名慈善友”，慈悲的意思啊，就是给人家，饶是富饶，益就是利益。充分，拿现在白话，充分给别人的利益、给别人的幸福，这个叫做慈的善友，善友就是菩萨。

其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。一切无量之所显示。

其饶益相呢略有二种。诶，现在不是讲理哦，他现在是讲修定哦，所以你不要认为打坐是修定哦！这个心理培养就是定！意识的，这种定的境界就难了，菩萨不是盘腿打坐哦。自己的心随时在饶益，利益一切众生、利益社会啊、利益国家、利益人类、乃至利益一个人两个人。其饶益相，饶就是富饶，充分的，益就是利益别人。

它的现状大概归纳有两种，一是欲利益，二是欲安乐。“此二种相，一切无量之所显示”。那么这两种作用，欲的利益，这个欲就是两种喽、两种解释了。

欲就是要给他利益、要给他安乐，这是欲的道理。也可以解释我们现在生在欲界中，欲界中所需要的，利益跟安乐，能够你给他。这就包括一切无量之所显示，四无量心，慈心的无量心啊，这个原则的修法就是这样。你心中，永远在慈心中，这个慈的定境是无量定哦、没有一个境界的定哦；可是定境就是很不同喽，这是菩萨的定，就不是四禅八定那个定了。我们打坐不叫做定啊，打坐是练习定的一个初步又初步的，一个小数点，啊。

无怨者。离恶意乐故。所以使一切众生真的修慈心，没有埋怨、没有厌恶心，没有什么值得埋怨。譬如我们经常讲，我们这个生命活到很痛苦，自己有时候，诶，他妈的，烦死了。实际上自己在埋怨自己，对于自己生命活到，所以怨天尤人真有，有时候虽然不是那么骂，哎呀，我的天啊！这句话，这个下意识心理啊，已经在埋怨自己生命。所以此心做到无怨，对别人对自己，使他都无怨；离恶的意乐，一点坏的恶意都毕竟清净，真是离开了恶的，绝对是善的。离恶当然是善。意乐故，你的意识心境永远是平静的快乐的，这叫无怨。

无敌者。离现乖诤故。

这些都是心理行为。真正无敌就是儒家的勇，大勇、大智大仁大勇。怎么大勇？离现乖诤故，离开了，做到，现在行为上，没有怀疑的，没有觉到哪样跟人家在反对，离乖就是没有什么反对，也没有争论。反正道理都看通了，所以这样也对、那样也对；等于他们经常笑我，沙弥经常笑我，也问我什么话，太老师啊，对不对？对、对。或者你说这样对不对？对、对。她就在那笑我，你看这太老师讲什么都对！诶，那个时候我真对，离开乖诤故，没有什么，是对嘛。你说那个黑就是黑的不错啊，对啊；诶，好像黑里头也有点白的，对啊，黑里头是有白的。诶，你说黑白好像不分的？对呀，嘿嘿，也是黑白不分的嘛。你要透过那个理一看，没有什么可以乖诤。啊，这个是，那这是讲逻辑理论上，变成行为上就很难，那就很伟大了。那就是我们所讲的大学中庸之道，帝王领导学，离开一切乖诤。那是圣帝明王做得到。

无恼害者。离不饶益事故。

对于一切众生，绝不给他烦恼、绝不妨碍。所谓使一切众生无苦恼、也不受害。就是说我们学菩萨道慈悲喜舍的修法，四无量心，离开了、自己行为离开了什么呢？决不做不利益的事情，不充分利益的事，自己不做。

广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。

广者，所谓广大者，所缘广大故，大者呢？利益安乐思惟最胜故，随时随地。

无量者，这样的心理的培养，这就是心理上修行，就是真定境，四无量心。所谓修密宗的人，一上坐，修四无量心，跟到念一阵，我经常说，嘿嘿，修密宗最好，哈，你看，这个这个诸佛菩萨相、阿弥陀佛、观世音菩萨都在前面，然后手里拿到这样一摆，嗯，须弥山那么大，世界上所有好处一看，都供养你供养你，哈，供养完了，反正想一想，屁都没有，一样都不肯拿出来；拿个手比一下，唔，供养供养，啊，学密宗。哈，那谁也会想啊，这个法门很贪便宜。

大家不晓得学密宗为什么用这个呢？因为众生做不到，先拿个假想的意识叫你练习准备的。诶，可是学密宗的人学佛法，以为真的供养了。你们看那些学佛的那个手印，喔，这个是代表什么？须弥山啊、这是四大部洲啊，所有东西同我的财产衣服什么都给你，然后手印打完了，你身上拿一百块钱拿给我，他说，不行诶，我等一下还要去吃饭，哈，半毛都没有，哼，哈，啊，所以啊。

我以前，嘿，密宗道场我常整人的，搞这些玩意儿。哦，大家都供养完了，诶，我说你的钱啊借给我好不好 不行啊不行啊，我下午还要用。我说你是三无量了，哈哈，四无量去了一个（众笑）。所以行最难！

如四大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜解遍满具足而住。胜解遍满者。增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住者。所修观行日夜专注时专注故。

所以真做到无量者，这个时候，“果无量故”。“如四大河众流杂处”包容万象，心中像四大河流一样。四大河脏水秽水、大便泥巴、山上清净的水，众流杂处这四个字啊。众流杂处四个字做得到，是圣人境界，心境包容万象，善修习者，真正修行的人，从四无量慈心修起的。修到最纯熟的时候。他说这个时候，设有问言，设就是假设有个人问，“慈俱等心有何等相？”慈悲，俱就是从下意识起，就有慈悲的，有何等相呢？有些什么相等的现象呢？

这等于有个同学告诉我，哎呀，昨天做梦，梦到一个鬼啊来问我，要我这个手割掉给它吃。诶，我先有点害怕，后来想想我学佛，吃吧吃吧，只要你饱了就吃。诶，他说结果啊，饿鬼吃了，我心里非常舒服啊，这个就是说以慈俱等心，虽然是个梦境，但是真的现象你做到，也是一样的道理啊。

“慈俱等心有何等相？故次答言：胜解遍满，具足而住”。他说，八个字答复你，胜解智慧高了，特别的见解，你自然在心地上会流出来。而且是慈心同智慧具足而住。

那么怎么样叫做胜解遍满呢？“增上意乐胜解周普义具足”，他说慢慢使你自己的功德圆满，产生增加最殊胜，越来越向上面走，高一层，意乐意想为快乐。所以我们中国人儒家教人家为善最乐。世界上最快乐，帮忙人家的，帮忙痛苦人解决了一个问题、乃至给一毛钱、乃至帮忙他力气，自己那个时候最舒服，为乐。那么菩萨修这个增上意乐，胜解周遍，你的智慧也慢慢增加，脑筋慢慢好了。

具足者，怎么叫具足？“圆满清白故”。内心是非常圆满，心地越来越干净。所谓具足住，怎么叫住呢？“所修观行日夜专注，时专注故。”那么这个时候，你是心念妄想都没有了，心念为善最乐，功德到了，你心要得定，不要盘腿，已经定在那里。所修的观行日夜都专注，啊，是随时都专注。

问，再问如经言，善修习慈，极于遍净乃至广说，此何密意？

他说那我请问你，问弥勒菩萨了，当时在座听弥勒菩萨讲法的人，提出来问弥勒菩萨。他问：如佛经佛说的，很好修习慈悲心的人，善修习慈，极于遍净，遍净是什么？色界天有个天人，叫遍净天。就是包括了色界天天人境界。乃至广说，那就是儒家讲，这个天人之际，佛家这里讲天人之际了。就是说你的心量还包括了，比天人境界还要高。呐，包括了遍净天，此何密意啊？他说这个有什么秘密呢？

答：第三静虑。于诸乐中其乐最胜。

所以打坐修行，你修到第三步的第三禅天，第三禅叫什么禅呢？啊？啊？叫什么？

同学：离喜得乐。

南师：对啊，不要吐舌头，你们要有信心。对呀，自己讲了，不要怀疑，要有信心，啊，就增强自己智慧。就离喜得乐，第三静虑。在这个境界“于诸乐中其乐最胜”。离喜得乐这个乐，不是普通的男女性交啊、吃了东西喝了酒舒服，不是这个了。这个乐当中快乐极了。

忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。

所以慈悲心的修法，不是那么简单。一般人怎么做得到呢？他要这个心境是配合做功夫的第三禅定，这个离喜得乐了，没有喜，完全在乐。这个修习慈悲呢，所以慈心第一，修菩萨道第一修的，慈是慈啊、悲是悲。

说修慈极于遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。

所以说修慈，极于遍净。修慈心就自然真的大慈心的人，不是一天烧香打坐拜佛哦，他的涅槃死后的果报，一定生遍净天。

“忆念空处修习悲心”，慈心讲完了，慈是慈、悲是悲。怎么叫悲心呢？要你空念头，真空了才能起悲心！“亦最第一”，悲心跟慈心一搭，一样的都是第一等。

“以修悲者，乐欲拔苦”，此心直接是行功德向乐的上面走。当然是修慈心如果能不分别，是无缘之慈同体之悲，自然而做的。修悲心者，乐欲拔苦，乐意的，这种人个性啊，看到人家痛苦啊，就好像自己的一样，想解决人家，乐欲拔苦。

无色界中。远离众苦断坏等苦。彼都无故。

无色界中，到了无色界上面“远离众苦，断坏等苦”断了一切等等的苦。“彼都无故”无苦了。

是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情。到无众苦及所依处。

修慈悲心的人，先要学空念、学空无边处定；空极了，悲心更大，“修悲等至”。那么你初学的人怎么办？初学就要发愿，慢慢训练自己。“当令一切有苦有情”，凡有痛苦的众生，我希望自己修道，使他们都得到没有一切苦，啊，这是悲心。

那么今天讲不完慈悲喜舍，大概提一下，其它就留下来，下面还有修定、光明啊。

这样啊，这次以后，到九月十五以后再候通知。