思过黑鹰

第49讲

想的根根是行阴

现在我们继续说《楞严经》的五阴解脱。上次讲到这个色、受、想，想阴的问题了。“彼善男子，修三摩地”，这是都讲修三摩地，第一句，三摩地就是由修止观、禅定入手的做功夫，那么到达“想阴尽者”这个思想问题了，这个我们能够思，能够思能够想的，“是人平常梦想消灭”，不会做梦的，等于庄子说，“至人无梦”，庄子提出过得道的人没有梦了。实际上白天也在梦嘛，就是现实用一下就丢掉，我们平常做梦就是思想，白天的思想就是意识的明了思想，明了意识就是分别妄想，心理分别的，红的绿的，譬如讲赵海英来了啊，你们都吃绿的……这就是分别作用，一切都分别乃至科学的发明，那么这个是白天。夜里呢，没有分别思想了，那就是梦，各种梦，那么这个梦的道理也很深，其实也是意识作用一部分。乃至再进一步中**理也是这个东西，这个思想是很厉害的。

所以梦想，想阴尽了，平常梦想消灭，那么我们借用《心经》说的话，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。不过那个究竟涅槃，这个想阴尽不是涅槃，小乘涅槃。换句话想阴尽也不是无想定，不过这个里头有问题你要注意，他是讲做功夫境界啊，佛经你不要单看一面。譬如说《心经》告诉你，一切都尽，也无无明尽，没有尽，尽就是断，没有断见没有常见，这个里头要注意。我这个话都讲得简单，把你们当成佛法佛学的高层的人讲话，不然给普通人讲话这几句话，那就要五六个钟头了，又要发挥了，就是提起你们注意的。

是人平常梦想消灭了，这个我就刚才讲你们注意不是无想定，想阴是不是真正尽呢，也是另外一个问题。不过做功夫方面是有这个境界的，应该是想阴尽（才有）“是人平常梦想消灭”。这一段你做记录的特别注意啊，很多问题。

“寤寐恒一”，就是禅宗祖师叫醒梦一如了，白天跟做梦，其实白天我们人生如梦，人生如梦不是一个感叹之词，是真话，不过大家没有证得。

那么所谓，他说想阴尽，梦想消灭，没有那个睡眠，我们平常睡眠的梦，已经知道了实际境界白天就在做梦，大家因为不清楚没有证得，功夫没有证得的人，以为是白天是真实的，白天就在做梦，“寤寐恒一”，醒同睡都是一样的。

“觉明虚静”，那么在一个什么境界里头呢，想阴，我们平常分别妄想都没有了，可是，所谓佛者，佛是佛陀的翻译，中文就是觉，大觉就完全清醒了，这个不是脑筋的问题了，自性清净了。本觉的这个光明净了，昼夜都在虚灵，比虚空还清虚，清净了。比方呢，就像我们晴空万里，一点云都没有，一点渣滓都没有，整个是宁静的光明的、清净的，这是个比方，千万不要你又意识上面造出一个晴空的境界，那又是意识境界哦，这是比方，所以他叫“犹如晴空”。

“无复粗重”，所以《楞严经》文字，文学翻得高明的很，如果拿唯识来讲这几句都不得了，都是一卷两卷的讨论。粗重，这个你们因为都听过的，我们众生一切粗重，连身体都是粗重拖累的，没有粗重，换一句话是色阴尽了，色阴变化，连身心都没有了，这个都是轻灵的，“无复粗重”，乃至意识妄想更没有，无念，没有这种粗重。

“前尘影事”，这句话很难翻，没有粗重，那还活到还做事还是人了，你外表看起来还是一个人了，佛在世也是人了，诸位菩萨，他同我们人不同，看前面譬如刚才在讲课啊，或者在听课啊，或者在开车啊，前面过来的事情都是玻璃、这个清净圆明镜子上一点灰尘，过了就没有了，一切都是做梦一样掠影过去，就是那么圆明清净，前尘都是影事，甚至前面所经过的一切一切，前生做过什么什么都是过去。

那么“观诸世间，大地山河，如镜鉴明”，看整个的物理世界，整个的世界，山河大地，大地山河就是这个地球世界一切等等，好像在镜子里，清明的镜子看这个世界，看影子一样，一个一个看电视一样，看电影一样。

“来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习”。这个，那么对一切事情来了，一点都没有沾，什么欲啊，情啊，爱啊，是啊，非啊，善恶啊，你觉得自己心中有这个东西已经不行了，都是思想作用。所以一切过来，我们凡夫就是《楞严经》特别提到这个事，一切六根六尘都是沾，黏啊，就是广东话讲什么浆糊膏，那个黏住，都是沾住的。他这个所谓解脱就是相反、不黏住了，“来无所黏，过无踪迹”，过去了就了了，没有事，一点也没有。

那么一切都在虚明清净里头，接受一切，照见一切皆空。这等于《心经》上照见一切，“虚受照应”，也起作用，也有感应。“了罔陈习”，陈习是什么，自己无始以来心中有些习气，贪嗔痴慢这是很细了，这里文字都很简单，讲起都要全部《楞严经》全部佛学要了解。我们过去无始以来这个习气的业力，你就是用功夫觉得很清净空了什么都没有了，我都不动念了……我常常笑那些人修行啊，说在山上住茅蓬啊，闭关啦，哟、都不动心了，那真清净，他讲的不是假话，我常常就批驳这些人，好，我带你去玩玩，找个人带你去，你在红尘中滚几天就完了。因为他的习气没有破，修行在某一部分是这样。譬如大家现在也听听佛法，打打坐偶尔听了蛮舒服，一上去碰到事情那个老毛病、旧毛病照发不误。你看是我们看到很多修行人，修行用功都很好，打坐也很好，你看他做人做事情开口就错，开口也不对了，处理事情也不对了，这是他无始习气，这个改得了，太难。这都属于想阴的思想问题。罔，了罔，罔就是虚幻的，了掉这种虚幻的，陈习，多少劫来多生累世的习气。

这个时候是“唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类”。他说这个时候到了这个境界，修行，只有一个心精，是全体都是心，这个心呢，也就是让你们看《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”。可是我何处惹尘埃，本来没有东西，这个所以后来一个禅宗祖师，不是故意开自己的祖师的玩笑做一首偈，“分明有偈言无物”啊，他说祖师，讲六祖啊，你的偈子自己说，本来无一物，何处惹尘埃，你分分明明讲本来无一物，“却受他家一钵盂”啊，你为什么还接受五祖的衣钵呢，哈哈，可见有东西了，这是幽默的玩笑。高度的幽默，但这个幽默中间也是真理，“分明有偈言无物，却受他家一钵盂”啊，你还接收人家的衣钵呢，你说本来无一物，何处惹尘埃。啊，那么就是“唯一精真”，本来无一物，心精的。

对于“生灭根元，从此披露”，才知道自己一切在生命活到，是非、善恶、生死、来去、成败等等都是相对的，一生一灭的根本都是这个思想作用，都是这个想阴，“从此披露”，都看得很清楚。今天生气要杀人也是这一点，然后思想通了，原谅人家放下了宽容也是它，生灭的根元是从此披露。那么道理上大家都知道，没有功夫做到。它是功夫到了，在这个境界里头你可以见到一切十方，十方就是这个四方加四个角上下就是空间，看这个世间空间十二类众生一切生命，“毕殚其类”，看得很清楚，自己看人看得很清楚，看人很清楚，这个家伙是思想怎么样的、神经不神经的、贪嗔痴慢看得很清楚。

不过，“虽未通其各命由绪”，他为什么，他也同样是个人，他怎么变女人，我们怎么变男人，他为什么短命死，他怎么长命百岁，这个人个性怎么那么，这个人个性怎么这样，都看得很清楚。不过这种个性哪里来搞不清楚，它的根根还没有找出来，这个找不出来。已经看清楚、虽未通其各命的由绪，他的根由头绪哪里来，不过在这种功夫到达这个境界修持，“见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴”。这就很高了。所以密宗啊，讲气脉的道理啊，讲这个成就道理，他说怎么样叫，到达这个境界，对于思想的东西搞清楚了，就是这个东西扰乱宇宙万有，几千年历史你杀我、我杀你，打仗啊做皇帝都是这个东西，“同生基”，一切众生是共同有个生命的根根，根根都是这一念来，因为这个思想的根根，这个思想很厉害了，不要认为我们，大家认为听了都懂思想，你们没有自己修禅定没有用功，真的到达那一步功夫，明明统统没有想了，你还找不出来思想根根是什么，还有个东西。

“见同生基，犹如野马”，不是一匹野马，野马这两个字他在这里太翻文学了，翻佛经不应该，一股气，“野马”两个字出在庄子，“野马也”，还有个什么？

某同学：阳焰。

南师：不是，野马是阳焰，庄子原文，“万物之以息相吹也”，这个野马，就是说光影，我们看到这个光影，海市蜃楼，“野马也，尘埃也”，庄子说，这是灰尘了，光影同灰尘，“万物之以息相吹也”，天地万物就是这个气的作用。这个生命，这个野马不是一匹马，啊。

“见同生基，犹如野马”。一个影子一样晃来晃去，等于你们打坐有时候眼睛年纪大了，或者眼花了，忽然看到前面一条光线。或者有许多人很奇怪，哎呀，我打起坐，老师啊，闭到眼睛有时看到前面一条光圈点点。呵，这就是野马，幻影，叫光影。有些人把这个光啊，光明啊，圈圈，赶快去检查眼睛吧，有时候是眼睛的视觉神经气走到那里，没有打通或者打通，摩擦发光，还是物理的作用。拿物理作用来讲，不是还是物理作用，生理上气走到脑、后脑，视觉神经的这一部分就是道家讲的玉枕关，将通未通之间，很容易有这些境界。如果认为这个是功夫啊，是道啊，或者变成特异功能了，就着魔了。所以每个里头很多魔境就是这样。

“犹如野马，熠熠清扰”，闪闪发亮，或者发亮，或者不发亮就看到，有时候用功像这个，就是你眼睛这样瞪开你如果定坐好了，就看，开眼哦，看这个虚空里头，很多电子都在跑动，是不是电呢？不见得，你假设当它是个电子也对，这个空气里头空间里头电动什么都看得见，“熠熠清扰”。

那么“为浮根尘，究竟枢穴”，所以每一句都很难懂，大家也不去（研究）。浮根尘是什么呢，就是眼耳，眼睛，这个肉眼，耳朵，这是长在身体外面，浮在外面，根就是五官了。眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够呼吸，嘴巴能够，或者包括脑子在思想，脑子，就是身根了。为浮根尘，为浮的，假的，我们这个生命这个肉体存在，根就是六根、尘就是六尘外境界，“究竟枢穴”，是这个中枢，就是这个东西作用，就是一个思想作用。换一句话讲到这里，你注意，仔细研究，这个思想是唯心还是唯物的？他没有讲。你不能够说他是唯物的，可是也不能够说绝对是唯心，说没有作用，有作用的。“为浮根尘究竟枢穴”。

好，“此则名为行阴区宇”。到了这一步，想阴讲过了，行阴区宇，这就是行阴作用，你就觉到一个生命的东西，他有一个力量、有个动能在。这个动能，其实呢也是行阴，这就叫做业力。这就是一股力，行阴它永远在动。是这个东西，行阴的范围，这个里头到达这个境界，这个这个也发生，佛也归纳，每一个分析都归纳十种魔境。

那么，在这个境界里头“若此清扰，熠熠元性”，你再进一步下去智慧参透了，这个清清明明，扰，它是在闪动的，这个根元，这个本性，这个性能，是什么东西，再进一步把它参通了，看清楚了。

它的本性进入到没有办法形容，用中文，外文，梵文也没有办法翻译，“性入元澄”，是形容词。生命的根源，那个清清湛湛什么都没有，一清到底，“一澄元习”，原来那个生命根源那个习。

“如波澜灭”，不动了，所以进入那个不动的境界，完全波澜都灭了，这是比方哦。“化为澄水”，等于海，波浪不动了，化为澄水。行阴就是同那个第七识的我见我相，快进入第八阿赖耶识的那个关键中间，就化为澄水，那么这个时候叫做行阴尽了。其实也没有尽，尽与不尽都不对，在这里方便呢，叫尽，方便说法。

那么，这个时候你才知道生命的根源是这样。那么换一句话说你到了这个境界，你才看清楚，那个人怎么死，死了以后中阴怎么去投胎，都搞得清楚，“名行阴尽”。

“是人”，这个人，“则能超越众生浊”，生命的根本。“观其所由”，那么你研究它的根根呢，这也是一念，也是想啊，换句话五阴都是一念啊，色、受、想、行、识都同思想有密切的关系的，所谓思想也就是这个知觉了，我们能知能觉密切关系，所以观其所由呢，是“幽隐妄想以为其本”，看不见的，所以中国经常把阴阳两个字叫幽冥，幽是看不见，隐，隐藏在背后，除了你真到定中，想阴尽了，思想妄想分别心尽了，你进一步才看想的根根是行阴，想的根根是行阴。换一句话说，这个行阴也是想的根根，也是前面色、受、想的根根，一层一层剥香蕉一样，一层一层剥过来扒皮一样，所以他就很科学了，这是行阴。

所以像我们，你譬如说打坐，我常常问你们，大家没有注意，大家听了好像都觉得在说笑话，你看到他又说笑话，不说笑话。我说你们打坐坐了半天坐得很好，怎么想起来的？哎呀我想起来就起来，这很简单嘛，那是你的思想嘛，有时候不是，你思想还想坐你坐不住了，对不对？诶，大家一问到嘿嘿嘿，去你的，赶快走吧，笨蛋嘛，这就是行阴，你到那个时候动能……譬如说人为什么睡觉，你习惯了，每天八点钟醒的，你为什么八点钟自然会醒呢，那个行阴的惯性，它行阴的惯性。所以你到了，为什么说坐个飞机有时差呢，因为你想阴跟行阴两个有感受不同，其实想阴尽行阴尽无所谓时差不时差，白天夜里都一样。所以我常常说，人家问我、老师你睡觉……我说我跟你们长期在时差中啊，你们是白天我是夜里，你是夜里我是白天。像我今天想想昨天今天礼拜六又忘记了，一下忘记了今天有课，干脆多给他睡一下，明明睡醒了，结果一看哎哟三点半了，赶快起来洗个脸再来，那完全是习性。

这个东西一般人，所以说大家做功夫修道自己又不参，过的普通人生活，然后出家也好在家，哎呀我是习惯九点钟起来，我是四点钟起来，以为是应该，他就没有回转来参这个生活都在行阴想阴中。所以常常骂许多同学们，叫他改习气念头，他不但听不懂，他自己都那个主观抗拒，自己都不晓得话在哪里，那就没有真的修行人呢，就是这个道理，想阴行阴。

行阴更厉害了，换句话说你真要了了生死来去自由，做功夫到了行阴尽嘛，还可以。至于说行阴尽了来去自由，我要再选择来转身来投胎，那你还没有这个本事呢，还没有到达，所以真的能够转身来投胎，嘿，那笑死人，有几个啊？

好，下面第五个了。

李淑君：老师，到这边讲这个想阴跟行阴这一段，第一二三第三行，后面的“生灭根元”。

南师：你念，你念。

李淑君：是啊，我正要念呢，我在念，“生灭根元，从此被露”，跟再隔一行第四行倒数那几个字，“见同生基，犹如野马”，这两句讲的是不是同一个东西？

南师：不是同一个东西，两层作用，两层作用啊。

识的作用在哪里

好，现在“彼善男子，修三摩提”，这是进一步了。“行阴尽者”，行阴也了了。所谓尽也是代号啊，没有尽与不尽的，再三提这个。

“诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。”

暂时切到这里，他都连下去的文句。再修下去行阴尽了，这是讲用功修行的，看这一切世间，就是万有世间这一切，万物性能“幽清扰动”，就是这个行阴作用，这股动能就那么厉害。

同分的生机，“倏然隳裂”，同一切众生一样那个共业根根，这个业力，同分的生机就是业力，生命的业，这一股力量，所以我们普通讲业力，又翻译叫做习气，业力习气都是同分生机，就是这个行阴的作用。这个时候倏然隳裂，“啪”一下崩开了，这是形容哦，并没有个东西崩开，都破掉了。所以禅宗讲破参，破掉了，没有个东西破，形容。

那么“沉细纲纽，补特伽罗”，梵文，这是我执，这个我，生命的，第七识，由第七识带质起来的，带第八阿赖耶识的本质起来的这个我相我执。这个我啊，一切众生觉得有我就是我，太厉害了，非常深沉非常细密，一切众生六道轮回生命的根本是纲纽，关键锁在那里，厉害，这个东西补特伽罗，就是我执，所以研究唯识这个补特伽罗就是我相我执，带质很厉害。

怎么叫“酬业深脉”，因为有我，所以生生死死，死死生生，在六道轮回中生命都是还报，受的业报。酬业就是报应，善有善报，恶有恶报，前生所造的业，在这个六道转业，酬业的深深的那个脉络，你才搞得清楚。

在这个时候“感应悬绝”，才可以说，还没有到大彻大悟哦，可是功夫做到这里，大阿罗汉，我要来投生就投生，不投生可以空一段了，休息一段了。并不是你真有把握了，感应，互相感应，可以悬绝，其实到这个境界的是大阿罗汉了，本来应该这个时代出生了，他可以不受感应，自己的还是你自己功夫到了，就不入胎就是了，“感应悬绝”。这样对于涅槃境界，自性涅槃的境界，“于涅槃天”，快要大开悟了，进入成佛境界。

那么他做个比方，这是比方哦。等于天快要亮了，过去没有钟点了，等于人睡了一夜天快要亮了，所以鸡叫了以后，看看东方隐隐约约有一点发亮，“已有精色”，还没有大放光明，这是比方哦，不要认为真有个光明，真有个光明也是住在色阴色相色界里头去了。“已有精色”，已经有精明的颜色快要亮了。

这个时候“六根虚静，无复驰逸”。这个六根自然而然，不要去妄想，自然在虚明清净的状态，没有波动的，没有跑掉，叫做“内外湛明，入无所入”。内外湛明，不是讲身体内身体外哦，这也是个形容。自性之内，或者自性起用的内外，“入无所入”，还是在世间可以应用，一点都进不来，就是达摩祖师告诉，比方，达摩祖师告诉二祖神光，心如墙壁可以入道，内外湛明，入无所入。

“深达十方，十二种类，受命元由”，这个时候才深深、确切的看到，通达了，十方众生这一切生命十二类，为什么会投生，为什么会众生变畜生，畜生变地狱，或者变天人。

李淑君：老师，刚刚不是已经看到了嘛，现在……

南师：你都听不清楚，你再去听录音带嘛，你再想想啊，上面。

这个时候才搞清楚了，“十二种类受命元由”，才是真正本源，完全搞清楚了。那么才看到这个原因。执元，它带质而生，带阿赖耶识。

“观由执元，诸类不召”。可以断，可以生可以不生，“诸类不召”，不受感召，召不是照，感召，就是说因缘可以把它有把握，小乘境界可以切开了，但是还是不究竟的。

“于十方界，已获其同”，同十方世界里头一切合到心，“精色不沉，发现幽秘”，就是看到这个我执起来，这一念动带住色相，跟物理俩个配合，心物一元配合，“精色不沉”，没有沉没，所以我平常也前几堂给你们讲要大家注意，这个心的，心理方面精神方面的不生不灭，不垢不净，物理方面也是一样，“精色不沉，发现幽秘”。到这个时候才进入了识阴区宇，真懂得唯心唯识这个识的作用。识的作用在这，这就是说拿现在哲学你才真懂得，什么精神世界，什么叫精神的那个根根，那么这个是识阴区宇。

所以一切唯识境界，唯识这个识，所以开始给你们讲这个生命，我在开头大家还记得，我特别提出来心意识三方面，这个识是浮在上面的，还是浮在上面的，同这个识是一样的。所以尽管讲八识，法相宗讲八识，讲那个波动外面的、波浪的现象讲给你听哦，像《楞严经》的第一卷第二卷，七处征心八还辨见，把识的后面这个功能，心的作用，从这里来的，这都是一句两句带过去了，你们自己要用心的。“此则名为识阴区宇”，就这个范围。

那么在这里进一步来说，“若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”。在这个境界里头，心意识认到了心意识的真正境界，说到达明心见性没有？拿禅宗的简单明了，还是差一点，差不多，快了快了，这里也告诉你快了，快要亮了。

“若于群召”，一切众生互相，召就是因缘感应那个东西，譬如我们讲投生的精虫卵子为什么中阴身会给它，我们讲到吸铁石一样，他有感召吸引的道理，因缘。“若于群召，已获同中，”知道是这股力量，行阴跟识的力量，已经明白了，看得很清楚。“消磨六门”，色声香味触法，眼耳鼻舌身意都不用了，不是不用，都知道，都看见，看见这个里头，你理念懂了，就没有关系，不受他的吸引，不受这个吸力，自己也不想吸它，它也无法吸你，这是一念的坚定，消磨六门了。

“合开成就”，合成，解脱也好，再来也好，自已自由，“见闻通邻”，耳朵可以当眼睛用，眼睛可以当耳朵用，甚至于毛孔可以当眼睛用，《楞严经》上面也讲六根互相为用了。因为都是一个心识的作用。我们觉得只有眼睛能够看，耳朵能够听，是众生的习气。到这个境界“见闻通邻，互用清净”，六根互相为用，这个才达到色受想行，识的境界了。

“十方世界，及与身心”，那么整个的一体了，看十方世界同我的身心，等于一个大玻璃都透明，“内外明彻”，都透明白，内外透彻了，比方哦，“如吠瑠璃”，如吠，这些字都要注意，不要一讲自己变成瑠璃了，那也卖不了多少钱，如吠瑠璃，内外明彻，这叫识阴尽，其实也没有尽不尽啊。

那么这个人，“是人则能超越命浊”，这是生命自己真有把握。“观其所由，罔像虚无，颠倒妄想以为其本”。五阴都是一念，还是这一念的妄想，不过是颠倒妄想，看清楚了这个颠倒妄想，住在这个罔像虚无的境界。

好，我们这个了解，都把文字，这叫做，古代讲经有个名字叫销文。我们这样讲话叫销，推销的销，把文字上帮你了解了，怕你们读不懂，大概文字给你销了，推销了。

第一个色阴是坚固妄想，受阴是什么，虚明妄想。

李淑君：色阴是坚固妄想。

南师：色阴是坚固妄想，受阴是虚明妄想，想阴融通妄想，行阴幽隐妄想，识阴什么妄想？

众答：颠倒妄想。

南师：颠倒妄想，你们要注意，怎么注意，不要听我的话记下来没有用，叫你们、我是提醒你们注意，去研究。不要说这个老师你说的，那我就问你呢？呵，你没有说的那你出去，这个就是不是学佛人的学生了，尤其做禅宗不行的，就是说提起刺你一下，你自己要智慧去发现。

这个五个完了，佛也告诉你这五个完了，佛再怎么说呢，这样成佛了没有？没有哦，这只讲用功哦，成佛之路在《楞严经》卷上面，这个是后面的卷的。

五阴本因与边际

“汝等存心，秉如来道”，他说你们啊，好好发心，把佛说的这个修道，“将此法门”，在我死以后“传示末世”，后世，“普令众生觉了斯义”，使一切众生懂这个道理，“无令见魔”，不要给思想魔困住了，见就是思想。所以你们做功夫啊，修道啊，这个对啊那个对，都是你们的见魔。

“无令见魔，自作沉孽”，去造业啊，走错了路。“保绥哀救”，保护那些慈悲，保护，哀救，那些可怜的人：苦啊，菩萨你要指示我啊救我……佛菩萨也救不了你，你要懂理才能救你。“销息邪缘”，免得走歪路，令他们的身心入佛的知见，这还是拿《法华经》来讲，这个天台宗来讲，只是入佛知见，进入佛门的这个理论所知的、所看到的懂了，还没有开佛知见呢，开，啊，还没有示佛知见，示，表示、现出来，悟，悟到了，进入。不过这里进入不是《法华经》的第四个进入，这是初步入佛的知见。

“从始成就”，由这里开始这样用功，最后到成就，“不遭岐路”，不会着魔境的。你把这个道理认清楚了，他里头五阴里头分五十种魔境，走火入魔的境界。他说你把这个基本的道理拿住了，自己到了某一个境界现前，就是自己神通发起来一看，也知道是什么道理，要丢就丢掉了，没有什么，那个魔，魔不着你，就是要道理（拿住）。

下面就给你讲：

精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

明心见性，这个本性，就是我们讲《中庸》天命之谓性，这个东西他形容，几个字啊，这是很难解释的，这个中国字最美的用上了。他说精，这个精不要做精虫卵藏的精，形容词，精到、精实，这个精实也不要看成物质世界一样有个东西，这是生命的根源、真正叫真如，他说妙不可言，本来明净，一切众生本来是佛，本觉。本来这个觉性是圆明清净的，上面没有生也没有死，生死是它过程的现象。

“非留生死”，这个自性上面，他的根根是没有，生死不过是上面过程的一个现象。“及诸尘垢”，也没有物理世界，也没有精神世界这些尘垢所留。甚至于虚空，我们这个宇宙的太空那么伟大，连这个都是一心之所生的，连这个都不是。这一切都是因为妄想之所生起，一念妄想起，所以妄想很难懂。

我们大家现在认得的，认为自己脑子里思想乱七八糟，只晓得这个是思想，你晓得你打起坐来那个坐在这里，这个生命活到这个肉体今天活到，这个活到的这个动能，这一点就是真正的妄想，自己还没有看到，非到行阴、识阴这个境界才看得清楚，“皆因妄想之所生起”。

“斯元本觉，妙明精真”，他说这个我们生命本来这个原来的，本来是佛，个个都是佛，人人都是佛，这个自性是妙不可言，光明清净，这个真正的心性啊，“妄以发生诸器世间”，整个的物理世界就是妄想这一念构成，自己虚妄妄想构成，在这里只能讲到这里。如果拿现在讲科学不晓得要怎么求证它，这个物理世界就是这一念虚妄构成一个假象，发生诸器世间，物质的世间。

他说等于演若多，演若多是个人名，是释迦牟尼佛在的时候，发疯了的，他早晨起来看镜子就是《楞严经》本经上这个人，演若多，自己看镜子，哎哟这个人好漂亮，哎呀，我的头呢？疯了，我的头没有了。镜子里是他的现象，他“迷头认影”忘记了自己头，看到镜子这个人找自己的头，这就是故事，是真的故事吧，比方吧，《楞严经》本经上面，他就是佛在世的时候，发生在他那个城市里头的，“如演若多，迷头认影”。自己头本来在，等于我们平常大家都有经验，一把钥匙一个东西放这里、放在口袋，还拚命在找，就是这样，结果找了半天，在口袋摸出来。一切众生如演若多，迷头认影。

妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。

“妄元无因”，一切妄想的根源，它没有第一因，倏然而来倏然而去，“于妄想中，立因缘性”，讲妄想的过程呢，所以佛法建立了因缘，就是因缘的道理说没有个主宰，说无主宰非自然，一切皆是因缘所生，都是妄想所建立，“立因缘性”。所以他说佛说我一讲因缘，好，大家又迷住了这个名称，“迷因缘者，称为自然”，认为是唯物自然来的，不懂因缘道理，认为是自然来。其实啊自然来，唯物唯心都不对，唯心也没有对，嘿，心也不是，这就是佛法了。

“彼虚空性，犹实幻生”，他说你注意，整个的空，我们觉得空，乃至物理的虚空，这个还是个幻象，你不要认为空是究竟，有一个空，空还是个幻象。这个空是什么呢，空是颠倒妄想来，它也是个幻想。“彼虚空性，犹实幻生，因缘自然”，所以说因缘所生，或者说唯物唯心“皆是众生妄心计度”，都是颠倒妄想，使你的思想，使你的主观观念，随便判断，随便构成。

“阿难，”现在把它归纳，前面五阴是分析，分析配合用功的境界经过，你光是看了这个认为懂了，不行哦，你还要研究五十种阴魔的变化，在想阴里面，有时候你们自己，所以就走那个路道，用功起来一下理不懂了就是那个（阴魔）样子。

“阿难，知妄所起，说妄因缘”，你知道了一切皆是妄想所生，妄想的现象怎么来，所以佛经上给你讲因缘所生法。因缘里头，唯识学、唯心这一方面给你说专门论因缘的多少经典，所谓讲因缘是心理过程的现象，说妄的因缘。

“若妄元无，说妄因缘，元无所有”。如果妄想真能够空了，那么讲妄想所起的因缘作用也是空花了，本来就没有这个事，因缘也不过一个名称而已，“何况不知”，当然转过来，可是你们什么叫因缘，什么叫妄想还是都搞不清楚，这是批驳因缘。“推自然者”，认为是自然来的，就是因为不知道……诶，刚才讲错了啊。因为不知道这个妄想过程说因缘法，因缘也是空的，这个道理不清楚，所以你们当然“何况不知”，根本不懂。因此自己主观认为是自然来的，唯物的，自然跟唯物是勉强讲，配上唯物，自然是印度有一种自然外道，有一套理论的。

“是故，如来与汝发明，五阴本因同是妄想”。因此，我、如来、佛，替你们开发，使你们明白，所以讲这个五阴的本因都是妄想。这个五阴的根本原因，色受想行识都是妄想来。

阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

真修行成，开悟、得道，基本是五受阴，这个五阴一来，一动就有感受的作用，知觉与感觉是同样重要，有了感觉感想等等就五种妄想形成了，就是色受想行识五种。

“汝今欲知因界浅深”。他说你现在晓得追究，要逻辑分析五阴的，因果因缘它的界别，理论上的界限的浅深，他又给你做一个分类。

“唯色与空，是色边际”。色法就是物质世界，地水火风空，色到了最后，有，色的有就是地水火风了，真把地水火风，空了就没有色法了，色跟空是个边际作用，中间的界限。

“唯触及离，是受边际”。我们的感受，譬如挨拢来手这样抓你一下，两个合拢来这个有感觉、触，拿开了就分开，就没有受的作用了，所以你们打坐做功夫也是这样，你说病啊，痛啊，舒服啊，你把念头真的拿得开，它就没有舒服也没有痛苦，触与离，是受的边际。

“惟记与忘。是想边际”。记忆能够思想与一切皆忘掉，是思想的边际。

“惟灭与生。是行边际”。生跟灭，行阴的边际，不生起了自然就灭了。

“湛入合湛，归识边际”。清清净净的，这个边际就很难分了，清清净净回到清清净净的本位，这个是识的边际，识阴的边际。

“此五阴元，重迭生起”。等于五层宝塔一样，一个一个来，重重迭迭来。有时候色身，意识思想一动了就有行阴起来，或者是意识思想一动了，自己的思想就停不了，认为大彻大悟了，什么道理都懂了，它是重复重重迭迭生起。

那么再吩咐你根本。一切生命存在，心意识，意识动了就有，有了以后就有我们现在生命，你现在要回到那个本来，“灭从色除”，你还非从生理上，先从色阴空了，受阴空，想阴空，照次序来是这样，“生因识有，灭从色除”这里就是根本。那么你说我现在想空，你生理色法没有转变，你空不掉的，哪里空？你说，我经常说，人啊，我们老了感觉，求生不容易，求死很困难。我现在一念就想死掉，你做到吗？不自杀不吃药做不到，除非色法真空了，一念走了，就放掉了。所以“生因识有，灭从色除”，非要从这个现身开始修。

“理则顿悟”，道理呢，一听就懂了，懂了有屁用，“乘悟并销”就没有了，懂了，是懂了，懂了，没有了这个道理空了，你也没有做到。可是这个道理变成功夫呢，“事非顿除”，不是道理懂了你功夫就到了，功夫一步一步一步，慢慢“因次第尽”，一步一步做来，渐修来的，讲得非常清楚，非常科学，大概所有佛经里头最科学修持是楞严了，一步一步。

那么再重点是下面，这个叫大家背来的，“生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，一步一步的修行，密切去做功夫，努力去做功夫，当然这里还没有告诉你，这只讲、完全讲功夫哦。

他有些文字翻译，你要批驳他，研究唯识的，所以他们批评楞严的，很多都是外道之见。因为什么，譬如说行阴尽者，这句话违反了佛自己说话，因为，般若所谓讲也无无明尽，哪里有尽与不尽？就是断见了。他不知道这个他是方便告诉你一步步功夫，至于你功夫怎么做好呢，还要配合你的行为，修一切善德，那是菩萨道了，就是看菩萨道的经典也没有给你们讲，你看《瑜伽师地论》，中间多少专讲菩萨行，小乘行为的，做功夫一句都不敢提，提了吓死你，一点做不到，一点影子都……非那个功德配上不行，就是这样。

那么，我们今天把这个，帮大家都是把这个文字上了解了，再做研究了，好，这个五阴生灭修法，《楞严经》里头讲得最清楚，是科学性的，这个生命科学，那么下一次礼拜几再讨论了，慢慢进入再讨论。

讲到为了讨论这个，你们要注意，那个生死来去根本，我们的重点，我们这个重点同《楞严经》同每一本经一样，这一次重点是从这个来的，生死根本从《入胎经》与生死中间来的。

那么在这里看了以后，尤其是黄医师更要注意了，在这个经典你找找看想想看，他那个中阴身怎么给这个基因俩裹起来了，啊？回去看一下，我们后天再继续下来。

这是我抽出来，你们关于这个中间的境界的变化，当然不一定有，可是必须要了解它一下。

黄医师：老师，这个这一段“若于群召，已获同中”，中（zhong第四声）是不是，这个这几句啊，就是第二页最后的第三行开始“此则名为色阴区宇，若于群召，已获同中”，中是不是中就是靶中的中呢，“销开六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”，这就是大概就是说前六识转识成智。是不是这个意思呢？

南师：嗯，对啊。

李淑君：如果转识成智的话，那就属于般若见地上的，那么刚刚老师讲这一部分都是属于做功夫方面？

南师：功夫也要般若嘛。

黄医师：功夫到了这个阶段的时候就是转识成智？

南师：是啊，对，智就是般若了，其实凡夫也有般若啊，就是要你智慧理解清楚。

某同学：糯米粥。

南师：哦，有点心招待。

思过黑鹰

第50讲

色阴尽不尽

今天我们还是继续再研究讨论，上次我们讲到的，这个从《楞严经》里头抽译出来的《楞严串珠》五阴解脱，这一方面的。这个五阴解脱是《楞严经》的后面，牵涉到很重要，再重复一次，有关于这个五十种阴魔。所谓阴魔这个道理，这个阴字注意啊，不是阴阳的，就是五阴。我们生理状态，这个生命，没有明心见性、没有证得生命的根本以前，我们的生命被这个，地水火风空，这个色阴，同心理上的这个恶业，所障碍了、遮盖了、遮住了。遮住了等于太阳啊，光明照不到了，比方太阳，光明照不到了，所以都是阴暗的境界。因此我们这个生命佛学叫做五阴，我们开始就提了，色受想行识。实际上就是一个阴面，不过它的作用啊，分成五个部分，分开来讲，科学性的。

那么尤其这个讲五阴修持的经过里头，有五十种阴魔。所谓魔，在古代的翻译是磨练的磨。一个相反的经历、与相反的感受，就是生理心理的变化。如果把它认识错误了，它对自己是很严重地妨碍，所以叫做魔境、魔障，也叫做魔境，境界的境，也叫做魔障。

那么这个里头牵涉到现在，同精神科、神经科，尤其是这个头脑，脑科与思想的关系。五十种阴魔是很严重的。

那这个今天我们不是讲为了这个，那么我们去掉了五十种阴魔内容没有讲，就抽出来，这五阴解脱的境界，重点在这里啊。

这就是说明我们平常修定，尤其是小乘境界讲四禅八定，做功夫的这些经过。以及身上静坐的，生理与心理变化的作用，都属于这一方面。小乘只讲禅定的，四禅八定的解脱，这是共法，不究竟的。所以小乘的修到四禅八定，甚至于说转入佛法的小乘境界，修到四禅八定；外道也做得到哦，任何人都做到的，当然有人修，有人没有修。

实际上四禅八定我不是给大家讲过啊，差不多偏重于生理、偏重于触受的。大家不要把四禅八定看成那么严重，尤其这两天宏忍师所找出来，就是说，因为我们平常一看那个，比较浅一点就不管了。找出来譬如舍利弗的《阿毗达经》、《阿毗达论》，舍利弗，就是佛的大弟子；还有目连尊者的，这些都是佛的大弟子们的，再教弟子们的记录，讲禅定的境界。后来龙树菩萨在《大智度论》也有提到过，现在资料都找来把它抽出来。还有呢，在这个小乘的，最集中的书叫《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》里头，就是说五百罗汉共同创作的，佛的弟子们，五百罗汉。他的心得集中拢来。集中来讲什么呢，我们研究结果，当然，所以后来中国大乘不大采用了，书还是存在的。

那么讲到五阴解脱以后啊，不是，讲到这个四禅八定的这个境界，刚才讲这一句五阴解脱，在这里多了一句啊。四禅八定这个境界，尤其是禅定这个境界，偏向于现实人生，生理的。那么他们叫解脱的时候，所以后来的道家，我们岔过来说道家。禅定功夫修好了，所谓得到解脱了没有呢？没有究竟解脱。那么等到什么呢，都等到离开这个肉体，那个时候才叫解脱了，这个是小乘境界。那个解脱，换一句话说，把精神跟肉体怎么样分离。这是我们上次做比方，等于一杯牛奶里头混在水里头，怎么样再把牛奶凝结拢来，变成牛奶跟水俩分开，拉出来。

那么道家里头后来讲解脱啊，所以有几种解脱。譬如最后有些人，道修成功了，或者故意去犯法，以前是杀头了。杀了头叫兵解；或者是给火烧死了，火解；给水溺死是水解；当然自己有病死了，肉体留下来，这个叫尸解。这是道家的名称，实际上观念也从佛学小乘这个里头来。

那么这个，所以禅定的境界是如此。所以小乘的禅定，到了后来也非究竟。因此佛在《楞严经》也提到，我们又回转来了，《楞严经》佛告诉阿难，现在现前，你现在“纵得九次第定”，你就是完全做到，四禅八定达到九次定，“犹为法尘分别影事”，还没有脱离了意识境界，这个意识，大意识了，啊。

所以现在懂了这个道理，我们现在抽出《楞严经》的五阴解脱来呢，他说《楞严经》是属于大乘了，也是佛说的法。这个大乘的法门，那就不是小乘那个了，他要硬是现在转变了生理、物理的东西。所以它通这个大乘的显教、也通密教。

那么我们这一次已经把五阴解脱原文带过来讲过，现在再回转来分别的再讨论一下，下一次就需要用到《瑜伽师地论》这个讲义了。

譬如说啊，你们诸位手里都有啊。“汝坐道场，销落诸念”，就是杂想妄念，“其念若尽”，杂想妄念完了，尽、比较没有了，没有杂想妄念。这个尽也是形容词，其实没有尽了，非断非常。他说“则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处”，在这个境界上“入三摩地”。那么这个是比较高了。拿我们现在讲啊，就是说你假使打坐起来，坐在那里，心中其它的，你当然用调呼吸也好、念佛也好、做什么也好，慢慢慢慢静坐，里头的杂念思想都没有了，啊，你就在这个境界上。

这个境界佛形容什么呢，佛经在《楞严经》形容“如明目人，处大幽暗”。这个呢你们大家都晓得，现在你们大家都在打坐嘛，眼睛闭，坐下来，心里头念头还在动啦，你还做不到没有念头。完全没有念头同有念头，你眼睛一闭，等于说眼睛不用了嘛，把窗子一样关拢来门关上，处在大幽暗境界，有时候也觉到清净、有时候也觉到空，对不对？但是有时候觉到清净、有时候觉到无念，都是在你这一个色法，地水火风生理里面，换句话在你脑子里自己的感觉而已。是色阴境界，“如明目人，处大幽暗”。当然你肉眼闭到来，肉眼闭到来能够看到外面吗？看不见，都在大幽暗里头。

那么你心里明白没有？“精性妙净”，可是本心没有明白。大家以此，这个通通是色阴的境界，所以此则名为色阴区宇，都是生理的作用。

下面是做了一个比方哦，假定，刚才讲眼睛闭到，我们大家都有、对不对？这几句话，大家不需要，一切众生眼睛一闭都做到了嘛。不过呢，大家没有做到呢，晓得里头这个思想、念还没有清净。这个现象这个境界都有嘛，“如明目人，处大幽暗，”里头也明白，精神、可是他心里头还是不知道啊。你佛学读多了，然后加了些注解，哦，这个就是本来无一物，身如菩提树，心如明镜台……那都是你意识上的自己注解！是不是？你纵然把三藏十二部经典，道家佛家都搞通了，你还是这个境界里头，还在这个色阴的范围。就是生理的范围，物理的范围，这个时候唯物的变化。甚至有些人这样打坐，或者闭起眼睛这样一看，前面发现光亮喽、啊发现什么，看到山啊水啊、看到佛像啦、看到各种各样的境界啦。这些境界都是脑神经的反影，色阴区宇。

所以有些人到了那儿，眼神闭到，哎呀，昨天看到哎呀，好的不得了啊，跟到走。常常有人问我，我说因为你气通过后面，肩膀上面，通过脑，视觉神经，视，看的视；觉，感觉的觉，这个视觉神经在后脑这里哦，我们眼睛是照相机哦，这个照相的，这个电线拉在后脑这里哦。后脑就是道家讲玉枕关，你气经过这里，将通未通之间，行阴就在摩擦，摩擦就配合你下意识里头，过去那些幻影就出现境界。所谓看到有相的光、无相的光，都是这样出来的。都是唯物的哦、生理的哦。所以叫做色阴境界。

那么假使眼睛，这是佛比方啦，假使一个眼睛不闭到，张开，而且眼睛也没有毛病、也没有色盲、也没有近视、也没有远视，很正常这个好眼睛，十方，你看外面是清清楚楚的，对不对？这个是比方。

所以说你真正得到色阴解脱了的人，那就不是这个境界了。你对心物的东西是看得非常明白，不过佛没有这样讲。这个比方，你通过比方用脑筋想一想就懂了。“无复幽暗”再没有、不被色阴所盖住了，才叫做色阴尽。

啊，所以才能超越这个，怎么叫色阴尽？就是现在密宗讲……那么色阴这个里头问题就很多喽。所以我先提一点啊。

这个色阴尽，佛经里头说只是一句话，所以显教跟密宗，包括道家，修炼气脉，啊，打坐起来把身体转化了，四大转化、五大转化了才叫做色阴尽！五大转化谈何容易啊！所以五大转化了，所谓密宗所以说，有修气了、修脉了、修拙火了、修光明定了，有各种各样的方法。并不是密宗特别，实际上就是显教里的方法。不过密宗呢，专门偏向于功夫方面的经验的描写，所以变成了密宗，其实没有秘密。

差不多色阴的转化，同行阴的转化是一定的规范。

李淑君：老师请问色阴转化是不是就是报身成就？

南师：报身成就还远得很啦。色阴转化，转化看你转化到什么程度嘛，这个道理一想就懂了。叫报身成就谈何容易啊！成就谈何容易啊！

至于说，现在一般人说练个气功，把气功练到某一步程度，也叫自己有成就。那也可以那么说啊，等于你读书，一年纪小学毕业也叫毕业了嘛，中学毕业也是毕业，大学毕业也是，博士毕业也是叫毕业嘛。这个程度两个字看你怎么去下注解，真的报身成就是谈何容易啊！是这样一个道理。这个了解了。

好，那么了解，我们现在是先弄第一段啊。至于色阴成就以后，那么进步了以后，就是什么受阴成就。其实只要色阴这个境界里头，当然包括了后面，有色阴就有触受嘛，对不对？有触受，当然里头有个思想就在动嘛，就有想阴在嘛。那么思想跟色阴两个、跟触受两个转动，当然是运动的功能叫行阴嘛。这四个阴怎么来的？都是心意识的变化。所以五阴是一念！一念，这个意思懂吧？用头脑去思想哦！不是不思想接受的啊。

好，那么我们了解了这个道理，所以回到我们本题了，为什么我这次讲，特别抽出来这个《入胎经》开始呢？先给大家介绍了基本的佛学，基本佛学将来有用的哦，现在还没有碰到那个见地方面啊，将来有绝对大用处的；然后就介绍了佛的宇宙观，其实这个宇宙观同我们色阴区宇、同意识境界都有绝对的关联；然后才抽出来《佛说入胎经》，由入胎讲到怎么了生死。

我们这个在胎儿方面，一入胎了以后，这个中阴啊，这个灵魂吧，跟这个物理世界、跟这个精虫卵藏，同这个精虫卵藏，所以讲遗传基因，它怎么样搅在一起了？这个问题就来了。那么你就是看，佛说的七天在胎儿里头七天一个变化，讲了些什么脉、讲了些什么脉，到了三十八个七天怎么转过来，怎么下，出来变一个人，变个婴儿。这个怎么搅进去？都是行阴的作用，你把这个行阴怎么解脱？尤其生出来以后，受后天的，我们这个饮食，男女各种关系，色身天天在衰老在变化。这个变化的过程，叫它是生老病死，这个里头都在变化。这个变化、转变，怎么样真把它色阴解脱了？这个真是大秘密！生命秘密在这个地方。所以佛家、道家、显教、密宗，这一套，讲来讲去在这个秘密上在翻转，没有人那么明白把它抽出来，讲清楚。这次我们总算明白一点，把它抽出来讲个清楚，是个非常大的研究。不过跟大家讲了要用心、要真去研究，真去想！

那么现在我们开始修行用功，你不管你玩气脉不气脉，只要一静下来，气脉一定起变化。为什么？因为我们不修行，身体一天到黑在变化，由生出来壮大，变衰老，变死亡，也在变化。这个变化的阶层怎么样把握住，怎么了解，这个就是修行的道理了。

譬如前两天朱守镜朱先生再讲的，我们那位广东的，那位，啊董某某，对对，啊对不起，老是记名字这样，他不是上次来，他现在是不吃饭九天了，啊，你讲一下看，他是九天了，他是天天给他问，他是拿他来做镜子来照自己，他是现在还是很好是吧？（同学：很好，精神非常好，睡三个钟头一天）一天只要睡三个钟头，还是出来照样的做总经理、还是在办事。精神好什么也好，都很好，就是这样啊。呐，这个譬如说这个，它在里头在变化，气脉变化。这个变化呢，这个气脉的变化要多少年呢？最粗浅的，我上一次给大家资料抽出来，在厦门这次打七也抽出来的，道家的经验，多少年啊？算一算，哈，那个单子。

黄医师：筑基一百天

南师：啊？不是筑基一百天，那个变化，你们都不是抄了？带的有嘛？哈，都放在家里了。那么这个特别注意！他们同学们听了也，还不止，还多一点，啊。这样的一个变化，这还算粗的，就是这个道理啊。

造色

了解了这个，好了，我们现在转过来，先求色阴，色身。这个四大五阴啊，大原则我们讲了，是空的啊。这个《楞严经》上有啊，地水火风这个五阴都是空的啊，由空变有。那么我们看《瑜伽师地论》卷第三，这个里头做这个研究啊。这就很麻烦了，这个道理将来啊，我们还只讲大原则，发挥起来很麻烦。那么这一篇经典是，这是弥勒菩萨介绍的。

“本地分中，意地”，这个本地整个是如来藏识、阿赖耶识，本地分中，讲意地的作用。意，不一定指第六意识哦！第六意识是它一部分。意地里头的，它的分类啊，很科学的，第二节的，第二段的、第二个要点里头的第三部分，所以叫第二之三。所以讲这个佛学经典一定要把逻辑分得很清楚。

那么它的本文怎么说：“复次”，因为它是意地里的第二段里头的第三部分谈到这个问题。复次、再说，翻译，拿我们现在白话翻译就是再说。“即前所说自性，乃至业等五事”，他说前面我给你们讲的，这个自性的作用，以及人怎么有这个业力，生命是个业力，这股生命的动力从哪里来？这个叫做业。啊，五种内容，这个是包括上面的结论，不去管它。

“当知皆由三处所摄”，这里重点开始了，弥勒菩萨说你们当知、应该了解，通通有三个大关系，三处三个地方，所包含进去，“三处所摄”。（哈，自己没有带啊）

“谓由色聚故”，第一点，都是地水火风啊，色法，这是物理的，拿个人来讲是生理的，色聚故，物理的凝成。就是生理，譬如说基因啦，精虫卵藏，都是唯物的。唯物东西叫色聚。这是第一点。

第二点呢，“心心所品故”。为什么两个心呢？第一个心代表生命宇宙万有的本体，代号，这个不是西方哲学讲唯心是只管意识思想。这个第一个心，我们这个佛学里头讲第一个心呢，是代号，就是哲学上叫做本体，这个本体的心。换句话第一个心啊，在唯识学上讲能、原始的能。

心所这个心呢？就是现在思想心了。说“心、心所”，“品”呢，分类，心理状态有很多种类。那么这个小乘的分法，就是八十八个结使啊，分析以后归纳的；大乘的唯识分法呢，所谓百法明门了。这都是分析以后归纳的，还不是演绎开，演绎开的心所方面是太多。

他说第一点，我们有三处所管，有一个因为唯物的关系，色聚。第二点心，本心起了作用，产生了心理思想所有品类，这个品是代表分类。第三点是无为，无为是道体。无为是个名称，佛学借用中国的，老子的名称无为这个道理。他不翻、玄奘法师这里的翻译，唐代以后不用空字，用无为两个字。实际上在《般若经》过去翻译就叫做空。为什么后来不翻空呢？因为怕大家的观念，把空啊，同物理世界这个太空虚空配在一起了，不是这个空，这个，所谓这个空啊，彻底的空是没有东西的。因为物理世界，太空这个空也是物理的。所以他用无为，就是空的。三个要点。

“除余假有法”，那么这三个要点你了解了以后，除开了这三个要点以外，除余、其它的呢，都是不真实的东西，假有的，不是真的。这个宇宙人生万有的世界存在，都是偶然暂时的。你存在几千万亿年，也不过是一个时间问题，它总归要变去了，一切法都是无常变去了。所谓有，暂时假有，空是真空，彻底的空。空是指这个功能的体，假有指现象的用。所以除了这三个以外，除了其它的，都是假有法。这个是做个交代。三点，要我们注意。

“今”，现在我告诉你，“当先说色聚诸法”，他说我先告诉你们，这个物理世界色法，怎么凝结拢来、怎么聚合拢来的。

正讲到这里，提出一个问题，“问：一切法生，皆从自种而起，云何说诸大种，能生所造色耶”？这拿唯识的道理啊。这个法字注意啊，一切事、一切物、宇宙万有，拿我们现在的观念讲。不过在佛学不那么讲，用个法字代表。一切万有是只指物理世界的哦，不指精神世界哦！只讲唯物，不讲唯心哦！一切法呢？它这个定义就不同喽，包括了一切万有的物、也包括了一切非物的精神，心的作用。换一句话说，一切事情、一切道理，都属于法的范围。这个了解了啊。

现在他提出来问的问题，一切法生起的时候，都有自性的种子生起来。火就是有火的种子、水有水的种子哦、风有风的种子。种瓜得瓜，种豆得豆，每个种性不同；换句话每个水火它的原子排列统统不同的哦，各有各的范围哦。所以我叫大家提起来，了解自己色身四大，就是这个《楞伽经》佛也说过四个字“四大性离”，这个性就是种子的意思。水是水哦、火是火哦、地水火风，它每一个本身的性能是分离的哦，水跟火不能融合在一起的；风跟地也不能融一起，风吹过来到山，你这个地要挡住的哦。四大性离，各有各的范围了。所以“一切法生，皆从自种而起”，这是一个大原则，前提，在逻辑上是前提。

诶，他说那么我请问了，“云何说诸大种，能生所造色耶”？你怎么说，各种不同的性能的大种，怎么样综合结合在一起，生出我们这个生理的色法，变成一个身体？地水火风怎么构造拢来？怎么团拢来的？等于说面粉，是干的、水是湿的、白糖是甜的、盐是咸的，把甜咸水面粉怎么样和起来变成一起了。在分类上糖是糖、盐巴是盐巴、水是水、面粉是面粉，各有大种所生。他说，云何说诸大种能生所造出来一切色？这是第一个问题。

“云何造色依彼，彼所建立、彼所任持、彼所长养耶”？彼就是它。为什么我们这个物理世界，包括就是我们的身体，你说身体方面来讲，有血液、有荷尔蒙、有细胞、还有精、还有骨头、有钙质，等等等等，怎么把它团拢来构成了这个身体？“云何造色依彼”还必须要靠它们，彼就是它。有个它就有个我的主体哦，我的主体是我们生命做主那个东西，这个就是本地，本地风光，那个不管了，有个主体。

“云何造色依彼”必须要靠它，靠物方面来的。“彼所建立”为什么靠它的本身，它指物理世界这些东西，就是它怎么来的。譬如说，我们现在医学讲，这个细胞，第一个细胞，当万物没有地球造成这个人类，第一个人类开始出来那个细胞天上掉下来、上帝造的啊、还是我妈妈给的、妈妈的细胞哪里来？必须建立，怎么建立起来？“彼所任持”而且永远延续流传下来，怎么一个男的一个女的在一起精虫卵藏，有又出来一个新的，新的又老了死了，又出来一个，它“任持、彼所长养”，而且平常靠它维持长大存在的。这些问题提的都很严重哦。所以大家不懂得看佛学，哦那是迷信，那是讲佛。老实讲，所以我经常笑，严重讲，狗屁，你们有资格学佛？书都读不懂，中国字都读不懂。啊，现在一听就明白了吧，他那么大严重问题。

“答”，他现在答复问题。这是这个问题里头，这个问题啊，“一切法生皆从自种而起”，这是自己下一个解说，前提。怎么样你要说“诸大种能生所造色”造出物理世界，造出这个生命来？怎么样说造色里头又分四个东西内涵，“造色依彼，彼所建立、彼所任持、彼所长养”。所以每一句话问题，又包括了好几个问题。“答，由一切内外大种及所造色种子，皆悉依附内相续心，乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生，造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色。”哈，这个你搞昏了头。所以玄奘法师我们很佩服他，这么一个科学的东西，他已经翻成这样，我们还嫌他不好。实在他是把花了吃奶的力气都用上了。哈，这个文字，他翻译得很好了。

那我们先了解文字啊，他答话怎么说。“由一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心”。这个里头他尽管那么讲，我们今天研究起来，连科学、哲学、宗教，还没有办法解决。他的答话，由于一切内外的大种，譬如拿我们这个内，外的大种是什么你晓得吧，譬如山，大地，这是地大，山河大地这是地大；四大洋，太平洋、大西洋、乃至空中下的雨，是水大；这是外的大种。地球内在的内热、热能，包括了地下的瓦斯，等等，太阳照下来的地球上，地球吸收回来的，吸收在地底下，这些热能是火大；风大，气流、空气。这是四大种。这四大呢，都在一个另外空大里头，都有空。这个有相的虚空叫五大。现在空大呢，还不大容易了解，先管四大。

那么我们内四大呢，骨头属于地大；血液乃至荷尔蒙，这些精液等等水分的，小便等等，属于水大；我们生命上吃下去的这些热能发出来的火大；我们鼻子啊耳根都有空气流通是风大；当然风大里头都有空的哦，我们身体每一个细胞、每一个关节、每一个生理作用，有一点坚实不空的话，就感觉难过，就是生病了，就有感受，就很难过了。所以完全健康是要空、地水火风空同流行交流通达的时候是健康的哦。所以佛经说，怎么叫作生病啊？四大不调，不均衡就会生病。

好，现在我们懂了什么叫内大、内大种，什么叫外大种，这个懂了啊。这一句话懂了。

他说由于一切，下面要注意一切哦！这一切包含多了，不要随便看过去，一切一切包含内容太多了，内外的大种；及、以及，所造色的种子，这个就很难懂了。四大性离，水大有水大的造色的种子、火大有火大造色种子。譬如我们水啊，冻拢来就是冰，如果碰到热能散掉，不管它热能风大，给它吹掉，火把它化掉，散开了就是水；冰，冻拢来变成冰，冰，把它再浓缩坚固冻拢来，就变成固体，硬变成石头，或者是变成金钢钻，再凝结凝结就变成特别东西，特别坚固了。所以譬如我们身体上，为什么人会生癌症？血液流通不好，凝结了，一点点堆堆，堆到了坚固了，一冷却，这个生命的能，不是体温了，没有达不到的时候，它就变成结块了，轻的是瘤子，重一点就是癌了。

那么这个水大，如果你把它分析了，散开了以后，这个水，水是水的分子哦，水的分子不能一定燃烧哦，假使水的这个分子，含蓄的有燃烧的东西在内，那么一点这个水也会燃烧了。譬如我们想，啊，地下，我们现在说哎呀，中国某一个地方，哎呀有地热，普通叫地热，现在叫什么瓦斯啦，地下瓦斯，啊？（同学：天然气）（天然气，帮忙一下嘛，想一想，我想不出来，你们脑子同我一样笨啊，我看你们比我聪明多了，嘿，天然气）你看天然气是个液体哦，它属于水大，为什么这个天然气是水大，瓦斯我们一点，它会烧呢？它并不是水的烧，它虽然是液体，里头含的有别的东西，这个不能，有水大的成份，它已经跟别的东西结合，也跟地大，也跟火大的某一种成份结合在里头。光讲水的本身，它是水大，性水真空，性空真水，那个水分子最后的功能，空的。可是它凝结造起来会有这个作用。

内外的大种，所造色的种子。譬如水大，归水大的种子、地大归地大的种子。这个种子，没有讲功能哦，种子一来，已经构成了色法，假有已经存在了。他说这些种子内外的大种，以及所造色的种子……

那位年轻同学还提到，饮食男女，人要吃饭，我们吃的青菜鱼啊饭啊，也要水煮过的。我们吃一口东西，地水火风都在内哦，也要有氧气，都吃进来了。吃进来这是外来的哦，加进我们身体来，外四大所造的功能，这个种子，到达我们身体内部又变成我们的营养，长养了我们身体。因为我们身体内部啊，有这个成份给它配合吸收了，“内外大种及所造色（种子）”，这个了解了，啊。

但是提出一个，有个严重一句话来了，唯物的本身它有这个功能，可是单靠一面唯物不行哦，“皆悉依附内相续心”，心物一元。统统心跟物两个粘拢来，两个合在一起。内在的相续心，就是我们这个思想，形容停不了的。他说心物两个东西是这样凝结的。你看弥勒菩萨也讲得很清楚，玄奘法师也翻得很清楚，但是问题解决了没有？还是没有。这是一大科学。它为什么一定要非粘拢来不可呢？这都是我们的问题。所以叫，研究智慧从思想来。妄想来，就是妄想。智慧，你要求证到这个境界，里头把心物一元的境界，真证到了以后，那么我们看到了《楞严经》佛说的话有那么严重，“生因识有，灭从色除”。你看佛法是好弄不好弄啊？真不好弄，要成佛啊。好，我们先解决文字啊，我是在一边讲文字，一边提出，把一个一个问题抽出来，提出来大家注意。不是听过算了，提出诸位自己去用心，再去研究，不一定我说的对，啊。

乃至进一步，“诸大种”、诸大种就包括一切地水火风空了，这是五大，空不谈吧，地水火风。“诸大种子未生诸大以来一切大种”，地水火风，四大的种子，还没有构成地水火风有形的，拿我们现在讲那个能源，能，还没有构成形以前。“造色种子终不能生”，它那个功能不会变出东西来。这句话我们特别注意，看看啊，再来，“乃至诸大种子”，诸大种子地水火风，未生诸大以来，当它没有出动，没有生出来，地水火风的应该说加两个字，没有发生诸大的作用以来、或者现象以来。那么，这是我们暂时姑且借用加一下了，他没有，玄奘法师当时翻，他也不晓得怎么想的，很痛苦啊。所以我们一看到这里啊，对前辈肃然起敬，为了我们后世懂，他已经用了很大的办法。你说我们加两个字会懂，加两字究竟对不对还不知道，他何尝没有想过啊，诸大种子以来，啊。他说能够造一切色法，物理的物质的种子终不能生造色，这怎么说法？这就很难懂了。他说一切诸大种子，还没有、那个未生诸大以来，就是那个讲能。没有构成四大种的作用，现象没有出现以前，这个功能的能，造色种子啊，始终不会，自动地变出一个地水火风来。换句话，地水火风物理世界后面有个精神的东西在推动！它属于心物一元。现在原文都摆在这里，是不是这个意思？你去研究看。

“要由彼生，造色方从自种子生”。一定要由于、彼，这个彼并不是指物啊心，它，就另外一个力量，精神触动它的。“造色方从自种子生”，那么这个造色能造色法的物的功能，才能够从自己种子功能发挥作用。我们做一个比方吧，初步的我们做一个了解啊，譬如刚才讲到天然气，或讲石油，它本来在地底下面，自然界，对不对？如果它在地底下本来是个液体流动的东西嘛，那么现在给我们拿出来了以后，可以帮忙我们煮饭点火。那么它在自己本身，没有碰到一个外力给它一个起作用摩擦以前，它并没有发火啊。所以没有碰到它另外一个力量，“造色方从自种子生”，碰到另外一个力量撮合它，摩擦它，它才生出来。生出这个作用，它的能的能源的功能才发挥了它的作用，否则它自己不会发挥作用。等于我们的思想精神，假定我们、这是讲假定啊，我们的思想精神存在，没有我们这个身体了的时候，要学佛先要有这个假定喽，我们这一个能够思想，这个灵魂还是存在的，现在讲到唯心方面啊。可是这个灵魂存在在虚空中，如果没有碰到一个精虫卵藏结合啊，这个思想一点用都没有，对我们现在没有用啊。因为我们现在钻进了这个肉体里头，变成我们现在才有用嘛。相反的比方就是这样。这个意思懂了吧？

好，你懂了，“是故”，所以，“说彼能生造色”。因此说一切物理的世界，包括生理，是唯心所造的。彼就是它，能够造色。“要由彼生为前导故”，要有这个功能，才领导、引发它、物方面的功能；换句话心物一元的，你精神方面没有物来做前导，也起不了作用。你这个心方面没有物来给你辅助配合起来，你也起不了作用。“要由彼生为前导故”。

“由此道理”，这个道理是中国翻译，拿现在讲，由于这个逻辑“说诸大种为彼生因”，因此我们翻过来说，诸大种四大，是生出万有现象，物理世界、生理的这个重点，最重要一个因素。

那么讲到这里又问题来，“云何造色依于彼耶”？他说那怎么样能够造成色法，一定靠它力，靠另外靠心力两个合起来，要靠它来呢？

他说，“由造色生已”，能够造色这个功能起了作用，“不离大种处而转故”，火还是火、水还是水。四大种的本性，它各有本位。不离大种本身的功能处，而转动的，是发生动力的。

“云何彼所建立”呢？那怎么构成我们这个身体啊、物理世界呢？“由大种损益，彼同安危故”。可是它的转动里头这个大种，四大种有损、有时候长大、有时候消耗。譬如这个电一样，我们这个电，电灯一开，开了以后，永远看到是亮的。实际上当它亮的时候，已经是消耗了。这个电都放射完了，不过后面的电源不断地加上来，不断地加上来。这个电源怎么加上来呢？因为我们后面还有个电场在摩擦，摩动发电，又加上这个电源，源源而来。他说有损有益，有放射掉，又有成长起来，“由大种损益，彼同安危故”。那么我们唯心跟它配合啊，同于安危。譬如我们身体不好四大不调，我们就很难受，心理上难受生病了。你看四大健康了，我们精神很好，哎，今天精神好，很痛快。哦，“彼同安危故”，同一个安危。这是答复问题。建立啊，他上面问四个小问题啊。

“云何彼所任持”呢？永远保持下来，连续不断呢？“由随大种等量不坏故”，这个能量始终存在，大种等的量。那么这个地方，我们晓得以前的科学，讲物质不灭。这是过去几十年前，十九世纪到二十世纪的初期的时候，物质不灭是物理世界的定律。等到爱因斯坦发明相对论以后，这个定律不敢用了，认为物质还是要灭。诶，但是还是用得到。物质不是灭不灭，量的互变，能量互变，在变动。那么同这里所讲“由随大种等量不坏故”，还是，所以我告诉大家，你要知道，此心是不生不灭，物理世界东西也是不生不灭，能量互变，“量不坏故”。

“云何彼所长养呢”？怎么样它成长？好，那么讲到人的身体，我们指什么，这个四大种的功能，活到，身体还保持啊，这个作用。由于饮食、睡眠、或者是修习，修行练习梵行。梵行就是修行，清净之行，三摩地，得定的境界。“依彼造色倍复增广”，他说你假使，人由饮食增加它，睡眠、修习，或者是另外做修禅定的功夫，梵行三摩地。那么我们色身，这个身体上四大种啊，哎，不但不会衰老，还会倍复增广，增广啊，它的功能发出来。“故说大种为彼长养因”，四大种为彼长养的因。

“如是”这个道理，你懂了，诸大种看、“如是诸大种望所造色。有五种作用应知”。这么一段文字，今天我们现在是讲文字的课哦，在文字上了解，道理要自己去想。你说这个玄奘法师当时，哈，为什么跑到印度二十年，用个马嘛驼回来，当然孙悟空帮忙吧。驼回来那么多，他又翻译的那么苦，那么多好宝贝，把它堆在书柜里，几千年也没人好好去摸它。他的道理，讲的翻译的很可怜，很苦很苦，实在很难翻译。

今天只能到这里喽，下面一段就连下去蛮多啊，不过诸位可以回去看看。下面跟到连下来的啊。

“复次于色聚中”，一切聚拢来，“曾有极微生”。这个极微是佛学的名词，现在讲就是原子，比原子还细的核子、电子，现在科学只讲到这里啦。那个核子跟电子最后分析了，还是什么东西不知道，那个东西叫极微。“若从自种生时唯聚集生”，就是聚拢来就生出来，这个聚拢，这个极微里头或者是细、或者是中、或者是大。

诶，可是有一句话厉害了，又更严重了，说“又非极微集成色聚”。他说那个原子的功能，那个最初的那个因子，还不能够完全凝合来够。好，是唯心的，要“由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微”，他说极微那个东西，电子，这个电，电的能，分到最后那个能源是空的。这个科学现在知道，可是就找不出答案。这个电，再把它分析分析，到最后，电没有了，空的。所以“觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微”。所谓你叫它是原子核子什么子，管它儿子孙子，那还是人为给它定名，它的功能本来是空的。可是你说空啊，它确有那个功能。

所以要懂了这个道理，才能转过来，修道，怎么转化色身五阴。

你看真的佛学难不难？所以我叫《生命科学》。怎么样，大仙？（黄医师：您说的不错）哈哈，我说的不错啊。啊，厉害吧。这些书都放在，都可惜了，现在一般学科学的人，也没有看到这些，没有抽出来。你看今天是什么极微啊？什么大种来造色？

今天是这个大种来造色。

黄医师：老师啊，八三页从这个到后倒数第二行一开始，他说“由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心”，这个内相续心是不是这个……

南师：这个内不要指身体以内啊，这个内外也是假定的界限。

黄医师：是不是这个八识？

南师：心，嗯。

黄医师：是不是这个内相续心就是，下一行第二页吧？那么要由彼生，这个彼生就是那个内相续心？

南师：对对对对，对了对了。

李淑君：那么从这一段唯识《瑜伽师地论》里头这一段讲，它不包括植物在里头，植物的四大他不放在里头。

南师：他只讲四大种，不管你植物、动物啊。

李淑君：那么植物对啊，但植物它，我们有一下，它有地水火风，这四大种子，然后它又会长出来。那看的见的这个四大，花呀什么的，本身也有它的温度。那么它的内相续心在哪里？

南师：它也有阿赖耶识啊，整个的呀。说山河大地都是报身的，附属庄严土啊。等于我们身体上一个细胞一样啊，你说细胞的心在哪里？

某同学：刚才提到那个水大啊，水大那个化学成分啊……

南师：这是拿水大来做比方来讲啊，很多地水火风都一样，一个理啊。

某同学：我想起一个问题，水大是一个氧气分子，两个氢气分子。

南师：对，氧气。

某同学：氧气点燃也是火……

南师：啊是。

某同学：……不可以说是性离啊。

南师：哦对、对呀，对，你这话讲得对。

所以这一面，假使做这个分析研究这个课啊，我怕是越拖越长。（众笑）怎么弄？

诶，找到了啊，六二六，刚才到六二六，这一页倒数第三行，这一段，提出问题。

世尊说，有人问弥勒菩萨，佛说的，“有无见无对色，当言何等大种所造”？怎么叫无见？我们看的物理世界是有见，看得见哦，有对，跟我们眼睛啊精神思想对立的哦，相对的哦。那么佛怎么说有一种色，这个色就包括物理作用，也可以讲颜色的色，无见无对，看不见，也没有物质成份可以相对立的。

他说佛说过这个话。他说那请问，“当言何等大种所造”呢？这是哪一个物理造的？

“答，若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造”。他说，你在入定的时候，自己都不晓得念动了。对于“思惟欲界有色诸法”，譬如说我们举**的诗说，他明明打坐的，忽然他的情人影子出现了。情人影子出现，这个女的这个影子有喽，心理上有喽，嗨，还是菩萨给他送来啊？还是自己构造来的啊？还是自己来？他说这个是内在的心。因为你无形，这个自己也不晓得自己在思惟，想真看清楚这个就是自己的念动，这个就是般若了，很高了啊。

他说因为你在定的里头，心思惟，内心起了思惟作用，那么，那个下意识的影像，我们借用现在名词了，那个下意识，“惟欲界有色诸法影像生起”。那么这个东西呢，不是真的物质作用，“当言欲界的大种所造”，因欲界的这个欲念，影像流出来的。

“若彼定心思惟，色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。”“于此”，在这个道理上“大种所造色法，余决择文更不复现”。他说再不需要多讲了，你们就懂了。换句话，这就是意所造色。所以有时候在定中自己意识上，觉得那个光明境界，还是你意识所生的。有些影像来不过都是唯心意识所生的。这个色法叫做“无见无对”，它没有本质的，不是真正的存在。这就是叫做意所造色。等于我们做梦、或者是在定中，还看到这个山啊水啊，这些东西。或者中阴，然后才能够谈到了生死。所以我讲那个关于生死问题，你在中阴的时候，看到各种形象啊、各种光明，那个是不要跟到光明去什么，这样讲法还是不究竟，错误的。那么这个你们在手边都有，我都有些地方勾了。就是说没有在这里，没有讲到以前先要看、先要研究一番。

李淑君：那么它这个大种，要欲界大种所造，还有无色界大种所造。它这个大种，如果要所造出来的是意所生色的话。那么这大种就不限于四大种，而说到了七大了，地水火风空觉识？

南师：这个大种啊，这个大种两个都是借用的，不是真的有个大种了。你要真当大种来看，那就完全两样了，你又给它困住了。

等于你梦中有个人，你真当人来看，你就入魔了。啊，没有一个人，那是梦中人，是你的影像，意识所生的。

南师：这是红薯啊？

某同学：香港的番薯。

黄医师：这个也是徧计所执。

南师：对了，归纳的都是徧计所执来的。这可不是依它起的啊。我们现在是依它起。定中梦中境界是徧计所执了。

某同学：那么老师您最后讲这个，跟意生身有没有关系？

南师：意生身看哪一种意生身了，意生身也看你种类了，有关连的。所以真正的佛法是很难研究了啊。那不是你随便修修气功就行的。所以你开始第一次觉得我是给你很难看，你现在想想我不是给你难看，是给你讲真话，对不对？现在你回想，说我给你讲真话。

刘同学：我先走了，老师。

南师：嗯，你忙，你两位老刘两兄弟一前一后就跟到跑了。

南师：当然这是帮忙大家在般若智慧方面的发展，思想反而分别透了你才好修行，然后不会被现象所困。

黄医师：最后还是希望是，理有顿悟。都是难。

南师：嗯，理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。生因识有。灭从色除。谈何容易啊。

黄医师：我这几天就给家务也困了几天啦，昨天晚上突然就……

南师：由彼所生。

黄医师：对，呵呵呵。昨天晚上突然间这个电，有三个总闸，爆了。

南师：爆了。

黄医师：突然烧了，不知道是什么原因。

南师：总开关那里？

黄医师：哎，总开关有三个小的总开关，不知为什么就是突然间就烧了。

南师：起火了。

黄医师：那差不多就是刚刚做好嘛，那就怀疑这个做电的人有问题啦，就耽误了我昨天跟今天一天。

南师：检查。

黄医师：结果是我这个热水炉。

南师：热水炉。

黄医师：……这个箱子是放在大院里面的，他打开了，有一个青蛙死在那，不知道它怎么进去……装在墙上的，它有一个青蛙跳在里面，那个箱子里面，那个电击死掉，就把这个挡住了。

南师：挡住了。

黄医师：一通电就烧了。

南师：哦，这个是行阴里头，十种魔里头一种。（众笑）

黄医师：就困住我一天嘛。

南师：因地所生。

某同学：电解。（众笑）

黄医师：这是电解。

南师：青蛙得了道了，电解。

某同学：老师，这种经啊，佛学院毕业生，毕业以后搞通……

南师：哎呀我不知道，连那些，专研究的欧阳竟无、韩清净大师们，有没有这些，物理方面有没有读通，是个问题啊。以我看法，讲严重的啊。不然讲了我都否定了老前辈，连古人我都否定，我太狂妄了，嗯。

某同学：那个时候物理，对他们也没有这样重要。

南师：但是道理上，他这里提到色法，当然要懂得这个。这个东西要求证的了，要自己本身用过功，啊，很难。玄奘法师，所以我很佩服他，他没有好好地修持啊，完全靠头脑分析智慧来。这个很难，你要学这些，你看四书五经，中国人多少知识分子搞了几千年，连朱熹啊，啊，有许多都解释错误了，大概时代知识的问题。我们今天这样解释对不对，还是问题啊，要求证来。所以这一段，我想刚才有些感想，大概提一下，不再讲下去，讲下去不得了，这样拖下去不得了。当然赶紧转到。可是真的要明白，不然被色法困扰得很厉害在里头。当然走禅宗的路线很简单嘛，就是永嘉大师：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。”小乘的路子差不多，你看那个舍利弗啊、目连尊者啊，他们差不多都是走这个路线。只有大乘菩萨在这里头，可是大乘小乘还不是功德问题、行为问题，还有个智慧大成就。菩萨境界就是量大。

哎呀，我看这个东西啊，我刚开始本来是想，我看看简单明了把它跳过去了。（众笑）

彭嘉恒：简单明了，简单可以，老师怎么样明了？（众笑）

李淑君：我们物理学的基础也不够，听起来太痛苦啊。

某同学：没有（基础），那个极微色。

李淑君：这很多跟物理学，牵扯关系也很密切啊，很密切，懂得一点模模糊糊的，痛苦。

彭嘉恒：可是我看科学没有办法找到极微啊。极微里头还有极微，毕竟要……

南师：都是空的。

彭嘉恒：当中还是空的嘛，因为一定没有，一定要假如说……当然宇宙没有尽头的嘛。

南师：对呀，大而无外，小而无内。

某同学：古人真的聪明，佛也聪明啊，我们中国人很多也、老子也聪明啊，庄子啊，列子啊。

南师：这些都是得道的人。

某同学：并且物理学有一个测不准定律就是说，最微小的物质，夸克，看到它的质量就看不到它的所在地方，看到它所在地方就看不到它的质量。这是测不准。

参考资料

楞严经经文

汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇，若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

瑜伽师地论卷第三

本地分中意地第二之三

弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉诏译

复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法。问一切法生。皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶。答由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来。造色种子终不能生。造色要由彼生。造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。由此道理。说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益。彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠修习梵行三摩地等依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色。有五种作用应知。复次于色聚中。曾无极微生。若从自种生时唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际。分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故。由极微即是分。此是聚色所有非极微。复有余极微。是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色。应知如种种物石磨为末以水和合互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大种处。不过大种处量乃至大种所据处所。诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故为种生故。

瑜伽师地论卷第六十六

摄抉择分中思所成慧地之二

复次若四大种及彼所造。当知唯此名有色法。问如四大种由自种子方得生起。造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造。答若诸色根及心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造。随逐色根大种种子名有方所。随无色根大种种子名无方所。又诸大种略有二种。一唯界所摄。二能作自业。唯界所摄者。谓诸大种所有种子。能作自业者。谓从自种子所生大种。又诸大种与所造色。俱时而有互不相离。由彼种类因所成故。如一味团更相涉入遍一切处。非如麨稻末尼等聚。又于一向坚色聚中。唯有地界能作业用。若于欲界亦有色香味界作业。于色界中但有色界能作业用。余水火风及与声界。唯有种子之所随逐。更待异缘方能作业。如是于水火风名想聚中。如其所应次第亦尔。内色聚中一切地等诸界作业皆具可得。谓发毛等种种差别。广说如经。当知于外得有各别地等诸聚。彼若值遇如是如是众缘差别。即便能作如是如是果法生因。譬如善巧钻彼干木即便生火。又如白镴铅锡金银等物融消即流。复次如五识身相应地说触处所摄涩滑等性。当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别。如其所应于四大种。假名施设涩滑等性。是故当知皆是假有。问如世尊言触谓外处若四大种若四大种所造有色无见有对。何密意耶。答此诸大种当知能生二种造色。一自类差别。二异类差别。自类差别造色者。谓诸大种造涩滑等。由如是因如是缘故。此诸大种各各差别变异而生。于彼假说涩滑性等种种差别。异类差别造色者。谓眼耳等五内色处四。外色处法处一分。唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故。说如是言。若四大种所造。问世尊说有无见无对色。当言何等大种所造。答若彼定心思惟欲界有色诸法。影像生起。当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法。影像生起。当言色界大种所造。于此大种所造色法。余决择文更不复现。

思过黑鹰

第51讲

界故说有

现在是讲到修证的方法，就是修行求证，就是生命科学到这里引用到，这个心跟物俩的关系，那么我们是拿这个《楞严经》做了这个上面修证用功夫的总结，四禅八定到达五阴解脱，这是个总结。

那么讲到五阴解脱的时候，本来想从五阴解脱中色阴解脱，就是五阴里头第一个，就是心跟物俩的关系，换句话我们这个生命来投胎出胎，这个心怎么样给它转进去，人会变成入胎，入胎以后这个生命的过程四个阶段，生老病死。

那么死后这个生命究竟是如何，有与没有，依佛法的道理我们简单的说只两句话，这个万法唯心，一切唯识。唯识，心意识的这个关系。

那么为了说明这个，这个道理，我们想把色蕴里头开始，抽出来《瑜伽师地论》里头，所有色法的与心法的关系，本来是想这样详细的分析，后来发现这个有困难，尤其我们在坐，而且拖的时间很长，这次想很快的把它简单扼要的提一下，把它做个、中间做个结论，跟到就转一个方向，这个方向转到，讲这个智慧解脱，智慧怎么样解脱，就是心的问题。

那么我们现在向诸位提的，叫你们大家自己回去研究，或者是将来研究，目前看不懂，将来慢慢看懂，我只提一个帮助一下。第一，大家手边带的有，《瑜伽师地论》的卷三，上一次提过了一点点，卷三这个订的中间，我给大家选的，零零八八下面阿拉伯字，零零八八这一页，零零八八这一页，同修持安那般那，修出入息有关系的，这一堂课等于是中间岔出来只给大家介绍一下啊。

（门铃响。欧阳哲，你要招呼魏小峰来啊）

这个，这个关系的“复次，声于一切色聚中，界故说有。”（南师吩咐别人一些事）讲到声音，这个声音不是光说我们说话的声音，宇宙间有很多的声音，乃至有许多，譬如现在我们科学所知道，银河系统的那一边有很大的声音，可是我们现在听到的声音是有限度的，世界上声音最大的声音我们的耳朵听不到了，人类的耳朵听不到，有些生物听得到，再大的声音有些生物也不知道了。

譬如说庄子所讲的天籁之音，这个天籁之音是代表虚空中有非常大的声音，那么老子也说到，老子也提到两句话，大音希声，大器晚成。

声音越大了我们的耳朵听不见，人类耳朵非常有限，所以关于声，了解了这个道理，这里所讲声，千万不要搞错了，只当耳朵的声音啊。

不过他这里所引的也是有限度所讲，所以他提出来原文，复次，复次翻成现在白话，就是再说，再说一个，声音于一切色聚中，在物理世界里头，色，佛学讲色就是物理物质，包括了颜色，包括了光色等等。他说声音在一切物理世界，在物质世界里头，“界故说有”，怎么说法呢？为了我们表达、学理上表达它，定一个界限，就是有一个限度，界，限度，所以叫它是有，这一点要注意的，在佛学里头，逻辑上道理，形而上的道理，声是空的，没有。

所以学因明，佛学里头因明，就是世界上所谓西方人讲逻辑。逻辑的之母，就是因明，因明就是逻辑，这个印度佛学叫因明，中国原有叫名学，有名的名，这都是逻辑的问题。

譬如因明那个，声无常故，声音是不永恒的，譬如我们讲一句话发声音，或者这样拍一下发声音，它一下就过了，无常，不是永恒存在，所以声本来是空的，听到是有，讲过了就空，不空就不能发声了，声的本体也是空的，这个道理先懂了，你就看懂这个道理“界故说有”，现在为了表达一个界，说理论的一个界限，承认它是有，存在，不是形而上，形而下的说有，“界故说有”。

“相即不定”，这个现象呢，不稳定的，不固定的，不是不稳定，风有风的声音，流水有流水声音，笑有笑的声音，哭有哭的声音，讲话有各种不同声音，“界故说有”，假说有，“相即不定”。

“由现在方便生故”，声音是在当下，以时间来讲，以时间空间来讲，现在的这一下的需要，方便所发生。方便是佛学的专有名词，包括了一种方法、这个意义包括方法，包括了假设，包括了一切的作用，统统，所有的意义叫做方便。所以现在的声音由现在的方便而产生，这是一个大原理。那么跟到就说风（声）有两种，“谓恒相续及不恒相续”，声音有两种声音，有永远的，“不恒相续”中间有断续，不是永恒。

“恒相续者”，永恒存在，“谓于彼彼聚有恒旋转风”。就是讲我们现在，这个宇宙间的有一个气的作用。那么气的上面、气的后面，为了解说它，宇宙间有一种风力所生的功能在，这是永远存在的，这个物理世界里“恒相续”。“谓”，这是讲，“于彼彼聚”，他、他，这个“彼彼”是非常广泛一个代号，就是说由于台风啊，风也是气动了，动的波动很厉害就叫做台风。台风过了，这个风，就是这股气的力量平静了，它还是存在的，所以“彼彼聚”。譬如小的气流，甚至我们的呼吸，甚至我们身上呼吸断了，内在的风还在动哦。所以彼彼是包括了非常多，不引、我们现在不详细引申出来讲，引申出来太多了。

他说“恒相续者”，是讲宇宙间这个物理世界，它各方面聚集拢来，永远都在动。譬如我们这个风，这两天香港外面有热带暴风，它从哪里来？没有地方，它本来是个平静的，这一股气流，它一下，一转动就变成风了。

那么就要请问了，科学上，不是表面的科学，那么请问这个宇宙间这个气，本来存在，这个物理世界，谁使它转动起来呢？上帝吗？还是不是上帝呀，等于中国人以前讲有个风神吗？有个雷公有个电母、有个风神吗？有一个人主使、还是没有主使，它究竟是唯物还是唯心的呢？

“谓于彼彼聚有恒旋转风”，旋转起来变成气流，当它不旋转，平静了，平静了还是气哦，可是我们没有觉到风的力量，它动起就是，静下来没有风的力量，它还是风哦，风就是气的意思。

“不恒相续者”，不是永恒连到，“谓旋风及空行风”，是讲什么呢？台风，譬如说刚才讲香港海外今天的气象报告，有热带风暴或者形成台风，旋风，在旋转的。空行风呢，就是在虚空里头，譬如我们飞机起飞，一方面是机器声音发出来，一方面这个机器在空气里头等于船在水里头，向前面飞，把这个空气的层破开了那个东西，所以古人写叫做破空之声，因为虚空是个圆的，完整的，这个气流，你这个飞机快速的进步，等于一块布一样撕开了。譬如我们手刺出去打拳，练的厉害，有“嗤”一声，有破空之声，这是空行风。他都告诉你原则，详细没有给你分析，声音来讲。

暗色明色的奥秘

“又暗色明色，说名空界及孔隙”，就是每一句话只提一点，提一个题目放到给你自己去研究，没有详细说。再说到“暗色”，我们这个物理世界的光色。譬如夜里是黑暗色，白天太阳来了明亮了，“明色”，这说明什么呢，一个空界，一个虚空里，有孔隙形成的，有亮光看得到是光明，没有亮光，没有太阳光，没有电灯光就变成黑暗了。可是这个跟虚空的关联很密切，这个虚空讲物理的虚空，说明了空界，整个的虚空，界别，及孔隙。

又，他又是提了一个问题放这里，都要你自己去研究。所以整个像一百卷的《瑜伽师地论》，详细研究，你前后都要贯通的，“又一切暗色”，黑暗的面，“恒相续者”，“谓”，这是讲什么，“世界中间”，你看他在二千多年就提出来，这个看不见的黑暗的这个是永远存在，我们大家看过没有，没有。现在科学家除非研究太空的，研究宇宙的科学家可以知道，就是说超过地球外面，到另外一个星球中间，这一段黑暗看不见的，过了这一段黑暗，譬如超过地球外面有一段是看不见了，再过了这一段，到另外星球边上又看见了，“恒相续者谓世界中间”。

所以那么我们现在大家看了没有，现在学太空啊天文经常报告，在虚空中发现许多黑洞，到现在搞不清楚是什么。但是现在越发现黑洞越来越多，那怕是太阳的光线，那怕是太阳光那么强烈，一进黑洞，什么都没有，亮不起来，太阳光进去都没有。现在科学正在发现，怀疑，在摸索，是什么东西。

在中国的《易经》道理来讲，阳中就有阴，阴中就有阳，同佛学的道理一个相通的，你不要看黑洞里头什么都没有，以现在科学所晓得黑洞在虚空里头看到很小，最大的光线最大的物质给它一吸进去了什么都没有，影子都没有。那也可以讲这个生命的来源还从这个暗色中间来。所以一阴一阳之谓道，这个道理很多了，这是讲到这一句，我们附带加了一句说明。

“又诸暗色恒相续者”，就是讲，是“世界中间”。“不恒相续者”，不是永恒存在呢，“谓于余处”其它的地方，其它的地方，这是很广泛地说。“如是”就是像这个样子，两个，古文翻成白话就是这个样子，同一道理就是“明色恒相续者”，光明，我们看到永远存在，“谓于自然光明天中”，就是我们这个自然，我们人类叫它自然的，物理世界里头，“不恒相续者，谓于余处”，其它地方。“又明暗色”，就是讲“显色增聚应知”，有光明也有黑暗，有白天也有夜里。这是讲一切物理世界呈显，有色相，有黑的也是色，明的也是色，“增聚”，累积拢来，堆起来一坨，我们看到这个现象，不堆起来看不到的，像诸如此类，我给大家带过一下，叫你们回去研究，这是第一。

下面东西就很多了，很多，这一段一直连下来，所以我不想拖时间，拖我们这个课程拉得会很长，讲你们自己去研究，千万不要轻意放过。那么这些呢，尤其将来我们真准备研究，都要真正学物理，学科学包括生物的，一起研究，配合心理哲学宗教，这是个大课题，这个科学文化与我们人类文化有莫大关系的。可是呢，几千年都埋没在那里。

那么上面他都讲物理世界一路讲下来，所以到了，就是本章，手里拿到这个页数，零零八九页，就是，这不要翻过来的，倒数第三行，“如理应知”，倒数第三行中间，我现在不帮忙大家再说明，就念过去。

“又于一切色聚中”，色聚就是物理世界，物理世界是一切东西凝聚下来构成这个世界的现象，这个里头就是心物一元，心跟物两个不是唯心的也不是唯物的，心物是同元的，凝聚拢的。

“一切时具有一切大种界”，他说一切物质世界里头，物理世界任何一个时间，你不要看一个物质，乃至一滴水一个火光里头，都具备有四种地水火风的作用，一切时具备有一切的大种，四大，地水火风包括空，这是简单的讲五大。再不要分析了，讲物理方面，“一切时具有一切大种界”，分析起来还包括精神作用，《楞严经》已经讲到七大，很多了，现在我们停留在四大同五大之间。

他说“如世间现见干薪等物钻即火生”，譬如说他随便举一个例子，我们人世间容易看到干的木头，是一块木头，你如果拿电钻来一钻，用力快了摩擦就发电，它就起火了，这个火代表电，火花就起来，“钻即火生”，“击石等亦尔”，一块石头，两块石头很快摩擦一打，它发出星光了，火星来就马上燃烧，所以说任何物质里头都具备了地水火风的功能。

“又”，再举一个例子“铜铁金银等等极火所烧”，你把温度加高它变成液体了变成水了，它不是坚固的地了，金银铜铁这是地大，可是你温度加高了，它变成水。因为它每一个东西本身里头都具备地水火风空。

譬如从“月爱珠水便流出”，月爱珠就是古代一种珠宝，拿我们现在用很好的、突出的水晶，当月亮出来，这个水晶当然，这个是光学同物理作用把这个水晶的圆的，造成圆的，对着月亮是一照，这个水晶上面水就出来，实际上它是接受了夜里的空气里头湿度，水就来了，如月爱珠对着月亮一照水就出来，这是讲物理。

转到心里了，修道的人打坐的人，“又得神通者”，那不是现在特异功能哦，那要真得神通智慧到了，功夫到了，“由心胜解力，变大地等成金银等”，念头一动，他可以把物理世界变成黄金，当然你说永远可以用吗？不会永远哦，一个阶段它又变回去了，这是神通变的，假化。

所以我们讲，这里讲一个故事大家都听过的，道家吕纯阳去学道修神仙时候，他的师父是汉钟离，你们看过那个八仙里头的汉朝人，钟离权，汉朝一个将军，后来学道了，道家。八仙里头第一个所谓钟离权，吕纯阳师父是后来碰到他，他当然不晓得，后来他问吕纯阳你要学什么，他说学成仙。他先教他如何打坐啊，画符念咒啊，这个这个这些东西都教了，那么道家有方法点铁成金，练好了这个指头一点这就变成黄金了，那么钟离权传给他了。这些都是术哦，在中国文化里头这叫做方技，就方术、方法、技术，就是科学化的，应用科学方面的，道家喜欢玩这个方技的。那么钟离权就传给吕纯阳点铁成金，他说你要去做好事，没有钱怎么办，你先学会这个，这个吕纯阳就问师父，这个金子一变真的假的？是真的，不过也是假的哦，神通变出来，他说那用到多少时间呢？五百年以后，泥巴还是泥巴，玻璃还是玻璃，吕纯阳说我不学了。钟离权问他，你什么意思？他说那我现在拿起救人，不是害了五百年以后的人啊，哈，钟离权一听大为高兴，行了，你什么都不学，传你道，就成了。修行先要行一切功德，他说你一念之间是行了多少的功德了，你都顾念到五百年以后，五百年以后受害者是多少啊，所以修道修神仙，没有功德是不能成就，这是道家一个故事。

这是讲，刚才讲到神通变成金银，所以特别说一下，你不要说赶快打坐我练成神通，股票也不要做了，生意啊，黄金慢慢自然就变了，那个还是神通，但是唯心可以转物，心，证明心可以转物，变金子。

他说，再说，现在讲到，慢慢讲到生命关系啊，心里头来，“又色聚有三种流转”，流转两个字唐代的翻译，玄奘法师翻得非常好，流转，像一股流水一样旋动的，一切物质世界同我们生理有三种流转，所以我们打坐做功夫在这个里头也要注意了。

他说哪三种流转，“一者长养，二者等流，三者异熟生”。这是唯识佛学的名称来了，生命它有成长的功能，色聚有成长的功能，你看矿物质也好，植物也好，矿物植物等等，色聚有三种流转的功能，等于人的身体不断地成长。譬如我们看一个山，假设固定山，当然不要现在什么大陆上开发发展，山也把它挖了，据说八百里洞庭，昨天他爸爸告诉他，他告诉我，原来湖南八百里洞庭，现在大陆上，渔夫征地、只有三百里洞庭了。什么地方，长江三峡都把它变了，这是人为的；不人为的，一个山一个大地，它也在成长，所谓沧海桑田互相在变的。

所以色聚有三种流转，第一种是长养。第二种呢，等流，怎么叫等流，佛学的专门名称。譬如黄河下来，你看黄河、长江这个水势下来流动，你说光是水在流？里头还有石头，还有泥巴，还有沙子，一切平等推进，这个生命的道理物理世界同精神世界一样，有长养、等流。中间包涵因果的生命，异熟生，异熟生我们中文简单的后来变成因果报应，种瓜得瓜种豆得豆。种瓜固然得瓜，种豆固然得豆，可是要异熟生，业果报应，我们把这一颗豆子由南方带到北方，或者由中国带到欧洲，在那个土地里头，那个果报不同生出来也变了种，可是豆子还是豆子，花生还是花生，这些因果等等是异熟生。

所以我们今天做善事恶事，善有善报，恶有恶报，不是说我打你一个耳光，下一生你也打我一个耳光，不是的哦，算不定就给你一刀哦。异熟生，不同的，异熟这个道理很难讲，整个的生命就是异熟，所以六道轮回业果报应是异熟生，这个很重要。

他说物理世界有长养、等流、异熟生，这三个条件，色聚，他现在讲物理世界，同我们精神世界生命一样。

所谓长养包含二种，“一，处，遍满长养”，一，这个不是一处啊，这样看法句点就错了，一，所以这个，现在有许多人想把佛经古文想翻成白话，我都很担心翻得对不对啊，很多古书大陆上出来，台湾出来，我看一翻，以我看来很多都翻错了的，譬如说我们现在碰到，你假定翻成一处就错了，一，第一种，处所，代表方位空间，遍满长养。无所在，等于ji 督教讲无所不在的，遍满，处所里。

“二”，第二种，“相”，现象，“增盛长养”。譬如一个植物拿来，我们经过农业的改良品种，本来长的这个植物本身只有长的三尺高的，现在加上科学的人工加上去培养也许长到一丈高，这是增盛的长养。那么人工培养出来的，这个在果报里头属于异熟生，都有关联，可是它本质还是没有变，所以长养里头包含了二种。

这个劳政武不是喜欢搞唯识嘛，唯识，你把全部《瑜伽师地论》要弄通了，才能谈唯识。一般所有说，这个八九十年来讲唯识大师，我看了有点担心害怕，自己本书都没有弄通啊，文字啊……

“一，处，遍满长养，二，相（现象），增盛长养”。二种。

怎么叫等流的道理，包涵的意义，现在都是讲逻辑，还是意义，没有发挥哦。等流呢，包涵了有四种，一、长养中间有等流的作用。譬如我们生下来一个孩子，我常常说你们打坐做功夫，那个孩子生下来光吃一点牛奶，这个牛奶给我们大人吃假设光喝牛奶靠不住哦，可是婴儿他所有的牛奶里头并不是具备了一切营养，甚至你不给他吃牛奶，像我们小的时候，那个时候没有牛奶，我们是靠妈妈嘴里咬了以后再吐过来的。所以长养有等流哦，可是你不管这个婴儿是吃牛奶长大，吃水长，吃空气长了，他要成长是一起都成长的，并不是像现在讲营养一样说某一部分滋补什么部分，这个有一点道理不是全盘的。

第二个呢，是异熟等流，果报的关系，异熟也有等流作用。

第三呢，变异等流，这个里头变化，刚才我们提到植物加上人工还可以把它变种了，譬如我们吃晚饭刚才吃到，蔡老板拿来，这个是新疆……（不是梨子叫什么？不是，你说一下，你们帮，不是，我们刚才吃的这个梨子，不是，吃饭的时候……）你看，就是说有些是梨子苹果配起来的，变异等流。第四，第四个很严重，自性等流，本体自有的功能，包括这四种。

那么第三点，异熟生也有二种哦，第一是异熟的本体的功能所产生、发生，叫做，这个，是正确的名，它的定名叫异熟生。第二个呢是“从异熟生”，附带，附属作用，附带作用，从异熟生，也叫做异熟生。

那么，“又”，再继续，“诸色聚”，一切物理世界构成一个世界，这个物理世界，黄医师注意，包括我们细胞，包括荷尔蒙这些都属于色聚哦，色聚里头简单的说，“依六处转”，这个六处，弥勒菩萨只提了一下名字，统统没有，上面到这里都没有办法给我们多讲，也许他时间太忙，也许看我们这些人讲了都很愚蠢，他也讲不完了。那么只提了六个处的名称，谓，就是讲：建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处，定力那个叫三摩地，定力那个境界。

像这些都是带过大家，我现在等于说，赶快把这个方向转，刚才大家不要忘记，就是已经发给你抽出来的讲义，叫你们不要，我不讲就摆在那里，自己不去研究，很可惜了，点过一下再转方向啊。跟到这个下来，就是下面零零九页，就不要翻，还是这一篇。

“复次于心心所品中，有心可得及五十三心所可得”，这个讲到唯识的《俱舍论》的，这个唯识中的《百法名门论》意识状态的，我们这个思想意识心理的分析归纳分五十三位心所，心理所起的作用，《百法名门论》。意识境界里头包括五十三位，是归纳，分析地归纳，如果照现在心理学来分析，那多的不得了，他是归纳性的，这个我们不管，现在这一段讲心理。

这是跳到比较后面了，后面倒数，这个，倒数第四行，比较同心理有关系的，这是带领大家研究的。带领大家研究并没有帮忙哦，你们自己去研究，再三申明啊。

根不坏境界现前

“复次”、再说，“根不坏，境界现前”，你们注意，你们现在打坐做功夫，譬如刚才吃饭，谈到大陆的什么气功啊，特异功能啊，老实讲都是唯物作用，包括我们大家的。因为我们六根不坏，今天生理，你眼睛没有坏，耳朵没有坏，六根，眼耳鼻舌身，包括意，意当然，脑也没有坏，你六根不坏嘛，当然有各种境界现前，所以你今天觉到打坐起来学佛觉得我已经空了，你那个空了意识境界，我很清净，清净也是意识境界。换一句话假定这个脑坏了，还有没有？是个大问号在那里，这个意思你懂了吗？注意啊。

“复次根不坏，境界现前，能生作意正起”，因为你生理功能没有坏掉，没有死亡也没有衰老，所以你说我现在明心见性，明白悟道了，请问你这一口气不来，脑细胞整个停止作用，你这个生命在哪里你看到没有？假设这个东西没有求证到，你这个还是意识思想，有那么严重，你懂吗？所以，因为六根没有坏掉，当然有各种境界呈现在前面，所以你向静的功夫来走啊，就有静的，乃至静坐久了，你说打坐久了身体上气发动了，因为你根不坏。气发动是身识的作用，意识里头讲身识，连带身根，身根包括男女生殖器一直到脑，整个都是身根。你身根不坏嘛，你当然静极了，身根的本身那个功能，发起来作用了，所以能生出来作意。作意现在来讲，我们可以把它，不要改哦，还是玄奘法师用的对，作意。不过现在人，为了现在人容易懂就是注意了，能生起意识注意。正，正面的起来作用。因为生理不坏，你的意识上有这个反应。

“尔时”，从这种情形，“从彼识乃得生”，你说有许多人打了坐以后有些特异功能，不过身识，彼就是它，它那个身识，生理上反应这一部分意识的功能增强了。

“云何”、怎么样说，叫“根不坏”，有二种原因，“一，不灭坏故”，没有死亡，“二，不羸劣故”，健康的。譬如说，假设我耳朵已经一只听觉神经坏掉，这一边听不见，这一边就是羸劣，就是去了一部分功能，所以也算根，不算坏，没有坏灭，衰弱了。

“云何境界现前”呢，怎么样叫境界现前？“谓或由所依处故，或由自性故，或有方故，或由时故，或由显不显了故”。这个，这一段我下面就没有给大家了，你们自己回去找本文，境界现前，我们修道也好，打坐……“谓或由所依处故”，所依、我们身体同这里物理世界配合变的，有些是由于自性功能，或者由于方、方位，包括空间，或者因为时间关系，或者有显了与不显了，这个下面没有印，像这一段，我是给大家带一下。

那么跟到你们手边有的，这一卷，卷三这个讨论完了，跟到下来卷六十六，就是六二一，有没有？手边都有啊，譬如我都给，自己看了给大家划过的啊。

“五种”，（六二一倒过来）。“五种清净色”，这个地方注意，好，“若心意识”，心是心哦，意是第六意识能够思想的，识、意识的表面哦，“如是名为由事故说名内法”，这也是逻辑的作用。心意识，我们为了事实上，现在活到生命的事实，假定界说，这个叫在内，其实也没有内也没有外，“又有假名建立余法为内可得”，还有些是理念上逻辑观念上是有，事实上没有，是假名建立余法。譬如说我们说精神世界，精神是个什么东西？这也是逻辑上、哲学上一个名称而已，如果精神是有形有相，就不是理念了，那是实际可得、物理哦。所以有许多名称是假名建立，在观念理论上有，事实上没有，叫假名建立，余法、其它的，为内可得。

“何以故”，什么理由呢，“于内可得外处所摄亦名内故”，我们思想观念里头把它构成了，外面也包涵了外面，虚无飘渺也包进来。譬如说我们提到文学境界，大家都念过白居易的《长恨歌》，“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，有没有这个山呢？没有这个山，当你一念的时候，意识境界脑子里就出来了，“何以故，于内可得外处所摄”，外面形象出来。假设，这个叫做精神内面的构成，不是真相，所以这个，他这里头的科学的，所以那一天有个人讲，这样看来佛法是科学的科学，那是当然，那可以给大科学做结论。

“复次应知五蕴”，五蕴就是色受想行识，“名色所摄”，名色就是十二因缘的一个名称了。名，就是理念的，色，就是物质的，这个也跳过去。

好，我们翻过来，其实翻过来并不是不需要哦，诸位要你们自己回去，我没有时间带领你们，你自己回去要研究啊，六二三这一页，就是倒数第三行开始。

“复次”，再说，“若四大种”，地水火风四大种，“及彼所造”，乃至有地水火风这个物质东西，构，综合的构造出来制造出来这个物质的现象，彼，就是四大种，它所造出来。“当知唯此名有色法”，这个叫作佛学名词叫做有色法，有色相可见的。物理世界我们这个玻璃，烟灰缸，就是烟灰缸，也是地水火风构拢来，当它把这个物理的元素把它融化成液体就变成水了、加温，把它凝结拢来，空气中就变成这个……地水火风，“四大种及彼所造”出来，四大种，当知这个就是有色法，现实存在的，那么提一个问题。

“如四大种”，这个地水火风，“由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造”，提一个物理的逻辑问题了，提一个问题。他说譬如，我请问啊，这个四大种地水火风，地水火风我们开始讲过四大性离，各有各的范围，火大了把水烧干了，水多了把火淹熄了，它不能融通的，各有各的范围。因为四大种有它自己的种子，方得生起，水能够变水，火能够变火，地水火风都一样。“造色亦尔”，如果把四大种综合起来造出这个物质，物质也是这个原理，“亦尔”是古文，也是这个样子，对不对？他说也是这个法则吧，应该这里有

个答案，当然也是。那么，“何故说言诸所造色大种所造”，那么你为什么说，世界上一切物质世界都是地水火风所造的呢？这个问题问得很有趣，而且很深。

那么，下面就是答复这些问题，一个一个转过来的，就是这样，帮忙大家提出来注意的。那么再其次，你们手边有的，不要把我们发给你的浪费了，自己要去研究的。这个里头，好像，对，你们印的这一份，宏忍师李淑君，都有我旁边批的小字吧，都有啊，都是一样的，尤其我注意地方都，看到这里选这个资料，这是记录一下，或者上面，这个与色法有关的，有关边上都有。譬如说下面一二九页，物理生起色蕴解，它的解释，就是说，色蕴解，物理生起这个作用，这些等等，我都有记录。今天给大家交待的，有空回去多研究，不过这个牵扯到科学问题非常大，那么我们主要生命功能本来，这个是也是中间很重要一部分。这样如果研究下去，详细讲下去，这个要耽搁好几个月，而且越来课程越多了，不得了，所以准备把它到这里为止，今天。

下一次还是带《楞严经》，带《楞严经》转到实际研究，今天先报告到这里，希望诸位不要把笔记本同发来的东西，回去不要归档了，归档就归到将来请人家念去。

某女：老师，我请问一下，老师，刚才所讲佛经上面那个地水火风啊，跟那个道家它那个金木水火土，那个相生相克什么关系？

南师：没有，有关系，那个是另外一个逻辑，不完全关系，差得很远。

某女：差得很远？

南师：不是，差得很远不是说哪个高哪个低，但是两个逻辑的范围，两个学问范围，都有关联有不同的啊，你是学哲学的啊？

某女：哈哈，因为刚才老师所讲，那个万物都有这个地水火风的因素嘛，道家里面也是讲。

南师：金木水火土。

某女：物质里面都有金木水火土，它的因素在里面。

南师：对，那个差不多，你先去看一看我那个《禅与道概论》里头有道家的，那个东西，那本书先看了，很多，不是三言二语答的了的。

黄医师：可以这么说吗？老师，名称是一样，用法发挥不同？

南师：不同，逻辑也不同，对。

黄医师：因为道家的呢，就一个，讲的一个循环，佛家的就是这一回事，就是这样子，本来就是这样子，没有哪一个……

某女：相生相克的关系。

黄医师：没有这个了，对嘛？老师？

南师：有关联。

黄医师：道家的有关联，发挥起来就是宇宙的法则，佛家的呢，四个（大种）就是本来、本有的，不是法则。

南师：有道理，对呀……

思过黑鹰

第52讲

色阴魔境之精明流溢

现在我们要改变一个办法，我晓得大家接受的、听的问题，大概从四十九起，本来是转到这个心物一元，关于心跟物的，这个一个基本问题，那么所以转到《瑜伽师地论》，现在发现这个大家听得，就是接受的能力有问题，所以从四十九起到五十，或者是四十八起，还是把它切掉。那么还要记得我们原来的课程讲的，希望大家能够把这个课程的主旨次序，每一次听了要回想一下，为什么讲到这里，同修证有关系的啊。

我们讲到了四禅八定，因为生命科学的求证，引用了佛学的四禅八定，九次第定，这个是大概介绍了一下。那么讲到九次第定，四禅八定就要晓得，不要说普通的打坐，即使达到四禅八定，还并不是了解生命究竟的问题。

这不过是求取证明生命科学求证的一个方法的原则，四禅八定，拿普通一般来讲还没有得道，道不是这个四禅八定，但是没有经过四禅八定，就讲悟道证得菩提，或者说了解宇宙万有生命的这个根源，都是错误的，没有对的。这样重复一句话搞清楚，要想求证非达到四禅八定这个次序的功夫不可，但是不要认为四禅八定这些功夫就是道，这样明白了啊，这样比较讲明白一点。

那么这个道理就是提到，《楞严经》上讲，（这个今天哪一个来写（黑板），你来写啊。）《楞严经》上提到过，“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事。”这在第几卷哪一句你们都有清楚了，上次提到过，都还记得吗？（你不要犹豫，真的，你准确你就报，没有，猜猜看就不要报。现前纵得，你上次已经翻过的啊）现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事，拿这一句话就做了结论，那么佛说这一句话是什么意思呢？就是说你现在，即使达到九次第定的范围，证得阿罗汉果，证得阿罗汉那个境界，还是没有证得菩提。换一句话没有明心见性，换句话还是没有得道。道不是这个道理，可是九次第定，佛并不是不承认哦，绝对承认，那是功夫。

比方，等于我们做人，你做了一辈子人，活到八九十、一百岁，做了一个普普通通的人，只能够说你这个是人生，但是没有一个有意义的人生，那个成果，不是你活八十岁一百岁，那是一个寿命，不过你活长一点，可是你这个人一点功名事业没有建立，或者对社会没有贡献，你这个人生还是浪费，是这样比方。不过这个比方也不太恰当，姑且做了这个比方。等于我们盖房子，你说你这个房子结构、设计，花的工程非常了不起，这个房子没有盖成，还不算的，你中间怎么样设计，怎么辛苦怎么了不起，不过是个过程而已，这样一个比方了解了啊。

那么因此说，说明了这个，然后我们提出来佛法，照依《楞严经》为标准的话，为什么取用《楞严经》呢，所有佛经里头只有这一本经，比较在修证，拿现在话来讲在修证功夫与见地上，合于现在的这个科学的路线，当然现在科学的路线还不能完全了解佛法，要注意的啊！不过呢，为了现在人有一点，有科学的思想，科学的事实证明，所以比较呢，用《楞严经》容易接近，是这个意思。

那么上一次就介绍了，提出来《楞严经》的，我说把它连起来，串珠，修证次第讲到五阴解脱，是不是到这里，对不对？不要点头嘛，中国人做学生就是这样一回事，开会一声不响的，一肚子意见一声都没有的……千万改了这个习气，啊，讨论。这个五阴解脱啊，五阴解脱，我是把，这个五阴解脱《楞严经》里头抽出来哦，那么假设我现在做博士班的话，口试，问你们马上答的，指定一个人，这个五阴解脱，我是从哪里抽出来给大家交待过的，给大家也讲过的，所以诸位都在听，听了有影象没有，一定答不出来，我知道的。所以我说你们听与不听差不多。

佛在讲修持，再说一道啊，你们真要学的话自己要搞清楚的，不要听过了就忘了。讲修持做功夫境界会碰到，五蕴解脱里头会碰到这些岔路，叫做魔境，就是入魔的境界，我们根据现在武侠小说乱写就是走火入魔的，就是会走岔路的。那么这个岔路怎么样来源？你五阴解脱里头就会发现，那么这个发现我上一次讲过了，你们诸位回去叫你们大家研究一下，哪个比较稍稍有研究的，提出来报告一下好不好？随便哪一位，有没有？不要客气，不要，我们都是中国人，不要中国人……诸位有意见吗？开会都不响的；没有意见嘛，下去了很多意见，不要（如此），把这个习惯把它打破了，有没有？回去有没有研究过？有没有看过，回去？

黄医师：有，有一点点。

南师：请你讲，好不好？

黄医师：我就觉得呢，他这一讲，这个五十阴魔里面呢，最要紧，如果除了这个，他这一段以后，起码我们就对于那些特异功能啊，像我自己以前讲这个气功啊等等啊，就知道那些都是一种偏差了，其实也应该讲那是一种偏差，不是功夫了。

南师：嗯，是。好，那么现在上一次，还有没有补充完，所以为了小心起见，重新再补充一下，大家这一段翻开啊。譬如讲色阴区宇，生理方面物理方面的境界。

“汝坐道场，销落诸念”。再来一道啊，他说当你在道场，不要再解释了，上一次解释过的，你一切念头思想空完了，“其念若尽”，这一句话有毛病哦，一切杂念妄想干净了，这个才对的，刚才我讲一切思想空完了这一句话不对的，这有两个逻辑的范围：思想是非断非常，不是空完的，杂念妄想没有。那么其念若尽，指杂念妄想销落一切念，则诸杂念是一切精明，一切杂念没有了、妄想，自然有一个生命本有的那个精明，明了清净的境界出现。然后到达“动静不移，忆忘如一”，这个，这八个字上一次也讲过，大家有体会没有？彭嘉恒讲吧，这八个字，上一次，大概意思心得在哪里？

彭嘉恒：就是那个……

南师：动静不移，忆忘如一。

彭嘉恒：就是动的时候跟静的时候基本上都是一样，就是动静二相了然不生那个境界，忆忘如一，我，那个解释就是忆念跟忘了还是一样，但是我不知道怎么去体会。

南师：这一句话也解释不对，上一次，要好好体会啊，先不讲做功夫，文字都要搞清楚。

“则诸离念”，杂念啊，这个离念“一切精明”，这个一切在精明的境界中清净，不管在动中静中，这个精明，动静是生活状态，我们心理生理的一个状态，能使你动静的，有一个不动的，这个一切精明，没有变异过，甚至忆忘如一，你有思想，没有思想，这个能使你清净，能使你本来清净的这个东西没有动过，这是离念一切精明这个境界，“当住此处，入三摩地”，就定在这个境界上，并不是你有意去定哦，有意去定已经有念头了。杂念都清了，进入这个三昧境界。

那么下面他做一个比方，等于我们“如明目人”眼睛张开了，但是还有个、这个时候你是个什么境界呢？入这个三摩地？有眼睛的人进入黑暗房间一样，我们大家生活有经验，你是眼睛也没有睡觉，眼睛好的，你到了大黑暗的房间里头觉得怎么样？四面空空的，对不对？那等于你现在打起坐来眼睛一闭，也是“（处）大幽黯”的，可是呢要杂念都清净了，进入大幽黯，这一种情形，他说“精性妙净，心未发光”，就是你自己精神，因为这个肉体物理的生理的关系，使你这个精神的本性，进入了一个很微妙、很净、干净的境界，这个境界不是幽黯的，处在大幽黯里头哦，自己心性还没有发出来智慧的光明，佛也比方的非常清楚，等于我们眼睛好的人，忽然电灯什么灯都关了，走到一个黑洞洞里头，什么都看不见，你说人到了黑洞洞里头，你清楚不清楚啊，请问大家？

某答：清楚。

南师：清楚。

某答：清楚，前面是黑黯。

南师：清楚，不止前面吧？

某答：四周都有。

南师：四面八方，就是说的，对了，就是这样一个境界，你们平常，现在能够用功好一点是不是这样呢，这个比方很好吧。

某答：是的。

南师：好，那么佛讲到这里，你要翻开原文看了，你不要看贪便宜，我这个是串珠修证次第哦，所以要懂中国文字，中国人不懂，我是把里面精要把它抽出来，念佛珠一样一串一串，一段一段把它穿拢来给你们方便啊，你要把它拆开这个珠子还是去找原文去。

原文讲到这里“心未发光”，然后讲在这个境界里头，会有些魔境界，色阴区宇“此则名为色阴区宇”。在生理物理这个境界里头发生魔障，各种各样的或者是看见了或者是听到的，这样归纳起来十种，是这个意思，此则名为色阴区宇。到这里为止，佛就说在色阴区宇里头发生的魔障，自己会觉得什么、或看见什么、或者自己知道前生啊，或者自己知道未来事啊，自己看到佛菩萨看到魔鬼各种境界。那么你们顺手，我逼一下你们，翻一翻看色阴区宇，在这一本第几页？

某答：五五三。

南师：五五三，你给他准备好了，很了不起，五五三页。你对对看啊，“心未发光，此则名为”，就是这里，就是这一段，我们翻开。“若目明朗”，佛又做一个比方，假定你眼睛，譬如我们夜里走到黑黯房间眼睛，没有睡觉眼睛还是张开的，处在大幽黯，假定我们眼睛也没有昏沉也没有睡眠，“十方洞开”，忽然这个阴暗破掉了，“无复幽黯”，忽然都打开了，这样叫做“（名）色阴尽”，“是人”，这个人，“（则）能超越劫浊”，这个劫浊在五浊里头讲过了，但是佛在里头说超越劫浊，一切明朗，光明了，等于我们在太阳下面眼睛张开什么都明白了，你以为得道了、成佛了？没有。“观其所由”，你仔细研察，研究，所由、来源在什么地方来呢？还是一个妄想，什么叫妄想？还是我们能够思想的那个精神状态的本能，“坚固妄想以为其本”，根本的，这个话意思了解了吗？

等于说我们现在再明白地讲，我们普通一个人，白天或者灯光亮了，我们看到外面一切都看到，你是谁这是林某某、这是朱某某、这是什么、这是电视机、这是黑板，都清楚吧？为什么会清楚，因为脑子在思想，这个思想是从生命无始以来，非常顽固性的一个妄想做根本，甚至我们到达夜里黑暗的时候，知道是黑暗，这个还是思想，这个思想是非常坚牢。因为这个思想坚固，所以我们肉体生命还存在哦。假定这个人思想真的灰心了，什么都不想了，受了最大的打击，等于医学上，忽然受了这个精神分裂了，心理，这个拿心理学来讲，一个人格变化了转移了，自己都失去了生的信心了，那身体也跟到坏了，病也来了。这个生命存在还是坚固妄想来的，所以你不要认为这个境界了不起，还是坚固妄想以为其本。

这个下面他就告诉你，“阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境”。他说，佛吩咐阿难讲，现在我给你介绍一下，现在主题不是讲这里，我只讲第一条魔境，生理关系，他说阿难你要知道，你在这种状况，修持达到这种状况之下，你自己觉得，哦，譬如大家打起坐来觉到：哎哟好清楚啊，里头明明白白－－其实你里头都在思想，自己觉得没有思想，都在“精研妙明”，而自己反是很精细地研究：嚯、这个境界真好，我做到别人没有做到，啊。“四大不织”，好像同身体地水火风，同这个物质的身体不结合在一起，“少选之间”，一下当中，诶，觉得身体能够跳出来，觉得身体可以、有一个东西可以离开身体。喏，这位马有慧前一阵，前几个月就有这种事情。“身能出碍”，这个佛说叫什么？“此名精明流溢前境”。你的精神，因为思想把精神统一起来，自己觉得放空了、放松了，其实没有放松没有放空，你无形中自己抓得很牢，所以精神跟身体脱离关系，精明流溢，等于一个杯子一样水装满了，或者杯子漏了，这个水漏出来，所以你觉得自己有一个生命离开这个身体，自己还看到自己在那里打坐，或者是有特异功能，各种来了，他说此名精明流溢前境。

“斯但功用，暂得如是”，他说因为你用功用到这个，自己用心太紧了，把自己精神逼出来，你觉得放松了、我什么都不想，你什么不想，你那个做到什么不想的，那个不是想吗？你自己把自己逼得暂时得到这样一个情况、一个境界、一个现象，“非为圣证”，不是得道哦，不是圣人境界。“不作圣心”，你如果把它知道了这个道理，你不要认为自己了不起，哦，这个我知道了，更把它放开了，“名善境界”。你如果不认为这个是得道，不认为功夫，这不过是个做功夫一个过程，一个经过，那么叫做很好的境界。“若作圣解”，如果认为这是我……你看，得了道了，我比你们高明，好，你就入魔了，“即受群邪”，不是一个邪了，很多的魔境界就来了。这是讲个（魔境），啊。

那么，这是讲第一个境界讲原则，生理关系来的。我们再花一点功夫时间。“阿难”，假设此心，还是这个在这个色阴区宇，生理的作用来的哦。“复以此心精研妙明”，这一句不讲了，一样啊，“其身内彻”，忽然打起坐来或者静下来，看到自己身体内部什么都知道，五脏六腑啊，骨头经脉，都看得清楚，其身内彻，自己可以看到自己里头，哎呀胃不对，胃上有一点菜还没有消化，或者有块肉没有消化掉，都看得清楚，你们当然还做不到啦，还达不到这个境界，他说这样“其身内彻”，里头都知道、哪里气脉动了哪里……“是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁”，自己可以伸进自己手在身体里头，哪里有细菌有蛔虫有什么的，自己可以把它拿出来了，有这个本事了。但是你觉得自己把身体内部看得很清楚，还在打坐手伸进去把细菌把好像中毒的菜也可以拿出来放在外面了，诶，可是身体还没有动哦，你手进去拿了还“身相宛然”，本事大吧，“亦无伤毁”啊，也没有受伤也没有破，有这种境界，他说“此名精明流溢形体”，你那个，我们这个本心本性上的精神这个光明充满在这个形体，有形的身体里头，“斯但精行暂时如是”，因为你用功用到修到一个过程，暂时得到这样，“非为圣证”，不是得道哦，“不作圣心”，你不要认为了不起，“名善境界”。“若作圣解，即受群邪。”如此如彼，大原则讲十个，这同生理色阴有关系。“圣解”。那么生理有关系的，我只带领大家，所以你们真要研究的话，所谓上课者不要在学校，回去还要用功，如果你们，我们这里大家讲讲是很轻松了，来啊嘿嘿哈哈一阵，就可见大家不用功，自己没有发心，没有立志用功，我请问假设你们今天是，我这里是个学校，你是上夜班的，想拿个学位的，我限定你做什么功课先报告，看你回去做不做，你一定做，因为你有个利害关系在。我这样讲讲给你们太轻松了，不逼你们，你们没有利害关系在，嘿嘿嘿来听啊，好好好听完了走了，我送你啊你送我啊，呃呃呃很好听啊……我常常生气。很好听，换一句话要我真的办学校，很好听？我就骂人了，你懂个屁啊，好听在哪里？我就当然要你站出来，如果我在军校教书啊，立正！报告！好听在哪里？不然下去打屁股，那看你吃的消吧，真的要教育就要那个样子严格，不然你回去不研究。现在我给你指出来研究，好吧。

这是讲，我为什么再介绍这里，我们再翻过来串珠这里来，串珠是从这里，五十种阴魔串拢来。你晓得第一种，这个是坚固妄想以为其本，你看到达这个境界，一切证到身体空了，能够放光明还在妄想中呢，还是思想精神的状态。

第二种呢，讲受阴境界是“虚明妄想以为其本”，这个五点要研究啊，讲色阴妄想是这个坚固妄想。受阴，我们感觉方面呢，他叫做虚明妄想，也是思想作用，人怎么有感觉呢，感觉是思想，虚明妄想。比方你睡着了，这个身体没有感觉，我们没有睡以前，哎呀太冷了，你给我加一床被子，或者再给我一个毯子，当你真睡着了你不知道身上有毯子，也不知道身上有被子，因为你没有受嘛，当你有一点感受的时候啊，就不同了。这个受的作用不是坚固妄想，坚固妄想是色阴区宇哦，生理上我们今天是“坚固”啊，譬如我们大家坐在这里，眼睛在看书，手里在写字、拿东西，这个就是、整个是妄想作用。所以佛学讲妄想，你不要把脑子里头那个思想叫做妄想，好像这个思想没有了就不是妄想。你整个身体坐在这里都知道这个是大妄想。并没有说妄想对不对，你要研究了，先认识什么叫妄想。换句话坚固妄想，妄想的抓得很牢，把妄想形成了同物理配合的，那个作用叫坚固妄想。

像感觉方面为什么叫虚明妄想呢，感觉方面，就是我们现在讲这个人对于气候对于饮食非常敏感，敏感就是虚明。越空虚越敏感，不空虚，等于我们讲医学的，一个人受伤跌伤了以后，真的受伤或者打伤，哎哟，不大晓得痛，就是动不了，那个伤得很重了，就动不了就等于死亡了，等到慢慢哎呀我好痛啊，做伤科医生说，好了高兴了，就有救了，你有了感觉，没有感觉就很难治疗，已经废掉了。但是有感觉了可见越虚明了，虚明妄想受阴境界，所以每个字用得非常准确的。

那么到想阴境界呢，叫融通妄想。自己都很融通、圆通，这样想也对，那样想也对，我们思想是，所以《西游记》描写思想，意识思想把它变成猴子孙悟空，一个筋斗云十万八千里，就是代表我们这个思想，刚刚还眼睛看了书的上面，心里想到美国、已经想到太空外面去了，那么快。这就是融通的，思想能够融通，就是联想啦、感想融会贯通。

好，第四点呢，行阴的作用，生命功能永远转动的，叫幽隐妄想。幽隐，看不见，这一个“隐”你很难把它抓出来，把幽隐打开了就是大光明了，不幽黯了，就是光明，这是行阴方面。

那么这个，这个识阴妄想呢，心意识这个识很难懂，等于我们现在眼耳鼻舌身都在识阴境界里头，这叫做颠倒妄想。我们识阴境界永远在颠倒妄想中。换句话思想的本身，学了唯识你慢慢知道，思想的本身这个作用，他是个颠倒妄想来，一切认识连自己本身都认识不到，不准确的。这样叫做五阴这个妄想的境界。

物来转心就是唯物

那么这一段我们也等于重新补充，回转来。所以这个记录相当难做的，到了这个中间的阶段。那么我们再现在反转来研究啊，刚才我们重复提到过前面，我们讲了那么久，讲了求证的方法，先讲了三十七……人怎么入胎，这个生命怎么，只讲人道开始，对不对，讲阿难所说《入胎经》，怎么来投胎的？这个投胎为什么自己做不了主呢？而且生出来为什么把过去都忘掉了？所以为什么菩萨有隔阴之迷？就是得了道的人再入一个娘胎，都会把过去的一切忘掉，所以叫隔阴之迷。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，除非是八地以上的大菩萨同佛的境界，普通阿罗汉，大阿罗汉，普通八地以前的菩萨都做不到，所以菩萨有隔阴之迷，隔一个五阴转一个身。可是不是完全迷哦，阿赖耶的种子本性自己会带来，可是自己不晓得自己带来哦，所以也叫做迷。我们由这个《入胎经》讲起，然后讲到佛怎么样出家，追求了这个生命的究竟，怎么样了这个生老病死，我们的课程前面几十次了，我再提起大家注意，希望你们要抓住这一个系统。不然都白听了的，都在欺骗自己。当然不欺骗我，其实我也在欺骗你们，不过借你们的玩玩的，我要讲的对象不是你们。讲，这是我都讲真话，如果把你们当对象，我就不想讲课了，生气起来，这拿不出成绩来的，一考试考不出来的嘛，记忆都没有了。

那么然后讲到三十七菩提道品，然后讲到白骨观，然后讲到安那般那，然后其实都讲求证，就介绍了四禅八定这个原理，什么叫定，大家先要认识清楚，什么叫做定境，定的境，四禅八定，最后，现在的阶段小结论，就是告诉大家四禅八定都在，都还是根据生理方面来的。换句话说拿我们现在大的文化哲学范围来讲，还是偏向于唯物，究竟它的唯心是怎么样唯法，不知道。还是在活到这个身体上，才发现这些现象，你假设这个身体毁坏死亡了以后，你这个境界有没有，还没有知道哦。所以佛也在告诉你，“现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事”，还是意识状态的一种现象，意识状态现象也就是刚才提的这个妄想分成五种情况，还是在一个思想境界里头。

那么我们现在知道拿唯物道理来讲，现在的科学唯物道理，我们今天能够有思想，因为我们有脑子，还活到，一切思想脑子，假设脑子毁坏了你思想没有了，那你这些境界没有了。如果根据这样来讲的话，我们今天你不管是特异功能也好，气功也好，打坐也好，修道也好，显教也好，密宗也好，一切都是你的幻想在构成，都是个思想作用。思想哪里来？唯物的，没有脑神经没有思想了。到今天的科学是这样，对不对？是不是这样？黄医师？他是专家，学医的，对不对？

黄医师：对。

南师：那么你今天你们说，假设我站在一个科学，学唯物科学的立场上，我批驳你们这些功夫特异功能，乃至学佛打坐，你们写文章讲得那么漂亮，嘿，是唯物作用，脑神经的吸收的反映，对不对？

某答：对。

南师：当我们没有、脑神经死亡了，停摆了，你这个境界还有没有？你拿不出证据来。你说是唯心的，心在哪里？所谓唯心也不过是思想来，是不是？你唯心也是思想来，你所谓唯心是理念上、是逻辑上理论，你能够讲话，能够逻辑发生，还是个思想，思想哪里来，脑神经的反映，脑波的作用来的，那不是唯物是什么？你说真正是唯心，请你拿出证据来。没有办法。

再说你们大家学佛做功夫，真到你最后死亡的时候，就是给你功夫好得很，“哎呀，我不行了，再见，”这样走了以后，哎、你慢一点，你走了到哪里去哪个地方，告诉我们一下，你拿不出证据来，我们俩个约好你死了以后我五天等你，不吃饭，你来告诉我一下，没有，是不是？这不是一个大问题吗？

有这些问题，我们要晓得，那么真的修持要怎么样求证得？《楞严经》比较、很科学的，里头有一句话，在哪一卷里头我们这个本子？“心能转物，即同如来”。你心不能转物啊，现在我们的思想感情，一切的感觉知觉是物来转心啊，这是唯物作用啊。佛所以讲心能转物即同如来，我们转物转不了。今天我伤风了头痛，这是生理作用，生理是物理作用啊，心能转物，我是学佛的人，格老子叫你不痛就不痛？嘿，它不听你的。（某人：七十六页）

南师：什么，这一本经，七十六，你报一下嘛，大声。

某人：七十六页。

南师：第几行？

某人：最后一行。

南师：“心能转物即同如来”，这些是非常重要的，你们读经是最重要的中心来了。可是注意这两句话，中文的翻译是非常高明的哦，即使你心能转了物了，还不是佛哦，即同如来，注意这个字，等于相同于佛了，快了，并不是说心能转物即是如来哦，这个不是“是”字，注意，即同如来，相等，差不多了。

那么因此你看《楞严经》的下面，我们给你们诸位提过的，最后的《楞严经》的结论：“理须顿悟”，道理，你们研究佛学，把它当成哲学一样研究，道理都会了，狗屁没有用，理须顿悟，道理一下懂得了，“乘悟并销”，你懂得了，道理还是空的，就没有了，“事须渐修，因次第尽”，做功夫是一步一步来那是个科学，渐修，一步一步修行来，等于我们做电梯一样爬楼梯一样，一级一级一秒一秒一秒慢慢升上来的，事须渐修，因次第尽，是一步一步的功夫，一步一步的实验，一步一步的境界，所以佛给我们提出来五阴解脱是个程序。

好，这样我们慢慢又转进一个道理里头来了。五阴解脱首先要解脱色阴境界，色阴这个区宇，色阴就包括我们现在活到整个人肉体生理，佛把它归纳起来叫做五阴五个东西，色、受、想、行、识。

那么这个色法里头呢，就是生理的了同物理的，五样东西构成的，地水火风空。所有佛经上对于地水火风，小乘说四大皆空不要理，那不过是你意识思想上不理哦，你不理它，对不起，它理你哦。等于我们说这个痛起来是、他妈的这是肉么，叫它不要痛么，你不要慷慨哦，肉叫你痛哦，你不理我，我可要理你，它爱你爱得很哦，你还摆脱不了诶。所以四大皆空，你空半大也空不了。所以我常常说，你们说四大皆空学佛的人，现在肚子饿了，你说“格老子，那有什么关系，不要饿！”你看它饿不饿，还是照饿不误，你去四大皆空吧，怎么空啊，所以他是个科学。

觉海性澄圆

那么佛在本经上《楞严经》，所以有上面讲明心见性的道理原则告诉你，这个四大，所有佛经就是《楞严经》跟《瑜伽师地论》提到一部分，不过《瑜伽师地论》我现在不想跟大家讨论了，因为讨论起来，你们这个，对不起，文字的这个逻辑程度，就是，我的外祖母啊，我的妈还不够的了，还叫外祖母才够了，已经不行了，所以我马上放弃了。你看看《楞严经》告诉你，就是要看，佛就讲到这四大问题，因为这个问题从哪里来，《楞严经》第四卷从佛的弟子富楼那提出来问佛，他说你，佛啊，你既然说一切众生就是佛，我们的自性是清净光明，本来什么都没有的，为什么生出这个世界？为什么生出万有？为什么生出来的？这个问题只有，所有佛经只有佛的一个弟子富楼那提出来问的，富楼那问这个，佛……

那么根据我们研究，佛的弟子里头，第一个把佛的相，那个时候没有照相，画下来也是他，当场写真写出来，这个相呢，现在据说存在英国的皇家博物馆里头，但是我看过，假的，不是富楼那画的，那个真相画的就是耶稣一样，而且印度当年两三千年，富楼那的画法怎么样高明不会是立体画，他画那个释迦牟尼佛简直就是立体画，等于照相照下来一样。那个时候的画的技术艺术应该……当然我们还是在研究，不管怎样，而且那个画的释迦牟尼佛不是我们塑的这个样，的确是个印度的帝王相，那是威严，是很了不起，可是我一看完全是耶稣的相，真的假的打个问号在那里。这是讲到富楼那提出来问题，讲到富楼那第一个画下来佛像的人，他的弟子，佛的弟子。富楼那在本经提出来这个问题。

黄医师：卷四，一九九。

南师：一九九，他先提出来。那么佛在卷四这里头开始就讲物理世界，地水火风的作用，就是心物两个一元的作用关联，这个重点就在这里。像这种问题，我们中国人、印度人、东方人，全世界人追问了几千年东西方文化，宗教哲学科学这三样大的方向都没有得结论的。

譬如当年你们看看，你们都讲很喜欢虚云老和尚，也是我的师父，当年我们在抗战时候在重庆，蒋老头子……这些脑子，这两个人都替妈妈抄过《楞严经》的，很奇怪。蒋老头子，蒋先生年轻时候，他妈妈信佛，这个《楞严经》叫他抄，他还在抄，他年轻抄过，妈妈也信佛也带过他，他所以对这些都内行，两个。那么蒋先生在，虚云老和尚在抗战时候，我们在重庆，蒋先生问过虚老，因为他也在研究这个问题，这个世界怎么来，上帝造的？先有鸡先有蛋？先有男的先有女的？宇宙万有怎么来的？当然虚老就回他一封信，你翻开虚老年谱看，有一封信，他题目，那个时候编的时候不好写，（变成）致某巨公信，巨就是伟大的人物，一封信，答复。其实他讲，我们在场嘛，我们当时在场，我看了虚老当时写了这封信，当场没有拿给我们看，后来他告诉我，我心里就笑了，这个你答的，蒋绝对不懂……绝对不懂，而他们看了更不会看，为什么？我小的时候都抄过的嘛，还问你？我小时候抄的，没有抄懂诶。这个致某巨公书，一封信，就是这样，巨公就是最伟大的人物，巨大伟大的意思。那么虚老和尚答复这个，宇宙生命缘起，物理的世界缘起，是抄了《楞严经》的一段，抄哪一段呢，“觉海性澄圆”，三七四，你们这个，本书上，三七四。

“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。”

把这一段，“哗哗哗”抄给他了。那就是说，还要你说？等于说我问你那个米饭吃了怎么，米饭吃了止肚子饿的，那还要你讲？我还不晓得？诶，实际上《楞严经》是答复这个问题，这个是太高了。

“觉海性澄圆”，一切众生，我们宇宙万有这个生命的本性叫做佛，佛者觉也，真清醒了，这个本性，本来是清净的圆满的，本来无一物，何处惹尘埃。“圆澄觉元妙”，返过来说，你现在要回到那个本性，圆满清净本觉的那个根源妙用你才知道了。那宇宙万物开始怎么来？既然本来空，怎么生起有呢？佛又在这儿，“元明照生所，所立照性亡”，那个本能是空的，这个能量是空的，没有东西的，而且是无比的光明。因为太光明太空太什么，等于电灯一样，我们这个电灯泡发亮的，照在这里这样很亮，亮久了以后啊，照得太过了，阳极就阴生了，看不见了。元明照，这是能照，生所，生出来作用，生出来。“所立照性亡”，这个阴暗一来这个光明没有了。那么，然后都跟到这个阴暗面，五阴，所以叫五阴，跟到这个思想里头转。“迷妄有虚空”，这是第二道虚空了，生出来这个虚空，第一个有空，“依空立世界”。有空就生水，有水就生、有风有水这样“呜呜呜”世界就形成了等等，大概的意思啊。

这一段意思，这个五大，那么释迦牟尼佛在这第四卷答复富楼那的，富楼那的，讲到这个四大的本性，五大的作用，地水火风物理世界，每一段的结论，刚才你报的第几啊？第四卷。

某人：一九九页。

南师：一九九页，每一个地水火风下面，叫你们特别注意，等一下，下一次我们正好接上了。

譬如，性风真空，性空真风，一九九页在那里？

随便，地水火风从哪个开始都可以，“性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界”，清净本然，周遍法界，没有一个东西的，空的，“随众生心，应所知量，循业发现”，地水火风这个四段里头，都有这一段话，这是根本问题，就在这里，答案。

某人：一六四。

南师：讲什么？讲地？

某人：性色真空，性空真色。

南师：好，从这里开始地水火风都有，色就是代表物理，色法。色法物理世界的根本是空的，性色真空，因为空，他生出来物理世界。怎么生的，这是个科学问题了，性空真色，下面是什么？

某人：清净本然，周遍法界。

南师：物理这个东西心物一元，同自性一样，它没有东西，无所不在无所在的。那么《圣经》里头，ji 督教里头这两句话讲对了，无所不在，也没有个东西在，无所在。

“清净本然，周遍法界”。因心物构拢来，心的思想观念的引动，“随众生心，应所知量”，你的思想你的学问见解，你的修养到什么程度这个量，你思想学问小那个量就很小，思想学问大懂得就更多，“应所知量，循业发现”，生命来这个东西这一股动能，佛学叫做业，也不是物理的也不是心理，心物都是这个业力来。所以业有善业，有恶业，有无记业，有不善不恶的业。“循业发现，宁有方所”，没有一个固定的空间，没有一个固定的时间，没有一个固定的位置。可是没有吗？空中生妙有，现在变成我们有这个生命，有了这个生命以后是轮回旋转永远不能停了。所以解脱，学佛得解脱啊，禅定是解脱修证的一个方法之一，不是解脱的目的，也不是解脱的究竟。

这样搞清楚没有？今天这一段。

搞清楚了以后，那么下一次也要带来，《楞严经》就是讲色法的解脱这个路子开始在走。走了以后，这一段走完了以后，再讲见地问题了，就是这样一个课程。今天重复一下，把前面到现在重复一个讨论，大家这个应该清楚一点吧，应该了解了，要搞清楚哦，不然是白搞了的啊！浪费诸位的精神也是罪过！当然你们浪费了自己了也是个罪过，这样应该清楚了吧，有问题没有？

某女：老师，对不起，我想问一个问题，老师所讲的妄想，是不是就是意志力？

南师：对啊，意志就是妄想之一，那是坚固妄想。

某女：除了意志力以外呢？

南师：都是妄想啊，你现在讲话也是妄想，你没有学过佛啊，你突然岔进来。

某女：哈哈，所以不太懂。

南师：基本上不大懂，多向他们前辈请教请教。意志力我们普通讲意志力，幻想，第六感，这些都是妄想。妄想不是说它不对哦，就是这个作用。意志力是普通人讲的，这个当然是妄想是坚固妄想的一种，一种作用，你这些没有摸过的，你这位小姐来看，参与听这些，很有意思啊，你要学佛吗？

某女：……人生哲学？

南师：不是人生哲学，太简单了，不是这样，不是不是，包括了人生哲学。

黄医师：老师，刚刚你提过就是说隔世之迷，到了第八地才……

南师：隔阴之迷。

黄医师：可是，佛陀，他出世还是迷了。

南师：他在佛经上讲，他是故示，表示的示，故意表示迷了，说他没有迷。

黄医师：……故意表法？

南师：他说，佛经上，大乘佛经上说“故示”，那么我们把它当一个普通研究，他也并没有摸到，后来自己才摸清楚了，是这样一个问题。那么在大乘佛经叫做故示，故意做给我们看，不然怕后世的众生说，哎呀我们不要学这一套，这是他原来原来原来多少有根基，那么以密宗、显教唯识来讲，一个人凡夫普通人，要修成大彻大悟，三大阿僧袛劫，三大阿僧袛劫，一个阿僧袛不知几百亿几千亿年哦，地球整个世界毁了又形成，不过八十（小）劫。

一大阿僧袛劫，数不清的劫数叫一大阿僧祇劫，要三个大阿僧袛劫就成佛。像释迦牟尼佛做比方，佛学的道理，他过去已经修了三大阿僧袛劫，这一生最后一次到这里成佛，他故意表示。

那么禅宗的主张是即生成佛，这一生就成就，大彻大悟，所以当年我们学禅宗，在学唯识学家，同西藏的学密宗la ma，都跟我们来争论，我们那个时候二十几岁，“你怎么搞这个？成佛三大……”我说知道啊，他说那你去搞禅宗想即生成就？我说当然啊。不可能！为什么？他说三大阿僧袛劫，我说对啊，最后生，三大阿僧袛劫最后生才成佛，对不对？对！我说你怎么晓得我不是最后生啊……呿，给我搞得没有办法，你怎么证明我不是最后生啊？最后一次了，就是说。这是强辩，啊，这个。

某男：六祖就是这个示范了？

南师：六祖是，对，是这个示范。他也迷了嘛，他没有听《金刚经》以前也不知道。（哎哟，这个哪里来，榴莲，蔡老板供养。）

某男：那哪个谁，西藏那个活佛？

南师：转生啊，这些是宗教性的了，靠得住？转生谈何容易啊，入胎不迷，昨天晚上他给我们找来，《小活佛》，哎呀，久闻大名这个电影，看了以后，真是不看多好、看完了以后，莫名其妙，昨天那个电影看完了，有一个很相反的一个作用，你知道吧，可见讲那些转生找，都是随便骗人的。

来啊，来啊，来。

某男：还有他的意思，一个可以转成三个。

南师：三个师父。

某男：三个师父。

南师：三个师父一起转，有个转成女的了，有个转成，他也是活佛转生。

某男：最后一生。

南师：不晓得是最后，后面还有两三生，还不知道。

黄医师：老师，有一些天才儿童算不算是不迷呢？一部分，会不会是一部分。

南师：不不不，那是阿赖耶识种子里头有影子带来的，不是，是迷的，不是不迷。来啊，来啊。

某女：老师，您刚才讲这个，我没有那么明白，老师您刚才讲那个……

南师：你不要谦虚，你不明白是应该的啊。（众笑）

某女：您刚才讲这个世界怎么来的，就是根据，举一个例子好像是，阳极阴生，那是不是将来还有可能阴极阳生，一下子全世界又全回到哪个？

南师：那跟轮回道理是这样了，那是《易经》的道理。

某女：生在那时候就好啊，一下子就过来。（众笑）

思过黑鹰

第53讲

再讲五阴

这个，我们现在讲到生命科学的求证方面，这个关于这个五阴解脱这个求证的，那么我们抽绎出来，已经反复讨论了两次了，这一次再做最后的讨论，大家千万要记得，这是由四禅八定讲过以后，到达这里，这是正式佛法的修证来了。

这个五阴里头大家都反复看了，那么这个重点，每一种五阴的经历，就是生理心理上的变化，分析开来跟整个的生命，这个感觉与知觉的两部分，归起来叫做五阴，比较做个详细的分类，每一个经过，修证的经过，这个很不简单了，可是经过里头可能发生岔路，这个岔路就叫做魔境。

由归纳的，分析以后的归纳，《楞严经》归到佛说的每一个阴境界，五阴境界都有十种魔境，如果要做分析来讲就太多了，有关于生理病理的，这一点要注意。

第二个要注意的，还是原文，你们大家这一篇最好是要反复的研究，把理论通了才好修证佛法。

色阴的范围，“如明目人处大幽黯”，就是我们现在都是昏昏沉沉的，被这个身体色阴就是压在那里，所以《西游记》上比方，心像孙悟空猴子，压在五行山里头。《西游记》比方的最好，天天吃的吞的是铁丸，烧热了的铁丸子喂它，那是很痛苦的，他也出不来。这是代表孙悟空在五行山里头压住的时候，就是色阴境界。

那么如果说色阴境界里头，我们人为什么遭遇这个魔境呢，注意它的，统统是个心念作用，这个心念在这里把它分析了，思想作用，这个思想作用在色阴境界里头，是坚固妄想，一切众生自己生命从无始以来，自己这个思想抓得很牢。乃至你现在修行学佛还不是唯利是图，想求一个活佛当，也是个坚固妄想。所以坚固妄想能够解脱了，才能够跳出来劫浊，这个劫数，才能逃出了这个劫数。

这个已经，我们反复讲过两次，现在提出要，可是我们要问大家了，这个色阴境界的，《楞严经》告诉你一个边际在哪里，怎么样逃得过，这个大家注意了没有？朱守境，比较留意在看书，有没有？

朱守境：心里好像明白，但是讲不出来啊。

南师：那，你们听课我就讲你们白听的，开头都讲过，今天又，那就在这一篇后面嘛。“唯色与空，是色边际”。色就是物理世界，生理，真达到修到了空，空掉了，把色阴空得掉，就是色阴尽了。唯色与空，是色的边际。那么第二个是受了感觉方面，感觉就是我们现在有生命活到的感觉，感觉方面他说在修到这个时候，过程中也有十种阴魔，也是分析以后的归纳，感觉方面他是怎么来的呢，这个妄想什么妄想来的？叫做什么妄想呢？也在本篇里头，你们叫你们回去看。

某答：虚明妄想。

南师：虚明妄想，对了，就是说我们在感觉上，譬如说身体，举一个普通的例子嘛，我们普通人，心里头刚刚有点伤风了，哎哟好像我肝这里不舒服，赶快去检查肝吧，自己怀疑，尤其又多乱七八糟的医学知识，有一点毛病搞不清楚，这个感受上，自己都虚明妄想了。整个的我们的感受今天有什么境界，也是你虚明妄想来。所以在这个虚明妄想，你应该回去看，这个受阴境界是虚明妄想，十种阴魔的现状都要晓得，然后你将来到社会上看到别人，修道的啊学佛的啊，练气功的练特异功能，一看你就晓得，是哪一种变化。

那么受阴的境界它的边际是怎么样呢？你马上报得出来才说你真用功了，一天到黑在那里瞎扯。“唯触及离，是受边际”。但是我们没有脱离，你打起坐来用功境界再好，你还是色阴里头，还是有感觉里头，都在触受当中，触有接触的，假设没有触受，分解开了，等于这个化学方面讲分解开了，不受这个感受的影响，那么你才真可以说离开了，然后超越什么浊啊？

众答：见浊。

南师：见浊，见浊你的思想才搞清楚了，不会认为是道啊什么，不会着了魔境的，这是带领你们重新，非常重要的。

那么第三点是讲到想阴的境界，也有十种魔境，分析以后归纳的，这个思想这个最重要，我们实际上生命活到就是两个，一个是感觉一个是知觉，知觉属于想阴、思想，感觉属于色阴跟受阴两个东西，想阴在中心的。所以想阴能够解脱了以后呢，那就了不起了，想阴解脱了，超越了烦恼浊，就不会说烦，我们觉得人很烦很乱，心里是很痛苦，都是自己想阴在里头捣鬼，捣自己的鬼，所以想阴假设思想完全清净宁静，归到本位去空了以后，空是代号哦，完全清净了以后，超越了烦恼浊。那么想阴呢，我们平常为什么发生魔境啊，因为融通妄想，自己联想幻想东打西打，自己尤其是知识分子聪明人，自己乱下注解，都是主观，觉得我非常客观的，嘿、你讲客观是谁讲的？你讲，你讲就已经是主观了，没有客观的存在。所以这个解脱了才得。

那么思想呢，它的边际在哪里啊，“忆与忘”，忆念始终是留住的，真的把忆念丢掉，这是思想的范围。所以你大家学打坐，你那个思想感受，这个感觉统统存在。怎么能够证道呢，所以求证是那么严重，解脱了这个才超越了烦恼浊，所以这一篇，所以抽绎出来你要仔细研究。

那么行阴就是生命这个原始、这个宇宙跟我们的身体生命一样，永远在旋转，每一分秒钟都没有停止，这个更难，假使行阴里头发生的境界是什么妄想来的呢，什么妄想来？思想方面的作用，想阴是融通啰。

众答：幽隐。

南师：幽隐，对了，自己都搞不清楚的。幽，幽隐看不见摸不着，自己不能懂，体会不进去，他隐伏在里头，生命的功能，幽黯的，幽隐，所以这个是最难解脱，其实想阴的功能，为什么思想停不了，就是讲，后面这个行阴的作用，你感受同色阴的停不了也是这个作用，因为我们活到了以后，生命它老是在细胞啊全身都在生灭中，新陈代谢。所以修行修行，知止而后定，你把止得掉行阴太难。思想有时候，我们勉强假装的还把它压制得下去，偶然的暂时，你行阴你就压制不了，你尽管在睡眠，你尽管打坐坐在这里，它生理的行阴，就是色阴境界同受阴的行阴，它血液还在流，心脏还在跳，他里头的生命还在生灭，新陈代谢它都在走动啊。所以说做功夫讲气住脉停，你还停不了在那里，不是你想停就做得到，所以这个是“幽隐妄想”。其实这个生命功能这个行阴，永远还在转动的这个行的道理，是我们、唯心的道理是，唯心在幽隐妄想，你自己已经觉得没有思想，其实它的力量还是存在。所以行阴的边际在哪里呢，后面什么是行阴的边际？

某答：“唯灭与生，是行边际”。

南师：对，生灭。假设不生不灭永远永恒静止在那里，它才是寂灭的了，才是叫做寂灭。所以叫你们回去研究啊，我现在这样，那么短短的一点东西，那么多内容在里头。

好，最后是识阴，识阴就是心理，心的状态这个念头哦，总归叫做一念，他分析开来五种作用五个方向，这个念起的作用是识起来作用，所以心意识哦，意识思想，我们普通用的外面上面的都是识啊，等于佛经在，佛在讲唯识的波浪的比方，一个大海水是我们生命本能叫阿赖耶，心的没有清净这一面，就是大海，大海起的波浪，大浪这个就是意了，然后波浪上起的小水花，我们看到波浪在动，水花在滚动，这个就是识，心意识。我们现在都是思想意识在用，意识识还在，意的那个外面的火花，等于我们街上用的焊铁的那个东西放出来的火花，就是意识的花，火焰，识的（作用）。所以这个识的作用，它是个什么妄想呢？叫“颠倒妄想”，真理搞不清，你理也搞不清，颠倒的，把真的当成假的，假的当成真的，颠倒妄想。它的边际是什么呢？

某答：“湛入合湛”。

南师：对，这个很难分别。识的本身它本来清的清净的，所以达摩祖师也告诉你禅宗，“一念回机便同本得”，你这个意识思想念头一回转来宁静了，已经回到它本位了，不要另外找，所以“湛入合湛”。湛入，他本来是个清净的，并没有乱，譬如刚才讲大海起了一个波浪，波浪上起小浪，小浪上起水花，还是这个水变的。所以你不要颠倒不要把它分别开了，你只要不起浪了以后，整个那个小浪也不起，水花也收回了，还是归到海，水还是水，叫湛入合湛，这是识阴的边际。

这个道理搞清楚了啊。我们这两三节课，都在这里转，这个转就是带领大家，你不要看佛经是光讲空洞的理论，变成一种思想了一样，就完全错了，他是个实际修持的道理，那么这个实际修持你就晓得了。

因此我们回转来讨论修证的功夫。所以他讲四禅八定，你这个定的境界，你们打坐修定境界，都是心意识，都在受阴上搞，都在色阴区宇里头，生理的范围里头，不在感觉上玩就在思想上玩，对不对？

那么普通一般人的修定，譬如我们举例子啊，现有的是，第一讲念佛的，还不是普通的信仰，念一句南无阿弥陀佛，普通人念佛谈不到这个了，那是归到宗教范围，信仰得救，给自己精神有个依赖，他力，希望佛菩萨帮忙，完全交付给他，自己根本没有反省，这个念佛的这个作用是什么，这个已经不谈。那么有些好的高明一点修净土宗念佛呢，那是、所谓讲叫做修唯心净土，虽然靠他力也靠自力。那么拿念佛一念，念到专一，这一念，念到专一，专一就是说，念佛念咒子很多方法都是同一个道理，我们举一个念佛的例子来说。念到了只有这一念，眼睛也不看外面，耳朵也不听外面，身体也不动，都是打起坐或者站在那里很宁静的，嘴巴当然也不念，心里头念了，呼吸也不管了，眼耳鼻身都不管，只有意念在念，这一意念念到最后，什么其它的杂乱的思想都没有，专一了，这是唯心净土，初步得到专一。

我们讲念佛做个例子，这个，或者念咒子学密宗的人，各种各样的咒子，信仰一个本尊，本尊就是说，自己认定了一个佛菩萨的这个范围与思想形象，变成自己最根本修持的入手，叫本尊，不管别的菩萨。譬如观想阿弥陀佛，思想念头同心念都是专一了。当然你是开始有阿弥陀佛啊菩萨都没有来，开始是你意识上所起的假想，假想同念佛一样你都专一了。这种专一的境界，一个叫做专一，所以哪几个人，普通一般学佛的修行的没有人做到，念佛也不能做到，当然这还非究竟，初步。我们现在解释专一，这样念。

譬如有些做观想的人，就是意识观想一个佛菩萨的相，或者是观想佛菩萨的眉间，这个两个眉毛中间这里额头上一个亮点，你能够所有都专一了，身心都忘了，也没有做到。

或者是观想一个上师，上师就是说成就的这些大阿罗汉，或者是现在的过去的，你也不能够永远停留在一个观想的观念。我们有些人当然不做这个，很想心念专一，你初步总要拿一个东西来专一。

可是真专一了以后，是想阴的范围哦，也可以说是第一条是坚固妄想，坚固妄想才是专一了。这个不是身上的坚固妄想，那普通要修行得止求证的，多半在这个境界。这样修持的人能够达到专一的，有没有呢？当然也有。但是专一里头很多人，或者是修数息，利用呼吸的数息，随息，止息，走这个路线的人，或者是走念佛路线的人，总而言之在这个里头多了，我一下也讲不完，举几个例子就行了，大家聪明自己会悟进去。达到专一这个境界、坚固妄想，往往在这里出了毛病。因为色阴区宇没有调整好，受阴区宇没有懂这个原理，进入了一种魔境。拿现在讲变成精神病态，精神分裂或者是神经病态，或者是心理病态，变成病了；这个我们看宗教界里头，或者是搞这些功夫的，不管是气功道功佛家的，太多（病态），因为不通理。

可是你要专一了以后，很容易影响这个色阴境界的变化。色阴境界就是由脑神经整个的身体都会有影响。这个身体受影响，你这个受阴感受就不同。譬如说我们这个修禅定的常常讲到八触，这是很普通的，除非你不用功，真用功，当然你们偶然打打坐不算数了，不晓得多少年以后，真得到了色阴转化、身体转化，这个八触还记得吗？八触，还记不记得？都讲过听过，你们都用笔记的嘛，你笔记也带来了，讲到八触，哪八触啊？（同学们答）

对啊，对，对，冷啊，热啊，酸啊，痛啊，麻啊，痒啊，重啊，轻啊，都会来，其实不止八样了。明白了道理一点都不怕，当然你懂得医药帮助更好，你要晓得是必然的过程。其实明白了道理，不但不怕还很高兴，知道它不是病态，总算有了变化，有个经验。所以一般就不明白这个道理，就当成病态就马上放弃了，赶快去看病，看病以后他也害怕了。其实你病看好了不用功当然都没有关系，你一用功他这个生理的变化物理的变化必然的，它在转化、它在给你提升，你在提升，这个本能的提升上面，变化上面，当然懂医药是最好的，可以帮助他事半而功倍，可是呢，大家不懂，因此统统搞坏了。

那么如果都懂了以后呢，我们讲一个普通的修持，专一境界，那个专一，如果拿四禅定，那还不是佛法哦，就是做功夫，当然知觉与感觉方面来的哦，假设真专一了，那我们讲过四禅八定，诸位想这在哪一个原理境界上？道理上？

某答：心一境性。

南师：对，心一境性，系心一缘，慢慢都会发生了，离生喜乐了。当然这个里头不是睡眠去了，也不是平常那么乱想，所以不昏沉不散乱，只有达到专一，昼夜如一，这个用功如果真能够求证到这一步，虽然还是凡夫境界，已经了不起了。那么这一种心理状况养成了这样的，加上外面做人做事的做善行，修一切善法，诸恶莫做，众善奉行，重点在众善奉行，你众善不奉行，一定在诸恶、恶作中间。众善真的奉行了，才可以说诸恶少做了，还不能够说完全莫做啊。这也是做人做事修养的道德配合在一起，功德，这个专一。专一，所谓离生喜乐，慢慢慢慢由专一以后，这个念，你要晓得念头的、思想念头的他的边际在哪里？刚才讲？

众人：忆与忘。

南师：忆与忘，忘就是没有了，这个念佛这一念，这一念有时候也找不到了，不是完全迷糊了的忘，就是丢开了，自然，它不是你去丢开它，他自然念到，所以有许多人念念咒啊念念佛啊，到某一个阶段，念不上来，念也没有，可是你很清醒啊，这个就是它的边际来了。那么这个时候会离生喜乐的情况，等于这个后来的后世的密宗，把它归纳四个道理，第一个是专一，第二就到达离戏了，离开戏论，离戏的意思等于密宗的黄教叫三止三观是空观来了，天台宗的三观也就是空观来了。这个念头解脱了就空开了。这个空开，这个假设念佛，这个佛号也没有了，想念南无阿弥陀佛第一个字都念不出来，可是你，常常人到这里自己认识不清，我说你念不出来、你明白是吧；对啊，我想念、念不出；你不要想了，他是达到空的境界，可是空的境界还没有完，空的境界配合上离戏。戏是怎么，叫做戏论，儿戏笑话，不要玩了，离什么不要玩了，这个时候空的境界来了，你如果认为是空的，你还是在坚固妄想，在想阴里头叫什么妄想？

某人：融通妄想。

南师：融通妄想，来了。或者是融通妄想，或者是幽隐妄想，或者是颠倒妄想。哎哟、这个我已经空了，或者认为，哎哟我怎么念不起来，我罪业深重啊……你也没有罪业深重，你也不是空，不过那个心境界现出来空的一面，这个意识比较宁静的一面，你感觉上空。

那么你知道这个空，我知道这个时候念头也起不来，这个很清净，这不是有吗？所以它也即有即空，非有非空，两头都不抓它，就是中道了。既然中道，空也不对，有也不对，非空非有也不对，即空即有，这都变成儿戏，小孩子的说笑话了，统统不理了，这就叫离戏。那么你心境到了这个状态，离生就喜乐了。当然你不要问这个时候生理变化怎么样，这是另外一步了，离戏了。

这个离戏，离生喜乐，等于合于四禅定的，这个大四禅定的原则，不是小乘四禅定。其实真讲离生喜乐，当你在专一还有念的时候，也有离生喜乐的感受，并不是没有，不过不同的逻辑，不同的道理在内，这个搞清楚吧？这都很难懂的。所以你们真要学佛用功，所以我说世界上没有、到初禅的人都很难，这样。

离生喜乐以后，这个这个离戏，那么当然要进步了，再慢慢再定久了，去进步了。不管参禅的人，一样，刚才讲念佛里头还加一个参禅的，提一个话头，也会有这个境界，参话头的人也一样，会有这个境界来。

那么这个时候离戏以后，就是非空非有，即空即有，慢慢再进一步，这个等于密宗的说第三个道理，一行三昧来。一行，只有这个清净境界，一行，都在这个境界里头，就是走路也好，站在那里也好，办公也好，或者是专修住茅蓬也好，睡也好，行住坐卧打成了，所以禅宗祖师讲打成一片的功夫，打成一片就是一行了，六祖在《六祖坛经》提到，如果讲功夫方面我们拿来讲，一行三昧，这是讲功夫方面哦，我没有讲见地方面，就是一行打成一片了，昼夜就在这个境界里头。

那么在这个中间一行三昧，那么我们拿禅定来讲，它当然定生喜乐，这个系，系心一缘，就系在非空非有，即空即有，系到离戏进一步了，比离戏进一步了，一行三昧就是定生喜乐了。但是大家听到这里，还是注意，你还在心理这个境界上面，定生喜乐，当然生理物理的变化都有的，可是在，我们现在说话，话不能分两头啊，话要分两头讲，现在话不能分两头啊，这要先把这一头说清楚，这样懂吧。

那么这个时候，当然是定生离乐，慢慢自然到达了，第四个阶段是无修无证，不要太着力做功夫了，练习纯熟了都在这一片当中，好像不需要再加功夫去修维它，维修它了，现在工程上叫维修，过去叫修维，不要去修维，也不要另外求证已经到达这个境界。那么这个时候，等于说才到达一个境界是离喜得乐了，假定那么说，都配合起来讲，他是一样任何一个法门都可以进入这个道理，这个等于离喜得乐。当然你说第四步的舍念清净那更是无修无证，就是说连这一个一念清净，非空非有，清净念、杂念都放掉了，杂念放掉你那个知性，灵明觉知的知性还是清楚得很，这是舍念清净了。四禅做到了，八定的道理也、四个定的道理你也都明白了，四个定我们也分析过。

因为你这个前面四个境界，或者在空无边处定入手，或者在识无边处定入手，或者由无所有处定入手，或者是非想非非想处定入手，他这个四禅的过程差不多都过了，一个呆定的原则，这样简单明了都给你分析好了，也是实证的道理。

那么，我们晓得，今天这个世界上做功夫到这一步的人有没有呢，应该有，但是正式认识清楚了，应该非常少。如果有一个人把这些理论同功夫配合认识清了，我们借用佛经的话，就是一句话四个字，稀有难得啊，真正是太少有、稀有，太少太少做得到，真是非常稀有，真是非常难得，不容易得到的。

可是同见道的，这个所谓我们用，明心见性大彻证得菩提没有？这个两回事，还没有。现在，在分析用功进步的状态而已，在这个中间你要检查自己了，色受想行识，你还在这个范围里头转。并不是说你转不出来，智慧高了的人一下就突破转出来了，智慧高了的人也不一定经过这个程序就突破了转出来，智慧不够的人功德不够的，在这个程序这个范围里你永远还上不去进不来哦，这样严重。

这个在这一段里头，大家，配合四禅八定，姑且这么讲。当然这个里头还有个东西给大家谈过的，这个里头都有四加行的作用，哪四个加行还记得吧？暖、顶、忍、世第一法，每一步每一个境界，每一步功夫都具备了这几个。当然这个暖不一定指生理上，心理上暖呢，就是说你固有的原有的心境、烦恼、思想、习气，都慢慢先得暖温暖了，等于做菜一样，生菜把它快、先要煮开了慢慢地熟，心理上的习气是都转化慢慢熟练了，是暖的境界，等于做饭做菜先开水慢慢热起来。顶，等于我们做饭做菜一样，那个水开冲到顶上了，高温起来，高温是个比方，你这里头米饭菜快要熟练了。忍，最后当然做饭做菜把它盖住、停了，到达，这已经是世第一法，在这个世界上第一等人，当然没有跳开世界，因为你还没有脱离五阴。

这个里头这一段，今天我们前面讲了五十几段到这里，把四禅八定配合《楞严经》的五阴境界，第一个步骤我先给你们做一个准备，这样懂不懂了？懂了以后，今天找个十几分钟，留个十分钟，你们自己讨论一下，那么下一次跟到还是五阴这个，《楞严经》这个还是要带来，慢慢转到，还没有讲到见地与功用方面。

这个刚才讲的这一番话，大家今天来的，我再三提出注意，我希望现在留十几分钟，你们诸位自己把这个同我刚才讲的这一段，反复自己再看一下，研究一下讨论，自己搞清楚了没有，很重要的一段事，今天是五十几讲啊？

某答：五十二。

南师：很重要的中心了，不要光听了就完了，你比较在用功的，黄医师，应该，你头上刚才来听到了哦。

朱守境：老师，比如说这个色阴尽，是不是还是坚固妄想，尽了以后？

南师：啊？

朱守境：老师，比如说，色阴尽了以后？

南师：色阴尽了以后坚固妄想要解脱，解脱了坚固妄想。

朱守境：哦，解脱了坚固妄想？

南师：这个“唯色与空”嘛，证到了空的境界才算是色阴尽。那么刚才也提到过，你提到，这个范围我们刚才讲普通四禅八定，那还谈不到色阴尽，刚才我们讲的，假定到我们刚才讲的那个境界，刚才我们这一段话那个境界做到了，算跳出了色阴范围没有？没有，所以坚固妄想解脱了没有？没有。可是这个时候你刚才听我那么一讲，你就要找，你就是幻想吧，你想想看把我这一段话仔细想，那么这个妄想在哪里？那么这以楞严道理来讲，《楞严经》的修持，修证方法，《楞严经》是讲修证圆通，他的题目本经，你看到吧，本经的经题叫什么？

本经的经题，本经经题，第一页，《楞严经》经题，本经原文。

大佛顶，最高的，如来，佛的，密因，秘密法门，修证了义，他是讲修证的，而且诸菩萨的万行，《首楞严经》，最高的，领头，当然他是修证的范围。刚才我们给你讲，很基本的普通一般，真学佛法修证之路，包括了念佛，参禅，密宗的观想，甚至于其它的法门等等，配合四禅八定，先给大家讲，准备工作到达这里，这个准备工作今天世界上的人，修到这样，我现在所讲，这一堂里头所讲，这一课里能够做到没有，不知道有几人。应该我想有，是这样。

黄医师：您刚才说无修无证这个功夫呢。

南师：无修无证。

黄医师：那就是无功用行了？

南师：诶，在大乘来讲，对，就叫做无功用行。

黄医师：那就是第八地了？

南师：那不一定，小乘也有无功用行，大乘也有无功用行，普通凡夫也有无功用行，譬如我们做一个坏事，普通人，吃饭，拉屎屙尿，这我们很习惯的，要修无功用行哦，对不对？当你在医院里看病人，最忙的时候这里要屙大便，你大便也屙了，脑子里对于大小便影子都没有，过了之后屁股一擦就出来，你思想还在这个上面？无功用行，凡夫无功用行也有啊。

黄医师：因为这个《八识规矩颂》呢，“无功用行我恒摧”。

南师：我恒摧，那个是大乘境界，这里还有我，实际上你刚才我们所讲的，这个一切都还是我，心意识的范围，还没有跳出来色阴范围。就是刚才哪个问的，朱守境问的坚固妄想，色阴的关系没有跳开，还是坚固妄想。那个《八识规矩颂》玄奘法师所讲，综合他的理论，他自己本人修持到什么样我不知道，那么至少他讲的教理他完全通达的这个理，大乘境界到了“无功用行我恒摧”，“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这个还没有到，不是那个，这个无修无证，我们刚才拿这个名词来比方，还没有到达那个大乘佛菩萨的境界，那个将来还要讨论。

某男：老师，上回讲的那个入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，如果三个都不迷的话，到八地菩萨这个位置了，那如果说只有一个入胎不迷的话，跟五十五圣位里面他有没有……

南师：这个大乘也有差别，一个凡夫假使真修到，不算小乘大乘差别，真修到专一坚固的，也可以入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。但是修到凡夫专一坚固的，坚固妄想也不容易。如果普通人，假设修行到这一步，或者有些人到这一步，那是看起来是神经病一样的。所以不迷的道理是这样，讲入胎出胎住胎的不迷，分两头来讲，所以你提到这里，问到入胎不迷出胎不迷。所以翻过来就要看《楞严经》，入胎为什么迷的，因为马上跟色阴搅里去，色阴一搅，这个搅字，机器一样一搅，这个打水果机器一样，牛奶机器一样，水果啊萝卜啊牛奶都放在一起“呜呜呜”一搅，你统统搅在里头跳不出来。所以我们拿，如果拿现在比方实验，你说你定力最好，假设我把你打坐定力很高的人放在一个机器上，呃，放在我们香港也有吧，阿拉斯加那个儿童玩具，比那个还要快给你搅一下，看你定不定？你都昏了，何况入胎出胎的时候那个转动搅的，你看三十七个七天，七天一个什么气出来的变化，大家都是靠，你这样读书很平衡的看下去，觉得很容易懂，你想想看你搅进去了那个时候，他在里头行阴转动，看到很慢实际非常快的这个里头。因此把我们这个搅进去了，每个细胞每个头发每个上面都是我啊，你就分不出来了，这个道理对不对啊？

你都问的好，这是几个问题。

所以这个东西讲起来，不过那些la ma看到我，假设这个东西出来了，la ma看到我们，气死了，现在是，这个这个那个，他们其实也没有懂，那个那个有些la ma，现在说五台山上有几个la ma看了我的什么《如何修证佛法》，在批评生气，哎呦我们几十年密宗的秘密他都抖出来了，公开讲，其实那个里头还没有秘密抖出来，这样很严重哦。

赵海英：老师，我觉得今天这个课对我特别有用。

南师：你有用，什么用？

赵海英：就是像，最简单的这个，老师最后讲这个好像，所谓入胎出胎住胎不迷，其实别说出胎入胎住胎，其实在人世间本身已经很容易一搅就搅迷了。

南师：对。

赵海英：好比说我在我自己很多情况下就是搅迷了，就相当于……

南师：你的现有的生活已经搅迷了。

赵海英：已经搅迷了，所以今天收获特别大，真是这样。

南师：呵呵呵，你讲得对，你讲得对，现有生活，你的意思说，我给你重复，不要说的那么入胎出胎，现有的生活里头已经搅的昏头昏脑，对对对，好，你讲话对了。

假定要入胎不迷，现在，现生的生活先脱离不迷，已经很难了，你讲得对了。你这一句话我承认，承认你今天有收获，不然我说你凭什么有收获呢？哈哈哈，对不住，我还轻视了你的，哈哈哈。

赵海英：老师今天讲的每一句话我都觉得，我刚才其实很难受，因为老师讲的每一句话都打在我身上，像一个鞭子一样，我觉得，好像。

南师：都炸了一样，炸醒了，严重。

今天这一堂课真的很重要，刚好五十二讲，这一堂注意，欧阳哲啊，五十二讲，前面讲到这里，差不多是个中心来了。金小姐，今天那个稿子我还要想到还要添几句话，第三章第四章，你看工作之难。

赵海英：老师我被搅的是特别多，我觉得，有的是没有被搅，我是被搅的特别多。

南师：你这个就是你了不起，你已经觉得，每一个人，每一个人，一切众生，何只于你，你还总算到这里，已经有缘了，听进去，可见你很有，很有善根，根根发出来了，原来带来的，不只你哦，任何一个。

你看，这是《大学》第一次稿子，经过这么，然后经过打字出来，还经过这样，还不算，还要还要，你看多少难处。

某人：加工再加工。

南师：对啊，我昨天夜里一直搞到四点钟，天亮了，然后又看一下书，然后又是，这一天，所以你上午几个钟头，我下午到公司签字什么，到现在都是迷迷糊糊，夜里又要上班。

某人：哈哈哈，搅昏了。

南师：赵海英刚才讲，我现在都在里头在搅，一切众生，一天到黑在昏头，所以出一本书写一点东西那不是普通一般人。他们有许多人问你忙些什么，我真想骂了，这个东西等于说，一个禅宗祖师骂，乡巴老挑一把柴，像我天天看见，卖完了，站在国务院门口说，他们在里头每一天搞些什么。呵呵呵，一样嘛。（同学碎语）

所以《大学》《中庸》只讲一个知止而后定这个原则，没有佛家以来，搞不清楚了，怎么知止而后定。

某问：老师，孟子在尽心篇里所讲那个修行方法，比《中庸》《大学》所讲交待这个原则，那个更细腻？

南师：孟子讲的，只讲养气的功夫，那是皮毛，不过孟子讲的那个修养皮毛，一般人做不到，做到了以后至少也达到初禅二三禅的境界。

那个再下一次讨论色阴解脱的时候就要来了。

（同学们碎碎语）

思过黑鹰

第54讲

清净境界还在不在

修定的，修定的一个共通的现象，因为已经介绍了四禅八定等等，介绍过了共通的现象。

这个上一次已经说到由心地，譬如止观了，天台宗的止观了，由这个定的进入，心地的境界，所谓心就是心理现状，那么这个现状普通是，都从这个思惟意识思想，唯心来的。思惟意识思想唯心来，以佛学的名词所谓讲从心地法门入手，拢总讲起来都是观心，反省观察审察自己的思想念头，把思想念头能够空开了、切断了，在一个没有杂念妄想，一个清明清静的境界上，上一次是介绍到这里。

这种情形，也可以说是观心法门，这个一个基本。也可以讲由思惟修，由思惟修进入心理净化的一个基本。那么在这一种情形之下，如果能够保持意识状态的没有妄想、没有分别，这个净念的一念灵明清净永远保持。

由这样，这个配合四禅八定的初禅，就是系心一缘，心系在一个境界上，什么境界？就是清净空灵的没有杂念妄想，越定久越维持久越好，那么就是系心一缘，慢慢渐渐的由离生喜乐进入这个情况。

不过我们上一次讲到一般修行的人不管修哪一宗派什么方法，进入这个阶段的人几乎还很少，甚至可以严格地讲几乎还没有，都是相似的。但是有些人认为到达，偶然到这个境界，或者到达了三际托空，这是佛学一个名词。

怎么叫三际呢？等于把自己的思想，心理意识的这个活动的范围，把它以理念上切成三段，就是说我们的思想不是一个的，等于灰尘一样单独性的，一个一个接连来的。不管是什么思想杂乱与不杂乱，叫它变成一条线一样，前面想过的，譬如我讲话你们在听话这个就是思想、意识、心念，听过了讲过了就把它丢开了，已经过去了；当没有讲，未来的呢，还没有，我也没有讲，你也没有听，心里头没有下面一个思想，是未来，未来还没有来；那么当你听到我讲这个时候，现在这个阶段，不加上分别，不加上辨别的作用，心念是空灵的，而空灵绝对没有分别没有妄想就是现在，所谓勉强用一句话当体即空。就是现在体会这个空灵的状况。那么这种空灵状况要保持到完全是清净定，上一次讲到四个阶段，由专一，到达离戏，到达一味，到达无修无证，不着力的，这是个非常初步的，可是一般人还是做不到。

但是做到了进入初禅的这个境界，这个初禅就不同了。换句话是由心意识心念进入初禅境界，不是空无边处定，空无边处定是意识造成一个空无边的境界。也不是识无边处定，更不是无所有处定，也不是非想非非想处定。就是一个很平常的心念三际托空。可以说是一个意识现量清净面，这个境界。也等于三十七菩提道品所讲的正念、正定这个境界。我刚才说过很少人，各宗各派的修行很少到达这样，几乎是没有，如果到达这个境界认为是得道或者开悟了那是笑死人。那还不行，上一次我们讲过，这还是在色阴《楞严经》所讲的五阴解脱，大家特别注意，还在色阴区域的这个范围。还在色阴区域的范围，是心理上意识状态不大动这个波浪，保持了偶然的、暂时的清明的现状，就是这么一个情况。

了解了这一面以后，同，如果说真正用学佛的功夫呢，这样可以证果了吗？假定说是这样定久了，刚才讲系心一缘，就是拿这个清净不分别的心念境界一味定下去，能够证果吗？这是一个问题。

第二根据佛学的原理，四禅八定假设到达了初禅的定的果位境界，已经脱离了欲界，所谓离生喜乐大的，脱离欲界进入色界，初禅的，初禅天的。那么我们第二个问题来了，假定在这样修持下去，就会，或者是死后或者是现在，就可以到达超过欲界的这个宇宙，拿宇宙来做代表，超过欲界的这个宇宙，宇宙是时空了，进入色界的宇宙吗？是两个问题了，这样观念弄清楚了。

那么第三个问题呢，假定在这个状况之下，就是可以证初果罗汉吗？那以四禅来讲，这三个问题，这个很重要，要搞清楚，那么我们先提出三个问题，简单，其实问题还很多。

先从第一个问题讲起，这一种清净的定境修行，讲句老实话很多学禅学佛人，我说没有到达，不可能，即使可能认为这个就是佛法的成果、是道，完全错了。我们做一个比方，这等于什么，我们一碗一个浑浊的水一杯水一碗水或者是稀饭，广东人叫粥，很稀的粥都是米汤只有几颗米，上面煮久了，就是白米，那么这点米熬得很烂的时候都被这个米汤盖住了，如果我们把这一碗稀饭粥拿到前面来，用力的一吹，把这个白的米汤吹开了，可以看到碗里头有几颗米，那么这种比方我们用文学归纳就是四个字“吹汤见米”，吹开了汤看到了米，碗底的。也可以说像一杯水一样，把这个混浊的，我们要经过这样的修养，使这个水的混浊的泥渣子沉淀下去，比较泥渣子沉、比较看到清净一面，但是要知道还是第六意识的境界，第六意识境界。而且我们上一次也讲到，这是讲你现在现有的肉体还存在，脑子也没有毁坏掉，脑也没有毁坏掉，还存在的。假定说脑坏了，身体都死掉，你这个境界还有没有？这是个问题来了。

譬如昨天那位小姐台湾回来讲，我们现在台湾医学，当然外国医学世界上进步到这样，她亲自在那里看到的，因为她在医院里做护理的工作，脑振荡的年轻人，现在把脑髓拿出来，脑髓拿头打开了把脑髓拿出来，把脑髓放在两个大腿上，大腿上，放在保养起来，当然也随时要给他水喝，她说要洒水这样，等他慢慢这个头盖子打开了，用个纱布这样包住，那这个人呢，这两个脑髓都拿开在大腿上哦，左腿右腿，可是还要喂他吃还要要拉还要喝，然后过一阵，当然这个大腿上还有个这个仪器在这里，这个脑还活的不活的还是怎么样，随时要看到，等到相当的时候，把这脑再放回去把它缝好，慢慢恢复，她说一个手术是成功的。

我们为什么讲到这里，尤其现在的科学文明进步更快，当然我，这个里头因为她不是医生，所以，我也没有看到的，的确有这个手术。不过问题在这里了，拿科学来讲，这两个脑一个记忆、一个思想放在大腿这里的时候，他思想还在这里想没有？而且这个脑盖骨打开了，然后把它装回去又缝好，缝起来，诶他又会思想了，不过有一点他初步那个恢复的，对过去的事情忘了。当然将来慢慢会不会恢复又是一个问题。我们现在讲到这里是做例子，因为我们不要岔开了，岔开了专门的问题讨论下去，现在医生也不在这里，说这个东西，在这里再做讨论。

就是说你打坐做到一念不生清净，这个净还是意识状态。而且可以说在色阴区宇里头的，《楞严经》大家还记得吧，受阴是什么妄想啊？虚明妄想，想阴呢，融通妄想，等于还在这个境界里头，你还没有跳出色阴。而且呢假定死了，这个脑也没有了，等于他们昨天讲的这个医学，假设这两个脑死了这个人也没有办法，救不回来。可是很奇怪的，你看，这两个脑还是埋在（大腿），在这里（嘴）还要吃，当然是要人给他喂下去，还会屙，消化系统没有坏，消化系统同呼吸各管各的，脑归脑，所以照今天的学佛修道多注意科学，不要再瞎扯。

那么我们现在回转来讲，这一个清净境界在色阴区宇，如果认为这个是得佛了、得道了，那就是大错而特错。假定你碰到一个不如意的事，假定一个碰到生理上一个大的病痛，或者伤害，你这个清净境界还在不在，是一个问题。还能够那么过去念头清净了，未来清净没有动，当下空灵清净。如果还存在，永远这样定下去，第一个问题就来了，那么你说就会这个生到色界天脱离欲界？没有，一点都没有。

解脱在习气之根 见思惑

如果要想真的走入佛法的境界，在这个境界上你再要观察，不是你这个定，定是心理状态意识凝定清净一个境界，这是给你个比较，所谓属于正念，三十七菩提道品里八正道所谓正念、正定、正思惟的一种状况。假定是这样一个境界修行，不管你在家出家到达这样，外面如果把你丢到另外一个非常复杂的环境，而平生最喜爱的要名有名要钱有钱、要男女关系有男女关系、要饮食有饮食、甚至于起心动念七情六欲，你还是动的，下意识的那个结使贪嗔痴慢疑的根根没有动摇。所以说在这样的境界，那么看起来是进入天人境界，天人境界是还靠行为的成果，不但是意识心理上，思想行为永远保持这个成果，乃至你起心动念，一有念头动了的时候，动念处处都是存善，没有贪嗔痴慢疑，没有这个五个是，贪瞋痴慢疑这个心理状态归纳叫做什么？思惑，非修不能证得。那么还有五个呢？见惑，哪五个？报出来听听看，五个见惑：邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见。这个都是开头我们解释过的，你这个时候定在这个境界上，如果还在“见”、你身见还在，没有解脱，身见还在。如果你认为这个就是佛法就是道，已经偏差了，就是邪见了；如果认为，你说我现在这一念清净，身心都很清净，身体都忘记了，空空的，你就是边见了，对不对？如果你认为这个，我这个就是对了，是见取见；然后你认为永远保持这个其它都不敢起心动念，外界也不敢接触，善事也不敢做，做也怕把这个修行的境界跑掉，就是禁戒取见。这五见的根根，同这个五个见惑的根根，见惑就是思想的理论上的不清楚了，叫做迷糊了，所以见惑根根没有去。

五个思惑，尤其是贪、瞋，这个痴、慢、疑，动都没有动摇。譬如说，你一天到黑守在这个境界上，认为这个是，刚才我们拿见惑来讲，像我刚才一分析，你就是到达这个境界，如果落在这个五见上，你这个就是贪了，对不对？这样意思懂了吧。然后在这个境界上什么一切外面找你，做一点好事或者帮个忙，不行啊，我要修行啊，动都不敢动。然后如果扰乱你这个境界的话，你非生气不可，瞋心就来了。而且呢，贪图这个清净为究竟正是痴嘛。而且越到这个境界，越是功夫越用好了、我有道看你这些都是众生皆是混蛋，这还是贪瞋痴慢，究竟你这个对不对还是问题，是疑啊，贪瞋痴慢疑都存在。换一句话见思惑一分一毫都没有解脱，这个同修行的成果都没有关系。所以能够得到初禅的成果，就是拿十个，见思惑十个根本，至少是瞋念绝对没有了，只有慈悲了，瞋念绝对没有了，才能够到色界天人的境界，所以天人合一到这个，况且你都统统存在，我经常说你们学佛修行一脸都是仇恨的面孔，而且每一个人都讨债的面孔欠你多还你少一样，在外表表像的慈悲都没有，还不要说内在。而且是一股，我经常骂人的，一脸佛相，有人把我记录错了是福气的福，一脸学佛的那个相啊，不是福气的福，满口佛话，讲的都是佛说的话，哎哟慈悲啦，境界啦，回向啦功德，听到就烦，就是一脸佛相是满口佛话，已经入魔了嘛，佛法告诉你是融会到心里头。

所以这样的境界，第一个证到天人境界，你还生命没有结束，你的善行功德，由戒，光是守戒还是消极不敢为恶，还是积极的维持十善业道，功德圆满才到天人境界。那么如果，第三个问题，能不能这样就得果位初禅果了？不能，所以得初禅果位是见思惑里头要解脱，起码要解脱心境这个习气解脱十分之三了，不要说没有，还是要解除了十分之三。

中间这个问题更严重啰，那么天人境界同这个，即使你做到了，得了天人境界，我就现在身体死了，你这个境界在中阴还保持，没有中阴了，这样，直接以这个境界进入天人，当然还没有得果位哦。那么这个里头分好多了，所以初禅的果位……像你功力深一点，功德还是没有圆满，所谓或者有天人这个境界定一下，诶，又下来到人间，七次进修，才可以得到初果，初果才可以得到。

那么这个中间还有了，或者你是智慧高，愿力大的，证到一半上天人，或者天人再下来堕一半，在中途定住了，也有。这个里头就很细了。这个里头讲起将来再补充了，大概给你们。（某人问：什么叫中途啊？）就是由这里死后升天，这个路途上，或者在哪里再进修证果，或者不能进修证果，还要七次五次往返人间，下来的时候，正要入胎的时候在这个中间，就是这个中途。

某问：是算中阴境界吗？

南师：不是，这个凡夫叫中阴，这个不是中阴了。那么你说证果证个什么果呢，证初果的有余依涅槃的境界。有余依涅槃证到真正空的境界，当然范围很小。但二果有大，三果，大阿罗汉，即使到了大阿罗汉还在有余依涅槃没有究竟，还不是佛道。

那么我们这些都是连带的，你们对教理啊，什么熟练一点才能够搞清楚啊，现在不详细告诉你，现在我们重点讲修证。回转来，就是说你心念清净，这个修证功夫，拿我们现在现有的科学来讲，先不谈生前死后，不过还是意识状态的一个清明面，身体还没有死，脑细胞还活到的境界，所以还属于色阴区宇。那么这还是只讲心理上的哦，心理上的哦。生理上的变化呢，你对受阴是一点办法解脱都没有。所以你看很多修行人我们看到，都受现有身体的这个现象，四大不调的，病痛以及不顺畅的影响。这个如何来进一步了解这个佛道的境界呢，佛法进修呢？我们留到下一次再说。

参话头

这里岔过来另一个问题，这是讲，我们提出来，等于继续上一次的，念佛也好，修定也好，观心的也好，一般的，还记得吧？上一次是这样吗？好，另外讲后世的参禅的人，同不同呢？不同，稍稍有不同。本来中国这个禅宗从达摩祖师以来，我们先不讲印度迦叶尊者以后，释迦牟尼。讲印度的第二十八代祖师，就是达摩祖师了，到了中国来，所以全部禅宗是中国的第一代的禅宗的全部祖师，从达摩祖师进入中国以后，一直到唐、到宋，宋朝，这个七八百年中间，六七百年中间，禅宗是都是用各种不同的方法，没有一个方法，等于《楞伽经》，所以达摩祖师所以以《楞伽经》为印心，以《楞伽经》的，《楞伽经》印心，《楞伽经》一句话，以无门为法门，没有个方法，不理任何一个方法。不理任何一个方法就是方法。换句话说呢，任何方法也都是禅宗的教育法，要两面看清楚，正反。到了元明以后，宋朝，南宋以后，才慢慢兴起，直指人心见性成佛，以无门为法门，变成有法门的一个禅宗，干什么呢？参话头，所以叫做参话头。

话头什么叫话头？就是大问题，话头大概分两种。一种是有道理的话头，在古文叫做禅宗叫做有义语，有意义的。例如什么“生从何处来，死向何处去，”这是个话头。话头就是问题，问号，“父母未生以前，什么是我的本来面目”，这也是有义语，这是个问题。或者是说“无梦无想，不做梦没有思想、主人公何在”，也是有义语。有些话头很多了，像后世，明朝以后，清朝到现在，禅宗差不多留下，一般只晓得用一个话头“念佛是谁”，换一句话抽烟是谁，当我们吃饭的时候，吃饭是谁，走路的时候走路是谁，那就太分散。所以在佛教里头因为大家要念佛，念佛是心念的佛号啊，所念是个佛号，能念的念佛的这个是谁？这是个话头，都属于有义语。

无义语的话头，那是一般不大用的。一般这个普通智慧低一点听都听不懂，“什么是佛？干狗屎。”“什么是佛？郑州大萝卜头。”譬如这些，毫无道理，都是问题。那么问题在哪里？什么是佛同干狗屎什么关系？换句话干狗屎怎么是佛啊？这样叫做参话头。这是中国特别兴起。

这个方法产生呢，就妙了。你永远抓住一个话头，可是呢同别的做功夫两样哦，譬如你听呼吸、譬如说你修白骨观、譬如念佛、譬如密宗做观想等等，你反正那么去做，不要怀疑，那要个信念。禅宗就要你怀疑了，譬如我参，假设用这个话头，念佛是谁？换一句话我现在参话头的是谁？他要随时在追问、怀疑，我问这个，现在我坐在这里是谁？讲话的又是谁？他要加一个怀疑。那么这个方法很妙了，你把一句话头，其它的什么都不想，外面也不看，就是一个话，孤伶伶的就是一句话头存在，这个话头里头，所谓古代叫疑情，疑就是要问号的哦。佛、什么叫佛？为什么我要念阿弥陀佛？阿弥陀佛我是听你说的，我为什么要念？这都是疑情，要拿出话头怀疑。即使佛说的话我还要怀疑他，因为他是证道我没有证道。这是参话头，他又包涵了止观，包涵了我们的天生的心理状态，我们天生心理状态有贪、瞋、痴、慢、疑，这个多疑的心理随时有的哦。譬如我们的心里，生下来就有，究竟我活多少岁？将来如何？因为一般人都有自己怀疑自己，明天不知道，所以去找算命啊，看相啊，卜卦了，去问人家神通啊，因为自己处处有疑嘛。今天我买了股票，明天会不会发财呢？都是疑嘛，疑的心里是当然的，他用这种综合下来，所以参话头，一路叫你参到底。

好，你看到，宋元以后有些人用参话头的方法，不过也很可怜，现在好像禅宗，我看到也是很可怜。有些人死死拿到一个话头，坐在禅堂这样驼起来“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”搞了一辈子；然后打坐起来跑香，人这样弯起来“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁？”就是那么搞，那很多哦。古代，像我们小的时候看到，进了禅堂一看，我就笑了，这不是已经疯子嘛。就我不会参，念佛是谁，我念佛，不过你问我是谁，那我倒要考虑考虑，谁又是我呢，都是问题，这个生命，这个不是我，这是妈妈爸爸那里借来的一个租的房子，住了几十年，一住进来我们一住进来永远给他在修理，房子随时老了嘛，吃药啊吃饭天天要修理的，修到最后嘛，结果两个房东也拿不走，最后还归到泥巴里头去了，这个不是我，谁是我？我是谁？实在是问题。

你看禅宗，不过有些人参参参话头，我们不讲人，很多人，参话头，念佛，那可不像你们，那是疯了一样，参话头是要参到、人完全神经了，心里念佛是谁，马有慧，念佛是谁？还是管自己，参到完全是白痴一样，诶，可是有一天或者一个东西“啪”一掉下来，一惊，话头也没有，什么也没有，然后我也没有了，身体也没有了，这个清明境界现前，有些人认为这里就是见道，悟了，这也很多哦。

那么你像前天，那个老头子美国来的，不是讲讲，自己有一次念佛念到什么都不知道，这个常常有。那么你觉得这个时候身心都没有了，一片空念，很清明，有些人认为很高兴这里开悟了。其实同我们刚才讲的境界是一样，还是意识状态。因为你拿心理学讲这个道理，你把所有的思想用一个莫名其妙的一个问题把它困住，而这个问题是有意义，也无意义，没有意义，也有意义，等于我经常比方，等于你心里的思想一坨面粉在那里一样，都飞的，风来飞，你忽然放了一点水进去，这个面粉把它凝结来，然后加水，慢慢粘粘把所有全桌面上的面粉都把它粘成一坨了，这个念头完全到，忽然这个一坨当碰到一个力学外境界也好，忽然自己也好，一下念头提不起来，“砰”崩开了，也叫做三际托空。这个话头也没有了，其它杂念也不起，这个时候身心的感受都是空的。那么这不算悟啊，这还是在色阴区宇里头，不过你觉得道理上许多都明白了，是融通妄想。

我所了解的，清代以后到现在，很多像参禅的人，当然非常少，我讲很多是客气话，到达了这样已经智慧也打开了，学问也好了，懂了很多，以为是开悟了，还不是，还是第六意识心理状态，不过清明。至于说这样开悟了还得到，将来你说，譬如我当年有一位，禅宗的大师我在《禅海蠡测》上提到，那当然不讲他名，原来在香港非常有名，跟虚云老和尚几乎齐名，跟我俩好朋友，后来我在台湾，他在香港，宣传南某人是我的皈依弟子，我说这个家伙怎么这样乱搞？我在台湾就写一封信，没有写信给他，写一篇就提到，因为我有一个习惯保留他的名声，我说有人在香港乱吹，结果他晓得，后来不讲了。后来杨管老就笑我，杨管北，他说你不应该；结果他死了以后，香港这些供养他八百多万港币，他说你早承认是他的徒弟八百万不是你的？他说你真是不会赚钱啊，哈哈哈，我俩开玩笑，这是真的，这位。

所以他当时给我俩谈，我就批驳他，他只到这个程度，过不去了，他认为这个时候如果死了，一涅槃（就）不来了；啊，我说你还是这个见解？我说你能够不来吗？证入涅槃他就不来了，等于一般人讲佛学的，我要修到来生再不来做人了，太烦了。我说你少吹了，不做人，做什么？你做佛没有资格，做蚂蚁还不要你，你还做不了主，我说佛也没有涅槃你知道吗？我们两个在云南谈的，我痛驳他，我说《楞伽经》上佛告诉你，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，佛也不在涅槃中，涅槃不是这个，涅槃不是说不来耶，也没有说来耶，我说你怎么搞的，一代的大师，那当然只有我讲他的，搞得他愣着。后来我们两个香港见，那个时候正是民国三十七年底，这就是快到第二年大陆就，我说好好香港见，因为我准备到台湾了，他是到香港。这位大师在香港，当年非常有名，学问也真好，所以他的著作文章也真好，著一本书批驳永嘉大师的《证道歌》是假的，而且是完全老庄的思想等等。哦，他的文章著作很好，（也有）修持境界，定的境界。

那么你说假设以禅宗一样，我们修行到达这样，配合四禅八定要证果呢，注意，心行，心理行为，从无始以来的习气，不是这一生的习气哦，这个心理的状态，譬如一个人心里很古怪、思想很多、很好奇，或者脾气很坏，或者脾气很内向，或者脾气很外向，这些都是心理的结使，都要割开了才能谈证果。这个果还是小乘之果，还不是大乘成佛菩萨道开悟。那么假定到达了这样的境界，还要再参了，那才是真的话头来了，身心都忘了，所以禅宗形容桶底脱落，好像一个水桶一样底底都脱掉了，上下都打通了，四面灵空，这样，心性，当然你到达这样，满眼看到整个虚空，这个有形的亮光，给你心性的神光配合一起，一片光明中，清净轻松，甚至于你走路的时候，这个脚踏在地下好像踩在棉花云上面一样。你说你得道了没有？你翻开《楞严经》就知道，还在色阴区宇。甚至还可以慢慢你定久了，脚心可以离地走路。这个离地走路，不是这个在这个境界来的哦，换一句话你在这个境界定久了，你的生理的变化就会起这样大的作用，所以证得菩提没有？没有。因为这还是一个境界，这还是能，那个心里的功能生出来所出来的生理的一个境界现象。

如果运用《楞严经》的话，对五十种阴魔有两句什么习惯的话，上一次大家正翻到。啊？

某答：“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即入群邪。”

南师：对，你的广东国语，他说“若作圣解”，你认为自己得道就是着魔了，“即入群邪”。“不作胜解”，你知道自己还没有到家呢，是“即为圣境”，是进步的，还要求进步。所以佛都给你说了，可是一般人不懂，你只要认为，诶，这一下我对了，就着魔了，魔跟佛俩分不开的。

这个了解了以后，如果光走心地法门呢，在这样境界上，这个才是大话头来了，禅宗叫参话头，修定的人到达这个境界，你晓得不过是初步。如果讲大乘佛法这个空灵身心皆忘，身心很轻灵，杂念妄想不起，分别不生，这个才是正的、正念的系心一缘，慢慢定久了可以离生喜乐了。还要进修，那么这个时候进修要什么呢？一个普通，你要进入到社会，进入到人世间去进修去。甚至你跟到蔡老板了，或者是跟到这个马有慧弟弟到澳门赌场里去最好去找一个工作，而且参加赌、酒色财气都来，你看看自己还在那个境界上不？乃至碰到蔡老板去年的事情一样，你看你能……你看，蔡老板本来有一点蛮好的，到去年以后他那个境界就不大对了，就垮掉了，至少是削了一半，西瓜一样，这是个……，因为，为什么，这不是讲笑话，你要晓得真到我们要死的时候，这个架子分散的时候那个痛苦，那个来的境界，危险的痛苦的恐怖的都来哦。如果你永远还定在这个境界上，其它的所有恐怖的喜爱的，什么来，你最亲爱，我爱你，你爱我，反正老子也不爱你，你也不要爱我，爱也没有了，能爱所爱都没有了，那你差不多，还是初步的差不多。只说定哦，还没有说悟道，这还不叫悟，还是这样必须要证。再进一步呢，后面境界就很多了，所以叫你们参考。那么我们讲渐修之路，说到这里为止，暂时只能到这里，再多了你们也接受不了，因此转回来。

要在平衡

我们现在回转一个题目，再到《楞严经》的五阴解脱的境界，这就不同，这就不同了。这要怎样呢，我们看《楞严经》的五阴解脱境界是渐修的一个正路，非常准确的路，而且大乘的，先要求得色阴解脱，对不对？

这个色阴呢，就是物理与生理问题哦。色阴构成我们今天的身体，大类来讲地水火风空，你一点都解脱不了。地水火风空构成今天的生理，身体医学的道理我们随便报一报，黄医师补充啊，我们好几大系统。所以这个骨络是一个系统，譬如脊椎神经，我们人同一切动物有些属于脊椎神经的，那么我们用旧的观念是骨络，骨架子是一个系统，消化肠胃是一个系统，呼吸是一个系统，呼吸系统，消化系统，可以说荷尔蒙也另外一个系统，等于荷尔蒙等于中医讲三焦，就是荷尔蒙的系统，包括甲状腺啊这些等等。譬如说眼耳鼻喉另外一个系统，譬如刚才我们举几个病例，王小姐在医院看到，这两个脑拿掉了，他脑不过思想没有，他眼耳鼻喉还存在啊，他眼睛还可以瞪到的，耳朵还是没有坏，鼻子呼吸也有啊，不过插了管子了，喉还可以东西喂下去，消化系统，呼吸系统没有坏，这每一个系统不同哦。那么这些许多许多的不同，反正是个四大，地水火风，佛学的归纳，古代。

我们今天用功也好，念佛也好打坐也好，你什么都解脱不了……所以我常常把它归纳起来，我说你们学佛修道打坐两个系统，一个知觉，两个部分，一个是知觉思想，一个是感觉。你现在打坐功夫做的怎么样，然后每一个人嘴里报告很有心得很有经验很有境界，统统属于感觉部分的，这个感觉部分都是生理的变化。等于我现在喝了一杯酒，喝了一点点酒没有喝醉，人也很高兴晕倒倒，这个人好像云里雾里的，哦！眼睛看起来也不同，恍恍惚惚的，也很舒服，是啊。

所以以密宗来讲一个人好几个情形，以前我们讲到密宗跟一班活佛大家讨论，反正我就是个怪人，这些人大la ma活佛对我是个头大，好，我说你说，密宗说几个情况之下容易见性，容易见空性，哪几个情况之下？酒喝到微醺的时候，喝酒不要喝醉，一半以上，将醉未醉之间很舒服，或者是大喜，大高兴，大怒，发了一顿大脾气的时候什么都，都想不起来，当然还有在男女这个追求的爱到了极点，两个人抱在一起打了一次大仗，打完了以后死猪两条，你翻东来我翻西的，万念皆空，还有好多情形、喜怒哀乐……而且（我说）你们这个乱讲，还缺了一个，他说什么，我说在街上那个大便急了的时候找不到厕所，端到裤子夹着屁股，一下找到了厕所，坐在马桶裤还没有拉下来，那个大便“噔”掉下去，哎哟！我说那个时候是大彻大悟的境界，哈哈哈，轻松自在。他们就笑，哈哈哈，这些活佛la ma，你啊；我说真的假的，你不要你啊我啊，我说那个比你所讲的那个境界还大，对不对。那么如果说这样的感觉，你说觉得学佛感觉（是这个）……那何必学佛，老实讲现在我可以叫你，给黄医师啊研究轻轻给你一颗药，打一个针药下去，马上使你舒服了。所以我说你这个，像洪文亮有时候不敢用，后来听了我的话，有许多女的男的在某一种状况之下，我说你给我给他吃荷尔蒙；哎呀、敢用荷尔蒙？我说你不要中毒啊，你们说荷尔蒙吃多了以为是生癌症，我说没有这回事，你给他吃双性荷尔蒙，阴阳两性的荷尔蒙，光吃男性荷尔蒙怕他变女人了，光吃女性荷尔蒙怕他变男人了，阴阳两性荷尔蒙一下去，一刻，又高兴又舒服了，尤其到中年以上都是荷尔蒙失调，是不是啊？没有错啊？没有错啊，上海话，没有错。是啊，那么何必靠这样做功夫多辛苦呢？就靠医药帮忙，所以道家主张外丹。可是你主张外丹医药做到了，这是生理感觉状态，你这个心理的这个念，有时候你身体越健康了这个思惟意识的念头越切不断了，越空不掉了，这两个是难在这里。换一句话你身体衰弱了呢，这个思惟意识容易切断了，可是灰色的心境是一点都不愉快，没有慈悲喜舍。不但不慈悲，人家正在那里多问你一句话，你不要讨厌了，脾气还更大呢。有时候你把生理调整好了呢，他的思惟意识同欲念又提高了，欲念提高了，妄想（欲望）发展了就是思惟意识宁静不下来，所以这两样，一个感觉、一个知觉状态不能平衡，既然不能平衡，初步的一个离生喜乐，初禅的定都不能到达。

所以你看有许多人出家在家修行了半天，就是上次我们给你讲过那个笑话还记得，老和尚六岁，六岁修行到八十三，一觉翻过木鱼山是一样的。所以这个问题上再加讨论，就要完全注意《楞严经》的五种解脱的，五阴解脱的这一段来了，那么下一次继续。

（什么问题？这一段是不用经文，光做了说明了，这两次的记录都比较难了，对不对？你要把握重点中心，有时候我话在次序在乱的时候还要整理一下。）

黄医师：老师，真的啊，身体好了，思惟、欲望就……

南师：就多了，欲望也大了，身体不好，思惟看起来小，没有小，不过灰心了、低沉了。

某人：……

南师：对，那么还有个问题严重讲，譬如大家说男女饮食性的问题，你说究竟是生理的心理的大家也没有搞清楚，尤其修行讲持戒这个是第一步。

某女：老师，我比较笨……

南师：你后面一句话听不到，你声音又轻，你声音……

某女：我刚刚理解，假如说色阴的解脱都很难，那即使色阴一部分解脱它还是在生理上的里面，那假如，专讲见思惑的解脱，刚刚讲的话即使功夫进步到很高的境界，……跟见思惑的解脱不相关？

南师：不相关。

某女：那请问为什么还做这些功夫呢？

南师：那么就是说刚才先讲了在心理方面下来，见思惑的解脱，那一条路子走，是完全方便，对，但是还不究竟。

某女：那假如要成佛就应该要解脱见思惑以后，应该是在见思惑……那应该从什么地方……

南师：直接了断见思惑，除了般若大智慧以外，真有，以禅宗来讲真见道大彻大悟的人，一下连习气统统连根切断很难。

某女：那没有的话，那为什么，我还不懂，为什么那还要做这些功夫呢？

南师：所以叫悟后要起修了，就慢慢修，就慢慢把这一个八十八结使啊，见思惑慢慢转化。不过呢，因为见到空性以后修起来比较方便，快一点，没有见……

某女：见空性的话，在那个，开示悟入这个四个部分里面，见空是属于哪一部分呢？

南师：见空是开佛知见啊，那个是法华，天台宗根据《法华经》提出来的，开佛知见。

黄医师：还是一句，行愿不够，别的也不要提，可是行愿又是这么难去……

南师：换一句话说，这个修持的见地不到，心性见不到，行愿永远发不起来大心，都是有量有边的，都落于边见。

黄医师：就是难。

南师：我们讲了五十几讲，就难在这里，慢慢才开始。做功夫还是容易，求一个小境界，小的表现都是容易，真的佛法，所以你看起来很简单，教理跟它要配合的。

某男：做功夫是比较生理的，如果是佛的话，智慧是无穷无边的，无尽的……

南师：不过，李素美昨天讲一个问题，你们诸位可以根据她那个所讲，我也承认她讲的没有错，那个很快，你来讲啊，三大阿僧祇劫问题，来，你讲，来讲啊发表高见，来啊来啊拿个扩音器，你坐在那里拿个扩音器给你。

李素美：因为我最近那个才从上海跟北京回来，这次回来跟上一次去只差三个月，上海又变化很多，这次我从上海一下飞机是在晚上，到了时候已经晚上十一点还是塞车的。就是说上海国内的进步非常快，跟我第一次进大陆的时候，他们说，我看了这个情况的时候，大陆这么落后，跟台湾比起来有三十年的时间才能赶得上，就是落后的程度。那事实上现在只过了五年，这个上海的发展这么快，某部分地方已经繁荣的程度跟九龙一样了，不夜城了。那也就是说，三十年只是一个程度的代表，并不需要三十年时间才能赶得上。那我就问老师说，一般学佛修佛成佛要三大阿僧祇劫，那我们好像就占了便宜，因为有这些经典可以看，也就是马上有这些善知识给我们指导，还有经过老师的开导，那我们的时间应该可以缩短，说不定不要三大阿僧祇劫，那我说像老师就是不是三大阿僧祇劫的证明嘛，就是成佛的境界，我是这么个体会。

南师：不然，你昨天给我讲也讲详细的没有讲啊，因为科技文明这几十年进步，尤其是台湾经验，就自然把那个整体上时间都缩短了嘛，她说学佛也是一样，说成佛要三大阿僧祇劫，他过去呢，最初修的人很可怜，这个成佛要三大阿僧祇劫，现在很多的佛很多的菩萨的经验包括《楞严经》都告诉我们了，科技进步了，我们只要把这个经验接受来，像大陆的发展一样，就缩短时间了，是这个意思。你说什么？

黄医师：老师，她说，三大阿僧祇劫是这么难，也是不一定的。

南师：对，《楞伽经》上佛也告诉你，劫数无定，佛就说过劫数无定。因为根据唯识所讲的，由凡夫普通人开始学佛到成佛阶段是经过三大阿僧祇劫。劫，不是几百万亿年了，这个劫是无数的，这个地球形成到毁坏了，这样一个小劫，要无数，阿僧祇劫是无数无量数的劫数，三个无量数的劫数才成佛。那么佛在《楞伽经》上告诉你劫数无定，而且是阶层也无定，菩萨分十地，所以叫你《楞伽经》参考，初地等于八地，八地等于二地，二地也等于十地，十地也等于六地，六地哦结果搞了一地也不地。可是你说一地都不地吗？的确有地，等于一个人，比方从儿童进幼稚园，由幼稚园读到小学，小学到中学，读到，最后研究生，拿到博士，乃至考到最大的博士教授，这个位置学问最好，等于没有学过啊，什么都没有了，那么过去那些学的都不算了，实际上过去那些学的都算，也就是这样，劫数无定，这是一个问题。怎么还继续下去把它讲完吗？还要，差不多了。那么现在你报告啊，最近听了五十几次了，这个见地功用，有些什么心得与进步，请你报告来，你也刺激一下我嘛，不然，不刺激讲不出来了。

（闲话略）