弥迦使者

           
                     南海普陀山传奇异闻录

                                                               煮云法师



                                   　　                      一、开场白

　　 在未写本书以前，首先声明一句，笔者不是普陀山的什么嫡派子孙（即在山上剃发的出家人），同时也没有拜法授记（山上有法派，即前山法派、后山法派之别。听说法派的法子，还大于子孙派。要拜一个长老为法和尚，此为普陀家风），我不过在普陀山挂了几年清单而已（即普通朝山住客，无职无权）。后来因为曾在前寺客堂当了知客僧（任外交，应付游客），所以对普陀山的情形，比较没有去过的人，稍为知道一点罢了。
　　二年前笔者参拜本省名胜佛教圣地狮头山，在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山传奇的故事，并承慧峰法师事后笔记出来，预备在《觉生》上发表，不幸慧法师后来发生一点小障碍，把所有文稿之类，全部遗失了，慧法师对此事至今还引以为憾。这次《菩提树》杂志创办人朱斐居士来信对我说：“本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文，关于普陀山的一切，当然法师是很熟悉的，祈专为介绍普陀胜迹和菩萨显圣的奇迹，著一长文，逐期在本刊发表。”朱居士要我与大家结结法缘，介绍普陀山名胜古迹，以及菩萨在山显化的奇异故事之类的事。在道理上我是佛教徒，为佛教为名山尤其为大悲救世的观音菩萨，这是义不容辞和应做的工作。不过因为我赤手来台，关于普陀山的参考书籍，一本也没有，无法动笔。凭一点传闻记忆，谈一点神异故事，未免有失名山尊严。而且在来台的大德中，也有不少是普陀山出家的法师，例如印顺法师和庆规大德等。尤以庆规大德，住山数十年，关于普陀山的一切的一切，当然耳熟能详，比笔者要知道百千万倍，如果我写得不三不四的，岂不把他们牙齿笑掉下来吗？这倒不是笔者故作杞人忧天，乃恐事后被人家骂山门（即说坏话）说：“难道真的看不起我大唐无人吗？你在普陀山只住了几年，也来大谈我们名山胜地，真岂有此理！”因为这是我们中国人的老习惯，做事无人，事后说现成风凉话的人，不知有多少在那里等着。
　　这一段开场白，是笔者敬向先进大德们打招呼，我这个不登大雅之堂的东西，只能供读者们茶余饭后，消愁解闷，不是什么穷经考古的论作，而是写的“瓜棚豆架雨如丝，姑妄言之妄听之”。有不对的地方，还请上座大德们原谅。内容我也不曾分门别类，和什么层次先后。我是想到一点记一点，晓得一点写一点，多采故事体材，少作高谈阔论，而来说明从普陀山开山以来，各种传闻记载奇迹故事，以及菩萨显化的感应，各种神异的事实，逐期在《菩提树》月刊上发表，目的是介绍没有到过内地的佛教同道们，以及到过普陀而没有听闻过的读者们，使大家明了四大名山之一的佛教圣地——南海普陀山。



                                　　               二、普陀山名称与佛典考证

　　 中国佛教有四大名山圣地，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大本营。这四大名山就是：山西的五台山，是大智文殊菩萨的道场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的道场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的道场；浙江南海普陀山，是大悲观世音菩萨的道场。在这四大名山与四位大菩萨之中，能够家喻户晓妇孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。俗语说：“家家弥陀佛，户户观世音。”尤其在此战云密布，天灾人祸，“众生被困厄，无量苦逼身”的今天，除开了一向以“慈眼视众生”的寻声救苦、圆满无碍的“观音妙智力”以外，哪里还有什么人的力量能救世间苦恼罪恶的众生呢？现在我所要谈的也就是这普陀山和观世音菩萨。
　　普陀山是印度话的简称，具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等，中国话叫做小白华山。普陀洛迦原为一山之名，因为中国人习性好略，或称“普陀”，或单呼“洛迦”，久之遂成为两个山了。考普陀山之成为观世音菩萨道场的原因，在佛教经典上也有明文，当时印度就有几个补怛洛伽等之说。我们在《华严经》第六十八卷读到如下一段经文：
　　瑟鞞胝罗居士告善财言：“善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨观自在，汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”即说颂曰：
　　“海上有山多圣贤，众宝所成极清净，
　　华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。
　　勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，
　　汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”
　　时善财童子（中略）渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台，与磐陀石同在山之西面）结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法：（中略）“我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。（中略）或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪，而为说法。或为神变，令其心悟，而得成就。（中略）愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。”
　　这就是有名的善财童子五十三参的第二十八参，参观世音菩萨于此山中。所闻法要，大抵如是。
　　再说观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应，普门示现，无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。



                              　　                三、不肯去观音与慧谔开山

　　  话说五代后梁明贞二年的时候，因中国佛教在唐时传去日本，当时有很多为了求法留学的日本出家人，都到中国来访道寻师。其中有慧谔和尚，远渡重洋，航海来到我们中华大国，一方面寻师访道，一方面参礼各处的佛教圣地。有一天来到山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨，遍游五台胜地，参观名胜，看见一尊观音大士的圣像，清净庄严，心羡不已。本想向该寺当家师傅商讨请回日本供养，恐怕人家不允所求，所以他最后的办法，只有不与而取。他以为这是出于善心，能使日本人民睹圣像而生敬信，“皈依者福增无量，礼念者罪灭河沙”，这种做法决不会是犯佛戒中的“不与而取的盗戒”吧？所以他打定了主意，就偷偷的把这尊圣像拿走了。
　　慧谔和尚既然获得这尊无上至宝的圣像，当然不敢再在五台山逗留下去，马上束装就道，买舟东渡，预备回归本国去了。当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛，有一名叫新罗礁的地方，忽然海洋中现出无数的铁莲华（今称莲华洋），挡舟不能前进，如是者三日三夜，这只船始终无法开出，只有远远在普陀山四周打转。如果向东开，即有铁莲花从海中涌现出来，阻道不前。慧谔和尚此时已经吓得惊惶万状，心中忐忑不定。俗语说：“为人不作亏心事，空中打雷我不惊。”他这时自己开始静坐思过了。他扪心自问，生平无大过，从来没有做过什么不可告人的坏事，为什么今天在海洋遭阻，进退不能呢？佛教徒遇着无法解决的困难事，唯一的法宝，就是跪向佛前，求哀忏悔。当他跪到菩萨像前，忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的，这时他恍然大悟，引咎自惭，很快的跪下去祷告着说：“大士！弟子因见菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，我想将菩萨圣像请回日本供奉。假使我国众生此时无缘见您，当从所向，弟子即就该处，建立精舍，供奉圣像。”祷罢舟行，竟至潮音洞边，安然停下。
　　那时普陀山还是一片荒岛，野无人烟，虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生，隐居在这个山上，修真养性（即今梅福庵，内有梅福仙人炼丹井。普陀山又名梅岑山，即指此也）。可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明贞年间，仍然还是一座荒山孤岛，只有几个捉鱼为业的渔翁，在山上搭几间茅草蓬子，住在海边山凹里。当时慧谔祖师靠舟上山，寻了大半天，好容易才在靠潮音洞不远的山旁边，找到一间渔人茅舍。该舍主人就是打鱼为业的张渔翁，经过慧谔和尚说明来意，他大为感动，同时也欢喜得了不得，菩萨连日本一个国家都不愿意去，而要住在我们这个孤岛荒山之中，这一座荒山真是与菩萨有大因缘了。我们住在这里附近的人民，也真是有很大的福德和善根哩，所以才能得到观世音菩萨显化此山。他思想至此即很慷慨的向慧谔和尚说：“师父！你们贵国的人，既无缘见佛，那末你就与菩萨一并住在我们山中。我把住的房子和地方让出来，你可以筑庵供奉菩萨。我过海去，叫各地民众，大家来山拜佛供养你，你不要再回日本去了。”慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住，呼名曰“不肯去观音院”。他就成了普陀山第一代的开山祖师了。这就是我国普陀山开山之来由。

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                               四、唐文宗嗜蛤，菩萨无言说法

　　 唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要东南沿海的渔民，频年入贡蛤蜊。一班贪官污吏们乘此机会，鱼肉乡民，捐献诈取，害得他们民不聊生，怨声载道。忽然一日，皇帝的御馔获一巨蛤，刀劈不开，甚为奇怪。御馔把这只巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意。万岁接过以手指弹扣了一下，说也奇怪，那个巨蛤，自动张开，其中有一尊观世音菩萨梵相在内。文宗皇帝看见了惊异不已，急令宫监，以金饰檀香盒，贮起来供奉。即召当时德高道隆的惟政禅师入朝请问。禅师对曰：“物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。’”帝曰：“朕见菩萨矣，未闻说法！”师曰：“陛下信否？”帝曰：“焉敢不信？”师曰：“如此陛下闻其说法竟！”文宗大悦感悟，誓戒永不食蛤蜊。因诏天下寺院，各立观音像敬奉。这是菩萨显化，各地崇奉，盖亦普陀山香火之所来由也。
　　笔者没有看到蛤蜊中现观音像，可是亲眼看到在蛤蜊中的罗汉像。此像现存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名请看，普通人是不容易见到的，据说已经有五百余年了。那是一个红漆盒子装在里边，半个蛤蜊内天然长成的二九十八尊罗汉像，真是一件无价的宝物。菩萨显化不可思议的神异奇迹，不是可以用科学所能说明的。



　　                                             五、短姑朝圣，大士亲送饭来

　　  相传有一位老翁和姑嫂们，虔持数年的愿心，远道航海，来山进香。舟抵普陀的时候，翁、嫂们正预备舍舟登岸、上山进香的当儿，忽然小姑天癸适临，因为身体不清净，所以不能跟随父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂在菩萨面前代为进香，以了心愿。其嫂短而笑之，小姑更觉惭恨，自己无福亲见菩萨，只得独坐舟中，静待父、嫂上山进香回来。哪知正值海水涨潮，潮水不断上涨，把刚才上岸的一条路全淹没了。道路断绝，无法上岸，而腹中又饥不得食。忽然看见一个老妪，手持饭箪而来，屡搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：“特为姑娘送饭来！”说罢置饭箪而去。小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此老婆婆送饭来吃的。直至下午天晚，父、嫂在山上各处礼佛而归，那时已经潮退路现，他们实在忘记了预备小姑的午饭，迄至回船见面的时候，方才想起来小姑还没有吃午饭，因此忙问：“姑娘受饥挨饿了吗？”小姑说：“午后已经有一个老太婆，送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的，难道不是你们叫她送来的饭么？”他们公媳两个很惊奇的说：“并没有叫人送饭呀！”小姑娘即将老太婆送来未吃完的饭，拿出来给他们看，表示所言不谬。嫂嫂这时已经悟知一定是观世音菩萨显圣，变现一个老婆婆送饭来，以济这个虔诚远道来山进香拜佛的少女，因身体不净，惭恨自己无缘得睹佛面为辱，所以菩萨现身变化给她看，以增其信念。她与她的公公赶快返殿祷谢，仰瞻莲座，见大士之衣裾犹湿。因此后来就称靠船上岸的那个地方，名曰“短姑道头”。就是嫂嫂短笑小姑于此，菩萨显圣送饭的感应，说明小姑诚心的故事，后人名其地以志纪念也。那个地方也就是现在香船来山靠岸停船的码头。菩萨显圣的那个大殿，就是现在的慈云庵，紧靠在码头旁边上岸，不几步就到。笔者曾在该庵大殿后面，见有后人塑供纪念的短姑像，也不断有人来向她进香礼拜。
　　短姑道头上有一座“道头牌坊”，是民国八年无锡陈锡周居士捐资建造，钢筋水泥，工程坚固，形势雄壮。较之本省竹南佛教名胜狮山紫阳门，高下悬殊，真是不可以道里计了。上面匾额有不少名人题字，例如滇南王人文题曰“南海圣境”，东海徐世昌题曰“同登彼岸”，河南冯国璋题曰“宝筏迷津”，黄陂黎元洪题曰“金绳觉路”，江朝宗题曰“回头是岸”。又有大兴冯恕联云：“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天。”四明王禹襄联云：“一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。”简照南联云：“到这山来未谒普门，当先净志；渡那海去欲登彼岸，须早回头。”象这类文字并茂的题词，真美不胜举。



                               　　                六、普济寺的松紧神运殿

　　  前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁时，初建此寺，名曰“不肯去观音院”。宋神宗皇帝敕建命名“宝陀寺”。到了清朝年间，也不知几番更名，近才名之曰“普济禅寺”。因为全山以普济、法雨二寺，分疆管辖。前山所辖的名之曰前寺，后山管辖的名之曰后寺。前山有前山所属的小庵房头若干，皆归前寺客堂管辖；后山也有后山房头若干庵院，也由后寺客堂处理。因为过去山上没有乡公所和警察局，前后寺的客堂说他是行政法庭也无不可。不论僧俗院庵的住众等，如果发生了什么纠纷争论的事，私下无法解决的话，前寺所属的到前寺客堂，后寺所属的到后寺客堂。前后寺的知客僧摇身一变，又成为一个DA法官，站堂呼班的无不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺、后寺名之，不称普济、法雨也。
　　前寺为全山的祖庭，所以寺房之多，住众之广，范围之大，可称为全山之冠。前寺最值得称道而神异不可思议的是圆通宝殿。因为普陀山是观音大士的道场，大士修证的是耳根圆通，有时候有人说他是圆通大士，所以全山的大殿差不多都是以“圆通宝殿”为名的居多。因为这个前寺大殿素有神异著称，因此好事者名之曰“神运殿”，世俗人又叫它为“松紧殿”。顾名思义，再听传闻就是说这个大殿，好象小说上的乾坤袋子一样，能大能小，能松能紧，无论你有多少人，它都能大肚包容得进去，从来也没听说有人满之患、殿小僧多之感。
　　笔者起初以为这是传闻不实的神话，也不以为然。后来积善庵当家肇祥师，亲自告诉我这是事实，曾经有六千和尚在殿上念经绕佛，不见拥挤。他说：“在民国二十五年，有某香客来山进香，打千僧大斋供众，广结法缘。那时可算是普陀山的黄金时代，全山香客与僧众有三万人之多。各府州县的行脚僧都云水到普陀山过大香会期，大有集全国僧伽之大成的气概。那时我在前寺库房任副寺（有银钱副寺、外交副寺不等），因为打斋供众，要有一斋一嚫（嚫即钱）。吃过午饭要大家念佛走出斋堂（念的是消灾延寿药师佛），至大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前，发给斋嚫。当时因库房零碎钱不敷，改发筹子，事后再拿筹子向库房换取钞票。这时并将大殿各处边门关闭，派有专人，作把门将军，不使有投机取巧者，偷天换日，一人可以穿门而过，再来前门领嚫，一人只许一份，不许冒领双份的。从我亲手发给筹子，进来一人发一根筹子，如此发出有六千多根筹子。这是我亲手所经过的事，亲眼所见的事，一点不假，而不是传闻不实的神话故事，你能够不相信有此奇迹吗？”
　　笔者上面也曾说过，佛菩萨的神异奇迹，不是我们凡夫俗子可以心思言议得到的。如果拿《维摩经》中的维摩居士的丈室来说，一个方丈之大的小卧室，能容数万人天，问疾听法。一个大殿能容六千人又有什么希奇呢！
　　上面说了一大篇，读者一定要问：“究竟这大殿有多大呢？”对不起，笔者只有一支笔，请听我慢慢道来。那个大殿子有九九八十一间大，高出文昌阁（即莲池庵）四层洋楼。在国内并不算怎样大，可是在今日的台湾，笔者走遍了全岛，也没有看见有这样大的大雄宝殿。全台湾以笔者看起来，要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，可是与普陀山前寺的大殿比起来，还是小巫见大巫，不可媲美了。以现在的科学方法计算，就是八十一间大的地方，也容纳不下六千人之多，何况殿中有三尊大佛，两壁供有很大的三十二应身的观音像，再除去香灯殿主的寮房，以及供棹、鱼、磬、蒲团等的地方，最多能容两千人就足矣。然而事实上有六千僧人在大殿上绕佛跪拜，一点也不感觉到人多，所以大家才说它是一个松紧自如的神运大殿啊！

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                                      七、千僧斋罗汉应供

　　  山中自古就有如此的传说：“凡是有斋主檀越来山，供众千僧大斋，必定有一位罗汉降临应供的。”不过罗汉来应供，大多是现比丘相，混杂在大众僧人之中，凡眼不能识得罢了。民国十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香。他知道未成佛道要先结人缘，更知道在三宝门中要广种福田。所以他诚恳的发出无上菩提道心，打一堂千僧大斋，广结众僧缘。真是人有诚心，佛有感应，居然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像，事后遍寻不见，所以他为感佛恩，撰一长文联语，悬于大圆通殿以志感念。今将联语及跋文抄录于后：
　　“航海朝普陀，遍值斋供千僧，蒙老比丘，施我古铜圣像，想是应真阿罗汉；梯山礼大士，喜游驰两名刹，趋梵音洞，看他妙相分形，露出趺坐紫金身。民国戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺老师尊之约，来斯进香，兼酬斋僧之愿。饭僧后，念佛到大圆通殿，大融在门首，迎接诸僧。忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人，不见踪影，想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首，以志纪念，且供诸来客，发信愿心，一诚有感云。江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰。”
　　写到这里，有人提议，要笔者将千僧斋的仪式说一说，使没有到过内地的台省佛门中四众弟子，多增一点见闻。可惜我的言钝笔拙，也只有稍为说几句以应某大德的心愿。谈到设斋供僧的来由，是始于佛世时目连尊者，为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦，于七月十五日设斋供养诸大菩萨、贤圣僧，以此功德，回向其母脱苦生天。后来各方的檀信居士们为了要超度先亡，或者植福延生，就到名山古刹的大丛林里，打斋供养清净福田僧。不过斋供的名称也有各种不同，在本省有什么“红斋”和“香斋”的分别，在内地也有什么腐斋（即豆腐斋）、平斋、上堂斋、千僧斋等种种不同。不过在普通腐斋、平斋和如意斋，没有什么重要。如果打到上堂大斋的话，就得要请本寺和尚（住持）上堂说法。在普陀山大香会期间（从正月初一到二月十九日）差不多每天都有几堂上堂大斋。这是极普通的事。上堂斋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多。现在所要谈的是千僧斋。
　　一个大香会期中，都有几次千僧斋的。打千僧斋，小庵是不举行的，就是三大丛林之一的佛顶山也还不方便，唯有前后寺才能举行。因为前后寺的地方大，执事全，如果有一千个和尚来应供（有时多至六千人），必定要有煮饭的千僧大锅，不然粥少僧多很是麻烦。打千僧斋通告的牌子，在三天之前，就要挂在前寺大门外，昭示全山僧众，届时来寺应供。千僧斋的仪式相当隆重，和尚上堂说法和斋主请法的那一幕，如皇帝上朝一样的隆重庄严。请僧说法的这种敬师尊道的礼节，人见之莫不叹为稀有。先由客堂纠察师傅集合大众师至法堂，知客僧引导打斋的施主随至说法堂站立，由维那师鸣磬说：“钟鼓齐鸣往方丈迎请和尚！”到了方丈室，斋主执香，由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座。斋主上香顶礼后，由知客师拈香礼拜，长跪合掌，代表斋主白词，迎请和尚。大意是：“仰白和尚！大慈忍听，今有某省某县某某信士，来山进香，为植福延生事，敬设千僧大斋一堂，供养两序诸师，恭请和尚，上堂说法，普利人天。惟愿和尚慈悲，默然允许。下情无任，恳祷之至！”维那师呼：“末后先行。”丈室里大钟大鼓一齐敲，这时全班执事随行，最前边有两面长幡大旗导路，跟着两序大众。和尚前面有两只提炉，有传炉的侍者。和尚身边有四个侍者，一人执说法的柱杖，一人执拂麈，一人捧钵，一人捧具。和尚身穿黄海青（大袍），披大红祖衣，挂大念佛珠，严肃威仪，步至法堂。维那师鸣磬一下，停止钟鼓，和尚礼佛升座。大众唱“香赞”毕，这时有香灯师拈香展大具顶礼三拜，上去接侍者手中柱杖，四个侍者一齐下来，展具拜三拜。维那师呼：“梵音龙象众，当观第一义。”和尚接过柱杖震地一下，开始说法，斋主跪听。说法毕，维那师又呼：“谛观法王法，法王法如是。”呼毕，和尚下坐，斋主谢法。维那师说：“钟鼓齐鸣，送和尚回丈室。”然后佛前上供，和尚过斋堂应供，斋主拜斋。饭毕结斋后念佛，由和尚领班，斋主随和尚后，千僧齐集，在大殿前丹墀里绕佛。这时前后寺的知众师、知客师、纠察师，全部出马，各执各人应执的警策僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条，往来巡查照看，看大众师有无举动轻乖，交头接耳，有犯威仪。知众、知客、纠察师等，如大队长一样的指挥部下。巡照师执藤条维持秩序，如警察一样的负责。看样子真是如临大敌，莫不为之心惊胆惧，千余人整整齐齐的在那里一心不乱的念佛。绕佛毕，和尚进大殿向外站立，斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来。大殿门口有人结缘散嚫，简单仪式如此。这虽不是正题，可是也不无有一点小补。老参上座们，固然不屑看这些家常便饭的话，可是一班初发心的菩萨，还是未见未闻，见此也可以作一参考。



                                　　                 八、七千斤大钟系草绳

　　  提起这口稀奇古怪的大钟来，在笔者未去普陀之前，就常常听人说；“普陀山有一口大钟，七千余斤重，是用一根稻草绳子吊挂在钟楼上。”那时我也是与一般少见多怪的人一样的固执，认为这完全是骗人的无稽之谈，胡说八道的神话。及至我到了普陀山进香时，有人提议到前寺看草绳大钟，这时又引起我多年来不信的疑事，不过不久就可以有事实可见，存着狐疑不信的态度，随着众人同往。那个钟楼位于神运殿的东南角，可惜该楼楼梯只能容许一人上下，所以在香会期间去看大钟的人，每天前后相继，拥挤不堪。上面有一位跛脚的香灯师，在招待客人，为香客烧香点烛，有时并为游人解释大钟奇迹的故事。我们看他活灵活现指手划脚地告诉我们说：“这口大钟有七千余斤重，是清朝嘉庆十三年铸的。你看，这么大的一口钟，是用一根草绳吊挂的，至今已近三百年的历史了，你们诸位看奇怪不奇怪？”当时有一位军官，也和我一样的怀疑不信，并亲自用手在绳索上抽下几根草来看，果然真是草绳，这时事实胜于雄辩，不容我们不肯信了。钟身的庞大，要比唐朝张继诗中所说的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的那口大钟要大得多了。洪钟所发出来的声音，虽不能说是“上彻天堂，下通地府”，可是较之其他寺庙里千儿八百斤重的钟声，是不可同日而语了。
　　我们大家都去拉动槌（槌是大木段子用麻绳扣挂的）叩钟三下，有的人还给那位跛脚香灯师的香钱。虽然那个古老残旧的钟楼，已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠的样子，好象吃不消似的。可是朝山进香的善男信女们，游山赏景的骚人墨客们，冲锋陷阵的将士们，远足旅行的学生们，还有研究科学、哲学的学者们，都要来看看这口众人所称的“草绳大钟”。大家只有见而生疑，无法解决此一疑案，恐怕这也不是科学所能解决的问题吧？



                           　　                    九、来意不诚，退回原处

　　  到了大香会期间，前寺香客进香献烛之多，真是可以开设一间香烛店。虽然佛前烛台不少，可是大批香客涌进来的时候，还是无法应付，这支烛刚插上去，那支烛又送了来，只有把未点完的烛拿下来，换上新来的烛，如此不断的掉换下来的剩烛，每天都有好几百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供烛，都是一百斤一对，或五十斤一对的送进来，如果香船一到，都有好几抬是大蜡烛。放得下的人，看见香灯师把他的贡烛熄了，倒也无所谓，知道这是不得已的事，同时还有一句俗语，所谓“心到佛知”，“钱进山门，福归施主”，只要出了钱，发了心，我的香烛交与殿主师，随他烧香不烧香，点烛不点烛，总之我的心愿已了。有一种不知进香意义的人，他的心就放不下了，看见人家把他拿来的香烛没有烧完点光，他就有点不开心。
　　现在说一段香客进香，菩萨显圣的故事：
　　有一个远道而来朝山的香客，因为他很有钱，所以买来的贡烛相当大，差不多有五、六十斤一对烛。他到前寺进香时，正是进香的人最多的时候，香灯师忙着为香客点蜡烛，真是忙得不亦乐乎。这位香客把他一对大蜡烛，请香灯师点起来，刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点，所以把这位香客的一对大蜡烛熄下来，搁放着没点，再点其他香客的烛。因此这位施主就大大不满意寺中的和尚，说和尚贪心，有意把他一对大烛不肯点，存下来卖钱。一怒之下就带了随来的小儿子回去，哪知这个爱子，不幸在半途得病死了，这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回家中埋葬。哪知一到家中，看见这个已死的小孩子出来接他，这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半途死去的，为什么又活在人世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻。因此大着胆子问道：“你不是随我去普陀山进香的吗？为什么现在又在家里呢？”儿子回答他说：“那天随爸爸回来，一走出山门外，就不知爸爸到哪里去了，我寻了好久，还是找不到你，正好遇见一个老人，承他把我送回来，我回来已经有几天了。”他的爸爸这一来如堕进五里雾中，摸不到头脑：明明这孩子已经死了，是我亲手把他放进棺中，不知他从什么时候活转来，还在我前面到家，我到有点不相信哩，恐怕这小孩是变成小鬼来作祟我的。不管三七二十一，先把带回来的棺材打开看看，那时便见分晓了。当面叫人把棺材开下来一看，哪知棺材里已经不是放的孩子的死尸，竟变成一对大蜡烛，这好象变戏法一样的有趣，在那对蜡烛上还现出八个大字：“来意不诚，退回原处！”这一来可把这位先生弄得既惭且愧，跪下来就拜祷不止。原来这是观音大士显圣，从此以后，每年都买很大的蜡烛到普陀山进香，再也不和香灯师们争论要点蜡烛不点蜡烛了。

弥迦使者

                            十、紫竹林原来还是紫竹石

　　“白莲台上弥陀佛，紫竹林中观世音。”这两句话，我想凡是一个中国人，皆是耳熟能详道得出的。尤其在紫竹林中坐着的一手执净瓶、一手执杨枝的观音大士圣像，龙女站在身旁，鹦鹉口衔佛珠，善财童子在下边参拜，这一幅精美的圣像图，不知有多少的人见过而心羡神往啊！老实说笔者在小孩子的时代，就听了很多的人传说，朝南海到紫竹林中参拜活观世音菩萨。当我未去南海时，也以为真的象图像上一样，有一个活的女菩萨，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善财、龙女随侍在旁，常与来山进香的善男信女们，说些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六年正月，跟随几个同参道友，结伴朝南海，因为后山法雨寺开期传戒，我们就挂单住在后寺云水堂。那时在船上还没有上岸的时候，老远就看见上文所写的“道头牌坊”，从人海扰攘的上海，来到这海天佛国，心中真有说不出的愉快和清凉，因此不管三七二十一，背起“朝山进香”的黄布香袋，跟着多年常来的老香客，往各寺院中烧香拜佛了愿心。我们翻山越岭，前山忙到后山，寺院跑到庵堂，我老有一个疑念没有打破，那就是没有看见紫竹林中的活观音，又不敢在同参面前提起来问，恐怕他们要笑我是个“土包子”，好在来日方长，这个疑问只有秘而不宣。第二天有人提议去紫竹林进香，征求哪几位愿意同去的，我是第一个举起手来附议，因为有几个去过的不愿再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活观音，恭闻法要，哪知跑到紫竹林，仍然还是看见一班善信们拜佛求签，并没有看见有什么活观音菩萨，在那里说法给人听，善财、龙女也是一无所见。更感觉奇怪的，连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到哪里去了。这一来使我大失所望，以为这里决不是紫竹林，询问同来的人，他们说这就是紫竹林，再没有其他第二个紫竹林。因此我这个疑案，不能再不设法解决了，我决意找本庙的大师傅问个究竟。我拉了一位该院的知客僧，坐下来和他谈天，请问他紫竹林的来由，为什么看不见紫竹林中的观世音？他用手一指说：“那不就是紫竹林吗！”我依着他的手指的地方看去，只见那台上摆了一块大石头，我说：“那是一块顽石，哪可算作紫竹林呢？”他说：“你再去仔细看看，那石头上面不是有紫竹吗！”我问他这是什么意思，请他详细说明，他说这里有一段很有趣味的故事，说明紫竹林名为紫竹石的来由。



                             　　                 十一、向蛇王借山，菩萨显神通

　　  故事是这样的：相传普陀山，山上有一个蛇王，率领它的子孙，盘据在这个山上，大有“此山是我开，此树是我栽”之势，什么人也不敢来侵犯它的地盘。有一次观世音菩萨变成一个老比丘，来向蛇王借山开道场，以广度娑婆世界的迷昧众生。蛇王为了要保持自己的权益起见，执意不肯，它说：“这是我子孙万代帝王之业的根据地，怎么可以随便借给你和尚开道场，度众生呢？”菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说道：“你有什么能为，可以大胆的拒绝我不借呢？”蛇王见菩萨问他有何本领占据不借，它说：“我能现出原形来，围绕此山三匝。”菩萨笑而不信的说：“你真能现原形绕三转的话，我就不向你借山。如果没有本领，不能绕山三匝，那时又怎么说呢？”蛇王慨然的说：“这是我平常绕惯了的，哪里有不能的道理？假使我围不到时，我一定把山借给你开道场！”菩萨说：“一言为定，不可失信。”蛇王挺起胸脯来说：“大丈夫一言既出，驷马难追。”说罢摇身一变，现出原形来是一条千年怪蟒，又粗又长，慢慢的开始围山。菩萨这时也运用神通妙法，把这座山慢慢的放大。蛇王围围围，菩萨的山也放放放，结果一匝还没有到，蛇头和蛇尾都连接不到。菩萨见蛇王无能为力了，笑着对它说道：“现在你不能围绕三匝，还有什么话说？山该借与我开道场了！”蛇王无可奈何的说：“今天不知倒了什么运，每次我都能围三匝，今天怎么一转都围不上？借是可以借给你，不过你也显一点神通给我看看，才能使我甘心认输！”菩萨说：“那很容易！我手一指，这个地上的一块石头上马上能够现出紫竹来！”说罢用手一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来，据说就是那块紫竹石。后来有许多朝山进香的男女们，都携带小紫竹石子，带回去做纪念品，这就是普陀山紫竹林的来由和出典。



                             　　                 十二、千步沙海潮音声吼如雷

　　  当笔者初到普陀山的时候，睡在后寺上客堂里，当夜深人静的当儿，听到千步沙那里的海潮音，声若雷轰，震耳欲聋，象万马奔腾似的，比欧阳修《秋声赋》中所说的声音还要大上百千万倍。我最初以为是开足马力的特快车响声，继而思之，不对，这里是海洋中心，哪里有什么火车呢？简直闹得我大半夜睡不着觉，第二天问他们老住山的人，才知道是“海潮的声音”。这种雄壮宏大的海潮音声，我还是出生以来第一次听到。《法华经·普门品》的偈语说：“梵音海潮音，胜彼世间音。”到今天我才证实不谬。
　　传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也有着一个小故事：就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场，但他要菩萨说出一个归还的日期来，到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：“哪一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音，或者千步沙前的海潮音声不响了，那时我就把山让还给你。”普陀山现在发展到三大丛林，八十余家院庵，一百六十多个茅蓬，所以每天木鱼音声是不会断的。或者现在时局变动之际，普陀山听不到青磬红鱼的音声，恐怕就是这蛇王来讨山了，不过海潮的音声是永久不会断绝的呀！最奇观的是海潮拜浪，不管吹起什么东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的，仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：“这是海潮拜浪。”无情的潮水也知道朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡，那千步沙的波浪，若雷轰云涌，眩目震耳，来若飞瀑，止若曳练，倏然万变，不可名状。笔者往往遇着大风激浪的时候，一个人溜奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观，那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容于万一的。



                                  　　                 十三、前寺山门永不开

　　  写到这里忽然想起，前寺还有一件很值得一谈的事情，在这里应该追补一下，因为这件事也很少有人提起来讨论，所以容易遗忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样，其他寺院的大门都是开着的，独有前寺的山门是永久的关闭着。陶渊明所说的“门虽设而常关”，这不啻为普济寺的大门写照。笔者初到普陀山，遍游全山，七、八十个大小寺院，没有一家的山门不是开着的，唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事，也曾问很多本山的子孙（就是在山上出家的和尚），皆是“语焉而不详”。究竟是怎么一回事？为什么前寺山门永不开？查问的结果都是似是而非，问不出一个水落石出来。有一个老人对我说：“这个山门要当今天子，皇帝万岁，御驾亲临本寺，方才可以开山门迎接圣驾，平时什么人来也不许开的。”这位冬烘先生简直困在鼓里做梦，还在想有真龙天子出世，真是可笑又可怜。我说：“现在是民主时代，哪里有皇帝出世呢？如果百千万年，没有皇帝万岁来，这个山门也是百千万年紧闭不开吗？再问一句为什么一定要皇帝来才开呢？”那位老修行，也是只知其一，不知其二，人云亦云，最后还是问不出一个所以然来。后来一直到笔者进前寺客堂任知客，常常陪游客们谈天，游客们无非是不知本山的历史，以及本寺各种不了解地方，有所疑问，往往游客们的问题就转到前寺山门上去了：“请问大师傅，为什么此地的山门不开呢？”偏偏我不知道这个来历，而他们偏偏要提出这个问题来问我，真是要命！我又不好用那个老修行告诉我的要等皇帝来才开的话，拿来答覆游客，因此没有办法答出一个所以然来，只好老着面皮，装着听不见，来一个“顾左右而言他”。不过这不是根本解决的办法，如何把这一疑案打破，方好应付其他游客们的盘问。《普陀山志》我也翻过两次，也是找不出根据来，那只好借重神话传说：中国的各大名山，皆有他不可磨灭的神话历史，同时也是一个很有趣味的神话故事。笔者现在把从各方所探访查问得来的各种说法，以及和前寺山门有关的故事，综合起来写在下边，以供读者参考。



                                   　　                 十四、观音大士游天台

　　 话说南海普陀山的观音大士，有一天在山上忽然静极思动起来，想另找一个地方游玩一番，换一换新鲜的空气。想罢就登上山顶的最高峰——佛顶山，睁开慧眼，瞩目远眺，遥看天台山国清寺是一个风景幽美的地方，有很多的头陀和尚在那里来往不息，一定是我们一家人。“好吧，我就去天台山上走一遭！”想罢一个飞步，跨过“观音跳”（观音跳在紫竹林那一边，现有观音菩萨足迹，印于石上，传说观音菩萨是由此跳过海去的），来到天台山国清寺山门外，只见山明水秀，老树成荫，茂林修竹，绿草如茵，真是“别有天地在人间”。国清寺里的五百个阿罗汉，他们每天三三两两的站在山门外，东张西望，希望有什么善男信女的大心檀越，来山进香，可以广结善缘，随手布施金钱。他们一眼看见观世音菩萨，衣履整齐，威仪庄严，以为这一个有钱的大护法，一定有很多的金银与我们结缘，因此他们都拿起看家的法宝来了，把衣服兜起来一齐说道：“阿弥陀佛，结结缘！”观世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉，应化人间，逢场作戏。一个个的活象真的，把观音围着化缘，他们也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩萨，简直被他们围得没有办法，菩萨只有笑而不言。最后还是国清寺的方丈大和尚，道德高尚，另具慧眼，他看这位不速之客，一定是那一座名山的大菩萨，下降人间游方度化的，因此赶紧上前，推开众人，打起招呼，合掌问讯：“请问大德，是从哪座名山而来？”观音大士也就答礼道：“我是南海普陀山慈航普渡的观世音，今天特来贵山一赏名山胜境。”那一班傻罗汉，一听说是观世音，更加高兴起来：“难得大菩萨光临敝山，使我们增光不少，一定在我们这个小地方，多盘桓几天，让我们这些小罗汉们供养供养大菩萨，我们大家做罗汉菜，请你吃我们的罗汉斋。”这就是俗人所说的：“罗汉请观音，客少主人多。”



                                   　　                                                       十五、菩萨造桥，罗汉建塔

　　     观世音菩萨来到天台山，东游西玩，不知不觉的已经玩了好几天，每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋，同时又看罗汉们不是刀耕火种，就是静坐参禅，不觉从心中生起一种敬慕心来，心想我在这里整天的受他们供养，实在有点过意不去，一心想要对这名山，有所报效，也好留一点“圣迹”才不负此行。有一天对他们罗汉说：“贵山虽有宽畅的大殿，但缺一座高大的宝塔，这是美中不足，不够庄严。我建议你们，能再建造一座宝塔，那就更壮观了！”其中有一位罗汉插嘴说道：“本山没有宝塔，并不大要紧，最感头痛的是我们千丈岩缺少一座交通桥，实在太不方便，人家来来去去的，总要绕一个大圈子。在我看起来，不如先造桥，然后造塔。”观音菩萨为欲成就这一件好事，便带着试探的口吻对他们说：“造塔是供养佛的，众生见了礼拜旋绕，有莫大的功德。桥虽重要，可是塔也不能少，现在我们可以分头工作，你们五百位罗汉，共同造塔，我一个人来替你们造一座桥，好不好？”五百罗汉，一听此话兴奋极了，齐声说道：“好呀！好呀！承蒙大菩萨不弃，发心帮助我们，这是再好没有了。”菩萨又说：“我们不妨来个竞赛，限定一夜之中，要把宝塔和大桥造成功，看谁的工作先完成。”罗汉们都是有大神通的人，这一点小事算得了什么，一致的答道：“好！好！说做就做，今天夜里我们就干吧！”
　　他们两方面，各人心中皆有各自的打算。观音菩萨心想：“要建筑一座高大的宝塔，一夜的时间，看他们到哪里运这些砖木材料来？我想他们是不容易竣工的。我只要如此这般，这般如此，一座大桥就能造成功。”罗汉们意谓：“难道我们五百位大阿罗汉，输给一个观世音菩萨？俗说：双手难比四拳。你看，千丈岩的地方，有这样高，这么阔，而想造一座大桥，一夜的工程，不怕你有什么通天的本领，也是不能完成的。”因此双方皆存了轻估对方的心理，都以为自己有办法，了不起。
　　当更深夜静的时候，国清寺里送出清脆悦耳的钟声，大家也很熟习的知道这是大众的号令（佛家的内行话叫做开大禁，就是招呼大众睡觉的号令）。罗汉们等到大家都睡了觉，便开始工作，他们这时大显神通，搬砖运石，搬的搬，砌的砌，忙得不亦乐乎。观世音菩萨为了好奇心驱使，躲在山凹里偷看他们如何建造宝塔。黑暗中只见人头攒动，来来往往的忙个不休，他们真是神通广大，很快的时间，就把一座宝塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿罗汉，不能再轻视他们无能了。这时观音菩萨忽然想起，自己是和人家比赛的，怎么老看着人家造塔，自己造桥的工作还没有动工，天已经差不多四更左右，如果再不动手的话，岂不是要打败仗了吗？他赶快的一个飞身，跨上高山，显起大菩萨的神通妙法来，两脚踏住“千丈岩”的两岸，双手拉着两边山头，往中间一合，说也奇怪，山上的石头见了他，好象和好的面粉一样的柔软，两个山头合成一起，就成为历史上千古有名的天台山上的“石梁桥”。观世音菩萨把桥造好了，外边的天还没有亮，再去看看罗汉们的宝塔，还没有竣工。菩萨忽然故意的和这班罗汉们开一次玩笑，躲在山凹里学起雄鸡的声音，喔喔的啼个不休。罗汉们正忙得起劲的当儿，只有一个宝塔顶没有盖上去，忽然听到金鸡报晓的声音，以为是金鸡三唱五更明，不管工作完成不完成，时间一到就要住手，因此宝塔的顶没有盖上去，成为历史上有名的五百罗汉一夜建成的“通天塔”。同时也有人说：“罗汉的功德没有菩萨圆满，所以宝塔不能完工。”
　　第二天，天台山附近城市里的居民，屋上的烟囱都不翼而飞了，大家早上起来烧早饭，因为没有了烟囱，熏了满屋的烟气，弄得大家莫名其妙，没有办法，只好在墙上开个洞出烟。起初以为一家如此，哪知全城皆然，每家屋项上的烟囱的砖头都没有，不知被什么人取去了。经过报告地方政府调查的结果，原来天台山国清寺忽然多了一座很高大的“通天塔”。大家听了都涌了去看，宝塔的砖头很不整齐，大大小小，里里外外，黑黑白白，煞是奇观。这时大家才知道全城的砖头皆到了这里来造了宝塔，同时也都知道是天台山的五百罗汉显的神通。他们不但不怨恨，反而更加敬佩罗汉们的法力无边，因此习惯成了自然，一直到今天，天台山附近城市的居民屋上都没有烟囱，这也成为那个地方的风俗，同时我们也多知道一点地方常识，这就是天台山地方没有烟囱的来由。
　　五百罗汉因为所造的宝塔，一夜未能竣工，成为千古遗憾！后来查明还是观世音菩萨暗中与他们开的玩笑，使他们工作不能完成，功亏一篑。这个玩笑开得真大，真是岂有此理！罗汉们心想，你为什么到我们天台山来欺人，使我们五百人都被你愚弄，倒了架子，要我们当场现丑，今后我们有何面目见人？他们越想越恼，大家因此开了一次紧急会议，目的是：“南海普陀山观音菩萨欺人太甚，我们这次吃他亏，倒了架子，我们应该如何报复他一下？”其中有一位罗汉站起来建议说：“他能到我们天台山和我们取笑，教我们倒了架子，我们也可以一齐到他普陀山去闹他一个天翻地覆，方出我们心头之恨。”大家一齐答道：“对！对！我们说去就去，乘着普陀山二月里是大香会期，二月十九又是观音诞，我们就在这时候去正好，乘来山进香的客人特别多，我们可以混进去，使他们人不知鬼不觉，我们可以看时行事。”说罢，纷纷的各显神通，腾云驾雾的直奔普陀山而去。

弥迦使者

                                      十六、五百罗汉大闹普陀山

　　  话说五百位大阿罗汉，离开了天台山，一齐来到南海普陀山住下，他们都是化成挂单的穷和尚，衣服不整，破烂不堪，穷相毕露。甚至还有变五体不全、瞎眼哑口的丑和尚。更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有。他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净美观的道场，倒他的架子。所以他们格外的装出那穷样子、坏形相来，看见香客就把破海青兜起来向香客要钱——化小缘，到处皆听见他们的化缘声：“阿弥陀佛结结缘。”香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助，拿出银子来分给他们。因此一直到现在，普陀山化小缘就成了风气习惯，大香会期间，各地都有很多的出家人赶到普陀山来过香会期，化小缘。笔者在山上挂单时，有时也逢场作戏，跟着大众后边凑热闹，兜起衣服来向施主们化小缘，横竖不要我去叫唤，我是站在人丛中随缘的。看见香客走来，我们一字儿排起来，随着大家把衣服兜起，施主从我面前经过就随手拿出东西结缘。我们可以随手而得到很多东西，有的施针线、毛巾、线袜，铜钱、钞票，种种不一。这种境界因为当时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后人就也学起罗汉来化小缘，称这境界名之曰“罗汉境界”。懂得佛法的施主们并且很恭敬这一班化小缘的乞士，恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边，所以对他们不敢随便轻慢，这就是普陀山和尚化缘的来由。
　　有钱的大斋主，来山进香，打千僧斋供养十方云集来山的僧宝。五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前，他们罗汉私下开了一个会议：今天我们去过堂，我们大家把罗汉肚子放下来大吃一顿，总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子，倒倒架子。我们也算报复他一下。因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过“供养咒”后，就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够，五碗不饱，七碗、八碗仍然不肯休。这一批生力军打起冲锋来，不要三、五分钟，把斋堂的饭吃得一干二净。结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休，弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹着要饭吃，同时还说出好多不堪入耳的话来：“什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃，还称什么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱，我们不走！”他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去：“今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃，现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱。”“好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉。”说罢恨恨而去。
　　观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来，以为是哪里来的挂单的和尚，现在才知道是天台山的五百罗汉为欲报复前恨，有意闹普陀山而来。他们来开玩笑，失了普陀的面子，闹得全寺不安，大众均在纷纷议论：“这些和尚不知哪里来的，他们真是罗汉肚子，吃得这样多，如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋，他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃？不够还要闹，饭头师现在辞职，不敢烧饭，怎么办？”这时忽然有一个和尚来说：“我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃，我都教他们吃不了。”
　　第二天果然这班饿虎似的穷罗汉，又在斋堂里打起冲锋来（军人抢着吃饭曰打冲锋，此语借用），可是他不知道菩萨已有了准备，这里的饭菜源源而来，无有缺少，吃得他们“大腹便便”的不能再吃了，可是饭桶里的饭，仍然未曾见少。纠察师这时胆子也大起来，提高嗓子大声说道：“请大家发心吃饭，开了一个饭店，决不怕大肚子。你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的！”五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知罗汉是斗不过菩萨的，因此他们也就一声不响的走了。他们走过以后，菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来取闹。罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来，就说：“好！我看你山门关到什么时候，你哪一天山门开下来，我们就来要饭吃！”这就是前寺大门永久不开的来由，同时也是一个很有浓厚神话趣味的故事。
　　后来大家才知道这一位饭头师，是菩萨现身的，所以才能对付五百位罗汉，最后才能把罗汉送走。恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑，因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭，留下来渗进第二次新饭中，不论临时添多少人，都够吃的，从无粥少僧多之虑。如此新新相陈，一直到千百年后的现在，还是如此。这就是前寺参陈饭的出发点。



                             　　                 十七、书记师两谒圣天子

　　  普陀既为名山胜地，又是菩萨应化、高僧辈出的古道场，当然是天下崇风，四海闻名。因此历代有不少的当今皇帝，御驾亲临。有的是游幸名山，欣赏海上风光。有的是专程前来朝山拜佛，为太后娘娘还了心愿的。普陀自从开山到现在，也不知有多少当今皇帝、王公大臣，来山进香，朝拜观世音菩萨。
　　在过去皇帝出门，不是象现在总统出巡这样随便，因此万岁驾临普陀山时，也不是象现在总统游普陀这样方便了。过去皇帝到哪一个地方，或哪一个佛寺，圣驾亲临，那真是不得了的了不得，全山清洁运动不要说，就是预备铺张接驾的排场，也不知要煞费多少人的苦心，深恐有欢迎不诚，招待不恭之罪嫌。
　　有一次也不知是哪一位皇帝万岁（忘记名字），御驾亲临到普陀山。在好多天前，地方官就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁，合寺扫洒，张灯结彩，欢迎圣驾。寺内大和尚接到通知以后，真是“一则以喜，一则以惧”。喜的是万岁皇帝，亲自来山进香，使民众增信心，为名山增光彩。惧的是自己没有学问，深山里的和尚，不但没有见过皇帝，就是地方的县府也很少见过，如果对皇帝的礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名，为了此事，大伤了脑筋。
　　在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高阶层会议，一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾。可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚，怎么可以不出来接驾呢？可是这位大和尚，是一位老修行，平时在寺内，对住众们讲开示，讲得很好，然而一到大庭广众与大人物接谈时，他一句话也说不出。和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了，不能不以礼相见呀！见面时一定要有问必答。要晓得在ZHUAN制时代的君主面前讲话，如果有一言之差，重则名山变色，轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全，一定要推选一位能言善辩、胆识过人的和尚来，代替方丈和尚见驾。开会的结果，大家公推客堂里书记师，代表方丈和尚接驾。这位书记师是中年出家，想当初也是政坛上一位风云人物，不但见多识广，而且博学多才；不但威仪严肃，而且相貌庄严。因此这位书记师有两度见驾，面论佛理之荣。



                            　　                十八、假方丈见驾，真天子赐衣

　　  当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事，早候待在道头的地方，恭迎圣驾上岸，随驾而来的文武大臣，都与这位假方丈行过合十的礼节。沿途道旁，香花结彩，欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大，鞭炮之声，不绝于耳。皇帝看这位方丈和尚，威仪整齐，道貌岸然，相与言谈，佛典掌故，应答如流，真所谓“有问必答，言必中肯”，万岁皇帝不禁龙心大悦，认为这样的和尚，才不负名山的方丈。随传圣旨，御赐大和尚紫衣袈裟，并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘。万岁爷拜佛还愿毕，摆驾回京。
　　皇帝走了以后，躲在寺内的真方丈和尚，这才敢出头露面，同时也才放下心中的一块石头。他恐怕书记师有了差错，露出马脚来，那就罪过不小了，现在看书记师不但不辱使命，并且还得到皇上称许，御赐紫衣袈裟，真是无上的光荣！
　　书记师送驾走后，回来亲自将皇帝御赐的紫衣袈裟，双手捧进方丈室，献给大和尚。和尚一见书记师进来，很客气的让坐说：“今天如果不是你帮我的忙，我真没办法应付这一场面。你不但为我解了围，也替名山争光不少。这是皇帝御赐给你的宝物，你收下来留作纪念。”书记师说：“和尚，我在常住吃饭，替常住效力，是应该的，请和尚千万不要客气。紫衣袈裟是皇上赐给方丈大和尚的，我非方丈，故不敢领受，还是和尚收起来，方为合理，将来可以永镇名山，以作纪念。”



                                　　                    十九、书记师二次接圣驾

　　  过了一个时期，这位皇帝，不知为什么，又再驾临南海，拜佛进香。当然还是请这位书记出来代表方丈，前往道头接驾。照理紫衣袈裟是皇帝亲赠的，皇帝来的时候，要把紫衣袈裟穿起来接驾，以表恭敬，不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪名。可是这位书记师，他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫袈裟，因此马脚露出，险遭欺君之罪。
　　皇帝来到前寺坐下，看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣袈裟接驾，因此便问他为什么不穿我赐的紫衣袈裟来接我呢？书记师这时不能再不说真话了：“请我主仁王赐罪，我不是本寺的方丈和尚。万岁的紫衣袈裟，是赐给方丈和尚的，我不是方丈，所以我不敢穿。”万岁一听，大为惊奇的说：“你不是方丈，你是何人？你的方丈，为什么不来见我？”书记师说：“请万岁不要责怪，本寺方丈是一位老修行，他一身苦修，只有领众焚修，从来没有下山与官场人往来。同时他讲话的口音，恐皇上听不清楚，所以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾，还求皇上赦罪。”皇上说：“你既不是本寺方丈，你是何人？”“启奏万岁，我是本寺客堂里的书记师。”万岁不但不生气，反而很欢喜地说：“你是一位书记师，有如此丰富的学识，周到的礼节。不是方丈，不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈，不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚。我破例额外再赐你书记师一套紫衣袈裟，等我下次来山，你穿我的紫衣袈裟，来接我。”
　　其他丛林里请职事，先请书记，而后升堂主。书记师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官。挂了书记号，然后再堂主、后堂的升上去。可是普陀山前寺与众不同，请职事先请堂主，由堂主升书记。同时全寺只有一个书记位，没有两个书记。不象其他丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。前寺书记师是要经过皇帝敕封的，也就是上面所说的一段故事。书记师两次见驾，亲得御赐紫衣袈裟之来由。笔者在普陀山前寺任知客师时，亲闻同寮知客师对我作如上所述。所以各家有各家不同家风者，一定有他的来由。



                                　　                   二十、梵音洞中看来生

　　  当笔者初到普陀第二天，就有一个老修行邀我去看来生。我问他到什么地方看什么来生？他说：“在那里有一个石洞，有很多人都到洞中去看来生。如果你前世是个猪或是一只狗，那洞中就现出你前生来是猪是狗。”我以为他同我开心，我说：“你为什么要骂人呢？”他一本正经的说：“不是寻开心，我说的全是老实话。如果你前生是人，他洞中就现出人来。”我说：“这明明是看前生，你怎么说是看来生呢？”他说：“也可以看来生的，只要你祝告一下，愿意要看自己的来生，那洞就现出你来生的形相来，或者生天道，或者变牛马猪羊，就看你现在为人如何而定报应。”我问他离此地有多远的路？他说要跑一两个钟点。我说：“我不去看，我不相信这些鬼话。”因此就不曾随他们去看什么来生和后生。后来住久了，才知道这就是梵音洞。
　　提起梵音洞来话就多了，大家都知道观世音菩萨有三十二应身，是“千处祈求千处应”的菩萨，所以《法华经》上说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”这是说只要我们真心诚意的祈求菩萨，菩萨定能有感则通，随愿而成，显现色身圣像给我们看。所以凡是来山进香的善男信女们，都是想要一睹大士应现的圣像为快。因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念，同时更可以化导顽愚，改恶向善，所以梵音洞中，化现圣像随人所见不同，有很多善根深厚的居士大德们，都能看到各种圣像。据说过去山志记载菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了。近代来山的香客可说没有一个不往梵音洞看菩萨现身，至于能否一一见到，那是另一问题。
　　这不是提倡神话，历代有不少的缁素大德、文官武将们，亲目所见菩萨在山涧洞中，或放大光明，或现诸神变的奇异瑞应，那是不胜枚举的事实。我们在普陀山时常见到菩萨在山上显圣的记载，后面会慢慢的说到。

弥迦使者

                                    
                            二十一、九龙殿明太祖登位

　　  普陀山三大丛林之一的法雨禅寺，又名后寺，创建于明朝万历年间。其规模之宏敞，建筑之新颖，房舍之整齐，树林之郁茂，比较前寺有过之而无不及。不过大殿不及前寺雄伟和神异，后寺大殿只有四十九间大（前寺八十一间大），俗称九龙殿，就是在大殿正中顶上雕刻了九条金龙，蟠绕在上面，雕刻精致，神形毕露。据说这个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺出家为僧），故有九条金龙，悬绕宝殿之上，这就是九龙殿的掌故。



                               　　               二十二、无用的万斤大锅

　　  法雨寺还有几件事物值得向读者介绍的，例如大寮里的万斤大锅，能煮二十四石米的饭，可以想见当时住众之多，香火之盛了。那个万斤重的千僧大锅，现在已常年不用，因为锅大僧少，所以英雄已无用武之时了，只有供游客们参观，善男信女们去拜拜，同时还有人掏出钱丢到锅子里去，其用意何在，笔者也不详细知道。还有紫衣、龙袍、圣诏、旨敕等，谓为镇山之宝。前后寺皆有历代帝王御笔字和刻的御碑等纪念物，后寺尤其还有一对乾隆皇帝御赐的龙蜡烛。一直到现在还保存不坏，经太阳曝晒也不会溶化，可以说这也是一件无价之宝，以供游客们参观欣赏。



                              　　              二十三、五部《龙藏》镇普陀

　　 佛家最贵重、最需要的，就是三藏十二部的经典。因为佛教异于他教，佛教是学问的宗教，拥有九千余卷的《大藏经》，可以来供教徒们研究。
　　即使是社会上，不管他是哪一界，不论他是信教不信教，可是每个人都晓得佛教的经典众多，教义崇高，其他的宗教是不能望其项背的。佛教的经典，不但专为佛教徒所重，同时亦为政府重视，佛经素有“东方文化宝库”之称，因为它——《藏经》——是道地的一部万有文库，其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超出一切学说之上。因有如上的重要性，所以当初佛教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精致美丽，并不是现在的洋装和精装所可望其项背的。
　　由国家出版的藏经，称为《龙藏》，如果那一个大寺院能请到一部皇上的“御赐《龙藏》”，那真是无上的光荣，所以国内有名的大寺皆请得一部《龙藏》，作为镇山之宝。
　　普陀山既称四大名山之一的圣地，藏经当然是不能缺少的了。普陀山共有“御赐《龙藏》”五部之多：前寺两部，一部《南藏》，一部《北藏》；后寺也有两部；佛顶山一部。这五部《藏经》，就是普陀山的镇山之宝。除此而外，另外小院庵里还有日本的《续藏》、《大正藏》，双泉庵有一部《频伽藏》，悦岩庵有《碛砂藏》等。因为经典是出家人的精神食粮，大凡一个学问广博、道德崇高的僧人，他的人格的修养，智慧的启发，皆是由读诵《大藏》，如法修行，体证而来的。在普陀山阅读《藏经》，而为大德高僧者，可以说是代不乏人。远者不说，就以近代佛门中几位权威人物来说，如谛闲、印光、太虚诸大德皆是潜心《大藏》，而入般若三昧，成为一代的大师。谛闲阅藏，而中兴天台，大弘法华。印光在法雨寺三十年不下山，一部《藏经》，三翻详阅，后为净土宗的十三代大祖师。太虚大师在山闭关三年，阅六百卷《般若经》，大开圆解，体悟文字三昧，辩才无碍，结果名震寰球，学贯中西，发扬东方文化，为新佛教的运动领袖，成为近代佛教界最伟大的一代大师。
　　又如印顺法师（现在台湾），他就是在佛顶山阅藏楼，深入经藏，才有今天的“智慧如海”的超人慧解。不知东方文化的宝库、镇山之法宝的五部《龙藏》，至今是否安然无恙？



                           　　                二十四、日僧与海盗欲劫《大藏经》

　　  清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧人，曾合谋，硬将明朝万历四十九年，皇上所赐的《大藏经》载往日本。当时普陀山僧照中，率领数百僧人，到舟山求见，哀告不已，请求将《藏经》留下来。阮寇怒曰：“汝欲得经，当向龙宫水府中去求见！”遂装运东洋，舟行至海面，忽有大鱼挡舟，不得动者数日。这时不怕你是什么江洋大盗，杀人不眨眼的魔王，可是丝毫没有能力和菩萨斗法的，只有大败认输，投降悔过，硬行是行不动的。最后还是此路不通的向后转，仍然把船开回来，不到半天的时间，舟达码头。山上的和尚，得到这个消息，真是喜出望外，欢呼若狂，迎接法宝回山，仍旧安放于藏经楼。



                               　　                二十五、珠宝观音也是不肯去

　　  后寺最后最高处有一座珠宝观音殿的设备，精致庄严，巧妙美观，可为全山之冠，同时也是全寺的重要一角。所以特别装饰得清洁整齐，小佛龛中的大士像，高约五、六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部，珠光耀目，上下头脚是金子塑成的。我们从这些地方可以看出从前人的供施之丰了。同时佛前供桌所陈设的物品，以及左右墙壁上挂的山水字画，皆是最上等的奇珍异品。关于珠宝观音，还有一段故事，这里顺便提一下。
　　据说珠宝观音最初是在前寺供奉的，不知清朝哪一年，有一个日本人来山进香，游遍全山，大小寺院，各家所供的大小佛像都看过，最后看中了这尊珠宝观音圣像，既珍贵，又精美，真是不可多得的一件宝物。这位日本人和慧谔禅师一样，既酷爱佛像，又贪其至宝，由羡慕而贪恋，贪恋不舍而起盗心。所以他在无人注意的时候，就轻轻的把这一尊珠宝观音像偷藏起来，随即就下船东渡日本而去。谁知船开去不远的地方，就发生障碍，无论如何也不能使船开出海面，离不了普陀山，结果远远的在普陀山四周围兜圈子，一连几天皆是如此。这时那位盗珠宝观音像的日本人，也因此寒心起来了，不消说这一定是观世音菩萨不愿意东去日本，有意向这位贼骨头开开心，横竖你逃不出我的掌握，看你到底如何？不得到我的同意，你虽想偷走，而你的船是开不走的。结果这位日本人也知道自己不对，不应该偷盗名山的宝物，尤其是名贵的佛像，他良心发现跪在船头上，望空祝祷说：“菩萨！弟子现在知道罪过，不应该偷盗名山珍贵圣像，带回日本供养，因此触怒大士，使我的船开不出境。不过我现在仍想把圣像送往前寺，恐怕前寺主人对我难堪，很无颜面再去。恳求菩萨慈悲，让我把圣像转送后寺供养好吗？如果菩萨哀怜见允的话，我的船就可以直接开到后寺山门外海边。”说罢望空拜了几拜，下令开船。说也奇怪，这只船好象有人主使似的，自动的便向后寺的方向而行，很快的就到了目的地停下来。所以日本人就把这尊珠宝观音像，很恭敬的送到后寺，造殿供奉起来。从此这尊珠宝观音，又成了不肯去的观音了。