宣真

                离开我们现前一念心识，无有少法可得！

                                                       净界法师



    「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外」。

    「从凡夫地，乃至佛果」，佛法对宇宙人生，是开展出十法界的差别果报，这种果报的诸法，主要的是由因跟果这两个所建立的，这个就是因果的理论。当然主要可以说一个佛法的正见，八正道的第一个、正见。

    在佛陀出世之前，印度可以说是一个文化很发达的国家，有各式各样的学说，一般来说是九十六种外道。九十六种外道，天台智者大师把它归纳成两类，他们的学说可以归纳成两类：第一个是邪因缘论。这个邪因缘论，他们也认为宇宙人生是有一个轨则的，不是没有轨则。他为什么做人？他为什么生天？这件事情是有一个轨则。什么轨则呢？就是大梵天所创造的。他认为宇宙人生有一个常一的主宰者，这个大梵天，他能够给我们种种的福报，也能够给我们种种的zai 难。应该怎么办呢？我们应该要多多的对大梵天种种的归依供养，使令我们能够消灾，乃至于增长福报，这个叫邪因缘论。

    当然邪因缘论，天台智者大师讲的是相当多的种类。包括有一种外道说这个世间上是怎么回事呢？这个世间上是由声音所创造的，这个宇宙万法都是生灭变化的，唯独这个声音是有真实不变的自体的，我们发动出来种种声音的曲折，它能够创造种种的万法；或者说由时间所创造。各式各样的执着。总之他们都认为在宇宙万法当中，有一个常一不变的主宰者，这个叫做邪因缘论。

    其次，另外一种叫无因缘论。无因缘论学说是说，这个世间上的吉凶祸福是没有轨则的，自然而有的。一个人死了以后就断灭了，世间上的生命，没有相续这回事，没有的。那怎么办呢？及时行乐，把握现在，好好的去享受，就是这种思想。

    前面的是落入「常见」，有一个常一的主宰者。这个就是「断灭见」。佛陀出世以后，就把这两种思想完全都否定掉，开展出佛的知见，开示悟入佛的知见。以佛陀的大智慧眼光，看这个宇宙人生，「诸法无自性，一切从缘起」。

    就是说，这一切法，不管是六凡法界的杂染法，四圣法界的清净法，这一切法的本性都无自性。简单的说，就是一切法的本性是毕竟空的，你要说它有自性，那就是讲空性也可以，一切法是依空性而创造出来的。怎么创造呢？一切从缘起，是有一个轨则的，有一个因缘法，这个缘起论。

    当然在佛法里面，不管大乘、小乘，各种各式各样的宗派都是共许的。不过所谓的「因缘」这两个字的解释，就有各式各样不同，站在大乘瑜伽唯识的思想是，一切法的因缘，就是我们现前的这一念的心识，万法唯识。「万法唯识」我们简单的消文，就是这宇宙间的一切万法怎么会有呢？

    就是我们这一念心识所变现，离开我们现前一念心识，无有少法可得。

    就是说，我们的生命就是我们这一念心识的流动，你的心识跟染法的相应，你念念就是创造出一种不可乐的果报；你这个心识跟清净的法相应，你这个心识，就念念的创造出一种快乐的果报，就是这样子，整个生命就是我们的心识所变现。

    当然这个心识的本性也是毕竟空，它也是受熏而有的。这样子就是开展出整个唯识的根本思想－「赖耶缘起」。

宣真

                   因为有第八识，才有所谓的涅盘！

                                                  净界法师


    就是说，我们的生命就是我们这一念心识的流动，你的心识跟染法的相应，你念念就是创造出一种不可乐的果报；你这个心识跟清净的法相应，你这个心识，就念念的创造出一种快乐的果报，就是这样子，整个生命就是我们的心识所变现。当然这个心识的本性也是毕竟空，它也是受熏而有的。这样子就是开展出整个唯识的根本思想－「赖耶缘起」。

    这个「赖耶缘起」我们也简单的说一下,当然这个唯识的经论很多很多，它主要的根本思想就是说，以八识来建立一切万法，万法唯识，这个识开展出来八个识。八个识我们分成两类来看：第一个是属于比较粗显的；第二个是微细的。

    这个粗显的就是前六识，前六识在唯识的角度来说，它是一个能熏。就是说前六转识它能够驱动我们的身业、口业，去创造善、恶的业力，它能熏。当然主要是第六识，它能够造出杀盗淫妄的恶业，它也能够造出六波罗蜜的善业，这个造业者，就是第六意识夹带前五识去造作的，它能够熏习，这是一类的心识，这个是粗显的。

    其次就是第八识、微细的，它是所熏。前六转识把业造了以后，这个业谁来保存它呢？谁来把这个业，搜集起来累积起来呢？就是第八识，它是一个所熏。它的功能，它本身不造业，它不造善、也不造恶，它就是无记。它就把你前六转识所造的业，统统给搜集起来，它做这个工作叫藏识，阿赖耶叫藏，使令我们的业力能够累积下去，不至于断灭。从前六转识的能熏跟第八识的所熏，就创造了整个宇宙人生的一个缘起的真实相。

    我们用一个偈颂，把「赖耶缘起」做一个总结，在《成唯识论》讲一个偈颂，解释这个第八识，它说：

   「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得」。

    我们简单的解释。

    我们讲整个生命的依止处就是第八识。这个第八识是怎么回事呢？无始时来界，无始劫来，我们所造作的种子叫界 ，这个界当种子；一切法等依，一切的现行法，善恶的现行、果报诸法，前面是约因，第二个一切法是约果，包括等流果、异熟果。这些的因跟果，它有一个依止处，它是以第八识为依止处，叫所依，第八识是他们的所依止处。「无始时来界，一切法等依」。这样子依止有什么样的情况呢？就有两种情况，「由此有诸趣」，因为有第八识，才能够建立杂染的果报，有六趣，这个趣指的是一种杂染的果报，就是趣向，你造了五逆、十恶的业力，它就有一种力量，推动你到无间地狱去，叫趣。不过这个趣主要是约杂染来说，由此有诸趣。

    及涅盘证得，也因为有第八识，才有所谓的涅盘。假设你在因地的时候，熏习清净的闻慧、思慧、修慧，没有第八识的保存，这个无漏的善根，也就丧失掉了；没有无漏的善根，就没有出世的涅盘，因为没有清净的因，就没有清净的果。

    所以不管是杂染的六趣，不管是清净的涅盘，都必须以第八识做依止，「由此有诸趣，及涅盘证得」 。这个是唯识宗对宇宙人生的看法。就是这宇宙万法，这一切的色法都是如梦如幻，怎么会有呢？就是我们现前这一念心识的流动，剎那剎那流动，剎那剎那变现出来。你的心识转变，这个果报就转变，唯识宗就是这样看法。

宣真

只要种子进入到第八识，它尽未来际不会消失掉
                                      净界法师


    这个是因果理论，我们再把它做一个简单的复习。

    好，我们看问答释疑。这问答释疑就讲得更微细，这个是《成唯识论》的问答。它在讲完阿赖耶缘起以后，跟着又做了一个问答。

    问：阿赖耶识为断？为常？
      
    它就问： 阿赖耶识为断？为常？阿赖耶识是我们的一个藏识，就是它搜集我们无量的种子，它也变现我们一期的果报，既然阿赖耶识，这个心识是我们生命的本体，这个本体，一切法的依止处，到底是断灭呢？它是不是有一个时间，就会自然消失掉了？还是它不断灭？它是常住不变的？就提出这两个问题来问。

    这以下就回答：

    「非断非常，以恒转故」。

    虽然唯识学它以阿赖耶来建立这个生命的本体，当做宇宙人生的一个依止处，但是它本身不会断灭，而它也不是一个常一不变的自体。怎么说呢？「以恒转故」，因为它有恒跟转两种的功能。这标出它的一个要义，恒跟转，下面说明，先看恒。

    「恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故」。

    这个是约果报。就是说，这个第八识「无始劫来，一类相续」，这个「一类相续」指的它的本性都是无记，你再造多大的善，他的阿赖耶本身是无记；你造恶，它也是无记。唯识学上说，一个法要能够接受熏习，它本身一定要无记。如果这个法是善性，它就不能够容受恶性了；如果今天阿赖耶识是恶性的话，你造善，它就不能把这个善的种子保存，这个善跟恶是互相抵触的，所以阿赖耶本身它应该中立，才能够去包容善恶。它是一类相续无记的，而且「常无间断」。

    我们的生命是没有间断的，我们要看到过去的生命，就像大海一样没有边际；看未来的生命也没有边际。这个生命是不断的相续的。「常无间断，是界趣生，施设本故」，是三界、六趣、四生，这些种种的果报的一个依止处，有情众生果报的依止处。这个地方是讲恒，就是指我们的生命，它是没有间断性的，不是说我们哪一个时候做人，做到哪一天，突然间这个人消失掉了，没有这回事情。他不是到天上，就到三恶道；不是在三恶道，就是在三善道，一定找得到他的，没有一种间断的情况，这第一个叫恒，就着果报来说是恒。

    第二个就因地来说，「性坚持种，令不失故」。

    它在你造作因地，善业、恶业的时候，它也是一样，体性特别坚固，它能够很坚固的执持你这个善恶的种子，使令不失掉。除非你不造作，你只要一造作，不管别人知不知道，阿赖耶识就帮你保存，而且是尽未来际的保存。如果你不去消灭它，不用修止观跟忏悔的方法，把这个种子消失掉，它是不会消失掉的。只要这个种子进入到第八识，它尽未来际不会消失掉。

宣真

          文殊师利菩萨一来，这样子一弄，他就到三恶道去了！
                                             净界法师


    这个地方，倒是应该说一下，这个种子的相续性,在唯识学，它把我们的众生分成有五种的种性，当然这个种性，不是说有自性，不是说自然而有，或者是有一个真实不变的自体，就是我们过去的熏习而有的五种种性：

    第一个是声闻种性。就是你小乘的善根特别深厚，决定要证阿罗汉果；

    第二个是缘觉种性。这个人是决定要证辟支佛；

    第三种是如来乘的种性。

    前面都应该加一个乘，声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性，因为这个乘有运载的意思。如来乘种性，这个人一定要成佛的，他不会证阿罗汉果，不可能；

    第四种人是不定种性，他对前面的声闻、缘觉、如来种，他不决定。他要遇到大乘的法师，他就发菩提心；他遇到小乘的学者，他就发出离心，这个人的善根是不决定，叫做不定种性；

    第五种是无性种性。

    无性种性就是说，这个人无始劫来，完全没有出世的善根，他顶多能够生天。他就是做一些人间的善法生天，然后偶尔到三恶道去走一走、人间走走，他的活动的空间就是六道，他完全没有听闻出世的善法，无性种性，没有出世的善根。

    唯识宗是把这个「性坚持种，令不失故」，就是我们的内心，在这个内心的微细处，我们有五种的情况。

    我们大乘净土法门的《观经》，我们往生净土以后，花开见佛悟无生，你看《观经》的九品，会有一些的差别。

    有些人见到阿弥陀佛，佛陀为他讲大乘法，他就证到无生法忍；有些众生看到阿弥陀佛，佛陀为他讲小乘法，他先证初果，这个地方不知道大家有没有看到这个问题。

    当然这个意思，不是佛陀那方面的问题，佛陀的心是平等。

   《法华经》上说，佛陀的说法就像大雨一样，普润一切的众生。这就是我们这个心识当中，有些人栽培的是一种小乘善根的根性很强，这个时候他招感的佛陀，就是要说小乘法；这个人是成就大乘善根的，佛陀为他说大乘法。天台宗智者大师就是依止《法华经》，开出了藏、通、别、圆四教。四教的众生呢，藏通别圆四教的众生，往生到佛国以后，佛陀会次第的为他们讲藏通别圆四教的法门，使令他们次第的，或者是圆顿的悟入佛的知见。

    你要看《法华经》，特别是看天台智者大师的批注，你会有一个很深的感受，什么感受呢？就是我们在因地的时候，栽培一个大乘的善根，这件事是非常重要的。

    譬如说我们现在的台湾有些法师，他认为现在的时代，这个大乘佛法太过于玄妙，怎么办呢？我们应该实际的走小乘法就好，就退大取小。当然我们可能会在小乘法当中，很快的就有很大的成果。但是以《法华经》的思想：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，你走的是一个远路了，你走错了，你退失了大乘善根，你走错了。

    先讲一个小故事，他引用经论说，他没有说这个经论的出处，他说：在经论上，舍利弗尊者领了五百比丘修行，这个五百新学比丘，跟着舍利弗大阿罗汉修行。那大阿罗汉当然他要教弟子，他都先入定观察这个人是小乘善根？是不是有没有善根。舍利弗就观察说，这五百个比丘，假设在今生的生命里面，不要还俗、不要退失道心、不要放弃努力，决定每一个人都能够证阿罗汉，他观察的结果是这样，这些善根都成熟了。但是这个当中有曲折，就是他在教育的过程当中，大智文殊师利菩萨出现。出现以后，文殊师利菩萨就为他们说大乘法，大乘的空义。这些人听到了以后，因为他们的大乘善根不是很坚固，都起邪见、颠倒，就是错会了消息了。错会消息以后，结果堕到三恶道去。堕到三恶道去，舍利弗尊者就很疑惑，就问佛陀说：

    「这些五百比丘，如果我好好的教育，他们能够成就阿罗汉的，这个文殊师利菩萨一来，这样子一弄，就到三恶道去了。」

    佛陀说：「文殊师利菩萨给他们大利益」。

    怎么说呢？就是说菩萨的善巧，他不在乎你短暂的到三恶道去，而是你要能够成就大乘善根，是最快的成佛的路。就是说，因为你必须要让他栽培大乘善根，这个短暂的痛苦是要接受的。

    《法华经》也有一篇，叫做《常不轻菩萨品》，这个常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前生，他是一个比丘。这个比丘他的修行方法他很特别，他度众生， 就是看到众生，就跟他跪着就顶礼，顶礼以后就说一句话，说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」他就是用这样子来弘扬《法华经》，弘扬《法华经》的要义，就是一切众生都有佛性。有的大乘的菩萨听了很欢喜，增长他的大乘善根；有些小乘、小者听到以后，就不欢喜，说：「你这个比丘是哪里来的？虚妄为我们授记。 」 就对他毁谤，甚至于拿棒子、石头打他。但是打他，他也是远远的跑说：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」结果那些打他的人，都堕到三恶道去，到释迦牟尼佛成佛的时候，这些都是在座的大乘菩萨。他就指哪一个菩萨、哪一个菩萨，都是过去我因为用这种相反的，用逆向，用相逆的方式来度他。

    智者大师就解释说，因为菩萨度众生，他所考虑的角度，是要你能够急速成佛，成就大乘的善根，这件事情是很重要。

    所以有时候我们在学习大乘佛法，我们对大乘佛法不要退失信心，没错！这个大乘佛法，是一个三大阿僧祇劫的远路，是的！但是我们看看大乘佛法菩萨的境界，那我们的确做不到。但是我们内心当中，能够在生命当中，成就大乘的善根，这件事情是不可思议的，以《法华经》的思想，是不可思议！就是你往生净土以后，阿弥陀佛就直接跟你讲一佛乘的法了，「正直舍方便，但说无上道」，那些枝枝节节就不为你讲，他直接跟你讲佛陀亲证的教理，让你很快的就成就法身，你会有这种这样子的好处。

    当然详细的，你看看《法华经》，你就会有这种感觉。就是我们在整个成佛的过程当中，你要栽培一个大乘的善根，这件事是非常重要的！当然这个应该要透过闻思的。

    所以这个地方讲「性坚持种，令不失故」，它能够把你所熏习的种子，很坚固的保存下去。你熏习小乘种子，它就把小乘种子保存下去；熏习大乘种子，它就把大乘种子保存下去，这个意思，这个叫做恒，恒常的作用。

宣真

                业力是由心识所主宰，心为业主！

                                                   净界法师


    我们再看「转」。

    「转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故」。

    前面的「恒」是指的相续性，这个「转」就是会有变化，它也不是常一不变的。就是我们这个第八识，它的变化性是「念念生灭，前后变异」，怎么个变异法呢？「因灭果生，非常一故」，就是你所栽培的种子，它前一剎那灭，它所表现出的果报就生起来。

    我们举一个例子来说，譬如说，你是一个人的果报，你这一期所现的是一个人的眼耳鼻舌身意，你所接触的是一个人的色声香味触法。你这个六根跟六尘接触以后，产生了明了心识，也是人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是人的十八界。

    这个人的十八界怎么有呢？为什么跟鬼的十八界，跟天的十八界会不同呢？

    就是你的种子，栽培的种子不同。

    你这一期的生命，是五戒、十善的种子起现行，就像那个电池放电一样，它这个种子势力慢慢消失，果报就不断的变现，等到这个五戒、十善的种子，这一类的种子势力完全消失了，你这个人的十八界就消失掉，消失掉就是下一界的。或者你今天是个男人，你现在的思想，是男人的思想，你是男人的十八界；你下一辈子就是女人的十八界变现出来，你就认为你是一个女人，你就用女人的思考模式来做事情，女人的十八界；或者做一只狗，狗的十八界。这些都是由于我们的种子，剎那剎那的变现，所显现出来的。

    「因灭果生，非常一故」，这个「非常一故」要以出粗浅来说，是约着一期生命，用微细来说就是你的剎那。

    譬如说我现在看到你坐在这个讲堂上，我前一剎那看到的你，跟下一剎那看到的你，你的色法、心法都不一样，你的色法是不断的成住坏空，你的心法是剎那剎那的生住异灭，前一念跟后一念，你的色法、四大，跟你的这个明了性都转变了，当然这个很微细的，但是它也说出了一个道理，就是「非常一故」，它不是不变的，这个是约果报来说。

    我们再看因地。「可为转识，熏成种故」。它能够由于前面的七转识，这个七转识主要是讲第六意识，它能够去创造一种新的种子。

    这个地方是讲到，业力的转变跟这个有关，就是说万法唯识，这个业力是由心识所主宰，心为业主。

    假设我们现在遇到境界，遇到我们欢喜的境界，就是我们过去很熟练的，我们很喜欢去那个地方活动的五欲的境界。我们很习惯的就会把贪烦恼给现出来，染着为性，我们的心就深深的染着五欲的境界。

    假设这个是世间人，当然就是你，这样子，就增长了贪烦恼的势力，你这个念头不对治就增长了，就是「可为转识，熏成种故」。你这个念头现起以后，它的这个贪的势力又增长一分了，你随顺了一分，就增长一分，这是一种，平常的一个凡夫就是这样子。

    针对修行人来说，我们跟五欲的境界一接触，贪烦恼现行就是要对治，就是这个业你要对治，你用转念念佛的方法，把这个烦恼的相续心给截断，这样子的话，你这个贪烦恼，下一次再起来的时候，势力就薄弱一点，种子起现行的时候，你在现行的当下你折损它，它又熏到下一次的种子,势力就比第一次薄弱，就 「对治所损业」 。

宣真

             生命没有所谓的定业不能转，没有这回事！

                                              净界法师


    唯识学上说，我们要折损恶业有两个方法：

    第一个、对治，修四念处观，或者转念念佛，这都是对治。

    第二个、悔，忏悔的悔，「悔所损业」，你忏悔，这件事情你做了，做了以后，你在佛前把你整个过程，很至诚的发露，然后痛哭流涕的忏悔，诃责自己，这样子也会把你过去的恶业给折损掉。

    这两种：一个是你在烦恼活动的时候，对治；第二个是事后的忏悔，这样子都能够折损我们的烦恼跟业力。

    这当然是修行人 「可为转识，熏成种故」 ，就是生命的本质也是转变的，你面对你的念头的时候，你怎么去处理它！

    你随顺它，不管是善念、恶念，它增长一分势力；你去对治它、折损它，它就减少势力，就是这样子，所以叫做「转」。

    这个生命的本质，是不断的转变的。而这个转变，就是你怎么去对治你的念头，你要让你的念头的烦恼增长，那是一种；你也可以使令你烦恼的恶念降低，这也是一种，而这两个就会影响到你未来的果报，你怎么去处置你的念头，就是「可为转识，熏成种故」，它的种子的势力，也是不断变化的。

    我们从恒跟转这两个角度，就知道我们整个生命的本质了。

    我们看总结。

    「恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。 」

    从恒常相续的角度，我们知道这个生命本身是不会断灭的，我们不可能说，一个生命到一个时候结束，这个人就消失掉了。怎么消失掉呢？四圣法界也找不到他，六凡法界也找不到他，没有这回事，生命不会断灭的。就是恒，它不会断灭。但是它也不是固定，就是转。

    就是你的念头，有时候我们起善念去造善业；有时候起恶念。就是由这个念头的变化，创造的业力，就是在人天得果报，三恶道得果报，或者到极乐世界得果报，就是非常。这件事情，就是你自己的念头主宰的，它会有变化的。

    这个生命没有所谓的定业不能转，没有这回事。

　　讲一个譬喻，「犹如暴流，因果法尔」。这个宇宙人生，这个「恒转」这件事情是不容易了解。不容易了解怎么办呢？佛菩萨讲一个譬喻，说：你看那个水流，前面的水流，它跟后面的水流看起来是很接近，水流跟水流之间没有距离，我们好像看到这个水流是相续的，就是表示「恒」，这个生命就像水流一样，前一剎那灭，后一剎那马上生起来。但是这个水流也是有变化，这个水流有时候往东、有时候往西，它也是不断的变化，这个水流它有恒、也有转的两种的情况。

    那我们整个宇宙人生的十法界因果的道理亦复如是，就是恒跟转，犹如暴流一样，控制这个暴流的就是你的念头。这个是以唯识的角度，来解释这个宇宙人生的真实相，就是这种态度。