出三界
裴相公 问：“如何是出三界？”
希运师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出；百分俱无，摩诃衍始能胜出。”
上堂云：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心。即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用。心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见。故祖师云，真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云，应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云，难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱，六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负。但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵尔广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道，水陆诸神。如此修行，当复何益。志公云，本体是自心作，那得文字中求。如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。净名云，唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘四果十地诸位，合杀 向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错。志公云，未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生， 是随意而生。经云，菩萨有意生身，是也。忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障。障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金权，止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区。但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明。所以旧时见解，总须舍却。净名云，除去所有。法华云，二十年中，常令除粪，只是除去心中作见解处。又云，蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云，诸佛国土，亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，祇对相当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜。若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉。所以达摩面壁，都不令人有见处。故云，妄机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛，绝纤毫的量。是无依倚无粘缀一道清流，是自性无生法忍。何有拟议。真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎。珍重。”
——摘自《宛陵录》
