宣真

诸位要知道，不但是人生在世，无论是哪一道众生，两样东西不能缺乏，第一个是福报，第二个是智慧，这是从世间法说，福慧双修。在佛法里面是把它颠倒了，还是这两个字，佛法里面第一是智慧，第二是福德，慧福双修。你看世间跟出世间差别就在此地，但是这两个东西可以说都是属于第一，最重要的。人不能没有福报，更不能没有智慧，佛法之所以把智慧放在第一，是有道理的，为什么？他要超越世间，世间法把福摆在第一，他没有想出六道。没想出六道，福就要摆在第一，要想超越六道轮回，慧要摆在第一，这就是为什么佛法重视智慧。
　　

智慧跟福报从哪里来？给诸位说，全是从法布施来的，从布施供养来的。布施跟供养是一个意思，是一桩事情。为什么说布施、说供养？用心不一样，平常心修这桩事情就叫布施，恭敬心修就叫供养，差别就在此地。譬如我们供养财物给别人，或者供养食物给别人，为平常心，这叫布施；为恭敬心，就叫供养。你看看送礼，譬如送给普通朋友，这是布施，或者送给贫穷人，那叫布施。你说送给有身分、有地位的，送给国家领导人，这个不能叫布施，这叫供养，道理在此地。对父母供养，不能讲布施；对老师、对长辈讲供养，这讲是用心不一样。《华严经》非常了不起，《华严经》里没有布施，都是供养。为什么？佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛，那我们对释迦牟尼佛供养，对阿弥陀佛供养，对毘卢遮那佛供养，一切众生本来是佛，你说是用布施还是用供养？全是供养！所以前面经文说「如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养」，统统是供养。这就是说完全用一个真诚恭诚的心来做，你所修这个得福多少、开智慧的大小是从你的心，你的心愈真诚修福愈大，开智慧也愈高，道理在此地。
　　

如果没有真诚恭敬心，圣人来教你，你都得不到利益。《书经》里面讲得好，不是《易经》，是《书经》上说的，「满招损，谦受益」。这个道理是真的，这个杯子，这里面是满的，它就不能再盛东西，再倒下去就漫掉了。这杯子是空的，它就能得利益，人家供养的东西全部都接收了。所以无论是世出世间法，学习第一个就是谦，谦虚你才得益，恭敬谦虚才得益。所以印光大师非常慈悲教导我们，「一分诚敬得一分利益」，我们的心态，十分诚敬你就得十分的利益。同一个老师上课，几十个学生，学生得益各个不一样，有人受益多，有人受益很浅，道理在哪里？对老师的恭敬心，对你所学功课的恭敬心，这敬业！老师没有偏心，都是真诚在那里教学，学生得益不一样。哪个学生真的得益，老师知不知道？知道，很清楚。为什么？看他言行举止毕恭毕敬，认真学习，这学生肯定得到了。

这句话说，「此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉」，为什么？在这个地方我们必须要体会到，法藏菩萨为什么一心要成佛？成佛才能建造极乐世界，建造极乐世界才能够利益法界虚空界一切苦难众生，他为这个，他不是为自己。所以西方极乐世界是个大学校，你看那里头没有国王，没有总统，没有部长，也没有县市长，没说过的。那个里头只有两种人，一个老师，一个学生，你仔细想想看，佛菩萨居住的场所都是这样。《华严经》华藏世界，没听说那里有国王，我们这个世界有，人间有帝王，天上有天王，色界有大梵天王，四禅天有摩酰首罗天王，真的都有。极乐世界没有，华藏世界没有，我们就想到了，一切诸佛的报土没有，所以叫净土，它没有这些杂事，我们就晓得到极乐世界干什么？上学去的，去求正觉，不到极乐世界，你就没有办法求正觉。所以要用坚固勇猛心，我这一生到世间来，我现在知道、明白了，我就一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，我要在阿弥陀佛会下成正觉，你就完全都对了。不但我要求正觉，我还要把这个好处，这些利益，这些道理、现象把它搞清楚，搞明白，讲给别人听，劝导大家一同坚勇求正觉，这个跟阿弥陀佛的愿就相应了。古人说得好，有愿必成，只要有坚定的愿望，我们这一生当中一切都能做得圆满。所以用这个功德回向发愿供养恒沙圣众，这是真实供养，这不是假的，这是真干，人人都做得到。无论是哪个行业，男女老少，统统可以做到，佛法确实是平等法。

宣真

当佛教传到中国来，中国帝王礼请到中国来的，来了之后，这一谈非常欢喜，帝王大臣很多就是拜出家人做老师，跟他学习。诸位要晓得，佛法是教育，没有宗教仪式，宗教仪式都是以后搞出来的，以前没有。释迦牟尼佛当年在世没有，没有早晚课，没有这个东西，佛只是每天讲经教学，你有什么疑问的时候，你向他请教，他跟你解答，全是上课。教你的，你都要身体力行，你把它做到，那叫修行。譬如教初学的，你刚刚来，佛教你什么？教你五戒，教你十善，这是你开头就得要学的；教你六和敬，这是因为大家在一起共同生活必须要遵守，它有规矩，要不然就乱了，教你这些东西，你统统都能做到。
　　

佛不是神、不是仙，佛是人，是一个大彻大悟的人，在我们中国称为圣人，在印度称为佛陀；我们中国称为贤人，印度称为菩萨。孔子也有三千学生，七十二贤，七十二贤就好像菩萨一样，七十二个证得菩萨，还有没有证得这个位次的，相当于阿罗汉的，很多。所以佛、菩萨、罗汉是佛教里面三个学位的名称。宗教里不可以说人人称上帝，人人称神，这是绝对不可以的。在佛法里，人人都能成佛，就是这个学位人人都可以拿到，它是学位的名称。只要你把妄想分别执着统统放下，你就叫佛陀；起心动念很难，这个放不下，分别执着能放下，这个人叫菩萨；分别也放不下，执着可以放下，这个人叫阿罗汉。如果妄想分别执着统统放不下，这人叫凡夫，就这么个意思，这得要搞清楚、搞明白。所以这一句是教我们，真正学佛人他的目标就是成佛，你要真正发心作佛，真正想在这一生当中修成正果，那你就是不断去放下，不断的为一切众生服务，一切时一切处为一切众生表法。表法是身教，做模范给人看，让大家在日常生活、在工作里头，处事待人接物里面去学习，学做一个觉悟的人。唯有觉悟的人才能够放下一切，牺牲生命也在所不惜，为一切众生服务，这叫行菩萨道，这叫真正学佛。所以这是法供养，这是真供养，供养当中第一。

下面这个我们念一下，「上文中，俱胝」，印度话，「此云千万」；「那由他」，我们中国人叫万万，就是亿，印度人叫那由他，中国人叫亿，就是万万。「以下则为更多之数，最后优婆尼沙陀分。」这是比喻，「将大地」，就是地球，把地球粉碎，粉碎成什么？粉碎成微尘，「极微之微尘，其数众多」，把整个地球粉碎，磨成微尘，那个数字就没法说，这是比喻极大的数字，「法供养之功德如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘」。这个比喻我们也想，我们想不出来！释迦牟尼佛聪明，把地球磨成微尘，一粒微尘是一个功德，那么多的功德，总数那么大的功德，至于财供养的功德还比不上它的一微尘，这是讲法供养。法供养像地球那样的一微尘的功德，财供养不能够相比。《金刚经》上说的详细，以大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈，四句偈，像我们现在这个偈子，一首偈四个句子。这一首偈，说一首偈的功德超过大千世界七宝布施，这读《金刚经》的同学都非常熟悉。「更何能比于地球微尘之总和」。
　　

这是讲法供养功德，这些话我们要相信，为什么？佛没有妄语，佛说的话句句真实，为什么法供养功德这么大？法能开智慧，法能帮助你见性，法能帮助你成佛，财做不到。再大的财布施只能够修福，帮助人解决现前物质上生活问题，道理在此地。如果你真的明白，我们今天想修功德，什么功德最大？法。法要怎么修？普贤菩萨教给我们，「请转法 lun，请佛住世」，那个功德还得了！请转法 lun是请大德们，无论在家出家都一样，请他到这个地方来讲一部经，这个功德多大！这听众里真有开悟的，甚至于真有证果的。这果我们要知道。现在修法布施的，修最大功德的，譬如你搞这么一个电视台，他出个五块钱、出个十块钱供养电视台，这电视台修法布施，我在里面就有一分法布施的功德，真实利益！你知道在电视机面前、在计算机屏幕面前，学习的有多少人？只要有一、二个真正修行证果的，这个功德就真实的，不是假的。我们肉眼看得见的，肉眼看不见的还更多，这个我们不谈，因为现在人讲科学；等科学再进步，仪器再发明，让我们能够看到鬼道，能看到天道，我们就相信了。现在还没这个工具，等有这个工具我们就明白了，真实不虚。

「无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。无量光如来就是无量寿佛、就是阿弥陀佛，他在西方极乐世界安住寂定，寂定就是性德、就是自性，他的智慧、德能、相好遍于一切。阿弥陀佛在哪里？就在现前。在现前我们为什么看不到？我们自己有业障，不能怪他，我们有业障，我们有妄想分别执着见不到。执着没有了，你见到了，见到阿弥陀佛什么样子？阿罗汉的样子，是阿弥陀佛示现的，应以什么身得度就现什么身。「随众生心，应所知量」，佛没有起心动念，完全是众生你的烦恼轻，现轻的样子，烦恼重，现重的样子。所以如果你再把见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，《华严经》上讲的分别执着统统都断了，你见到阿弥陀佛的相是菩萨相，他现菩萨相给你看。等你起心动念放下，无明烦恼断了，你看到是佛相，什么样的佛？报身佛，身有无量相、相有无量好。阿弥陀佛没有相，我们众生是什么程度现什么相，跟他感应见什么相，这是真理，一点都没有错误。所以佛确实遍一切处，与一切众生感应道交，因为在这个境界里没有时间也没有空间，没有时间，没有前后；没有空间，没有距离，佛在哪里？就在我们面前，当下即是。时间、空间现在科学家也证明了，它不是真的。佛的经典里面讲得很多很多，时分、方分，方分是空间，时分是时间，都是不相应行法，不相应行法用现在的名词说叫抽象概念，它不是真的。从什么地方出来的？从妄想分别执着里头出来的，妄想分别没有了，这个就没有了，时空就没有了。

宣真

所以佛法修行，供养里头最重要的，你看供养是什么意思？供养是放下，真正的意思是放下，你能够肯供养，肯舍，把什么东舍掉？烦恼习气舍掉，恢复你自己的清净平等觉，那就是什么？那就是真供养，那是供养如来。你这一供养，如来就出现了。如来是你的本性，是你的自性。这个东西一出现，你也是如来，你就成佛了。我们学了这么多年，这道理总算搞清楚、搞明白了。佛法自始至终，从初发心到如来地，到证得究竟佛果，修什么？放下而已。所以菩萨六波罗蜜，也就是菩萨修行的六个纲领，六个科目，第一个是布施，布施叫你舍。你今天自己自性里面的智慧德相不能现前，为什么？《华严经》上说得好，「但以妄想执着而不能证得」，这说破了，你有妄想，你有分别，你有执着，这个东西它的总名称叫烦恼，妄想叫做无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，这三大类，烦恼无量无边不出这三大类。这个东西要是放下了，自性就现前，如来就出现。所以佛告诉我们，放下见思烦恼，你就成阿罗汉，阿罗汉没有见思烦恼，他有无明、有尘沙。再放下尘沙烦恼，你就是菩萨，最后放下无明烦恼，你就成佛了。你就晓得从初发心到最后成佛，秘诀没有别的，就是放下，愈放得多，你心愈清净。心愈清净，你的觉性就愈高，慢慢就达到圆满。所以布施供养要修。这里面供养也是的，财供养、法供养、无畏供养，跟布施里面的内容完全相同。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛门里头生财有大道，你想要发财你就布施。
　　

佛给我们讲，用法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，什么叫无畏？众生有zai 难的时候，你全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，免除这个zai 难，这就是无畏。别人在遇到困难的时候，特别是病苦的时候。你真肯干，你修这三种布施，你得三种果报：得财富，得聪明智慧，得健康长寿，这三样东西谁都要，不管你是哪一国的人，哪个族群的人，哪一种信仰的人，他统统都要，你说这三样，他没有一样反对的。佛法里面教人，一点都不错。所以在这里说，菩萨行法供养，这是求智慧，在佛法里是把智慧摆在第一，则能成就供养如来，这个如来是谁？是自己。你自己有成就了，你就可以影响别人，一切善根成熟的人，他就会跟你学，他就会效法你，他就能成就。为什么？你做出样子出来了，做出好榜样。

「又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。」恒放光明照一切，这个下句是照，照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。也就是贤首国师，《妄尽还源观》这一篇论文里面所讲的四种性德第一种，第一种是「随缘妙用」，上句是随缘，下句是妙用。定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就现前，你心是定的。心定是什么？你不受外面环境干扰。如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以这修定没有别的，诀窍就是定慧怎样保持平等，佛法的术语叫不昏沉、不掉举。掉举是心七上八下，就是妄念多。没有妄念，也没有昏沉，这是定的境界。我们看到有些修定的人，盘腿面壁，坐一会儿，你仔细去听听，他打呼了，他睡着了。那就是什么？那就是他，我们讲定多慧少，他睡着、睡觉了。还有一种现象，平常觉得还没有什么妄念，一坐下来之后想定，妄念好多好多，那叫掉举。这是特别初学静坐的时候两种毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必须把这个关口克服，克服之后你心就定下来了。　　

实际上讲，他为什么定不下来？真正的原因没放下，这才是真正原因，果然放下了，就不会有这种事情出现。不但世间要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障碍你修定，所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」。你入定的目的是想跟自性相应，自性清净，世法佛法都没有，你说带着佛法去见性，没这个道理！你见不到，那就变成所知障，你佛法学得很多，那是所知障，见不了性，成就不了正定，这是不能不知道的。心地真的要清净，古大德常常教导我们，真正做到什么？「于人无争，于世无求」，心就定了。我还有求，心不会定。修出世间法，只有求往生这一个念头，其它的什么都不求，这是净土宗一个特别法门。真的一切无求，一切都不争，这心才能定得下来；有丝毫有求有争的念头，你的心都定不下来。定生慧，正定跟自性相应了，智慧开了，正定就是自性，所以它能生智慧。

宣真

「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这极乐世界。为什么会现这个境界？你就想到，那个极乐世界的人他没有妄念，所以宽广平正就现前；心量也没有极限，「心包太虚，量周沙界」。你要把这句「宽广平正，不可限极」，你要是真正明了，极乐世界在哪里？遍法界虚空界就是极乐世界，就在此地，我们见不到。好比什么？我们现在看电视屏幕，我们按的这个频道，这现象出来了，我们看到了，极乐世界也在这个频道，你换一个频道，极乐世界也出现了，还在这个屏幕上，不即不离。为什么我们现在看这个频道？我们现在有妄想分别执着，极乐世界的频道呢？它没有妄想分别执着。极乐世界遍法界虚空界，我们这个六道是不是遍法界虚空界？是！一点也没错，都不是真的。我们这个世界六道是假的，不是真的，极乐世界也不是真的，这个要知道。所以极乐世界是怎么现前的？清净、平等、觉心现前的，就现极乐。我们染污的心、高下的心(贡高我慢)、迷而不觉的心，就变六道轮回，就这么回事情。
　　

所以中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，为什么？清净平等觉就是阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑就是六道轮回，就是那一念，你念头看怎么转，这个念头就好像频道一样。我们搞贪瞋痴慢疑，这个频道就是六道轮回；我们这个念头要是清净平等觉，这个境界就是极乐世界，境随心转。没有境界，境界是心变现的，心善就变善境界，心不善就变不善境界，心清净就变佛境界，就这么回事情。所以你不要分，极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，那是什么？释迦牟尼佛方便说的，跟你讲真实的，那就不是这个讲法了。方便说也没说错，十万亿佛国土非常遥远，怎么遥远，为什么会那么遥远？你烦恼不容易放下就遥远，你要把烦恼一下放下就很近，哪有距离！所以佛的话，话中有话，你要会体会；你要不会体会，把话都坐实了，那佛就喊冤枉了。这就是佛句句话，字字句句活的，不是死的。所以佛的话没有意思，佛的经典这些文字也没有意思，你要说有意思，都是你自己的意思。因为没有意思，它就无量义，要有意思，不就是一个意思吗？那哪有无量义？你现在看报纸、杂志，现在的文章，就是一个意思，不是第二义，佛经无量义。你看自古以来，每一个朝代人批注的都不一样，那不就无量义吗？汉朝人批注汉朝人的意思，反应出来的，佛反应出来对他说的；唐人批注的，唐朝人的意思；现在人批注的，现代人的意思，反应我们现前所迫切需要的。黄念老不容易！现代人，他把历朝历代这些大德对于这个经文的解释，他都会集在一起。这个好，让我们能看到每个朝代对它的解释，每个朝代它是怎么讲解的、怎么样去做的，它如何需要的。也就是一句话说，经超越空间、超越时间，无论在什么地方讲，他都讲得很圆满、讲得一点障碍都没有，活的，它不是个死板板的东西。这是广大。