宣真

佛讲，一精通，一切精通。一个道理：一个成就了，就等于一切成就了。成就一个的当下，就成就了一切。每一件事，进屋、出门，都包含了一切。若是你能够用心、专注地出门、进屋，你就解脱了。但是我们现在不是这个状态，做什么事都没有用心，没有认真，都是糊里糊涂的。我们是迷而不觉，还感觉不到，意识不到，觉得自己很认真。

    认真和执着不一样。执着是一种迷，认真是一种觉，一种智慧；执着是一种束缚，认真是一种解脱。很多人都没有分清楚。现在很多教授、老师都给孩子们讲：“要执着，学习要执着，做事要执着。”错了！这是两回事！他们认为认真就是执着。这都是凡夫的思想，凡夫的心。

    若是能认真做事，那是解脱，是成就。什么意思呢？就是觉而不迷地做，定而不散地做，静而不乱地做，正而不邪地做，这叫认真。认真的当下就是成就，成就的当下就是解脱。很多人真的不懂！

    虽然我现在通过自力还没有正式到达彼岸，但佛的思想是到达彼岸的，我就跟着佛学，通过他力——佛的思想到达彼岸，就能看到凡夫所想、所做都是颠倒的。站在佛的那种境界里看，再聪明、再能干，都是微不足道的，什么也不是。

    神通有自身的神通，还有靠他力的神通。以前无著菩萨去兜率天依止弥勒菩萨，那个时候他没有神通，不能飞，但是他依靠弥勒菩萨的神通可以飞。我现在也是，虽然自己没有到达彼岸，但是我可以通过佛的思想到达彼岸。

    我们现在还是迷。若是觉了，任何事——大事、小事，家里事、家外事，都会用心去做。我们现在为什么没有成就呢？就是没有用心去做，没有认真地做。前一个还没有成就，就开始做后一个。这里讲的：“起始若能成办彼”，先前的事做成了，“则令一切皆圆满”，一切都能圆满，都能成就。“否则彼二均不成”，否则的话都不能成就。

    现在遇到佛法了，还有这么好的学佛修行的机缘，大家不要再迷茫了，应该清醒了，别再犯这些老毛病了，应该改变了——改变思想，改变行为。若再不好好学的话，永远会感受无穷无尽的痛苦。其实思想一改变，行为自然就改变了。

    恒时远离恶毒心，何处若起倨傲时，
    尔时摧灭此我慢，忆念上师之教言。

    “恒时远离恶毒心”，心要远离恶念，远离恶业。处处要结善缘，种善根。现在，恶缘成熟了，还要互相伤害：“儿子不听话，老公不关心我。”烦恼得不得了。老公不爱你、不关心你，这是你欠人家的，该还了；儿子不听话，不好好学习，没办法，这也是曾经结的恶缘。结恶缘，就得到恶果。不要轻视这些，果既然成熟了，就要承担。如何转变因果呢？就是从因地下手，处处结善缘，种善根。将来没有这些恶缘，就没有这些痛苦了。

    真的，解脱不难。我从七岁出家到现在，虽然没有太大的成就，但是我深信因果。我以佛讲的因果对照、衡量自己，可以推测，以前我肯定结过很多善缘，没有结过恶缘。我没有特意去防备，别人也不会偷我的东西，也没有人来伤害我，让我烦恼。不管是在藏地还是在汉地，都一样。我不是有神通，也没有更多的功德。

    现在不知道你们是真心实意还是花言巧语，好多人都说：“我从今天起要依止上师，要跟上师学。”说实话，我没有别的可学之处，刚才那些就是你们应该学的地方。想跟我学，就这样处处结善缘，种善根，将来你们也不会有这些恶缘与恶果。多好！

    不要结恶缘。有的人到山上了，到庙里了，还结恶缘，还东挑西捡、闲言碎语、胡思乱想。无始劫以来的习气，把你的相续熏成这样！你们到哪里去找这样一个清净的道场？到哪里去找这么一个修行的场所啊？这里大部分人都跟我学佛好多年了，我虽然没有什么功德，但是我经常给大家讲佛法，大家都有了一定的收获，可以说相续都很成熟了。这是佛法的力量，不是我的力量。

    我为什么要求大家听开示？因为我相信佛法的力量不可思议。佛法才能改变人，佛法才能救度人。虽然我没有什么功德，但是我给大家讲经说法，一定会对大家有帮助，你们一定会有收获。而且相对来说这个道场很平和，不管是在藏地还是在内地，这样的道场很难找。我不是自赞，也不是自傲，说的都是实话。

    但是，如果到了这样一个清净的道场，还犯毛病，结恶缘、种恶因、造恶业，还不如不来，还不如不学。谁也没有勉强你，我从来没有勉强过人，你们都是自愿来的，都是自愿学的。若是你总也不改变自己的恶习，你为什么要到这里来呢？我不明白。

    我给大家讲，这里是道场，这里只有道，只有正法，是修持正法的场所；这里只能有道友，不能有恶友。不要弄混了！若是你们互相伤害的话，就变成恶友，结恶缘，种恶因了，将来要承受果报的。

    我们所结的缘、所种的因，都在我们自己的相续中。我们的相续、阿赖耶识是块很大的田地，善与恶的种子都播种在这里。结善缘了，在这里储存；结恶缘了，也在这里储存。将来机缘成熟的时候，都会发芽、结果。善有善报，恶有恶报。现在有的人哭喊：“哎呦，完了！救救我吧！”现在可救不了你。因为业力现前了啊！佛讲过，我也跟大家说过，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。我们只能提前做好准备，做好预防。

    其实我讲得很明白。我们现在学佛修行，最好要超越因果。不受因果，心如如不动，就像看电影一样，这叫超越；如果超越不了，就转变因果，将恶转成善；如果不能超越因果，也不能转变因果，就要面对自己宿世的业。业力现前的时候，连佛都没有办法，我还能有什么办法？领导都没有办法，我一个工人有什么办法？老总、董事长都没有办法，我一个保安有什么能耐？真的是这样的。

    何处若起倨傲时，尔时摧灭此我慢，忆念上师之教言。

    心起贡高傲慢的时候，依照上师的教言去降伏。不能骄傲，不能有傲慢，不然它对我们的危害非常大。今天就讲到这里。

    功德回向：
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

梵语：菩提萨垛玛讷阿巴勒
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼上师！
顶礼本尊！


远离一切犹豫心，一心精进修妙法，
远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。
正知正念不放逸，恒时守护自根门，
日日夜夜三时中，再三观察心相续。
发露自己之过患，不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。
当离侍奉及利养，恒时断求声誉禄，
明了知足少贪欲，已知恩德且报恩。
修持大慈大悲心，恒常坚固菩提心，
断除十种不善业，恒时稳固胜信心。
摧毁我慢嗔恨心，恒常具有谦虚心，
远离一切邪命活，当以如法而生存。
舍弃一切有漏财，当以圣财为严饰，
远离一切散乱境，依止殊胜寂静处。
时时莫出无义词，恒时言说谛实语，
若见上师堪布时，当发恭敬侍奉心。
若见具有法眼者，或遇初业众生时，
则当生起本师想。               
若见一切众生时，当起父母兄弟想。
远离一切恶友伴，依止殊胜善知识。
远离嗔心不悦意，处处恒具欢喜心。
不贪内外一切法，当于无贪中安住。
贪欲不得善趣乐，亦能断尽解脱命。
何处若见胜法乐，对此应当常精勤。
最初无论办何事，起始若能成办彼，
则令一切皆圆满，否则彼二均不成。
恒时远离恶毒心，何处若起倨傲时，
尔时摧灭此我慢，忆念上师之教言。
若生怯弱之心时，则当令自心坚强，
修持彼二为空性。                 
若遇贪嗔之境时，当观犹如幻化术。
若闻逆耳之语时，当视犹如空谷声。
自身若遭损恼时，当视往昔业所感。
居于安闲幽静处，犹如野兽蔽自尸。
如是应当避散乱，无贪无恋而安住。
时时誓愿当坚定，若生懒散懈怠时，
则应对己作呵斥，诚心忆念自禁戒。
设使目见他人时，当说温和诚实语，
不显怒容皱眉相，恒时面露喜笑容。
平时眼见他众时，无吝心喜发布施，
断除一切嫉妒心。自己守护他心时，
断除一切诸诤讼，时时令具安忍心。
不作面谀不喜新，恒时沉着稳重行。
断除欺凌其他众，虔诚恭敬而安住。
为他传授教言时，当具利他大悲心。
不得诽谤诸证法，何法起信当求彼。
行持十种法行已，不分昼夜而精进。
三世所积诸善根，回向无上大菩提，
福德赐予诸有情，时时行持七支供，
为得菩提发大愿。若能如是修持者，
圆满福慧二资粮，亦能尽除二罪障，
获得人生具义故，将得无上菩提果。
信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，
智慧财为七圣财。如是此等殊胜财，
是乃无尽圣者财，不得说与非人众。
众人之中观言语，独处之时观自心。




此乃印度堪布吉祥燃灯智藏师撰著之菩萨宝鬘论竟。  
索达吉译于丁丑年新春之际

宣真

今天在这里给大家简单地讲一下《菩萨宝鬘论》。此论是阿底峡尊者一生的修学经验，也是三藏十二部的精华，句句都是窍决，对我们的修行有极大的帮助。希望大家能把这些内容当做镜子好好地照自己，才能找出毛病，改变自相续，这个非常重要。     若生怯弱之心时，则当令自心坚强，修持彼二为空性。     昨天讲的是骄傲的心，今天讲怯弱的心。昨天讲的是心气太高，今天讲的是心气太低。心态要保持平稳，既不能太高，也不能太低，既不能骄傲，也不能自卑。修行就是要把握适度，不紧不松、不高不低才是解脱的状态。可我们总是把握不住，有一点点功德或者成就的时候就骄傲了，有一点点的违缘和障碍的时候就自卑了。这都是错误的。为什么会这样呢？就是不明理，不知道诸法的事实真相和真理。     我们现在修行也是，有时候紧得不得了，有时候松得不得了。听闻佛法的过程中，有时候内收，在那边打瞌睡，有时候外散，虽然身在闻法的行列中，但是心跑了。总是把握不住。     “修持彼二为空性”，若是有空性的见解，真正懂得了缘起性空的道理，不会是这种状态的。从缘起的角度来讲，是平等的；从空性的角度来讲，也是平等的。其实缘起就是性空，性空就是缘起，它们两个是一体的，一个在相上，一个在体上，就这么个区别。     平时我们也有傲慢。我执、自我这个念本身就是傲慢。为什么我们总是有看不起的人，看不惯的事？就是没有明白道理。因为我们有傲慢，有我见，所以有自他的分别，总是看不起别人，没有懂得自他是平等的，自他是一体的。若是你懂得了这个道理，就不会有这种想法。     我们在得到一点点的利益或者有一点点功德的时候，心里为什么生起傲慢心？还是没有明白道理。从缘起的角度来讲都是无常的，从相上讲也是无常的，没有一个恒常不变的东西，都在刹那刹那当中变。若是没有在刹那当中变的话，它永远都不能变。现在我们只能感知相续中这种粗大的变化，在一般的情况下，我们意识不到细微、刹那的无常。若是没有细微、刹那的无常，就不会有粗大的变化。     所以说，一切法——人、事、物都在刹那刹那当中变，一刹那也不停止。从这个角度看，也是平等的。从空性的角度来讲，都没有实体，没有真体。通过智慧这样分析、观察，找不到它实体、真体，这叫空。从这个角度来看，也是平等的。从相上讲，体上讲，从缘起的角度讲，从空性的角度讲都是平等的，都是如幻如梦的。我们现在还没有懂得这些，目光还很短浅，只能看到眼前的一些事情而已，前前后后的很多事情我们都看不到。若是你能看到，就会知道真的是这样。     其实人世间的很多事情都无所谓好坏，即使有，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，都是平等的。现在好也是暂时的，不可能永远好；现在不好也是暂时的，不可能永远不好。富或穷，贵或贱，美或丑，在轮回的过程中我们都经历过，包括我们最看不起的蚂蚁、苍蝇等小含生，我们都曾经轮流做过。     无始劫以来，在座的各位都当过富人，也当过穷人；当过高贵的人，也当过低微的人；做过美女，也做过丑陋的人。现在我们只看眼前，只看几个月、几年的事情，目光太短浅了，应该放远一点，看事要看全面，这叫智慧。不要只看目前，执着当下。人人都做过富翁，也都做过乞丐，不止一次地做过，而是无数次地做过。     在六道轮回的过程中，今生今世是一个很短的片段，前生后世多着呢。你放开胸怀全面地看，都是平等的。做父母是暂时的，当乞丐也是暂时的，贵贱美丑也是暂时的，这样就不会执着了。如果不执着，当下就解脱了。     我们执着了，就有烦恼，执着的程度越深，烦恼越重。烦恼越重，所感受的痛苦就越大。我们现在特别执着，有的人执着钱，越执着越有痛苦，越有烦恼。有的人虽然对钱也执着，但不是很深，烦恼的程度也不是很重，这样，痛苦也不会太大。你执着什么，什么就伤害你，你越执着，痛苦越大，受到的伤害越重。     有的人贪心特别强。你越贪，它给你带来的烦恼、痛苦就越多。人都不一样，有的对男女之间的感情特别执着，给自己带来的烦恼和痛苦也特别严重。有的人为此连性命都不要了，陷进去了。多愚痴啊！           我以前给大家讲过，相不会束缚我们，执着才会束缚我们。只要执着了，就得不到自在。佛祖释迦牟尼佛在印度菩提树下证道的时候也讲过：“奇哉、奇哉！一切众生都具如来智慧德相，只因妄想、执着而不能证得。”一切痛苦的来源，一切烦恼的根本就是妄想和执着。如果你知道了诸法的事实真相、真理的时候，自然就不会有妄想和执着了。没有妄想、执着，佛性自然就显现了，当下就是解脱。     所以说，即使你有再大的能力，也没有什么可骄傲的。人人都有过这种能力，包括蚂蚁、苍蝇也有过这种能力，将来还会有。你的势力再大，学历再高，也是暂时的，只是几个月，几年，几十年的事，死了以后什么都没了。这样思维，你就不会骄傲了。     当你生起这种傲慢心的时候，应该往上比，和佛菩萨比，就知道自己这些小小的功德和成就都不算什么。这样，傲慢心自然就消失了。我有时候就是这样做的。但是我很少有这种傲慢心，我认为自己所拥有的一切，都是上师三宝的赐予。     以前，我最担心的就是考试，怕考试不合格，于是在学习或考试时，都会祈祷上师与文殊菩萨加持，将上师观想在头顶，将文殊菩萨观想在心间。我有一点点成就的时候也会这样想，这都是文殊菩萨的力量，是上师的赐予。不可思议啊！     但是作为凡夫，我有时候也会有一些骄傲，尤其是和别人辩论，取得一点点胜利的时候，也会觉得自己还不错，生傲慢心，有点看不起别人。这时候我就想，跟那些更有成就的人比较起来，我还差得很远啊！不用说佛菩萨，在喇荣有成就、成绩特别好的人也有很多。这样往上一比，就知道自己什么也不是。那些佛菩萨、大德高僧的智慧与成就像太阳，能照亮整个世界，多伟大啊！自己的智慧和成就像盏小小的油灯，什么都不算。这样傲慢心自然就没有了。更加精进的念头就生起来了：自己差得太远了，还得精进，还得往前走啊。若是我们还不明白空性、缘起这些道理的话，这样对比对比，就知道了。     我也有过怯弱。有时候学习遇到一些难题了，考试不是很合格了，情绪低落时，就往下比：还行，跟那些刚学的，经常懈怠、懒惰的人相比，也有一些成就。不用说在这个世界上，在喇荣也是，比我差的人有很多。这样一比，又开始有自信了。     “修持彼二为空性”，高与低，骄傲与自卑这两者都要观为空性。若是能够站在空性的见解中，能够以这种空性的智慧来摄持的话，就彻底没有这些念头了，也根本生不起这些念头了。但是现在很多人达不到那种境界。什么叫空性？为什么都是空性的？都不懂。这个时候，用我刚才讲的这种方法往下比，就好了。任何时候都要保持适度，这个很重要。     佛在世的时候，有一个弟子特别笨。刚开始跟阿难学，阿难教他禅修，但是他没有一点点的进步与成就。后来就去问佛陀：“我已经学了很长时间了，为什么没有一点点的成就呢？”佛问他：“你在家的时候最擅长的是什么？”他回答说：“最擅长的是弹琴。”佛又问：“琴的妙音，是在琴弦特别松的时候发出来的，还是在琴弦特别紧的时候发出来的？”他说：“都不是，是在琴弦不紧不松的时候发出来的。”佛说：“修行也是一样。”他按照佛说的做，很快就证得阿罗汉果了。     这是佛陀的秘诀：修行要不紧不松。     有的人认为：“我的业障怎么还没有消啊？”着急得不得了。“我得学一学，修一修，有神通就行了。”他不知道什么叫成就，以为有神通就是成就了。你越这样修，神通越出不来，因为你没有放松，没有放下。如果你放松了，放下了，这些自然就显现了。你越紧张，它越不显现。修行要有耐心。有些人想，“我求解脱、求佛果，肯定要花费很长时间。”于是特别着急。不要着急，要轻松自在地修。但轻松自在不是懈怠懒惰。     有的人听说“要轻松地修”，就连姿势都不注意了，随便了，躺着、趴着念。这不叫轻松，这叫懈怠。有的人听说“要自在地修，行住坐卧都是修行”，然后就随便吃，一顿饭吃好几个小时，随便睡，睡到自然醒，睡到八、九点钟，有的睡到十一、二点钟。有时候在梦中跟别人生气、吵架，有时候在梦中谈恋爱、成家、生孩子，生了好几个，还有双胞胎。这哪是修行啊？这些贪嗔痴慢疑，连睡觉的时候都不停止。把行住坐卧都变成修行很难啊！尤其是在梦中修行，难啊！若是你能在梦中转念，保持平静的心态，忆念三宝，守护空性或者无常的见解，临终的时候绝对没问题。     有的人听说为了修行，要有一个好的心情，可以散散步，然后就到处闲逛。走路的过程中一直造业，一会贪心上来了，一会嫉妒心上来了，一会傲慢心又上来了。有时候到街上转啊转，转到商店，看见很多好东西，又生起了贪心，想得到，可又买不起。各种各样的东西，看一遍就生一个贪心，又看一遍又生一个贪心，还不知道在造业。在散步的过程中，造了多少业啊！一点都没能稳住心。     若是你能保持心态，能够在行住坐卧中守护住三门的话，坐着、站着、躺着都一样。但是很难啊！到临终四大分散的时候，能不能想起来阿弥陀佛？能不能修破瓦法？能不能念这些仪轨？那个时候连气都上不来，怎么念仪轨啊？没有一定的功夫，很难做到啊！若是你功夫到家了，身体和灵魂分开的时候，你也能修破瓦法，往生就没问题了。     我们修破瓦法的时候，先把自己观为金刚瑜伽母，然后观想中脉、明点、红色的舍字，然后观想头顶上的阿弥陀佛，西方三圣……一个一个观。我们现在连思维一遍都很难，功夫不到家啊！一刹那当中都能观想出来，而且观想得一清二楚，这是功夫！以前很多大德高僧在修生起次第的时候要观想好多，比如说文武百尊，就是一百位本尊，而且服饰、形态、法器都不一样。功夫最圆满的时候，在一瞬间，一刹那当中能观想出不同形态的一百位本尊，而且非常清楚，连面部表情都不会错。     你们现在修行，只是在没有什么事的时候念几遍，马马虎虎地观一下，然后还说：“我怎么还观不出来呢？”你能观出来吗？哪有那么容易？要下多大的功夫，最后才能成就，才能观出来啊？我们观想的时候，根本没有专心，没有专注。     专心修不一样，真的不一样。就像我们逛街，在人山人海中，我们会看见很多面孔，但是最漂亮、最美、最庄严的那个人，一下子就能记住，而且记得非常清楚，晚上做梦都能梦到。这就是专注了。你们昨天到大殿里，看见那么多庄严的佛像，晚上梦到没有？没有！根本没有印象！我问，中间的那尊佛像是什么？都不知道。

宣真

佛像代表佛身，佛经代表佛语，佛塔代表佛意，要把这些当成佛的身语意来恭敬、供养。这是佛亲口讲的，你们根本没当回事。大殿里那么多庄严的佛像，一个都没记住。不专心，不用心啊！对佛法没有生起信仰。我经常说学佛、修行不能虚伪，都不听，这也是无始劫来的习气，没办法。

    我们现在根本观不出来吗，你们在座的这些人，谁都没有做到吧！如果观不出来，就先请一个比较标准、庄严的唐卡或佛像，看一遍想一想，再看一遍再想一想。不可能一下子就能观出来，慢慢练，渐渐就能观出来了。有的人家里根本没有唐卡，而有的人家里有唐卡，却挂在那里保平安、保吉祥，根本就没有仔细看过。

    若是你刚开始观不出来，多看看再思维，再观想；然后再看，再思维、再观想，这样慢慢地就能观出来了。不用功，不用心，难啊！“上师啊，我怎么还观不出来呢？”你这样马马虎虎地观，能观出来吗？不可能的！你不下功夫，它不可能自然显现在你的眼前。我们的功夫不到位啊！所以不要虚伪，要用心。在一天当中，要用更多的时间来学修，肯定有困难。但是你坐下来，静下心来的时候，一定要专心。哪怕是几分钟，也要用心。能坐多长时间，就坐多长时间，这样才会有效果。真的，不能马虎。

    我今天早上到这边来，偷看这些人修法。有的人心在不知道想什么，但是表面上还很像样子，很庄严；还有的人东张西望，有一点点动静就坐不住了。看看天主教、yi si  lan教是怎么修行的？尤其是yi si  lan教的教徒们修行的时候，身边发生了再大的事情也不准看。我们是怎么修行的？佛要求我们不能动心，可我们不仅心在动，身也在动。东张西望，有一点点声音就忍不住看。我来这一看，有些人太不专注，太不用心了，心没有投入进去。我们念的每句每段，都有甚深的含义。若是你心融入进去了，根本听不见外界的声音。

    怎样才算是专注呢？以前有过这样一个公案。目犍连和舍利子在打坐，乐善王来了，跟他们说了很多话，但是过后一问，他们两个一句也没有听见。乐善王不相信，就去问佛祖。佛祖说，他们确实没听见，若是不相信，可以试验一下。然后找一个即将要斩首的囚犯，让他端一碗油，在众人面前走一圈，若是洒出来一滴油就斩他的头，若是没洒就释放他。然后就让这个囚犯端着油去外面走，而且安排了很多人在他经过的地方表演歌舞，唱啊、跳啊，非常美妙动听。

    囚犯回来以后以后，问他在路上看见了什么？听见了什么？有没有唱歌的、跳舞的、吹奏乐器的？但是这个囚犯说什么也没听见，什么也没看见，什么都不知道！因为太专心了，根本没有注意这些。乐善王这才相信。这叫专心、专注！我们现在是有一点点的声音，就东望张西望的，根本不专心。

    几十年前，藏康那边有一个修行者，有一天快要吃饭的时候，一转念就入定了，而且一入定就是好几个月，等他出定的时候，发现自己准备的饭都已经腐朽了，可他觉得就是一瞬间的事，根本不知道自己入定了。我们做早、晚课就是一个小时，若是你真能把心投入进去，一个小时就是一瞬间，一瞬间就念完了。

    现在对有些人来说，也是一瞬间，但他不是在入定，是在散乱。“嗡，桑巴RA，桑巴RA……”刚一念加持咒，心就走了，然后在外边转啊转，在家里，在单位，在这个地方，那个地方转。灵魂走了，只剩下一个肉体在这里，心刚一回来，“此福已得一切智……”就开始回向了，结束了。这样散乱地修行，白白地浪费时间啊！

    身语意投入到念诵以及念诵的含义里，这是入定，“怎么这么快呢？是不是今天没有上课啊？”也是一瞬间的事。我们现在有的人是入定，一瞬间就过去了；有的人是散乱，时间也是过得一样快。有的人是一会儿出去了，想起来又回来了。这个过程就长了，腰疼，腿疼，然后觉得怎么还不结束呢？怎么念得这么慢呢？快一点多好！

    这几种情况，大家对照一下，自己是哪一种。是外散的，还是入定的，还是一会儿出去、一会儿回来，一会儿又出去、一会儿又回来的？心真正专注了，做这些功课是一种享受啊，那种喜悦，那种禅悦，是任何一种喜悦都不能相比的呀。我们不要再虚伪了！

    若遇贪嗔之境时，当观犹如幻化术。

    我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境的伤害，应该“当观犹如幻化术”。这个也要有空性的见解，有空性的见解才能将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼、痛苦自然就没有了。

    我们都是演员，要演各种角色。要做到放下，不放弃。不放弃，就是每一个角色都认真演。一个演员在舞台上演戏的时候，他会演各种角色，有时候演一些鬼、魔，有时候演一些佛菩萨，有时候演爱情，有时候演战争。但他心里知道在演戏，所以不会把这些当真。

    什么叫不执着呢？演员在演节目的时候，演各种角色，他虽然在表面上演爱情，但是心里不会有太大的贪恋，不会有这种真实的贪爱、贪着。他演一些战争片或者打斗的角色的时候，表面上有一些嗔恨，但心里没有嗔恨。他知道自己在演戏。我们现在为了解脱也要演戏。上学、工作、成家、生孩子，都是在演戏，每个角色都要演好。因为有这样的因缘，所以就要好好学习，好好工作，然后成家生孩子，好好对待周围这些有缘的众生，这叫认真地演戏。

    一个好的演员，在演戏的过程中一定会非常用心，演得非常到位，但是他在心里明白，这只是演戏，并没有真正地生起贪恋和嗔恨。同样，我们也在演，因为有任务，有义务。我们也是好演员，周围的这些众生早就给我们付过钱了，不然不可能要演这样的角色。合同、协议早就签完了，在宿世中就签完了，现在到时候了，要给人家演，上学好好学习，上班好好工作，然后成家、生孩子，好好去承担。

    人家为什么要跟你签这个合同？为什么要给你付钱呢？就是要你好好地演——善待、付出。既然有了这样的机缘就得演啊！演的过程中要知道自己在演戏，心里不起烦恼，没有贪恋，没有嗔恨，而且还要演得到位，一点都看不出来。这样才能了缘、了债。现在演的是我以前接的单子，以后，这些不好的单子就不接了，不好的角色就不演了。以后只演好的，只演善，只演佛，不演别的也可以。

    为什么说不执着就没有烦恼，佛讲一切都是如幻如梦。你真正领悟了，懂得了空性与缘起，就是这样。认真演戏叫不放弃，知道自己是演员，心里没有生起真实的贪恋和嗔恨叫放下。不放弃，认真做，不执着，随缘做，还不随便。这叫解脱。多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，别老让贪嗔痴慢疑控制自己、利用自己。

    现在更多时候，我们总是跟着它们走，贪心一上来，迷了；嗔恨心一上来骂人了，甚至打人了；嫉妒心一上来，就不高兴了，就诽谤了；傲慢心一上来，又开始瞧不起人了。贪嗔痴慢疑都是魔王波旬的幻化，都是它的手下，来控制我们、利用我们。魔王波旬在背后指使，让我们做这做那。贪心、嗔恨心、嫉妒心一上来，再不愿意做的事情也得做。

    我们要控制贪嗔痴慢疑，让魔王波旬，让贪嗔痴慢疑向我们投降，听我们的摆布，这叫胜利了，自在了。这样我们就可以做自己的主人了，这叫解脱。一切都是如幻如梦的，人的一生就是一场梦。我们现在在做梦，晚上做黑梦，白天做白梦。我们从黑梦中容易醒来，没有醒来的时候，照样有痛苦。晚上睡觉的时候做恶梦，梦里敌人追啊，就快追上了，恐惧、着急得不得了，满身都是汗。突然醒了，哦，原来是梦！这样就彻底解脱了。若是从白梦中醒来也是一样，啊，原来是梦，就彻底就放松了。我们现在正患得患失，要这个，追；要那个，追。这个对我怎么了，那个对我怎么了，忙得不得了，烦恼得不得了，痛苦得不得了。突然醒了，开悟了，原来是梦啊！然后就轻松了，彻底就解脱了。

    你们肯定都做过恶梦，从恶梦中醒来是什么感觉？现在我们若是能从白梦中醒来的话，也是一样，这叫解脱。现在一说解脱的状态谁也体会不到，谁也感受不到。心情好一点了，身体也没有什么问题了，是不是解脱啊？一会又出现对境了，心就不行了，嗔恨心就起来了，刚才还认为是解脱呢！这不叫解脱。真正的解脱，是明白一切都不是真实的。彻底解脱，就如同风刮的沙，风一停，沙自然就落下了。自然就放松，放下了。

    没讲几句时间就到了，真是刹那。今天就讲到这里。

    回向：
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

宣真

今天简单地给大家讲一讲《菩萨宝鬘论》。昨天讲的是空，如果在任何对境当中都能观空性，很多时候我们就不会受伤害了。如果没有空性的智慧，没有空性的见解，不管是顺境还是逆境，都会伤害我们，都会让我们失败。

    现在我们有一点点修行，能意识到逆境中的失败，能感受到在逆境中受到的伤害，在顺境中却很难发现这些。其实我们不管是在逆境中还是在顺境中，都在受伤害。我们遇到顺境、比较如意的时候，就会非常执着，而且很贪恋。其实这是对我们的一种伤害，以后我们会痛苦的。这种痛苦我们很少发现，很多的时候根本意识不到，还感觉很成功，觉得胜利了，甚至很得意。

    我们在对境中没有把握住，执着了、贪恋了，就是失败了。因为它是属于轮回的，是有漏的，所以它是痛苦的。逆境直接伤害我们，因此容易发现；顺境间接伤害我们，因此很难发现。对我们来说，顺境是最大的诱惑，也是最大的危害。

    魔王波旬给我们发的这些箭叫花箭，看上去很美，刚开始被射中的时候，还感觉很舒服、很得意。其实这都是毒箭！毒素一旦进入血管，慢慢就完了。用不了多久你就开始痛了，再过几天就忍受不了了，再过一段时间你就要离开这个世界了。这些顺境都是花箭，很难被觉察。

    在逆境中容易发现失败。虽然这次没有把握住，失败了，但是下次可以注意。但是在顺境中，遇到什么好事了，心里就高兴得不得了。

    人都特别希望自己能够顺利，能够如愿以偿，这是一切烦恼的根源，一切痛苦的来源，所以做为修行人，不能希求这些。顺利就顺利，不顺利就不顺利，如意就如意，不如意就不如意，没有患得患失，这才是真正修行的状态，解脱的状态。

    一切随缘而做，顺境就顺境，逆境就逆境，其实都是好的。若是你有智慧，所有的逆境都可以转为道用；若是你没有智慧，顺境也不能转为道用。什么意思呢？若能转为道用，无论顺境、逆境都可以成为解脱的因，成为成佛的资粮。所以都是平等的。修行人为什么不要求呢？不用求，因为当下就是圆满，还求什么呀？

    真正的修行人，是活在当下的人；活在当下的人，就是活得圆满的人。已经圆满了，还求什么呀？这叫修行、解脱。有所求就是没有看破放下，就是没有智慧，还是有分别执着。求不得，求就得不到。为什么得不到？我现在求学习成绩好，求家庭好，这是目光短浅。对我们来说，即使好也不叫好，不叫得，不叫圆满。因为这一切都是暂时的，无常的。

    从眼前看，你学历很高，势力也挺大，但这都是暂时的。暂时的、无常的东西都不是什么好东西，它会给你带来烦恼与痛苦。很多人的家庭也算是很圆满了，但是过几个月、过几年就家破人亡了，这就是无常。没有刚才的得意，就没有现在的失意，没有得就没有失。

    真正的修行人不有所求。所以我们不求平安，不求顺利，不求如愿以偿。这是窍诀啊！不求，放下了当下就是。求平安，不会平安；求顺利，不会顺利。即使是平安了，顺利了，也是暂时的。有的人算是有一点感受：“我向上师三宝求，现在身体好了，家庭好了，都很顺利了。”非常得意，到处讲。还到这里来跟我说：“上师太伟大了，佛法僧三宝太伟大了，太有加持了，我的身体好了，家庭也好了。”没过几个月又来了：“上师呀，我身体有病了，我家里有事了，怎么办啊？”这种人，我心里有数，肯定会变。再过几个月、几年，肯定还会有另外一种感受，一种汇报，我等着听呢！

    在修行的过程中都会有一些感受、感应，小的变化。我们修行相当于乘坐长途客车，去高原，或者去更远的地方。有时候要翻山，要钻洞，有时候也会走一些平原，会看到很美的风景。但这都是不究竟的，不是我们要到达的目的。

    你们这次来朗措玛寺的途中，肯定看到了很多景象：有时候觉得挺危险，就害怕了；有时候觉得挺美，又贪恋了。在修行的道路上也是，遇到险境时，如果你觉得太危险，不敢往前走，或者后退了，就不能到达目的地了。遇到好的风景时，觉得太美了，山清水秀，想留在那里，也无法到达目的地。

    你们还行，没有停留在某个地方，来到了雪域，到了朗措玛寺。我们修行和爬山一样，可以观赏沿途的风景，但是不能停留，也不能害怕，应该不断地往上攀登，一切都会过去。别凭感觉，肯定有感觉好的时候，也有感觉不好的时候，不能执着。一直向上、往前就行了，最后才能到达目的地。

    我们观想也是，有时候观得挺好，很轻松地就观出来了，自己心里也很满意，还怀疑自己是不是成佛了？有时候却观不出来，闭着眼睛使劲观，最终观出来一个很恐怖的东西，就害怕了。

    观出来佛，观出来魔，都不用害怕，都是自心的幻化，就像看电影、看魔术一样，心里要有数。以前有个人观修除障法，刚开始很精进，观啊观啊，有一天观到大地裂开了，自己掉下去了，就害怕了。后来他问我，自己是不是要下地狱了了？是不是有什么不好的征兆？再后来就不敢修了。这就是修行的障碍。

    掉下去就掉下去呗，不会有事儿的。有的人修除障法，刚开始观出来的金刚萨垛佛挺庄严的，心里也挺欢喜的，但是突然就变了，变成了一个很恐怖的东西，就害怕了。没事儿，现在变成魔了，一会又变成佛了，变就变呗。这种情况肯定有，这都叫觉受。其实这些都是如幻如梦的。

    我们晚上做的梦不是真实存在的，不是实有、真有的，所以变化特别大。一会儿做梦自己长成大人了，然后结婚、生孩子了。突然又变了，变成很小的一个小孩子，然后又变成了一个老人。梦与现实都是如幻如梦的，一定要明白，不要有所求。

    当然了，你真正能够活在当下，当下就圆满了，自然就没有所求了。现在还有所求，说明你还没有看破放下，还没有真正的信心。“在上师三宝的加持下，我终于到了雪域朗措玛寺。但是我还要回去呢，路上不顺利、有危险怎么办？很担心。”若是你深信上师三宝，是不会有这种念头的。就像刚才说的，不求顺利，就能顺利；不求平安，就能平安；不求财富，就有财富。而且这种福报是永恒的。

    若闻逆耳之语时，当视犹如空谷声。

    空谷声，就是回音。我们在山谷的这边喊一声，山谷的另一边也像有人在喊一样，这是回音。佛讲共有八种诸法如幻，其中一种就是空谷声。如果遇到了逆耳之语——不好听的话，要观为空性，观为不存在，像回音一样。我们现在一点都接受不了这些逆耳之语，别人无意当中说的几句话，就动心了，就感觉受伤害了。

    现在的人，都特别在乎别人对自己的看法，对自己的评价，所以活得特别累，特别痛苦。我们虽然是修行人，但活得也不自在。我们现在是为众生、为他人活。这也有两种情况：一种是利他的为自已活，一种是自私的为别人活。现在我们这些凡夫都是为别人，为周围的一些人活的，就是为了面子。我们仔细观察一下，自己是不是这样？

    自私地为别人活，就不轻松，行住坐卧都不自在。因为太在乎了！怕别人不高兴，怕别人对自己有意见或者有看法，怕别人对自己的评价不好。我们现在什么也不缺，要吃有吃，要穿有穿，要住有住，基本的生活条件都具备了，为什么还活得不自在、不快乐，活得很累？就是因为在乎！

    一个修行人应该时时发利益他人之心，但是这种人表面是为众生，实际上是为自己。他在乎的是别人对自己不利，怕自己受到伤害。这叫自私的为别人活，所以不自在。

    还有一种是利他的为自己活。以前讲菩提心的时候说过，为了众生，要关心自己；为了众生，要在乎自己。因为我们的身体是众生的，生命是众生的，是上师三宝利益众生的工具。你要保护好这个工具。你可以吃好，穿好，休息好，有好的心情，这样才能利益众生。看似为自己，实际是为众生。

    前面讲的这两种是不一样的。一个在根本上是自私的，另一个则是利他的。你现在学佛、修行，有成就了，也要注意言行，但这是为众生。怕众生起烦恼，给众生表法，现身说法，这也是利益众生的一种方式。这种人虽然也要在乎很多，注意很多，但是他不是自私的，完全是开心快乐，轻松自在的。这种在乎与前面的在乎，表面看是一样的，但是根本的发心不一样，一个是为自己，一个是为他人。这两个结果也不一样，一个是解脱的，另一个是轮回的；一个是快乐的，另一个是痛苦的。

    不要总是看别人的脸色，在乎别人对自己的评价。凡夫的观念是不可靠的，他们高兴的时候会跟你说好听的，会赞叹你，而且非常夸张。一旦得罪他了，或者他不高兴了，就会诽谤你，也是非常夸张。所以不要太在乎。第一，这些都是不可靠的；第二，也伤害不到自己。若是你不好，他再说你好，你也不能变好；若是你好，他再说你不好，也影响不到你，你也不可能变得不好。所以别人的毁誉和自己没有关系。但是我们看不透，放不下，怕别人说长道短。别人的脸色是不可靠的，他高兴的时候，自然就是笑咪咪的；他心情不太好的时候，自然就是愁眉苦脸的。

    上师三宝是我们最可靠的见证者，在上师三宝面前不丢脸，不愧疚就行。以因果作为自己做人、做事的标准，是最可靠，最究竟、最圆满的。所以我现在不看别人的脸色，也不会在乎别人对我的评价。其实对一个修行人来说，咒骂、诋毁、诽谤都是无价之宝，都是财富！

    以前在喇荣，有一天，上师法王如意宝领我们修一种仪轨，这种修法是将咒骂、诋毁转为福报，转为财富。佛法里要什么有什么，有去除咒骂、诋毁、诽谤的方法，但是我们现在不修那个法。跟上师学，将这些都转为财富、福气，越有人诋毁的时候，我们的命运越好、越圆满。将违缘变成助缘，这叫转为道用。

宣真

佛祖是没有过患的，功德是圆满的。但是当佛在印度传法时，也有很多人诽谤他，反对他，但是最终他胜利了。第二佛莲花生大士，刚开始在印度弘扬密法，后来在雪域弘扬密法，也有很多人诽谤他，反对他，但他最终也胜利了。我们的根本上师如意宝，在喇荣弘扬显密佛法的时候，也有很多人反对、诽谤，后来也胜利了。这叫邪不压正，以正胜邪。

    我们弘扬正法最终会胜利，会圆满的，大家一定要相信。我们现在获得了大圆满——先不说大圆满法的“法”，法不一定人人都能获得，我们只说“大圆满”这个名称。现在能够获得“大圆满”这个名称，就是很大的成就啊，大家珍惜吧！

    现在可以说是处处圆满，因为我们获得了大圆满这个名称。当初我们在决定建立网站的时候，我让他们在互联网上查找，有没有以“大圆满法”命名的网站，都说没有。在互联网上，有很多佛教网站，也有很多佛教房间，但是没有起“大圆满法”这个名字。好，那我们就用“大圆满法”！真的，我当时很欢喜，心想这肯定是上师三宝留给我们的。

    “大圆满法”在互联网上是一个无形无量无边、无际的场所，互联网上大圆满法网站是我们的，大圆满法论坛是我们的，大圆满网络共修讲堂是我们的，大圆满法学修QQ群也是我们的。“大圆满法”这个名字谁也没用，我们用了。这是宿世修来的福报，也是上师三宝赐给我们的一种最大的悉地。

    不知道你们能不能珍惜，我是一定会珍惜的。不管别人说什么，我是绝对不会放弃的。你们现在若是不珍惜，是你自己的福报不够，没有别的原因。若是你能深信大圆满，处处大圆满，这是你的福份啊！若是你不深信的话，也不一定能得到这种加持，也不一定能得到这种利益与成就。

    “大圆满法”这个名字是谁起的？是普贤王如来——最初佛，也是自性佛。什么意思？就是自性流露。好多大圆满的续部，都是在空中自然显现的。没有人制作，不是作意，而是自然显现。真的，珍惜吧！好多人都没有意识到，遇到这么好的法，得到这么大的悉地，却没有珍惜，没有法喜充满，还老愁眉苦脸的。真的，我是想不通，怎么会这样？你只要相信就行了，就都圆满了！为什么总是患得患失呢？怎么还求这求那的呢？真正修持大圆满法的人，已经大圆满了，还用求吗？有所求就不是大圆满。我们处处圆满，不要在乎这些。

    一切随缘，尽量让众生高兴，跟众生结善缘。如果达不到这样，我们也别在乎。有时候有些人真的很顽固，我现在嗓子都哑了，快说不出话了，但是很多人还不明白，还不相信，还在胡思乱想，想的都是乱七八糟的东西。真的可怜啊！若是你真放下了，你真能深信，还用到处跑，到处求吗？还用拼命追求这些东西吗？

    密勒日巴没有到处跑，在山洞里和那些动物为伍，根本不见人。他没在繁华的城市里，也没有做更多的宣传。但是人们都会称赞他，崇拜他，他已经成为了人天的供养处。他的名声已经传遍了整个法界。你们现在多累啊，总觉得我得去一个比较繁华的城市，那里有前途；我得去一个有什么什么的地方……有的选择国内的一些大城市，更有能力的就选择出国。活得累啊！

    我去年到上海，发现那里的同修每天忙得不得了。没有时间学佛、修行，连吃饭、休息的时间都没有，拼命地操劳。从早到晚，压力特别大，特别烦恼、痛苦，快要崩溃了！为了什么？就是为了一套房子！有的人奋斗了一生，最终也买不起一套房子。值得吗？

    在山上多好，几十块钱就能建一座房子，在屋里也会很开心，很快乐。我刚到喇荣的时候，也买房子，我没贷款，也不用分期付款，四百块钱就买下来了。屋里也没有太多东西，也不用别的东西取暖，只是烧点牛粪。吃饭也很容易，不要买菜、炒菜，也不要煮饭，粘粑一和，几分钟就好了。然后坐下来，看书、修法。一天就这么过，多简单，多轻松、自在啊。

    你们现在追求的东西特别多。应该一切随缘，不要去追求这些。我们该努力时努力，该奋斗时奋斗，心里没有压力、没有负担就行了。买得起房子就买，买不起也无所谓。就是几年、几十年的时光，然后就要离开。即使在上海买得起再大的房子，甚至拥有整个虚空也没有用，最后也要离开，一块砖也带不走。到时候跟阎罗王也说不清：“我在上海有一个很大的房子，有一个很大的公司、企业……”阎罗王不认这些，他不可能跟你算这个账。他记得一清二楚的，只有你这一生当中所积累的善与恶。他就认这些，不认别的。

    很多眷属，很多手下，很多财富，很大的房子……临终的时候，这些都会成为障碍。带也带不走，放也放不下，这种人怎么死啊？我以前也给大家讲过，而且是经常讲：有多大的福报就享受多大的福报，有什么缘就了什么缘。无所谓。这些有也行，没有也行，万缘放下，一切随缘。

    自身若遭损恼时，当视往昔业所感。

    我们经常讲因果。若是你懂得因果，深信因果，能解决很多问题。最起码不会患得患失，不会有这些怨和恨。怨谁、恨谁呀？都是自己的因果。心的相续也叫阿赖耶识，是一块田地，我们在这里种下过很多善与恶的种子，这些种子不一定哪个先成熟，成熟了就会发芽结果，就要感觉相应的苦乐。都是给自己做的，明白了这些道理就没有怨恨了。

    你在家里、在单位付出很多，心里不平衡，认为他们不理解自己，没有感恩心。你有这样的想法还是不明理。都是给自己做的，都是消业积福。在家里做家务是消业，在单位做事情是给自己种福田。自己不明白道理，然后产生了很多冲突、烦恼与痛苦。

    所有的家务都是你做，把家弄得干干净净，利利落落，把家人都照顾好，伺候得胖胖乎乎的，自己累得没精神了，但是你还能感恩众生：“这是给我消业、种福田的机会。”这才是真正的修行人。懂得了因果就能这样。我现在这样讲，肯定有人不能接受，很多人都不理解：“我伺候他们，他们不感激我，我还要感激他们？平时上师讲得很好，但是今天这样讲有点太过分了吧？”

    如果你真深信因果，懂得道理，确实是这样的。他们若是不让你做这些家务，而是自己做，你早上还没醒的时候，他把什么都做好了，饭也做好了，什么都抢着做，无微不至地伺候你，你就没机会了。这个时候你应该恨他，“这么好的机会怎么不给我呢？把种福田的机会都夺走了。”心里应该生气才行。

    以后有机会我们还可以学习《入行论》。《入行论》也讲，应该感激所有的众生，包括伤害我们，利用我们的这些人。因为这样才能把债还清，才能种福田，这些将来都会发芽结果，果报都会在自己身上成熟。

    如果按世间法的角度来讲，这次你们到山上来，自觉自愿地干了这么多活，我应该感谢大家。但是按佛法的角度，你们应该感谢我。这里是清净的道场，是弘法利生的地方，是利益众生的地方，是一个加工厂。我们要把有缘到这个道场修行的众生加工成佛子，将来去全国各地、世界各地弘法利生。你们到这里来，能够付出与奉献，这也是直接或间接地利益众生、弘扬佛法。这是多好的机缘，多大福报啊！若是从这个角度来讲的话，你们应该感激我。

    我这个人没有太多的花言巧语。有的人也许心里不是很明白：“我克服一切困难来到山上，高原反应很强烈，还干了这么多活，上师却一句好话也没有。那天不小心，无意当中说错了一句话，就训了我一顿。”心里不高兴了。按世间的角度来讲，我不应该这样对你们。你们从那么远的地方，跋山涉水、千里迢迢奔我这个人来，我应该好好的接待你们，到山下去迎接你们，见面的时候说一些欢迎的话。

    但是按出世间的角度来讲，我是实话实说，有什么就直接说，说你们的一些毛病或者缺点。我不能见死不救，不能糊弄你们，我不会花言巧语，不会转弯抹角。这才是对大家真正的摄受，是一种最大的帮助！我是这种态度。大家要换位思考，把心门打开。

    我们很多时候是颠倒的，如果反过来想就想通了，就都变成好事了。大家一定要相信因果，所做的一切都是给自己做，做善也是给自己做的，做恶也是给自己做的。我们有一句法语：“我们可以给自己制作快乐，也可以给自已制作痛苦。自己才是自己命运的主宰，自己才能改变自己的命运。”

    如果我们真的要学，就要学佛与历代祖师等大德高僧的精神，而不是一定要学他们的行为。我们学密勒日巴，也不是一定要到山上，不穿衣服，不吃东西，全身长绿毛，而是要学密勒日巴的精神。他修法时那么艰难，但是他并没有退缩。他虽然住在山洞，吃的是绿草，喝的是凉水，但是他依然精神健朗，仍然开心快乐，我们要学习这些。有再大的困难，心情照样能愉快，内心照样能快乐，不是有一点点困难就退缩，这样我们就成就了，就学到了历代祖师的精神了。

    牦牛忍耐力特别强，夏天特别热的时候，它不会跑到河里去；冬天特别冷的时候，它也不会找暖和的地方。但另外一种牛就不一样了。这种牛身上的毛很少，夏天天一热就受不了了，就跑到河里去了，冬天就去找暖和的地方躲着。我们现在就是这样，在生活中，工作中，有一点点困难就受不了，总想逃避。没有事，一切都会过去。把自己的心修成大海那么宽广，大山那么稳定，在一切境中能够如如不动，这叫修行。

    文ge的时候，我们这边好多修行人都进监狱了。一般的人一进监狱就没有心情了，吃不香，睡不着，在里面痛苦不堪。有修行的人虽然身在监狱里，但是照样吃，照样睡，在监狱里与在外边没有区别。这就是修行人的境界。这叫解脱。

    解脱不是要搬家，从这里搬到那里，从娑婆世界搬到西方极乐世界。娑婆世界和极乐世界是转念，就是一个念头，就是手心手背。不转念就是娑婆世界，一转念就是西方极乐世界。现在很多人这样想：没事，我有上师，到时候肯定会把我送到极乐世界。是，上师三宝慈悲，也有能力，一定能把你送到西方极乐世界，甚至送到阿弥陀佛的面前。但是你睁开眼睛一看，还是这个乱七八糟的地方，还是自己最讨厌的这个老公，还是最不听话的这个儿子，见不到阿弥陀佛。

    若是你转念，看破、放下了，当下就到西方极乐世界了，那个讨厌的老公不见了，换做阿弥陀佛来陪伴你，这些不听话的儿女都没有了，都是大势至菩萨和观世音菩萨。修行就是转一个念，调整一个心态。大家要明白，不是要修形式，而是要修内心，修精神。我们修行，是学佛的精神，学佛无伪的慈悲，广大的智慧。今天就讲到这里。

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    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！