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（八）
阿难尊者代表我们众生以种种思量来找自己的心，以前我们从来没有这样思惟过这个问题：心到底在哪里？我们身体的哪一部分最重要？现代医学鉴定人的死亡，是以心脏停止跳动，脑电波消失，为死亡依据的。有人认为人的心脏最重要，有人认为头部大脑最重要。我们知道，做节肢手术的人醒来之后，人格上一点也没有缺欠。人的心脏现在也可以换，换了别人的心脏他还是他。
我们还见过这样的新闻，东北一个屠夫杀猪的，他的心脏不行了，幸好现在医学发达可以换心脏，他花了几万块钱换了一个心脏，挺好。他说，我还有几个杀猪的朋友，心脏也不好也要换。由这个故事我们可以知道，为什么这么巧都是杀猪的？因为杀猪的一刀戳到猪的心脏，他杀久了，自己的心脏就出问题了，杀猪几年赚的钱还不够他换一个心脏的，这就是业力的感应。现在更好了，换个机器的心脏里面装两个马达，咕咚咕咚也会行走，人照样可以活着。
至于说头部大脑最重要的，第六世**la ma仓央嘉措，他作的情歌特别好，大家都在流传一直影响到国外，新华书店有这本书叫《情天一la ma》。他因为经常写情歌，消息后来传到朝廷里，皇帝就招他到京城来。这个la ma想想没意思，有一种说法，在青海的路上他自己遁走了；还有一种说法，大臣们对他很好，把他放了。
他一生中游走各方有很多见闻，他曾经写过一篇传记，其中记载有这么一件事：在一个偏远的山区，有一家里养了一个没有头的人，这个人以前脖子上生疮，疮大了之后，慢慢就把整个头都给烂掉了，就那样他还活着。饿了他就拍拍肚子，家里人知道他要吃了，就把做成糊状的食物灌进去，他还活了不少年。
这是不是超出我们的思惟之外了？所以阿难尊者思惟种种心的状态，都是我们凡夫狭隘的一种推度，甚至有修道很高的，认为心无相很高级了吧？世尊通过理论层层推理，都站不住脚。阿难尊者这时候回过头来，把自己的这个凡夫相完全看清楚了，所以，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，请佛开示。为什么这么恭敬？他确确实实知道了，一切仰仗世尊的带领，仰仗世尊大慈哀愍才能开示我等奢摩他路，不是佛垂手来接引的话，西方极乐世界我们怎么去呀？我们天天念“南无阿弥陀佛”，就是不断地求佛救度，虽然佛已经明确告诉我们了，可是我们还是不清楚。
我曾经听到一位老太太说：这世界真的不好，太烦人了，极乐世界真的好，我人也不想做了。我听她这么说，嗯，不错有出离心。她接着说：我变蚊子也要飞到西方极乐世界去。这就不对了，我跟她说：不要说你变成蚊子，你就乘飞机、导弹也飞不去呀，是不是？不是阿弥陀佛垂手接引，西方极乐世界相隔我们十万亿佛土那么远，你说我们怎么去？不是佛大慈大悲垂以开示，我们怎么明白如来的真实义？我们要不要诚诚恳恳地、老老实实地学？（众：要）就是这个道理，我们为什么要给佛顶礼？就是我们把所有的身心交给佛，全心全意地相信佛，然后佛所讲的话，我们才容易明了。
阿难尊者这时已经开始忏悔了，说我碰到境界就陷进去了，为什么呢？就是不知道真正的皈依处在哪里，虽然做佛的侍者，如果只是多闻，不好好地去思去修，道力还是没有。所以“惟願世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路”，这个“等”字就把我们所有大众都带进来了，我们要不要谢谢阿难尊者啊？（众：要）
“奢摩他路”就是正定之路，开智慧求解脱靠的是正定，不是邪定。邪定的话，青蛙冬眠几个月定力好吧？你挖出一只青蛙来，你会不会给它磕头供养呀？但如果哪个修行人往土窑里一钻，一坐几个月，眼也不睁不吃不喝，大概整个石家庄的三宝弟子都要去供养他了。所以要有正定，只有佛法才能开显这个究竟了义的大定。
阿难尊者说完之后，毕恭毕敬五体投地，及诸大众干渴得不得了，等水喝一样，倾渴翘伫。
“尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。”
这个“尔时”不能当固定时间，今天佛历二五四六年，我国阴历十月十九号，我们坐到这里听经，实际上我们也入到楞严法会中了，我们的机缘已经成熟，求法的心也很殷切，大家都在等着佛来开显我们的真心。
这时，世尊从面门放出无量无数的光彩，明亮晃耀犹如百千个太阳，我们能不能想象佛面放光的辉煌？佛光比太阳光要超出百千倍。同时所有诸佛世界六种震动：动、涌、起、震、吼、击，这是吉祥的象征，是很殊胜的。修行人如有开悟、证果或成佛，都会有这种吉祥瑞相。这个震动不是我们人间的地震，不会伤人的，是一种殊胜的境界。
“如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界；其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。”
大家要明白这是佛的世界观，佛要阐述众生佛性的时候，佛的世界观就展现出来了，不单单佛的法门是不二的，佛的世界观也是不二的。震动之后，十方微尘数的国土在同一时间一下子都显现出来，佛以他的威德神通，令所有的世界合成一体。所有世界的诸大菩萨都住在自己的本国，合掌恭敬来听佛说《楞严经》，说楞严大定的妙法。
这个经等于所有一切佛所共说的一样，大家也可以把本师释迦佛观想成阿弥陀佛，伸手来接引我们的相。佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相赞叹，那时佛还是做证明。这部经里是普佛世界震动，所有的佛国合成一界，所有的诸大菩萨合掌承听。这所有的菩萨中，自然也包括观世音菩萨，大势至菩萨，月光遍照菩萨等，所有我们知道的大菩萨都在这个法会中。
这么殊胜的法，纵使我们现在就在西藏雪域高原，世界公认最完整最高的佛法在那里，我们也听不到这么殊胜的法。所以它成为印度的国宝不准传出来，西藏也没有这本经，它是通过祖师的修行经验，亲口传说成为上师心滴的，上师心滴是这个师父修行的最无上的精髓，轻易是不会传的。
所以，我们在这里听经要发广大的心，我们很多人往往连发心都不知道，我们为什么来听经？用怎样的意识形态来听经？你为自己求人天福报，求到又能怎么样？纵使让你成为世界第一富翁比尔盖兹，又怎么样？死的时候他能带走一分钱吗？纵使做到联合国主席又能怎么样？忙什么呢？也不是跟大家差不多，忙得全是生死的活计？那跟我们在这里听经相比，根本不能相提并论。
所以发心听经要求大的，要为了义的出离苦海而求，普贤菩萨教我们：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，你不能求一个人解脱就可以了，你家祖祖辈辈都在那里等着呢。你只知道世间法成功了光庭耀祖，不知道佛法可以上报四重恩，下济三涂苦。你钱再多能上报四重恩，下济三涂苦吗？连目犍连这么大的本事，看他妈妈在恶道受苦，用神通力化钵饭送到他妈妈面前都救不了她，更不要说我们拿几个钱，抑或再大的权力，能不能救众生于水火之中啊？只有我们发殊胜的菩提心，集中力量和合在一起，才可以上报四重恩。
其中报国土恩，我们要不是生在这个和平年代，政策这么开放，怎么可能坐在这里研究这么殊胜的课题？这是我们往劫修来的福德，所以发心要广大，“以最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”。这个心就是佛心，就是无上正等正觉，是与一切众生所共的，佛果属于一切众生，和一切众生同一体性，所以佛能分身各道度脱众生，以一音声而说法，众生随类各得解。
对现在科学家来说，物质能量是永远不灭的，只不过转换了另一种形式，佛证到了这个境界，所以佛尽虚空遍法界，虽然显现种种度生却不生不灭，有这样的理论根据。我们身体虽然小，以前的习气也很多，但是我们要学佛，以后还要成佛，这才能从无边的苦海中有个翻身日。我们坐在经堂里听经，这个讲法堂就是无边苦海中的一艘度船，大家坐在这艘度船里面，静静心心地，即便打瞌睡，也会灭你很多的业障，大家一定要起难遭难遇之想。
“佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”
无始即没有开始，颠倒即无明，恶叉聚是印度果名，一蒂生三果。
佛告阿难：一切众生从无始以来，因无明不觉而起迷惑，因迷惑而造业，业入八识就叫业种，因造业而受苦，这个惑，业，苦因缘果相续不断，三个果连在一起就像恶叉聚一样。
因和业有所不同，种因得果，造业受报。
凡夫知道自己在胡思乱想，不知道别人在胡思乱想什么，甚至自己胡思乱想什么也不清楚。佛了达一切圣者的境界，同时也通达我们凡夫的一切状态。不是说佛只知道佛的境界，不知道凡夫的境界，那是不可能的。佛是一切智者，通达第一义谛，也通达世俗谛，世间众生想什么佛都知道。
“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。”
诸修行人，包括所有外道修行者，本来都希望修行有所成就，得到无上佛果，或者修成声闻四果或缘觉果位。可是，不但没有成就佛果和罗汉果位，反而修成外道诸天，或成了魔王的眷属。所以修行人要特别小心，明辨正邪，才不至于被魔所摄。
“皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成家馔，纵经尘劫，终不能得。”
二种根本是非常关键的问题，你们要注意听，注意理解。
上面说，诸修行人修行得不到预想的结果，反而修成外道天魔，为什么呢？都是因为不知道二种根本而错乱修习，走错路了，就好比煮了一锅沙，想把它煮成香喷喷的米饭，纵然经过尘沙劫的时间，也不能煮成米饭的，是不是？
“云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”
佛度阿难也包括我们，是费尽口舌作种种譬喻，但阿难还是不明白。佛就再举出二种根本，即真妄二本来开示阿难，令他知道怎样修才能成佛。
第一种根本，就是我们从无始劫以来，生生死死、生死相续的根本，是什么呢？就是你和一切众生，把攀缘心错认为是自己的本性。攀缘心就是妄想心，用攀缘心攀缘外境，缘有生住异灭，你心迷在里面也跟着生住异灭，所以就感应生老病死。前面说过：皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。
你们来这里听经用的也是攀缘心，但这是善的；有人贪污犯罪也是用攀缘心，那是恶的，虽然都是攀缘心，但善恶要分明，知道不知道？善的我们还是可以做的，你不是这样用攀缘心来听法，怎么知道我们的毛病在哪里？什么才是不生不灭的真心呢？
“二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
第二种根本，就是众生本来就具足的，无始菩提涅槃，原本清净体性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的，这就是我们当下的识精元明。这个识不是八识的识，而是识的最精妙处识精，亦是菩提涅槃的别名，本来光明遍照，原本清净明体。这个如来的体性，众生个个具足，在凡不减，在圣不增，就是堕落到地狱里面，我们的佛性也没有减少一分；在诸佛菩萨身上，如来的体性也没有增加一分。
本有佛性，常住真心，能生一切缘的本性，万法无不从此真心法界流出。可是一生出万法来，众生就随缘而去，忘了这个本体，把这个识精元明给遮障了迷掉了，久而久之就好像遗失了一样，再也不会用自己的本具真心了。怀揣宝藏而不自觉，反用妄想攀缘心，由惑、业、苦而感受六道生死轮回。
我们这个地方很好叫“弘一佛堂”，外面叫“小安舍”，小安舍外面还有一把金钥匙，这金钥匙就是开启我们智慧大门的。佛告诉我们两种根本，记住这两种根本就是大智慧。有经书的人最好能把它背下来，记熟了就不会上当受骗。我说的上当，不是上别人的当，是上你自己的当。别人骗你骗不穷，自己骗自己那是无量劫轮回的因。所以说这个能生诸缘，缘所遗者，就是把自己的本体给迷掉了。
我们带着这个宝贝天天轮回，你说找到这个是第一要紧吧？所以我们师父悟公上人常常教导我们：生死事大，其它一切都好商量。我们天天在生死当中，黑白无常紧追其后，你没有跳出这种危机，其它的事情还重要吗？如果告诉你：你家有一个宝藏。你大概睡觉的时候都在想：我家的宝藏藏在哪儿了？拿根棍子到处敲敲，这墙是不是空心的？那墙根有没有两样？你是不是要到处去找啊？
我们为了学佛，大家的情绪特别高涨，有人为了拜佛三步一个头；有人为了求佛，大把大把地烧香。现在告诉你跟佛有一样的体性，你是不是要很留心地去研究？我们佛弟子靠什么成佛？就是靠发现这个就成佛了，不发现这个永远都在沉沦。所以说，得到了就是无量的快乐，得不到就是无边的苦海。
多少人为这个寻寻觅觅，历尽苦行，你知道去朝山三步一拜，拜几千里路是什么滋味吗？为什么要行苦行？你不修苦行，不知道坐在这里有多幸福。要我说啊，传播这个法门，就适合那些弃俗出家，苦苦修行二三十年的人来听。他听到这个法啊，一定会一边听一边落泪。为什么？他百般寻找，历尽苦难没找到的，佛在这里面都讲了，而且讲得层层推进，非常清楚，他会像黑暗中见到光明一样心开意解。
有些修行人看破了放下了，出家来修行，因为碰不到善知识开显正道，在那里盲修瞎炼，很可惜。有的去深山闭关住茅棚，被山神野鬼赶着跑。听说有一个人跑到终南山去住茅棚，晚上打坐打了一个瞌睡，等他醒来已在来的半路上，他稀里糊涂的自己也不明白是怎么回事，爬起来又回到自己的茅棚里。第二天他对自己说，再也不能打瞌睡了，于是坚持又坚持，最后坚持不了稍微一迷糊，又一阵狂风把他掀下去，这次掀得更远，离终南山四十里外，摔的鼻青脸肿。唉，算了吧，还是下山去吧。
佛法高级不高级？佛法殊胜不殊胜？为什么世间人不喜欢呢？就象有人问我：你在这里讲这么殊胜的经，连我们刚入佛门以前对佛不了解的，听了几天都这么欢喜，为什么你们出家人来听的这么少呢？这么好的法，比普京说得都好，为什么干部不来听？科学家不来听呢？
佛法属于谁呢？佛早就说过，不是我的佛法不正确，不是我的佛法不伟大，因为这个佛法它属于世界上少数伟大的人，属于那些有大福报的人，那样的人才能听才能学。每个时代都会有象莲华一样的人，他等待着佛法来度他，这样的人是金钱、权利所不能满足的。他有伟大的人格，他渴求解脱，他想看到生命的光明，这种人才配来学佛。所以我们在座的要发起广大的心，要起“难遭难遇”之想，佛法不会落后于任何时代，佛法在任何时代都会成为我们生命的引导者。
以后的人越来越看重外在的东西，人的眼耳鼻舌身意六根都用不过来，哪里还会返回来找自己的心啊？所以，我们坐在这里的，是在做世界上最伟大最有意义的事，做了生脱死的大事，对我们自己要有信心。我们念佛讲信、願、行，首先你要信自己有佛性，信自己要求解脱。这个菩提涅槃就是无量光无量寿，元清净体就是极乐世界，就是我们当下的识精元明。祖师告诉我们：西方在哪里？阿弥陀佛在哪里？我们自性有弥陀，自性即是弥陀。如是因，才感无量光无量寿这个弥陀果报。你用生灭法能求一个不生不灭的果吗？所以，关键要找出这个正因。如果我们回光返照皈依自性，你就会明白“原来弥陀念弥陀”。
“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
众生把这个本体自性给忘了，虽然天天在无量光无量寿里面活着，行住坐卧无不是真心的妙用，但是我们却不觉悟，冤枉地在这轮回里造业受报，冤枉地做人做鬼、上天堂下地狱，冤枉不冤枉？
佛教自古以来灯灯相续，传播的都是佛给我们的智慧，这也是佛教徒对社会、家庭、对我们自己的贡献，这是真正的精神文明。所以，我们一定要弄明白，什么是一切众生本有的菩提涅槃，识精元明在地狱众生份上不减一份，在如来份上也不增一份，这样的识精元明当下就是我们真正的本心。但是众生遗失本明，虽然终日在这个本明当中，但不自觉而枉入诸趣，冤枉的在这诸趣中感受苦
我们现在的命运是不是被黑白无常绑架着？哪天要命不知道，谁知道今天脱了鞋袜上床，明天还穿不穿得起来？不是我们年轻就不会死，“孤坟多是少年人”，是不是？每一个人必定会死，但死的日期却不定，你说可怕不可怕？这是火烧眉毛一样的大事，所以印光大师教导我们：修道之人念念不忘“死”字，则道业可成。
我们有没有这样地去念佛？有没有以这样的心来听法？如果以这个心来听经，就可以把你从黑白无常的手中解脱出来。我们这个寿命在听经期间不会有障碍，因为阎王爷也是大菩萨，他也要我们赶快修行，我们放焰口的时候说：从此莫犯阎王钓，钓到谁算谁。所以我们要明白，听经期间我们就是来做解脱这个大事的，佛法的智慧是无尽的宝藏，通过我们自性的如来体性来了脱。我们悟公上人常常这么说：唯有念佛人，阎王管不得；一句阿弥陀，谁人念不得？凡有心者，皆当做佛。
我们研究这个心的课题是最重要最重要的，就象农科院改良种子，一下从一千斤可以收到三千斤。我们现在改良生命的种子，就能转凡成圣，圣人都是凡夫做的，就是从听经闻法开始的。我们做为三宝弟子，首先重要的就是要闻法，用闻法的智慧进入思惟，以思惟的智慧进入修行，由修行的智慧了脱生死，都是指日可待的。
这“两种根本”要好好记住，这段经文佛告诉我们，虽然自己迷了，但是如来体性却不缺少，众生是终日行而不自觉。以前第九世班禅活佛应***邀请到汉地来，他到杭州去朝拜灵隐寺，当时灵隐寺的方丈叫慧明大和尚。班禅活佛就向他请问：什么是佛？你看班禅活佛问的问题简单不简单？如果是问我们，我们会怎么回答？慧明大和尚当时回答得很简单：佛者，觉也。班禅大师就给他磕头，为什么？不是班禅大师不知道，这就是佛法里讲的：僧赞僧，佛教兴。
佛者，觉也！不觉名众生。虽然我们不觉，但也不缺，因为不知道，所以才要去觉，不觉不冤枉吗？身上带着大把的钞票还到处要饭，冤枉不冤枉？就是这个道理。所以，天下所有的善知识都是带你了解自己的佛性，知道吗？让你好好地去皈依自己的如来体性。佛法不会成为统治者，佛法不会侵略，佛法不会成为邪魔，佛法是教你认识你自己的宝藏，你有善根就带领你，你有恭敬心就给你讲，没有善根就慢慢培养善根，所以说佛法是最自由最民主的。佛法在几千年中从来不打仗，你杀我可以，我杀你何必呢？
