打印

请入普贤愿海 导归净土

为什么要讲解《普贤行愿品》



我的经验是,好好讲几遍,对普贤行愿的认识会加深,对普贤行愿的内涵能理解得更准确,随着对普贤行愿的内涵和利益越来越了解的清楚,自己的信解、欢喜心、希求心等等都会得到提升。

有句话叫“教学相长”,讲解本身就负有重大的责任,这个责任心是一股很强的动力,促进我们主动地展开思维。为了清楚地解释普贤行愿的内涵,为了开演出普贤行愿的深广意义,自己会反反复复地去思维、去观察每一句、每一颂的涵义,上上下下的连结,整体的体系,前后的道次第,普贤愿不共的特点,最后的归趣等等。这就让心很近地、很细致地贴近法义、看清法义,对普贤行愿也就能得到深刻、具体的认识。

像一般人只是带表,从不关心表壳里有什么,但要修表,就迫使人把里面的零件一个个拆开来看,对每部分的结构和作用、各部分彼此的关系、如何组合等等,都要摸索得很清楚。虽然最初需要下一番摸索的功夫,但也正因此而让自己很受益。等到里里外外都摸索透了,心里便了如指掌,闭起眼睛也知道里面的内容是什么。这样不管遇到什么问题,随时就知道该怎么修理。

同样,我们能认真地讲解《普贤行愿品》,讲上几次,会对愿文的内容非常熟悉,具体到里面一词、一句、一颂的内涵,都会很清晰。再念到这些句子时,根本不一样,字句意义能很清楚地显出来,到了哪一段,是属于发什么愿,要在哪些方面具体作意,心里非常有数。

像偈文是由一组组具体的行愿串连而成的,各有各的重点,上下彼此间有合理的联系。如果没有用心学过、思维过,感觉会非常含糊不清,真正考问起来:哪几句是属于发什么愿,每一愿在哪个重点上发,愿的范围如何,每一句讲愿的哪个侧面,哪几愿属于一组愿……,都是模模糊糊,根本不能清晰地把握。按这样随文作观,效果就可想而知了。

像偈颂,有些六句一个内容,有些四句一个内容,有些八句,有些两句等等,如果心里不清楚上下的内涵,往往上面的发愿跑到下面来连接。或者,念颂词的当时就准确地作意,需要速度非常快,要求对这一套愿义非常熟,才能一念,心就趣向愿文所指的涵义。对法义不是熟得透透的,一般人根本来不及反应。

我们因地是随着文句来串习发愿,如果所缘境都还不清楚,从心里发的信息很乱、很不到位,它所起的作用也很难准确有力量。所以能认真地讲几遍《普贤行愿品》,对自己串习普贤行愿会有相当大的帮助。

如果我们只是有口无心地念念,没有好好地学过、思维过、讲解过,这个收效是比较低的,前后比较,会有一比十、一比一百等的差距。

不通法义,单是念,好像嘴是在文字表面上溜过,经文的意义都藏在里面,好像从没发现过一样。没有真正下到行愿海里游上一遍,没有自己用心一字一句地摸索过,那闭上眼睛,空空如也,愿文的意义不能在心中清楚地显现。但认真思维过、讲过,就很不一样,已经有所认识了,再一想,就像想老朋友的相貌一样,眉目清楚、五官具全,一个明显的总相就可以现得出来,这对于随文发愿大有裨益。有很厚的闻思基础,这时,直接心就缘着愿文的每一点,就按那么去作意,去广阔地用心,这个愿的内涵随着文句就能准确地在心里串习起来。

我们讲解的时候,需要把心里的理解表达出来,如果心里消化了,做过独立的思维,突破过很多理解上的疑点、难点,或者以前没注意的地方得到了认识,去除了盲点,方方面面做过了,一点点地摸好了,再上来,心是非常定的。这样在修的时候,不是心里还有模糊、还有犹豫、还有错误,这些是没有的,至少也是很少的,这时就是直接按心里所决定的那样去作意。相反,没有下过功夫,没有相当的熟练程度,心就发不出力量来。

毕竟没有一句句地消化过、融会过,心没有真正去搅过它,没有真正得到认识上的决定,当然念修时不能有力地把住关要,作意也难以做到深刻。

我们好好地对《普贤行愿品》听闻、思维、讲解,逐步逐步是会抓到要点的。教法的东西,需要用心去搅拌、去提炼。起初,我们也是很肤浅的,嘴上在重复说那些话,心里根本没得到。但经过反复地思维、观察、讲解之后,一点一点都会定下来。最后得到了要点之后,有非常牢固的理解,再修就非常方便。

注意,自己需要动手去摸索,对经文的内涵要多问为什么。起先会把握不准、把握不定,但准是从不准来的,定是从不定来的。摸索来摸索去,总没有摸索准,但最后到摸索得准的时候,心里的认识会非常牢固。思维多了,这个把握的力量也就练出来了。就像侦探破案,他要反复地观察衡量,最后才能拍板定案,一旦拍板就谁也推FAN不了。我想,按这样的方式来学习、来讲解《普贤行愿品》,对于拿到关键性的那一颂“若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼”是很有帮助很有希望的。

认真讲几遍,非常有功德、有效果。像我们讲的时候,硬是要对每一句、每一颂费很多功夫,等到有一定量的理解了,才觉得那些经文是那么的重要,这时内心才肯恭恭敬敬地把它放在心上,去依教奉行。

如果我们深入细致地讲解过、思维过,那一定会有这样的感受,会觉得普贤行愿每一愿都是极其重要的发愿,必不可少。像修炼国土、不忘菩提心、依止善知识、常见如来常兴供养、趣入无障碍的境界、常学文殊普贤、导归极乐等等,深入理解了之后,当一愿一愿的名字在心里显现时,都会非常地殷重,都会顶戴在头顶上,心里会觉得十分重要。正是因为做过讲解,下过功夫,才有这样对普贤行愿十分尊重、景仰的心,这一点在没有闻思之前、没有讲解之前,是很难从心里出现的。

“皇天不负苦心人”,有苦心有诚心去学普贤行愿,得到的是很丰厚的回报。“对里面的每个字都尊重都欢喜”——这样的心情是会有的。不必要别人强迫,自己就有信心要受持一辈子。

思维、讲解之前会有什么状态呢?就是想:愿文各种各样的,学一点,了解了解也可以。至于是否终生奉持、尽未来际奉持,那是心里没有信念的,好像普贤行愿是外人一样,和自己关系不大,这是缺乏认识的一种表现。

但学好了,感受绝不一样,最好的结果,当然是“求胜菩提心渴仰”,对于菩提道上修行的种种要点、果地展现的种种大行,会非常有希求心,也就是对于从因至果的广大的普贤行,会有渴望仰求的心,天天都想按这样串习一遍。行什么善、修什么法,都是为了这件事,都会以普贤行愿来印持。这就成为自己菩提道上一刻不能缺少的修法。

我们当初学《大乘庄严经论》的时候,就知道弥勒菩萨对于学习教法所说的六种心是非常正确的学习程序。曾经很多次做过对照观察,觉得确实是千真万确的事实。

前面四种心,主要是讲要把握文句、文句的意义,法的各部分的体相、数量、前后的关联等等,方方面面需要具体落实,记好、学好、定好。这些做到量了,后面好结果就会出来——“总聚心”会引生,那些一条一条的东西,最后会积聚起来,得到总体上很精要的认识,也就是会获得要点,心里会很清楚要点在哪里。然后,“希望心”就自然要起来,也就是在“总聚心”——得到要点的心生起之后,紧跟着,会生起“我一定要按这样实修”的希望心,这是会很真切地从自己心里发起的。

像我们学普贤行愿,最初就是做基本功,一条一条的愿,老老实实地去记住、去读诵,把发愿希求的内容、为什么要如此发愿、前后发愿的联系、这一愿为什么要有这几项内容——一条条地思维清楚,最后综合起来,会生起全面的、深入的了解。所以要多讲、多思维、多读诵,这些量上做到了,就会有好消息。只要肯持之以恒,坚定地受持,用一生一世去受持,这个普贤行愿绝不可能不融会在自己心里,绝不可能不生起对普贤行的希求心,绝不可能不转成自己的修行。

这一套愿文先要理解好,对经文理解得越好,越有助于引生信解,而且,自己修习的愿望、修习的主动性会越来越强。而且,处理起来非常有灵活性。这些愿文的套路熟了,就像太极拳的招数练熟了,可以一整套地打,可以一组一组地打,还可以一招一式地练,非常灵活、得心应手。这套愿文,除了日常功课整体地从头到尾念诵之外,可以安排时间,有时思维一条愿,有时思维一组愿,或者这一周修这组愿,下一周修那组愿,这样把它练习熟练。

在具体的场合,除了完整地念修之外,可以针对性地进行发愿。比如,礼拜大藏经或讲法之前,有意识地发愿:“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。”承事善知识时,心中默念:“所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。”受持戒律时发愿:“我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。”

又如,对于不可思议的境界,常常希求发愿:“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。”等等。见到别人有功德时,作意发愿:“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”

普贤行愿的愿文好比一套拳法,每一步练熟了,到处都会打,都打得好,到这时,真的是受用无穷。当然,不想打的人,也不知道里面有什么大的意义。但不希望如此,希望人人都能迈上这条大道。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

陌生的向上之路



一般最初学习普贤行愿时会觉得生疏,觉得难相应,或者觉得经文的意义太广、太深,自己无法趣入。因此觉得念她、学她没什么必要。既然跟自己不贴近,也就放弃普贤行愿的修持,或者觉得这是将来的事,留到将来再说。

我的看法正好相反,“生疏、不相应”恰恰说明需要串习。我们陷入在一种对现世名利现世五欲的耽著当中,整个都处在追求世间方面的愿当中,恰恰需要以普贤行愿来把心拔出来,这是很迫切的需要往成佛、往解脱、往利益众生的方面来发展自己的愿。

在城市里,我们会有很强的感受:如果没有每天不断地串习这些殊胜的愿,自己的心很快就会陷入在追求名利财色的生活中。不但普通的初学者迫切需要以愿引导自己进入佛法修行的方向,连很长时间修习佛法的人,也只有以愿来摄持自己的行为不偏离,才能保证不偏离佛法、解脱、成佛、利他这样一条轨道,而不卷入到轮回追求名利财色的疯狂行为当中。

我们觉得不相应、生疏,正暴露了自身目前处在很不妙的境界里,自己心里的所愿所求、自己的状态已经很不妙,追求的是跟普贤行愿相违的东西,是陷得很深的状态。恰恰这时正需要串习愿,把它作为迫切的事来做,而不是放弃普贤行愿的时候,不是要把普贤行愿放到以后串习,现在正当其时,而且非常紧迫。这一点,深刻反省自己当下的心态,应该有所醒悟。

如果跟着原有的观念、愿望、行为方式走,一时是舒服,不必要改习气,但这是永远地向下滑向轮回的不归路。现在要反过来逆着转自己的习性,当然有内心的阻力,要克服一定的困难,但是以串习的小苦可以解决轮回的大苦。

我们所熟悉的发愿方式、追求方式,和普贤行愿大多背道而驰。普贤行愿,不论希求的方面、发愿的宽广度、发愿的长远,都从来没有听过、想过、祈愿过,所以感觉生疏,这是很正常的事。

比如,学习中观,要破除我们顽固的实有执著。我们的状况,是时时都在实有执著里打转,说的、想的都把一套戏论当作真的。所以,最初学习时会感觉很难转弯。这在方向上是完全相反的两件事,原来朝那个方向,现在要一百八十度地转弯,最初的学习确实会有一定困难。原来的思想方式、行为方式、追求方式串习得很熟,要想一下子改过来,确实有相当难度。但感到生疏、有困难,也是好现象。这是因为学习了佛法才有这种过度期的表现。世间人从不接触,也不想改变自己、推FAN自己,当然不会有这种过度期在自己思想深处闹革命的阵痛。

我们学佛法最初会有很苦闷、很难过的阶段,过了之后就有安乐出现。学佛法有个生处转熟的过程,什么事最初接触都生疏、不习惯,但学多了、串习久了,就习惯成自然,观念会很顺利地转过来。这有个过程,需要有耐心,加上以后往深的方面学好空性、如来藏,会越来越深入进去。

一般会觉得普贤行愿讲的那些地上菩萨的境界,高不可及,我们做不到,口里念念、心里发愿有什么必要?

这样的认识千万要调整过来。现在做不到不等于以后做不到,也不等于不可以发愿。佛说我们凡夫受持《普贤行愿品》有不可思议的利益,这不是说,现在实际按那么做到、按那么证悟才有大意义,恰恰相反,这是讲我们能对普贤行海生起欢喜心、希求心,就是生起了很难得的善根,利益极大。

面对普贤行愿,我们会有这样的心态,看到境界那么深广,一上来就是尽法界虚空界十方三世,又是周遍、广大、无尽,又是念劫圆融、一多相即、小大相容、重重无尽……,没有一个能真正看到、摸到,就觉得没什么意味,也就不想去发愿希求。我的心情恰好相反,虽然还不能真正了解,但见到这些语言描写的境界,心里会很欢喜,会觉得这给我展示了菩提道最深广的前景,指示了我最究竟的归宿。

越是这样还没有得到,越是要发愿去求证它,如果都是现前这样低层次的境界,有什么好希求呢?如果都是熟悉的世间一套,佛法还有什么殊胜之处呢?正因为我们以往没有按这条轨道发愿,来摄持自己的心努力向前,所以才落得与一般凡夫一样,处在很低劣的心态、行为、境界当中。所以,即使暂时不懂,心里也有信念,这是一条成佛大路,深深地相信,此生此世唯有往殊胜的普贤行上猛利发愿,自己未来才能成就如普贤菩萨一样的伟大修行。而越是往这些方面发愿心,就越能从世间狭小的心量中跳出来,自自然然避开了一切小路、弯路、低级的人生道路。

像过去的教育,小孩几岁就开始读四书五经,把圣贤的话语记在心里。当时只是记忆,口里念得滚瓜烂熟,深刻的含义却一无所知,但就是这样,记在心里,到长大了,随着自己人生阅历的丰富,这些就会转化为智慧,转化为人生的信念,一生受用无穷。

古代的圣人不会害我们,他们智慧高、看得远,知道目前这样种因,将来就会获得大利益。一切圣人中最无上的就是佛陀。佛不会害我们,不会不知道一个凡夫目前的境界,佛在经上方方面面讲的就是,目前学习《普贤行愿品》,将来会有多么殊胜的果报,这个利益只有佛才知道。你信得过,就按这么去串习,将来的利益是难思难议的。

大家会有这样的经验,比如做学生时,喜欢物理,像相对论、量子力学这些高深的物理学,虽然一时看不懂,但内心非常喜欢,有很强的探索宇宙真理的愿望。又比如,拿起《老子》五千言,虽然不懂,但对字里行间蕴含的智慧非常向往。正因为有高远的志向、有对智慧的向往,也就对低级的吃喝玩乐没有半点兴趣。这就是受教育阶段播下了种子,不能说这没有作用,恰好相反,这种幼小时养成的习气,对一个人未来的人生有深远的影响。那些深邃的智慧、广阔的人生境界,一个十几岁的孩子身上当然没有,但他有志气,他的一生就要学到这些、通达这些,以这个志向自然就避开了一切小路。

现在普贤行愿,根本还不是这样的层次,这是向往证入不可思议的解脱境界,要得到生命最大的升华,要到达最贤善的境地,一想到这些,有善根的人会不欢喜趣向吗?会认为目前的熏习没有作用吗?什么事要有长远的目光。佛说的:“果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”可见是最具深远意义的事。每个人都应当欢喜地来受持、来发愿,尽量为自己播下最好的成就菩提的种子。

修习普贤行愿有从闻到思到修的过程。我们修习普贤行愿,首先应当深入了解普贤行愿。深入了解了之后,从自己内心里引发出对普贤行愿的胜解信,也就是真正对如海普贤行生起的不可动摇的信念,这才能引发真实的大愿心,尽未来际地奉行。所以,不只是有口无心地念念,最重要的是要有根本的对于普贤行求证的誓愿。

要用心去思维普贤行愿,一直问自己:为什么要修学普贤行愿?如果能得到胜解信,那以胜解信的摄持就会非常坚定地奉行,直到尽未来际。胜解信是很厉害的,它一生起,便会强有力地摄持着心,始终不动摇地去修行。

《普贤行愿品》说:“若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。”这句“求胜菩提心渴仰”是关键,要善加思维:最殊胜菩提的因是怎样的走法?果是怎样的境界?对这些了解清楚了,就能发起渴望仰求的心,像离弦的箭一样,不达目标,誓不中止。

想想看,欲达到此地步,不勤作十法行,能凭空获得吗?无因不会得果,所以要尽量找机会、抓时间,对无上愿王的内容反复地熏习、讲解、受持、读诵。以这个原因,应当发心生生世世修持普贤行愿,把它作为菩提道的核心来长期不断地修学。这不是一蹴而就的事,要慢慢来,未产生的要产生,已产生的要增长,已增长的要成熟,已成熟的要解脱。但如果连趣入的愿望都没有,那后面的产生、增长、成熟、成就等一系列的事就不会出现,这条成佛的大道就迈不上去。

学习方法是多读、多听、多讲、多思维,不断缘着愿文如理作意。首先要了解普贤愿每一愿在说什么,希愿的境是什么,然后要思维为什么要发起此愿。这两条做到了,再不断地串习,使它熟练,时时刻刻都能现前。这样心里非常熟练,成了家常便饭,每天就缘着这些来发愿,就生活在普贤行愿中。

所以,首先文字要非常熟,意义要非常熟,要串习得熟,一缘上文句就能作意发愿。决定好了这一生以这部愿文作为最根本的行愿之后,不论做什么,放生、供养、朝山、拜佛、拜见上师、做功课,一事一行,都按这么来发愿。这样,由生转熟,信念就会深入内心又化为行动,渐渐就都可以做出来,由此便流现无量无边的普贤行。一切都是从自己心上做出来的,这样做,最终就能成为普贤菩萨。

开展普贤行愿法行的重大意义

语言、观念、愿望、行动、结果



这五对的生起次第:通过语言会形成观念,就是某些话听多了、想多了,就会形成观念;观念深刻了,就会形成愿望;有了愿望,就驱使自己行动;有了行动,就会造成结果。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

人类的意识形态和行为方式,完全受这一规律支配。比如今生从小读书识字,受老师、家长、教课书的灌输,受媒体的诱导、社会风气的影响,听到很多语言、概念。听多了,就在人脑中形成了许多观念,它的组成是语言、概念、判定,“这是什么”、“那是什么”,“这是好的”、“那是不好的”,“这样做才有利”、“那样做不利”……,由许许多多语言概念组成的观念网,每个观念都有它的指向,合起来就成了指导人们行动的内在驱动程序。人们的行为完全受着观念的支配,而观念又是缘着语言不断作意形成的。

我们没有学佛的时候,佛教的语言、观念心里一个也没有,那时思想只是缘着一套世间语言在运转,在输入了世间的语言、形成观念之后,就有它特定的行为指向,指导着我们的行动。我深深地相信,就是从这个地方显现出了六道。

比如,世间人的愿望:

我一定要实现当明星的梦想。

我要不惜一切代价,攒他一百万。

我只求不亏这一生,该享受的尽量去享受。

即使不能流芳百世,也要遗臭万年。

我要征服世界。……

这些话都是从人们心里说出来的,起先是通过不断熏习、输入人脑而形成了观念,此后,心里就会说出这样的话来,也就会造成同类的行动。由此就把人心导向轮回、引向恶趣。

所以,一张观念愿望网,与真理相违,与离苦得乐的道背道而驰,就会导致时代越来越黑暗,人心越来越痛苦。这张不正确的观念网,整个网住了人心,往邪恶的方向发展,日变月趋,越来越增长、明显。尤其今天的时代,由观念的改变致使心态行为上产生了非常明显的变化。无形的语言、观念竟有着魔幻般的变化能力,想想,真是不可思议,世间的现象就是这么变现出来的。

下面看一个例子:

我听过有人这样介绍他的经历:

刚参加工作时,我很积极,是个遵纪守法的人,每天准时到办公室,打水、扫地,到下班时间才离开自己的岗位,不敢迟到早退。

但后来常常听到这样的话——“不必要太认真”,这种话听多了,就在自己心里落印象,我认同了,行为开始变得随便起来,上班也开始迟到了。

第一次在迟到进办公室时,很不对劲,见到准时到了的同事还有点羞愧,就像做错了事的孩子一样。但心里的观念在继续起作用——“不必要太认真”,第二天、第三天还是继续迟到,每次走进办公室,还有些尴尬、不好意思。

有一天早晨,我又起床晚了,匆匆忙忙地往单位里赶。这时,突然发现自己不再惭愧了,心好像石头一样硬起来,想惭愧也惭愧不起来。

“我怎么变成这个样子了?”我心想:我变成没有惭愧心的人了。我走进办公室时,心里不再自责,好像无所谓似的,我变成一个总迟到的老油条,天天迟到,好像不迟到就不是我,而且一点也没羞耻心。

这个例子显示了语言、观念、行为前前引生后后的过程。

相反,也是如此,大家回顾自己学习佛法的经历,最初无非是把很多的教法语言输入自己心中。由于这些教法有理论和事实证明,所以就逐渐地认同、接受下来,而形成自己的佛法观念。这样的佛法观念,一分分地连接组织,就构成一张正确的观念网,唯一是它决定了我们行为上的何去何从。注意,这就是我们内在的行为驱动程序。

领会了这一点之后,就会深刻地了解到,应该怎样来把握自己的行为、怎样来落实世间中的取舍,也一定会明白,为什么要学习教法、熏习教法,教法起到什么样的指导作用,特别地,《普贤行愿品》起到什么作用,为什么要对它不断熏习,为什么要对它展开十法行等等。诸如此类的问题,都会一通百通。

比如,普贤行愿这套愿文,不去学习熏习,当然不会自动进入到自己心里,更不会形成观念引导自己行动。因此,这颗心就不会去朝着不可思议解脱的目标趋近、开发。离开了这套经文,谁能想到这么广大的境界,周遍法界、十方三世、虚空界尽等等,又如,从最初的为菩提不忘宿命、出家持戒,直到趣入不可思议的解脱境界……谁能想到按这么发愿呢?

往自己心上观察:没看见《普贤行愿品》,能在心上现出这些愿文吗?心上没显现这些愿文,心能缘着这套愿文运转吗?(分别心的运转一定要缘文字。没有显现愿文,心怎么缘愿文运转呢?)心不缘着这套愿文运转,能思维普贤行愿的意义吗?心不缘着普贤行愿思维认定下来,能准确地按照普贤愿的意义发愿吗?没有猛利地按照愿文发愿,能始终引着心往所愿的方向调整、运转、不断进趋吗?没有不断地进趋,能成就果地如来无量的功德吗?

这一观察便有省悟:没有对《普贤行愿品》作十法行,必定无法进入大乘行愿。不管内心有什么样的愿,有多少种的愿,都只是小小的心量,小小的一点世间希求。即使生起了善愿,最多是愿我的家人身体健康,我要工作尽职,我要修福报等等。至于无上的普贤愿王,根本就如聋如盲,连一刹那也想不到。

相反就知道,首先应当把一整套普贤行愿的愿文输入心里,这是我们始终要缘的所缘境,不论讽诵、忆念、思维、串习,离开它,就成了凭空建高楼,任何法行都发动不起来。在心里装下了这套愿文之后,应当对于普贤行愿的意义,多次地听闻、思维、讲解,由此认定愿的意义,生起对普贤行的希求心。在这之后,就会主动地按照愿的意义发愿心:“我要尽未来际这样来做”——这样的话就能从自己心里说出来。再反复串习、猛利祈愿,就会形成愿的力量。以愿力就完全牵引着心,只往这些方向进趋。由此就随着普贤愿轮的运转,进趋佛果,成就如来无量无边的功德。所以,深入开展《普贤行愿品》的十法行,就是创造诸佛的世界。

创造佛界的法行



首先,注意把佛的语言和观念有意识地输入自己心中,然后这套语言、观念要经过一个和自心融合的阶段,在经过了反复思维运作之后,就由外转内,成为自己内心的语言、观念、愿望,之后便指引行为,趣向果位。(注意,学习《普贤行愿品》必定要经历一个往内磨合、融合的进程,最后会逐渐融合在自己心上,逐渐在心里形成自己的东西。)

具体的步骤:

1、对于《普贤行愿品》背诵、读诵、听闻、讲解,让这些语言深深地记在心里。

2、对于《普贤行愿品》的意义和利益反复思维。

缘着《普贤行愿品》的文句,由佛的语言、缘起的道理、事实等等进行思维,每一愿在讲什么,为什么要这样发愿,这样发愿有何意义、利益等等。只要肯下功夫思维,一旦确认了之后,就会形成全新的普贤行愿的观念。

这一点极其关键。全知麦彭仁波切的教言——“思则千叶信莲开”,通过数数思维,就会形成深刻的观念,形成不可动摇的信念。由此就会有意识地尽力地去串习,去调动起内在的愿望,使普贤行愿逐渐转成内在的愿,又转成行动。

3、通过努力串习调动,把普贤行愿转成自己内在的心愿。

所谓自己内在的心愿,就是要能从自己心里说出这样的话来,比如:从今以后,

我要礼敬所有十方三世的佛陀。

我要以一切上妙的财物和法供养一切诸佛。

我要随喜从凡夫到佛陀之间一切大大小小的功德。

我要成办依止的意乐和加行,恒时让所有利益我的善知识生起欢喜心。

我要恒时守持净戒、无垢无破无穿漏。

我要摄持一切佛的正法,尽未来际,无有疲厌。

我要遍入一尘中有十方三世庄严刹的境界。……

诸如此类,通过反复地串习、调动,直到能一条条从自己心里发出这样的善愿来为止,这就把经文转成了自己内在的愿文,合起来,一整套的普贤行愿就转成内心的大愿。

上面的心里话和前面世间人的心里话,相差太远。如果人人都能学好普贤行愿,时时想的、说的、思维的,都是这些最好的语言,那该有多好。那世界就会变成普贤的世界,人就会变成最好的人。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

4、由内在愿力的引导,把一切身口意的行为都推向无上菩提。

正是这个原因,我们的一切修行都要在普贤行愿的基础上面修,从凡夫地直到成佛,都要这样修。这样修,也就从位前凡夫的普贤进入到当位圣者的普贤,最后成佛,成为位后的普贤。

所以,“为什么要闻思普贤行愿,为什么要缘着愿义不断串习”,目的无非就是要把普贤行愿融会在心里,让它最后成为自己内在的驱动程序,起到总指挥的作用。就是它,会让我们的心逐渐地扩展开来,无限地扩展开来。就这么会出现普贤的行持,普贤的世界,出现无数种普贤的愿和行为,一直推动,走到最究竟的果地。

按照这样做观察,对于《普贤行愿品》中讲法行利益的每一句,对于五种果的每一方面,确实都会引生深刻信解。(限于时间关系,不能展开来解释,上面大体作了启发,剩下来留给大家去对应思维。)这不是盲信,也不是简单地随人相信,而是以理衡量到之后,完全确信作十法行就有这么大的利益,这完全是由心识的缘起规律所决定的。

基于这种深刻的信念,有智慧的人应该尽一切可能性对于《普贤行愿品》作十法行,以求形成自己内在的普贤行愿。只有它能推动我们迈向生命的圆满,把我们带到最美好的佛的境地。因此,对于《普贤行愿品》作十法行,具有最重大的创造佛法界的意义,因此也就具有无量无边、唯佛才能证知的功德。



讲了这些十法行的大道理之后,再来点轻松的故事。在《来果禅师自行录》中写了他幼年时的故事。

他老自己说:

我三四岁时,母亲带我到寺庙,我指着圣像问:“这是什么菩萨?”

母亲说:“快走,这是吃小孩菩萨。”

我就哭着说:“请母亲抱我到菩萨前看看。”

母亲拒绝不肯,我就卧地哭着打滚不起来。

母亲走了。我私自爬上去看,用手扶着圣像笑着说:“咦!身体是黄 se,好看得很。”我下了佛龛,倒身就拜。

母亲扯住我说:“拜过就走吧。”

旁边的人惊叹地说:“这小孩将来恐怕要做和尚。”母亲听到后,心里很忧虑。

我回到家,晚上就梦到菩萨像,像在眼前一样。从此,我每天只喜欢捏佛像。

有一天,佛头没做好,手里握着一个泥团,请人帮我做佛头。

那人觉得奇怪,笑着说:“去吧,瞎打岔。”

我扫兴而归。佛像做成之后,我就在稻田岸边挖一个土窟,作一个小庙,佛像供奉在里面,泥巴的烛台,泥做的香烛,完全不缺。每天都去礼拜几次。到上学时,才稍微有些松懈。

自从挖土窟作小庙开始,烧香、拜佛、打坐,没有一天空过。父母怜惜我在外面拜佛烧香,怕受寒热,特别给我收拾一间房间,供养佛像,里面物品齐全。我每天用一杯净水,放入香灰,供在佛前。每天晚上,就喝一杯净水祈求说:“求佛慈悲,开我智慧。”之后就盘腿念《金刚经》、《心经》。

来果禅师才三四岁,没人教就知道礼佛、供佛,自己用泥巴做佛像供养。他的童年,上学前的几年,每天都去礼拜几次泥佛像,每天不缺少供养。每天晚上,在佛前祈求开智慧,然后念诵甚深的《金刚经》、《心经》。没有人教,为什么自己都会做呢?这就是普贤行愿的力量,“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”。

如果我们天天诚心地依普贤行愿串习发愿,我们决定能做到像来果禅师一样。“无论何时何地,我都要礼敬佛;无论何时何地,我都要供养佛;无论何时何地,我都要摄持佛的正法……”这样的发愿,关键要持续地维持,如果自始至终地维持,这样的心就是无上正等正觉的发心,以它的力量就能策励我们的心,就会生起修持无上道的力量。最终一定会成就。

如何落实《普贤行愿品》的修学

落实的内容



包括长行文十大愿王和颂文62个颂词,在理解上,要掌握发愿的内涵和发愿的利益;在修持上,要能熟练地随着愿文作意。

我接触了全品《普贤行愿品》之后,对长行文十大愿王的内容生起了很大信心。身为藏人,以前只随西藏佛教传统念诵《普贤行愿品》的偈颂部分,积资净障、发愿回向。在我看到长行文时,我的内心非常欢喜。以后,我朝峨嵋山时,喜欢念整品《普贤行愿品》。长行文加持力大,文理详细,一遍慢慢地念下来,经文的意义很具体、清晰地显出来,我最喜欢每条愿王最后的句子——“乃至众生界尽、众生业尽……念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”,力量非常大。

有关十大愿王的主体内涵,长行文的翻译,意义明显,上下连贯,一气呵成。只要顺着顺序一字一句地念,很容易对应上去作意观想。整个一套念下来,就做了一次到位的普贤十大愿王的熏修,善心愿力就在这念诵当中得到增长,福德也在这念诵当中大量积聚。所以,念诵长行文的效果非常之好。

颂文精炼,文字少,意义广博。需要多下功夫,把每一愿的内涵思维忆念熟练,才能做到深入持诵。对于《普贤行愿品》,我要尊重地说:“这是从佛的大智慧现量流露的大仪轨、大修法,就像宁玛派伏藏大师的仪轨一样。”

为什么要落实



颂文只有62颂,是我们需要一生持诵的法,是每座修法的结行,做每项功德的结行。如果念了一辈子,连一颂愿也没发到,不仅没发到,连一颂的意义也没准确理解好,那有多么遗憾!

比如,很多人会做略回向“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然……”,但念的时候,口在动,脑子里是空的,连希求什么都不知道,这怎么行?很多人这次听了讲解之后,才懂得要点在希求文殊的大智和普贤的大行,由此才有意识地往这两方面回向。

如果只是安于糊里糊涂的现状而不思改进,那效果是很差的。对于普贤行愿的重要意义,没有讲解、没有听闻、没有思维、没有串习,是什么状态?一提到十大愿王和62个颂词,心里空空的。

没有这样认真来的话,肯定是空的,骗自己。说什么往生极乐国、说什么消除一切障碍、说什么成为普贤菩萨……,都成了空谈。远因是种了一些,要想现前得大利益,想想也让人怀疑。所以,要真干,诚诚恳恳地按照普贤愿王作串习。

宗喀巴大师讲修菩提心时,把菩提心比作镰刀,这把镰刀没有磨快的话,即使很长时间割草,也收效很低。但如果首先去磨快这把镰刀,看起来是费了不少时间,但一旦修到扼要时,哪怕只割很短的时间,也能一下子就割下一大片。

这个比喻放在这里同样适合,普贤行愿没有学扎实的话,有可能念一生,连一颂的愿也没有发过,甚至连需要求什么也不知道。相反,肯花时间、下功夫,到位地把握愿的内涵,熟练地串习好发愿。等到经过了这个过程之后,每次都是有质有量地随文作意,印持回向,从今乃至尽未来际,都受益无穷。这样的两种做法和结果,我们该选择哪一种呢?

我们的状况并非不能改善,只要下定决心尽自己的力量来受持普贤行愿,就一定有办法能做出来。大家要有自信心,自己有智慧、有善根,还能在百忙中抽空来学法,如果能把握好难得的机缘,在自己心中安上一部普贤行愿,这对于自己的生生世世是最具深远意义的事。

大家有佛性、有智慧,完全可以学好普贤行愿,只不过暂时还不懂得方法、还没有做过扎实的串习,一旦掌握了方法,又肯去串习,决定能以普贤行愿庄严自己的心地,从此可以逐渐从位前普贤做到当位普贤,直至位后普贤。

我常常梦想,世界上能有千千万万的人受持普贤行愿、串习普贤行愿、发起普贤行愿,那该是多么好的事。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

敬礼大行普贤菩萨摩诃萨!

诸位菩提道友:


大家知道,华严会上,普贤菩萨亲告善财童子:欲成就如来无量无边功德,应修普贤广大行愿。由此演说了一部含摄一切佛子行愿精华的《普贤行愿品》。从此,印、藏、汉地,都遵修此经,作为成就菩提的圆满正因,积资净障的无上方便,回向功德的必修功课。因此成为显密诸宗修持佛子行愿的最胜仪轨。


经中普贤大士发愿往生,以十大愿王导归极乐,以期圆满佛果,揭示了一代时教以净土为归的甚深旨趣,而成为净土重要经典。普贤行愿力量不可思议,临命终时,唯此愿王不相舍离,一切时中引导行人,一刹那顷,即得往生极乐世界,莲花化生,蒙佛授记,从此圆满普贤愿海,分身尘刹,普度群生。因此本经是修积净土资粮的最殊胜方便,往生西方极乐世界的捷径,是深入圣者境界的要门。


我们欲学无上乘,初步须正,初步正则步步正。这初步即是熏修普贤行愿。愿与行如车二轮,必须互相资助,才能在菩提道上辗转升进,直趋佛果。广言之,菩提道的任何修行,都应以立愿为前导,才能入于正轨。因此应发出离愿、持戒愿、不忘菩提心愿、利益众生愿、不离同分菩萨愿、不离善知识愿、常见诸佛愿、趣入无障碍境界愿等等,而这一切都统摄在普贤愿海中。因此,普贤行愿实为开展如海菩提行的大导师,从今乃至菩提果之间时时应当熏修的根本愿轮。


修学禅、净、密等即生成就的圆顿法门,必须首先开发大乘行愿,作为入法正因,否则蒸沙做饭、无因求果,纵然历经多劫,也无法成就。因此,须时时奉持普贤行愿,才是无上正等正觉的发心,才能摄持自心勇猛求证菩提,显发自性无量功德,而速成道果。


没有愿王摄持,凡夫自诩修习最上乘,实则分分秒秒攀缘五欲,爱著轮回,或者,堕于禅定喜乐、寂灭深坑。没有向上的愿力,只是随业流转而已。没有深深种下菩提行愿的种子,如何能开出菩提的繁花硕果?所以,希求无上菩提,必须首先熏习普贤行愿。


经云:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”此经一人受持,即一人成佛;万人受持,即万人成佛。一旦内心与普贤愿王相应,决定在虚空界尽之间,相续不断发生作用,内心以愿王摄持,能最广大地开显自心无量功德,因此能永离一切恶趣因缘,摄集一切大乘顺缘,灭尽佛刹极微尘数罪业,获得一切相好、智慧、种姓,不久即如普贤菩萨,速疾到达菩提树下,成就无上菩提。


正因为开展普贤行愿的法行,能成就从暂时增上生至究竟成佛的一切功德,因此经中再三赞叹依《普贤行愿品》作十法行的殊胜利益。它是成办一切大乘修行的基石。


法王如意宝,曾经教导我们,兴盛佛陀的圣法、以佛法利益众生,对此成办的最根本因素,即是发普贤行愿。而引导众生往生极乐世界,也以念修《普贤行愿品》为根本基础。我们应当追随法王如意宝的足迹,为了佛法的兴盛、众生的利乐,为了自他圆满成就无上菩提,而共同修习普贤行愿。


为此,我倡议大家共修普贤行愿,依于《普贤行愿品》行持读诵、受持、开演等法行。这样,大家都有机会生起最殊胜的大乘善根,而且能把自己的善根融入到千万修行者的善根海洋中,乃至虚空界尽之间,无有穷尽。为了实现我们共同的成就菩提、利益有情、兴盛佛法、往生极乐的愿望,让我们携起手来,同入不可思议的普贤愿海。

                                                                                                                                                                                                益西彭措
                                                                                                                                                                                                                                    二零零九年农历七月初十
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP