打印

宣化上人:切记不要落这种,“豁达空”(一切都空)

宣化上人:切记不要落这种,“豁达空”(一切都空)

切记不要落这种,“豁达空”(一切都空)


宣化上人讲述



“须菩提”:须菩提啊,你要知道,“所谓佛法者”:所谓佛和这个法,你也不要着住到这个佛和佛法上,你也要把它空了。“即非佛法”:你又要把它空起来,你也不要着到人的相上,也不要着到法的相上,又不要着到空的相上。你要是执着有佛又着到人相上了;你要执着有法又着到法相上了;你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空,法空,空也空,这叫,扫一切法,离一切相。你能离一切相即一切法,就是一切法;你要不能离一切相,有所执着,那本来的面目、本地的风光、本有的家珍,你自己这个自性的般若,就不会现前的。那么不会现前,是不是丢了呢?也没有丢,不过你没有会用;你好像在梦中不知道。本来你明白的时候,家里有很多财宝;你做梦的时候,把你所有的财宝都忘了,所以不会用。你要是把梦醒了,连一个大千世界都空了,又有什么执着呢?!

有的人就说,这个佛法既然没有一定的,那么为什么又说六度万行?为什么又说要持戒修福?那么也不需要持戒,也不需要修福啦!这是一种邪见--邪知邪见。为什么呢?你不着一切相,但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心,就是你虽然持戒,也不要有一种执着相;虽然你做功德,也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德;你要无所执着,你的功德是尽虚空遍法界的。

所以你说,如果不持戒;你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒,佛法呀,是没有定法的,我杀了就是没杀;我盗了也就是没盗;我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见,将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种,“豁达空”。这叫豁达空,拨无因果,没有因也没有果。豁达空,把什么都空了;罪也空,福也空,一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪,不要落于这一种的毛病上。你不做功德,你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德,这是就对了。你不能不做功德,你也不能不持戒;你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点,我们每一个人要清楚的







我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

云麓居士持《金刚经》跋


(摘自《灵峰宗论》藕益大师著)



《大般若》云:“有菩萨成就开智,一句中解无量义。有成就演智,一句义作无量说。”所以般若一法,或说六百卷,或说三十卷,或说一卷,或说一章,广略虽殊,与甚深般若相应一也。苟得开、演二智,多少无碍。若但作文字观,只“般若”二字,已自葛藤,非直攀枝附叶者为有过也。

末世法师,心无实悟,徒向口耳边起见,或喜繁文,或喜简略,总名遍计情执,何由入佛智慧?佛智慧者,如人有目,日光明照,见种种色。一中解无量,无量中解一。荆棘林中,横身直过。洁白地上,掉臂不留。又何舍一从一,始夸直捷哉?《维摩》云:“无离文字说解脱。”

《法华》云:“言辞相寂灭。”故知四依大士,弘演科章,横说竖说,皆与般若不相违背。未达者自绕葛藤,非说法过。设扫之,而众生处处生著,于要言中,愈滞情尘。古人云:“若以不立文字为高,只不立二言,即是文字。”废多执少,痴执弥深。


愿由《心经》一章,进之《金刚》一卷,又进之《摩诃般若》三十,《大般若》六百。于三藏十二部,透尽言说差别之旨,总归理性般若之宗。则文字、观照、实相,举一即三,言三即一,左右逢源,不可思议。孰为根本?孰为枝蔓?视固守简易,自称直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰:太阿藏匣已惊神,举向当阳不用硎。错节盘根迎刃解,虚空割碎岂留痕!  







我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP