净空法师：请转法 lun也要请自己，请佛住世也要请自己
古圣先贤这老祖宗们对得起后世，为后人设想得太周到，留下这些典籍，这些典籍裡面百分之一、千分之一，我们真正得到了、消化了，都有很大的受用。得到而没有消化、没有受用，那个可惜，那个得到不是真的得到。我们今天学院保存这个典籍，儒释道，可说是相当丰富，没有人去阅读，没有人去研究，身在宝所，依然是空手没得到，你说多可惜。你说我根基不好，可以补救，用一、二年的时间就全补足，时间不要长。一个人带头做，就会影响二、三个人，这二、三个人带头做，就能影响整个学院。如果这个心不肯发，说发心求生淨土是假的，不是真的，这一生未必能去得成。发真心就在当下，是不是真干也在当下，前面说过，请转法 lun要请自己，请佛住世也要请自己。普贤十愿纲领是普贤菩萨说出来的，我们如果要是会，恭恭敬敬接受过来依教奉行。首先用儒释道这三个根来接受十大愿王，换句话说，十大愿王我们用儒释道三个根来落实，然后举一隅以三隅反，境界才能大幅度的向上提升。世法说，《学记》裡面讲的七年小成，我们今天可以这么说法，两年扎根，再五年就是七年，小成，小成是什么？得三昧。九年或者十年就大成，大成开悟了，纵然不能大彻大悟，大悟是非常可能的。大彻大悟是佛，大悟是菩萨，我们做得到，不是做不到。
「随喜功德」，这个太重要了。人都有贡高我慢的心，都有嫉妒瞋恨的心，这不是学来的，与生俱来。从哪裡看？你看二、三个月的婴儿，没人教他，两个婴儿在一起都是二、三个月的，你当中放一块糖，你看他们两个就在竞争，他不会让，两个都抢。抢到的，你看他那个态度，没有抢到的，他就在那边哭，大哭大闹。你能够看出这个小孩傲慢的习气、嫉妒的习气、瞋恨的习气，都看到了。绝不是人教他的，这叫俱生烦恼，这个烦恼是严重障碍。怎么断？随喜功德就可以断，看到别人好，没有嫉妒心，没有障碍的心，我修随喜，随喜的功德跟他的功德是一样大。不但我不障碍他，我要尽心尽力帮助他圆满，为什么？他圆满是我的圆满，没有两样。他是一盏灯、一支蜡烛，点亮了，我这支蜡烛没点亮，我借他的光把我的点亮，我的亮跟他的亮是一样的，这叫随喜功德。如果你有傲慢心，不愿意别人在我之上，有嫉妒心，想方法去伤害他、破坏他，你造的业就重了。如果他做的这桩好事，或者得到名闻利养，是他个人的，你破坏他，你障碍他，这个罪轻。为什么？你伤害的只是一个人。如果他做的是公益慈善事业，是利益广大群众的，你去障碍他，那个事情可麻烦了，那个结罪是什么？没有得到这个利益的都跟你结罪，这个事情麻烦！跟大众结罪，人愈多，那个利益的时间愈长，你的麻烦就愈大。凡是利益众生的事业，你随喜的功德大，你把它破坏是罪过大，没有方法去弥补，这个道理不能不懂。不懂，你犯了，不能说没罪，一样有罪，这个事情真是麻烦透了。
「专求白法，惠利群生。」前面教给我们放下，这个地方教我们提起，放得下，提得起。我们在这一生专求白法，求来干什么？求到之后惠利群生。惠，奉献、给予，给一切众生，全心全力为众生服务。「白法者，白淨之法，指一切善法。」佛菩萨在经典裡面所说的，我们淨宗同学们所拈取的，淨业三福，善法；六和敬，善法；三学、六度，善法；普贤十愿、弥陀四十八愿，善法。中国传统裡面的善法都很简单，五伦是善法；仁义礼智信，五常是善法；礼义廉耻，四维是善法；孝悌忠信、仁爱和平，八德是善法。白法是一切善法，用真诚恭敬心去修，修这一切善法。
「《大乘义章七》」，第七卷，「善法鲜淨，名之为白」，这个白是比喻。善法鲜明清淨，没有染污，永远不会变坏，名之为白，白是取这个意思，所以前面讲白淨之法。《无量寿经》魏译本为「清白之法」，「《淨影疏》云」，注解裡说，「所显之法，出离邪谤，名为清白。」说明这法是正法，不是邪法，这个法是善法，远离毁谤，这叫清白。「《嘉祥疏》曰」，这也是《无量寿经》注解，「是无漏明，故云清白。」这个标准就高，无漏明是什么？本经裡面所讲真实智慧。漏是烦恼的代名词，无漏是没有烦恼，没有见思烦恼，没有尘沙烦恼，没有无明烦恼，叫无漏明。这是什么境界？这三种烦恼都没有了，法身菩萨的境界，当然清白。凡夫做不到，最低的层次都是阿罗汉，因为阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明他还在。也能称无漏，他超越六道，六道就是见思烦恼变现出的境界，见思烦恼一断，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。四圣法界是无明烦恼、尘沙烦恼变现出来的，尘沙、无明要是断了，四圣法界就没有了。所以这个标准比前面所讲的高。「《会疏》云：大乘法，名为清白。」大乘在小乘之上，小乘只断见思，尘沙、无明没断，大乘总断，大乘就是法身菩萨、诸佛如来，这才叫清白，好！我们今天要追求的目标就是大乘。《无量寿经》是大乘当中的大乘，真正能帮助我们一生证得无上菩提，无上正等正觉，我们得专求的，求到之后惠利群生。
