普见

乙二、分劝分八：一、劝少年　二、劝官员　三、劝富人　四、劝强者　五、劝老人　六、劝老僧　七、劝名僧　八、劝世人

丙一、劝少年

青春妙龄诸男女，心中不念吾当死，

死敌犹如空霹雳，悲哉不知何日临。

年轻的男女处在青春时期，因为身体好、精力旺盛，这个时候根本意识不到自己很快会死去，满心想的是这一生当中怎么享受人生，怎么成办世间事业，怎么功成名就，对于这一生充满了美丽幻想，恨不得人世间的快乐美好都要饱尝一顿，否则就枉来人世一遭。就在他们对未来满怀憧憬时，像飞蛾扑火一样追求五欲时，在嘻嘻哈哈无忧无虑地快乐生活时，不知道死神在何时像空中打霹雳一下降临在他身上。可怜的少年们，脆弱的人生梦想将被无常击得粉碎。

这里“死敌”指死亡能夺走三界每个众生的命根，因此称为“死主怨敌”。“霹雳”的比喻有两点：一、霹雳来的突然，在人没有预料到时，就突然从空中响起恐怖的音声；二、霹雳迅速猛烈，降临在人身上时，无法逃避。比如在汶川地震来临时，一座教学楼中的几百名学生顷刻间命归黄泉，死的都是花季岁月的少年。在非典等流行期间，有很多风华正茂的青年突然染病很快在病床上死去。又有多少少年在街上被车撞死、在游泳时被水淹死，还有很多在童年时就一命呜呼。

这些年轻人心里都怀有人生的梦想，在没有实现时就匆匆地离开人间。临死时面色白蜡，在枕头上闭着眼睛，胸口只剩下悠悠的余气。心里还想着我将来要读大学要做政治名人、各界明星等等。有的青年男女在弥留之际还想着自己爱恋的对象。但小鬼已经拿着招魂牌、提着铁索来时，也只能无可奈何地被小鬼牵去。

在报刊上记载，台湾有两个青年阿财和小芳，七天前私订终身，七天后遇到九·二一地震，小芳不幸遇难。太平间的最后一面，阿财告诉小芳：“我来看你了。”顿时血水从小芳的鼻子流出来，阿财的泪水忍不住奔流。

又有一个韩国的故事。一位退界先生的长子21岁时就去世了，留下年轻的媳妇孤身一人。那一天夜晚，夜深人静，退界先生在家宅里转了一圈，听到儿媳房间里传来说话的声音，一瞬间，退界先生的心像冻结了一样。他控制不住，就向儿媳房间去看。

年轻的媳妇摆了一桌酒席，正跟一个稻草人面对面坐着。那个稻草人扎成她丈夫的形象。儿媳妇给稻草人面前的杯子倒满酒之后，开始说起话来：“夫君！喝一杯吧！”然后对着模型，之后就开始哭起来。可怜的人哭了一个晚上没睡觉。月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。这无常的世间哪有天长地久呢？

我们年轻时身心有活力，从不会想到“自己会死”，这样就被常执欺骗了，一颗心完全放在追求短暂现世五欲的享乐上。岂不知有漏的世间生灭无常，尤其做人更是寿命无常。本来，短暂的人生只是在不断地被牵向刑场，就像即将挨宰的羔羊在草地上嬉戏吃草，觉得生活很快乐一样。实际上，死亡随时像空中霹雳般，降临在自己身上。这时就非常可怜，因为心里毫无准备，从没想过怎么为死亡做准备。众生的心是短浅的，不要说成佛度众生，也不用说解脱生死，连求来世得善趣身的心也没有。剩下来，只有图眼前快乐的心。所以宝贵的人身都消耗在追求五欲上，所作的都是苦因。

高丽朝末期有位那翁和尚，这样说：“岁月逐人，衰老，将要死去，期间，一次又一次地哈哈呵呵地说我很快乐，也一次又一次地伤心痛苦、哀嚎过。有一天成为土中的白骨，千年万年，只有后悔逝去的日子。”

丙二、劝官员

手握权柄高官辈，心傲如旗高高扬，

陌地狭长中阴路，无伴漂泊心定忧。

高官们手里掌握权力，傲慢得就像高高飘扬的旗帜。他们在位时想不到自己堕落时会是何等境遇。其实人生只有几十年，很快就到了死亡的终点，如果在生时造的恶业多，在中阴路上独自漂泊时，一定是万分忧愁。

“陌地狭长中阴路”这是讲人死后要走的中阴路有三个特征：一是感觉到了非常陌生的地方；二是感觉道路非常狭窄，是一种左右上下都不宽广、特别容易阻塞的小路；三是感觉道路特别漫长，一直看不到尽头。如果在生时造了很多恶业，又没有修布施、持戒、修定的三福光明，走在这样的中阴路上，就由恶业力现出各种各样恐怖的光芒、声音，而且随业风飘荡时，到处找不到生处，内心非常忧愁。后来在看到适合自己心意的境界时，一念无明往那里奔去，结果坠入了恶趣深渊。所以在生时傲慢的结果，是把自己推入痛苦深渊。

下面看几个例子：

苏州刘玉受，做贵州房考官。一次路经湖广，梦到一个长面伟人告诉他说：“我是宋朝的曹翰。前生在唐朝经商，偶尔路过一所寺院，见法师讲经，发心供一堂斋，随后听了半天经。以这个善业，后来每一世都做小官，到宋朝做到偏将军，就是曹翰。当时攻打江州时，久攻不下，一怒之下，下令屠城。结果江州攻破后，全城的人都被屠杀。以这种杀业，我多生以来都在做猪偿还。往年曾在您的佃户家做猪，蒙您怜悯救活我一命。现在您停船的地方就是我即将被杀之处，明天第一个挨宰的是我。有缘相遇，乞求您救护我。”

刘惊醒过来，再看停船处果然是一处屠宰场。顷刻间，抬出一头猪，呼声动地。刘就用钱赎买，放在阊门放生堂里。别人叫“曹翰”时，它就答应。当时有上万人见到这件事。

又有南朝颜竣，担任吏部尚书，权力很大。有一天，他父亲颜延之中午之前到他那里，看见宾官满门，很多人在那里等候。而他却躺在床上还不起来。他父亲生气地说：“恭敬节俭是福的基础，骄横傲慢是祸的开端。何况你出于粪土之中，而升云霞之上！这样放肆怎能长久？”后来颜竣果然因事犯罪，被皇帝赐死。（《做人的榜样》）

又有宋朝宰相蔡京生活奢侈，没有心效忠国家。他用人奶喂猪、芝麻喂鹅鸭、绿豆喂牛羊，自己用珍珠八宝汤做食物，其他方面可想而知。而他的幕僚翟谦也一样学他享受。宴会当中有客人说鸭舌汤味美补人，翟谦稍微示意，很快就端上五百碗汤。这偶尔的一句话就伤了三千条性命。后来蔡京被贬流放。翟谦也被没收家产，做乞丐后来饿死。（《做人的榜样》）

所以人间过去的帝王将相、现在的总统首相等，都只是一时春风得意，如果在位时造了很重的恶业，死的时候就非常悲惨，死后还要沦落恶趣，受无穷无尽的苦。不但是人间的高官，就连被普天下尊敬供养的天王，也一样在福报穷尽时，沦落为别人家里的奴仆！所以整个三有哪怕最圆满也只是有漏福报的显现，福报享尽时，就又随恶业堕到极下贱、极黑暗之处！

下面再看《居士传》里记载的三则事例：

明朝王孟夙，拜莲池大师为父。后来做高苑的县官，做官时每天拜观音菩萨，诵《阿弥陀经》。每当天大旱时，他就在露天祈雨，雨果然从天而降。遇到饥荒之年，他尽力为灾民请求救济。有时遇到有冤枉已经定案的，就一定焚香告天，愿为冤案昭雪，上级也能谅解而听从他。晚年他阅大藏经，修念佛三昧。有一天半夜，结跏趺坐安然坐化。

又有一位丁剑虹居士，在莲池大师前受三皈依。他考中进士，做了泉州的推官，后来又调到衢州做行政长官。所到之处都以佛法劝人。当时有依法要用杖打的，就听许他用米来赎，这些米拿来给监狱的囚犯吃。遇到夏天，就修理监狱的房屋，给囚犯喝香薷和发扇子。冬天又送辣椒和生姜。有囚犯生病，就选医生为他看病。每个人都发一串念珠，教他念佛。顺治二年冬天，他病情加重。十一月初，写疏文启白阿弥陀佛，求生佛的净土，每天焚一次疏文。到第十天，饮食正常，脸上有红色光泽。他对来看望的亲友都劝导他们修持净业，然后侧身靠着枕头安详往生。

有一本书有一句话说得非常好，他说：“凡是行善，都因为义务心重、权利心轻；凡是造恶，不过权利心重，无义务心。”像上面这两位好官都是义务心重。在掌握权力时，只认为权力要为人民尽心尽力办事，所以觉得自己有很多义务要尽，这样在公门行善积德，以行善做基础求生净土，都得到安详往生。

又有黄子羽居士。在崇祯年间做了四川新都的知县。曾经在县府的殿堂里给新都的僧众供斋。他亲自奉上汤勺、筷子，向僧众供献财物，然后恭敬顶礼。后来张献忠带军队抢掠四川，经过新都时，黄子羽率领民众守城。新都的千僧感子羽的恩德，都登上城门，敲着鼓念佛。这天夜里，念佛声震天动地，盗贼很快退去。因为守城有功，黄子羽升迁为吉州长官。晚年营斋奉佛，每天持几万佛号。后来卧病两个月，在屋子四面悬挂阿弥陀佛的佛像，请晦山显公来授菩萨戒。他对显公说：“我的心日益勇健，我的誓愿日益坚定，自信决定生西方！”第二天早上，显公要离开时，约定八天一定往生。到时果然如此。

黄子羽居士也是做官时守持谦下的德行，对于僧众恭敬供养。以福德力感得在生时地位升高，而且晚年念佛时内心和佛心相应，结果预知时至，自在往生。

丙三、劝富人

以财庄严众富翁，若营现世利散乱，

瞳仁黯然变青时，心虽恋财无能住。

“以财庄严”，就是用财富来庄严自己。拿今天的情况来说，身上穿的是名牌时装，口里吃的是山珍海味，出门坐的是奔驰、宝马，在家住的是豪华别墅，这样显得风光体面，就是“以财庄严”。这一颂教诫说：以财庄严的富翁们，如果因为经营现世利益而特别散乱，那在死时瞳仁变青失去了光时，虽然心里还耽著财富不肯离开，却没有了安住的自由。

曾经在韩国大田有个很富有的老太太。她把钱满满登登地装满一屋子，一万元的纸券有五千万，五千元的纸券有三千万，一千元的纸券有一千万，五百、一百、五十、十等的铜钱堆得很多很多。这些积累下来的钱全部是造币公司印出的新钱。有人问她：“你为什么在房间里堆满钱呢？”她说：“把花花的钱堆得满满的，这样看着很有意思。”

设想一下，到这位老太太临终时，在瞳仁迅速变青的一瞬间，虽然她心里耽著这满满一屋的钱，却没有自在再安住一刹那。这一张张钱是她一生的成果，花费了她一生大量的精力。但最后眼睛一闭，只落得两手空空，一生的心血都付诸东流。

像这样，把一生精力消耗在追求虚假的财富上，最终连一根针都带不走。这样的人生是成功还是失败呢？当然是失败。

大家想一想：为赢得生存的竞争，赚很多钱、掌握权力，这是很好的生活的路吗？其实，大把的钞票、名誉、权力等是像水上面虚幻的泡沫一样，我们却产生错觉，执著不舍。但对自心万德庄严的佛性却藐视不顾。这样迷失本性，过着内心被钱夺走的生活是很可悲的。最后甚至连从钱的旁边走开，过自由放松的生活也成了非常困难的事。所以，在这里要警觉。千万不要被外在的假相欺骗，不要被物质欺骗。

普见

下面讲正面的例子：

清朝有个善女人叫陆安人。她到阿育王塔拜佛舍利，见舍利现出光明。从此行善特别努力，曾经出三万两造佛像、修寺院、做很多功德，尤其很勤地放生，每年出千金也不吝惜。有人讥笑她，她说：“财富是不坚实的法，做善法的殊胜因缘才真正难得，能仗这份功德和四恩三有早证无上菩提，我的心愿已足，哪里还留恋财富呢？”

到34岁，她病发得严重，医药无效，就发誓放生一千万，在师林寺建水陆大斋作为往生资粮。这样半年病就自动好了。

40岁生日，又在师林寺供佛斋僧。亲友们来祝寿，她就用自己印的《法华经》、《华严经》等经典回赠。

这年秋天，梦到一个地方，有水流，开着很多花，不是凡俗的境界。自己站在一座桥上，闻到扑鼻的奇香。心里想：这大概是净土的七宝池吧！怎么没见到佛呢？这么一想，很快现出佛的金容遍满虚空。她生起大欢喜心，正向佛顶礼时，突然间就醒过来了。

后来在她临终时，叫人请一尊佛像供在床榻上方，眼看着佛像默观了一昼夜。到第二天早上，急忙叫大家扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要去西方！”叫大家一起念佛，她拈着香，向佛恭敬供养。旁人问：“大和尚在哪里？”她说：“就坐在这张小桌上。（她指的是床边供的阿弥陀佛像。）”这样就朝西方结跏趺坐，结着印走了。当时41岁。

像这位善女人，可以说做到了“不被财富所转，而能转财富”。要知道心被财富转，就是把财富当做坚实的法，自己的心像猎犬捕捉猎物那样，一直向外奔驰。这样就是迷失了自己，跟着财富转。而心能转财富，就是知道财富是虚幻的，不把它当成实有。这样不迷失自心，也不妨在幻化界里，把幻化的财富转成无量无边的功德。这样，以贪求一己的心，转而成为供养三宝、普施无量众生，就使得一点一滴都转成了无穷的福德，转成了成就无上菩提的资粮。陆安人就是这样以供养三宝、大量放生的大福德力作为辅助，使得自己速疾往生净土。

丙四、劝强者

自诩英勇无畏者，希图久占自领地，

猛利勤作无义罪，驰走地狱心定颤。

自以为英勇什么都无所畏惧的英雄们，希图在自己的地盘上站稳脚跟，以这样的心态猛利造作无意义的罪业，将来驰走在地狱时，一定会内心颤抖。

英雄们想在自己领地里长久称王称霸，因此需要把一切敌人**。在你死我活的搏斗中，为了显示他的“英雄本色”，常常造很大的罪业。死后在地狱的刀山火海中狂奔嚎哭时，还有大无畏的气概吗？绝对没有！这个英雄只会恐惧得浑身颤抖。所以人不能没有畏惧，因果是需要畏惧的。不畏惧因果，很大胆的造恶，到恶果成熟时，就只有痛苦地哀嚎。

讲到这里，再给大家讲个故事。这是说日本慕府时代，有位高官对当时的高僧白隐禅师非常崇敬。他妻子爱执心很强，决定去亲近白隐禅师，来去掉不必要的爱执。

当时这位官员事务缠身，就让夫人自己去找禅师。夫人对禅师抱有很大期望。她很害怕在禅师面前失礼，心情非常紧张，颤抖着向禅师行礼之后，就坐在座位上。

这时她听到了意想不到的话——“脱掉！”虽然她感到特别惶恐，但因为眼前是当代最高的大禅师，他的话无法拒绝，就只好把一件外套脱下。禅师又说：“继续脱掉！”她再次脱掉一件。

禅师又提出重复的要求——“脱掉！”这时夫人忍不住说：“因为你是禅师，我才忍受屈辱脱掉衣服。你还叫我脱，你这不像话的出家人！”说后穿起衣服就回到家里，对丈夫申述：“这样的和尚居然是大禅师。他不是大禅师，是色鬼。请你不要再跟随这样的人。”

她丈夫没表态，从始至终平静地听她讲，然后拍掌大笑说：“夫人，你给我脸上抹粪了！你在大禅师面前太紧张，因为高官夫人这样的身份，你活得很沉重。所以怜悯你，让你脱掉那样的执著！”

大家都要想一想，我们的人生是不是活得很沉重，是不是套上了名声、地位、财富、权势、虚荣等各种各样的外套。如果是这样，就请你“脱掉”、“再脱掉”，这样才能把宝贵人身全力以赴地用于修法，以成就无上大道。

总之，如果没有想到自己这个身不会恒常永住，就不会为死、为死后的来世做准备，这样心就整个扑在追求现世利益上，从早到晚考虑的都是这一生的利益，不会为来世努力地行善修法，积资净罪，这样一生就在做非法的事中无意义地空过了。如果能常常想到人命脆弱，死亡很快就会降临，就能止息追求现世法无穷无尽的妄想、贪欲、傲慢、放逸等等。所以这个无常想是非常重要。只有常常想到死亡很快降临，才念得到轮回的苦、死后堕恶趣的苦，才会开始为后世担忧，也才能为后世、为解脱、为成佛尽可能地修善法。没有这一点，人内心里的欲望、狂想像烈火一样燃烧，日夜在给自己奔向地狱加油，在加速度奔向地狱！

丙五、劝老人

四大身衰老朽翁，犹计久活勤营作，

岂汝已与阎罗军，达成友好协议耶？

身体四大衰败的老人，头发白了、牙齿掉了、背也驼了，拄着拐杖一步一摇地走、说起话来吞吞吐吐，像这些老人心里还以活很多年的打算，在做很多现世的法。难道你们已经跟阎罗王的军队达成了友好协议，在这些年当中不来招你吗？

实际上，柱子都已经歪歪斜斜，横梁都腐朽了，房子还能支撑几天呢？决定很快倒塌的。这样很快就要死，还在对现世法做五年、十年的计划，想在这段时间里怎么赚钱给儿女成家，怎么给他带孩子，这只是给儿孙做牛马，不知道为生死的事着急。

人老了应当想到自己已经风烛残年，很快就要告别人世。剩下来只有一点时间，要赶紧尽一切力量修净土，准备好往生。不然很快死亡就降临，子孙、财富、名声等世间法做不到任何利益，自己又没有把心系念在阿弥陀佛上，这时候就手忙脚乱，只有随业力轮回。这一世就又错过了解脱的机会。

古代有个张祖留，天天忙世间事务。虽然他肯信佛，但没有决心。有一天有个僧人来看他，劝他生死事大、赶紧念佛。他说：“我有三头还没有了”。僧人问：“这话怎么讲？”他说：“我父母的百年大事还没办，儿子、女儿的婚事还没办。”僧人离去不久，张祖留忽然去世。僧人来吊念时，作诗说：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。”意思是，我的朋友张祖留，劝他念佛说有三件事没办完。阎罗王不分清红皂白，三件事没办完，就把他一笔勾消。所以无常迅速，必须抓紧时间修法。不能说：我儿女的债还没了，等我了了再来修。鬼差随时会把你提走的，到时候你不可能对着鬼差说：我儿女的债还没了，等我了结了再跟你走。

所以老人家们要知道自己在世的时间不多了。今天夜里上床，不知道明天早晨能不能起来。趁着一口气还在，赶紧办好往生的事。如果还在按自己能活很长的时间而打算，这样忙于世间事，不为往生的事着急，一旦错过这次机会，就又要千生万劫轮转了。

老人更应当常常想到无常，每天要把死字贴在自己额头上，时时警惕自己。要常常想到：说不定今天就会死，所以今天要为死做好准备。在早晨一醒来时，就要想到：恐怕今天是最后一天了，要赶紧修净业，祈祷佛接引我生西方。到中午吃饭时，又要想：说不定这是最后一次午饭了！我一定要尽量想佛、念佛，把握这最后一次机会，力求往生。到黄昏，又要想：说不定活不过晚上，我要尽量想佛、念佛，求佛接引我生西方。到夜晚，又要想：恐怕这一觉睡去，就再起不来了。所以我要尽最大努力想佛、念佛。第二天起床，又想：说不定这是最后一天，我要尽一切努力想佛、念佛，求生极乐世界。像这样要常常做已经到了临终想，心就会转过来放在阿弥陀佛上，放在求往生上，而不会耽著在世间法上。能这样做，就能在这一生命终生到极乐世界而永远超出苦海。

下面再讲几个榜样的事迹：

清朝有个姓蒋的女人，四十岁时丈夫去世。等安葬完丈夫，她向儿子哭着说：“无常到来，谁也代替不了。如果今天我也死了，你们也奈何不了。以后我只持斋念佛，不再管闲事了。”儿子顺从母亲的命令，在自己住宅旁边盖了一间茅屋。从此蒋氏就闭门念佛，经历有五年。到顺治十七年五月二十号，忽然对孩子说：“你可以给我买木头做木龛，我在二十三号午时去极乐世界。”说完就跟邻居告别。到这一天，就在念佛声中往生了。不但是往生，念佛不久她就自己身体出火把身体烧掉。

还有民国欧阳柱居士，他是广东新会人，跟杨仁山学佛，皈心净土。和别人谈起净土时，欢喜之情无以复加。在他看来，世出世间一切可喜可乐的事，没有能胜过生净土的。他的信愿至真至切，所以常常能感动别人归向净土。1932年正月初，显现有点病，每天一心念佛，没有一句话谈论家里的事。有人问他家里怎么安排。他说：“一切有为法，如梦幻泡影。只有念佛生西是真实的事，世间事一切不管了！”到十五号就往生了。

他临终时非常安详，毫无痛苦。只是微微地动着脸唇默持佛号。直到断气时，脸唇才不动。第二天换衣服，四肢柔软。第三天大殓，脸上有光泽。第七天，他常做净土功课的楼上忽然有白烟像云一样香气浓郁，在整个屋子里缭绕不散。当时家里并没有点香。家人走过棺材边时，能闻到浓烈的香气。以前他妻子曾问他：“你整天孜孜不倦地修净土，有什么能作证明？”他说：“来日我走后要放香给你闻。”他妻子以为是玩笑，到这时果然应验了。

像以上这两位老人都很有智慧，分得清轻重真假。世间的事只是很短暂的利益，死了就都用不上。往生的事是极长远的利益，一往生就得到尽未来际永不退失的利益。所以人到晚年应当为永久的利益努力。而且世间法都是假的，像泡沫一样，一下子就破灭了，只有往生西方才能得到真实利益，得到永不失坏的安乐。所以一定要放下虚假、求取真实，放下世间的万缘，一心一意修净业力求往生。

普见

丙六、劝老僧

体衰具心老僧人，修持三学抛崖下，

观汝黑财养家眷，宛若后世定相逢。

这是讲到老僧人，虽然身体衰了，但内在还是有心的。既然还有知苦知乐的心，为什么把修戒定慧这样最具大义的事全部扔到悬崖下呢？看你拿着黑财养活自家的人，就好像来世一定会相聚一样。

我们人都在生死的大河里漂，就像在湍急的水流中有很多漂浮的草木，它们被大水冲着往下漂，前面的顾不上后面，后面的顾不到前面，是这样毫无自在地漂流。同样，世上的人各有各的业，虽然以业缘暂时聚合成一家人，但哪里能永远相聚呢？这口气一断，就你死你的、我死我的，各自被业牵引在六道里。所以有的升天、有的做人、有的堕恶趣，再想见面就遥遥无期了！现在有什么必要贪著不舍，结生死业缘呢？

出家本来要超出三界的家，要全力以赴地修戒定慧。既然已经辞亲离爱，哪里能又入世俗的家呢？既然已经放下了世间事业，哪里能再经营世间法呢？不然出一家入一家，哪一天解脱呢！老僧人忘记了自己出家的目的和所为，把修持三学的事抛在悬崖下，然后做个形象僧人，到处做做经忏佛事，得到的黑财用来养活俗家的亲属。像这样忘失出家的本分，就像没心的人一样。

总之，这都是不认识世间是无常、是苦的过患。人的颠倒习气不下一番苦功是很难转变的。前行修心的基础没打好，在观念和心态上没发生根本的转变，心确实处处都是颠倒的。

下面讲一个公案：

有一位僧人继祖，中年出家。到宁波阿育王寺燃指供佛。又去高旻寺习禅。他平时修苦行，饮食粗劣毫不介意。可惜贪心没有除净，常常以经忏的收入作为个人积蓄。他师父生前多次告诫过他。他把所得的积蓄拿给儿子买地、买房子。不到几年，家产还是一无所存，儿子媳妇先后死亡。他自己弄得疾病缠身，一度垂危。后来住茅蓬，因为多病，发愿朝普陀，供养僧众结缘。又把修建的小庙卖掉，用这笔钱放瑜伽焰口。但他舍了以后又放不下，心绪起伏不定，病也时好时坏。有时平地跌倒，神志不清，甚至切齿怒骂，偶然流露一两句，都是说的从前营谋失败因而抱怨别人的话。他的神经错乱还是小小的业报。过不了几年，胸部生了一个突出的疮，痛苦而死。这还是眼前的业报，死后堕地狱的恶报就更严重了。（《释门法戒录》）

丙七、劝名僧

声名赫赫诸长老，行为效仿俗官员，

似与威名阎罗敌，对战当能降伏彼。

佛教界中名声显赫的长老们，被世间法弄得迷惑颠倒。自己的行为效仿世俗官员，为求得名利，彼此勾心斗角、你争我夺，就像世俗官员那样拉拢关系、打击对方。或者为了求得名闻利养，乍现威仪、邪命说法，以种种方式宣扬自己。在掌握权力时，侵占三宝财物，大量挥霍信施。或者做种种事提高自己的知名度，希求更多的人拥护，想占有更大的地盘、更多的徒众等等。像这样，有成千上万的徒众、有各种名誉头衔、有各种享受，这些都聚在这些长老的身上，全是世间八法。

这样的人好像跟阎罗王当场对战都能胜利一样。他是威振一方，阎罗王是威振三界，能不能战胜阎罗王呢？实际上不可能！

下面看几则事例：

清朝有位长老，死后被青面鬼用铁叉刺入脖子，挑在肩上，送到一处像衙门的地方。两边台阶下的人大多带着枷锁。上面坐的像是天官，很森严。一个拿本子的人用笔判决说：“长老某僧在寺院担任监院时，曾经侵占十方常住财物，私送人情，拖去受罚。”鬼卒就用铁叉挑着他走了，不知去向。（《舍利瑞应集》。摘编自《释门法戒录》）

还有南北朝时，有位僧人死后在阎罗殿里看到融觉寺的昙谟最法师，他在世时讲《华严经》和《涅槃经》，领众一千人。阎罗王呵斥说：“你在僧众前讲经，心里怀有人我，以骄慢凌驾他人，在比丘中是第一粗行。”说完，叫人押付给主管者。这样就来了十个穿青衣服的，把他送进黑门。

南北朝，有位白塔寺沙门道昶，在经管寺院财物时，任意侵占使用。有一天大白天，忽然有几个冥府官员走进他房屋，把他拖在地上，要砍他的脑袋。他惊恐万分，大叫饶命。官员狠狠地警告说：“把你屋里所有的财物，全部用来归还寺院，可以饶你的性命。”他叩头发誓说：“一定照办！”说完马上敲钟，集合大众，施舍自己全部财物，建造佛像和供斋。

冥府官员三天后果然又来了，见他只剩一衲一钵，没说什么就走了。从此他勉励修持，终于成为高僧。（《梁高僧传》。摘编自《释门法戒录》））

丙八、劝世人

今时大地凡愚众，无余舍弃诸善法，

好似地狱全毁坏，不然决定皆疯狂。

当今时代大地上的众生把五戒十善全部抛弃，就好像十八大地狱、无数小地狱一夜之间全部毁坏一样。在人们的观念里，好像没有下地狱这回事。所以感觉非常自由，可以无忧无虑地随意而行。

但是杀、盗、淫、妄、不孝父母、不敬三宝等的大恶业，每一样都是堕八寒、八热、近边、孤独等地狱的因。如果这所有的地狱都已经毁坏，这样做可以不下地狱受惩罚。但实际上，在21世纪的今天，地狱依然存在，因果律依然存在。如果是这样，还每天无所畏惧地大造地狱业因，那就等于每天都在自己心上安置地狱种子，最后让自己身陷在地狱中受苦无穷，这不是疯狂的行为吗？

《居士传》里写了一位活阎王的事迹，就是明朝居士徐成民。他是江南太仓人，18岁时，在崇祯六年六月十二号夜里，梦到天帝召他到忉利天。天帝指示他宿世的因缘，让他管理第五殿阎罗王的事一百天。

从此，他每夜坐在堂中作呼叱的声音，好像官府断案一样。他父亲听到声音，起来察看，只见一个王坐北朝南，旁边站着一列判官、狱卒，面目狰狞。仔细一看，朝南坐的王就是他儿子徐成民。第二天天亮，就问这是什么缘故。徐成民如实回答，这样就让他搬到庙里住。

他的兄弟和远近好事的人拿着纸笔，偷偷伏在墙壁后，记他判案的语言，得到九十多条。当时判决非常精严，造什么业就判什么罪，所以见到的人身上都汗毛竖立。

徐成民自己说：冥府里的罪人，合计四天下，动不动一天就有上万，除了交付给有关部门分别处理之外，我亲自审问的每天晚上都有上千人。牢狱有十八种，刑罚分一万条，受各种各样的刑，按照本人造了什么罪，就受什么刑。这个刑比人间就多得多了！正受刑时，叫号声充满耳朵，眼前看到的都是凄惨的景象。诸佛菩萨和历代祖师时时来救拔，但如果宿世没善根，即使当面开示，也麻木不觉知……（《居士传》）

所以要常想到善有善报、恶有恶报、因果不虚，常常想到堕在地狱里是何等的痛苦。想一想，每天不间断地遭受三百根锐利尖矛同时刺身的苦，能不能忍受呢？如果不能忍受，就不能疯狂地造地狱业因。不然业力成熟时，阎罗王和狱卒没有情面可讲，到时只有自己去受惨烈的果报，连佛菩萨也难以救度。所以，如果造恶的话，今天还是人的身体，明天就会成为地狱中燃烧的干柴，能不心惊胆战吗？

乙三、结劝分四：一、劝此生勤善　二、劝奉行师教　三、劝速度生死　四、劝坚持三学

丙一、劝此生勤善

善缘具足诸男女，心应冷静殷重思，

此生若不勤修善，未来遇法当极难。

所谓善缘具足，就是指得到了暇满，自己心里有诚信佛法的善根，外在又遇到了善知识等助缘。像在座各位，今生能皈依三宝，发心学佛，就是具足善缘的人。所以对自己这一生要很珍重，因为在自己身上已经出现了能成办一切暂时、究竟利益的机会，不论是心里具有的善根，还是外在依止的善知识、所学的法门，比起世间狂热造恶的人确实要好千万倍。在这样的五浊恶世，能有这样的善缘确实非常难得，所以要懂得珍惜。怎么珍惜？首先心里要冷静下来，很殷重地考虑这一生怎么来过。现在已经有了极好的修善法的机缘，如果还不精进修，那来世能不能再遇到殊胜的法呢？有没有这样修法的因缘呢？应该说非常困难！

下面讲一则事迹。这是讲明朝居士马邦良，他考中进士后，做了丹徒县的县官。后来又迁到甘肃做官，因为父母的丧事回到故乡，住在慈山僧舍，每天拜阿弥陀佛求生西方。

有一次，他去苏州见座主王荆石，到一个寺院拜佛。在称佛名时，止不住流泪。当时的举人黄钟和他朋友来见他，问道：“你信佛念佛怎么这么真诚？”

马邦良说：“人身难得，正法难遇，佛怎么能不信呢？我念佛怎么会不真诚呢？佛法利益人天，如果不是前世种过善根，多数都会生起怀疑诽谤。一失人身，受苦无量。每每想起，痛彻心髓。”

两人说：“你说人身难得，举目就是三人，再加上左右这些人，不都是人吗？”

当时是夏季，马邦良扇子一挥，苍蝇到处飞动。马邦良问：“是苍蝇多？还是人多？”两个人很长时间没有话。

马邦良说：“以前我曾经奉上帝的旨意，掌管第五殿阎罗王的事。每天夜晚，坐在阎罗殿上，簿子堆得像山那么高。亡者的三尸神自己讲他身口意造的业，根据律法断案，千百人中不失人身的才一两个。而且阳间最重的刑不过一死，阴间受罪，痛极了就死，死了又复活，怎么造业就怎么受罪，绝没有侥幸能轻一点或重一点。只有信佛念佛往生极乐的人，不走冥府这条路。这样的话，佛可以不信吗？念佛可以不真诚吗？”两个人听了毛发都竖起来。

这样结合在净土法门上说，今生已经遇到了净土法门，不但遇到，还能生信发愿，在这时就应当冷静下来，殷重地思维：如果今生不精进地修净土资粮，以求即生超出生死，来世一旦失去人身，哪里还有这样的机会呢？那时就只有无休无止地受苦。所以在现在得到人身的时候，要百倍地精勤，要用最大的真诚来忆佛、念佛。

丙二、劝奉行师教

具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。

我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！

所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。

丙三、劝速度生死

今值三乘法船时，应速度越生死海，

到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！

现在遇到了三乘法船的时候，应当快速度过轮回苦海，到达解脱的彼岸，这样才是明智的。

要从生死海中度过，到达解脱的彼岸，一定要借助一个法，没有法怎么度得过去？如果自动就能度过去，那久远劫前就已经得解脱了！实际上苦海茫茫，一直没有度过，原因就是没遇到能成办解脱的法。这世上有无数众生没有遇到出世间的法，虽然想脱离苦海，但根本没有可能性。而我们遇到了三乘佛法，在这样的出世间法上才有断烦恼、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船时，就要赶紧开动，以求这一生渡出苦海！为什么要赶紧开动？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果不抓紧，还没到彼岸就已经死了，下一回就又要轮回了。所以这里说“应速度越生死海”。

我们做世间法都是轮回的因，人天福报只是暂时性的，最终都会破灭，所以不能迷在世间法上，要度过生死，修到解脱彼岸，这才是真正得到安乐。没有到解脱彼岸之前，就算来世做转轮王、做总统、做天王，也都是沉溺生死。

对我们来说，这一生的重点只能有一个，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，只一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么呢？因为现在已经遇到了解脱的法门，却不随顺解脱来修，反而往生死里走，这样错过即生解脱的机会，使自己沉溺在无边无际的苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们，这一生要努力勤修出世间法，到达解脱彼岸。

普见

下面讲几个公案：

唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，是江苏一带人，小时候很贫苦，虽然学习勤奋，但记忆力很差。到他壮年时，写诗也写得不漂亮。常常就在吴楚两地之间流浪，已经四五年了。虽然他也去见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱多一些就一定生病，只有钱用光了病才好。

元和初年，他到钱塘一带。当时当地有灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。不久有个梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑：“法师秀才，旅游的滋味足不足哇？”

鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我法师，这是何等的错谬？”鉴空没有出家时叫做“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。

梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”

鉴空说：“我活了45年，一直在吴楚两地盘桓，从没去过京口，哪里有什么洛阳同德寺的说法呢？”

僧人说：“你是被饥火所烧，想不起过去的事。”就从袋子里拿出一个枣子，有拳头大，说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知道过去未来的事，下智只知道前生的事。”

鉴空饿极了，赶紧吃了枣子，又手捧着水喝下去，忽然间打着哈欠，头枕石头就睡过去了。顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经，就好像刚发生在昨天。他想起前世就更加伤心流泪。这回知道前世，就问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”

梵僧说：“他修行没有专精，所以这一世还作四川的和尚，不过现在好了，他断攀缘了。”

“那神上人在哪里呢？”

梵僧说：“他前世的愿没有满。”

“悟法师在哪里呢？”

梵僧说：“你记不起当时在香山石像前他戏发大愿吗？他说：‘我如果不证无上菩提，将来一定做威武的大将军。’昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”

鉴空哭着说：“我四十多年，每天只能吃一顿，三十多年只能穿这一件破衣服。这世俗的事，我要知道一下它的根源是什么，为什么我的福这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”

梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你现在还有臭气。声音是浑浊的，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这样做的，今生就这样受果报。”

大家看到当时这五个人都出家学道，其它四个人都没得解脱。大家想想：他们为什么没有得解脱？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜精修出世间的法，所以都在世间法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就随业风飘沉在生死苦海里。这也告诉我们，今生一定要度过生死海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目标。如果不这样做，就是自暴自弃，最后也一定会像这四个人一样。

宋朝欧阳修，在颍州作知州时遇到一个官妓，口里出莲花的香气。有个和尚知道宿命，说这妓女前世是尼姑，三十年诵《法华经》，一念之差，今生沦为妓女。欧阳修不太信，就问妓女：“你曾经读过《法华经》吗？”

妓女说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”

这样给她《法华经》，她读诵如流，给其他经时一点读不来。这才觉得和尚的话可信。

所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。

再看《居士传》里一则公案：

明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。

程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩（窥基大师）的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。

后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。

程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。”

顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。”

他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。

丙四、劝坚持三学

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。

“道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。

那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。

再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。

佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。

普见

甲三、愿众往生成佛

愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，

后置极乐净土中，自在得佛三身地。

这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。

内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。

今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。

如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。

胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。

愿增善妙！