思过黑鹰

延寿大师



延寿大师，是宋朝钱塘江王氏之子，字号叫冲玄，他是莲宗六祖。从少年时诵法华经。钱文王时，做税务官，可是他用了不少公款来买生物做放生功德，然触犯了国法，论罪应死，受刑绑赴刑场，国王派人暗中观察他的动静，想不到他神色自若，没有半点慌张的样子，就下令释放，赦免他的罪。他就此投身四明翠严禅师出家，而后又参拜了天台韶国师，因而发明心要。



他常在国清寺修法华忏，在禅观当中，见到观音菩萨用甘露灌入他口内，从此有大辩才。但因心中宿愿迟迟不决，就在智者禅院中作了两阄，一个是一心禅定，另一是万行庄严净土，于是静下心来虔拈，七拈都得‘净土阄’，遂一心一意修净土。



建隆二年，忠懿王请他住在永明寺，赐别号智觉禅师。日课一百八事，夜往别峰，行道念佛。他修行念佛的道场，旁人常常听到有螺贝演奏的天乐声音。



延寿大师诵法华经，积一万三千部。到永明十五年，门下弟子一千七百人。经常传授菩萨戒，又施食鬼神，用钱买生物放生，这些功德全都回向净土。著有‘宗镜录’一百卷。说明天台、贤首、慈恩异同的重要地方。又著有‘万善同归集’，集中提出修归净土的切要法门，甚为独到。



他所作的‘四科简’尤其有名，说：



‘有禅无净土，十人九蹉陀；阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？

有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’



开宝八年的二月二十六日，清晨起床，焚香告众，趺坐而化。是年七十二岁。



这以后有位来自临川的出家人，经年绕大师的纪念塔。有人问：‘你为什么这么做呢？’那位出家人回答：‘我病不能好入于阴间，见阎王殿的左边供奉一僧人像。阎罗王礼拜得很勤，就问那僧人到底是谁？’回答说：是杭州永明延寿大师，已往生西方上上品了。冥王敬重他的德行，所以特别礼敬有加。



（乐邦文类，万善同归休集）



二、往生比丘尼



如智尼师



如智尼师，号礼泉，俗姓王是民国京兆宛平人。她秉性贞静，从幼年就不吃荤，喜好听闻经佛号。她有个姊姊出家为尼，而且在山上修苦行，就油然生出‘见贤思齐’的心理。因为父母一向爱她甚深，所以不敢明言。只是经常跟随出家的姊姊戈居，而且也担柴打水，做素食的料理，觉得这是很平常，也很乐意做的事。



十八岁那年，忽然染上了重病，而生命垂危，医师怎么救都没有用，已经到了奄奄一息的地步。



就在昏迷得不知人事的当中，尚且呼叫：‘但愿剃去满头青丝出家求戒，是我唯一的心愿！’



父母疼痛爱女切，不得已在佛前答应她的请求说：



‘到了时候，也只好依她了。一切或许是夙世佛缘所致吧！’



经过父母的口头承诺，不料病情就此好转，渐渐完全康复了。二十一岁那年，和她姊姊同一个师父，也即是皈投在同保老和尚座下披剃为尼。那年冬天，求受三坛大戒后，不断的礼忏习律，既谨慎又勤劳，本来身体孱弱的她由于不胜劳碌，旧病复发，想等到病好了再受具足戒不迟。然而回寺之后，病情更是沉重。到了不可治的地步。



虽然如此，她还是不停的念佛。一天忽然张开了眼睛，望空合掌，高声称念‘南无观世音菩萨’三声，作三礼拜的样子，就溘然去世了。逝世那天是民国八年十一月十七日。（近代往生传）



如觉尼师



如觉尼师，俗姓许，是民国台州人。家内有三位哥哥，一个姊姊。二哥三哥都出家，她和她姊姊心里面十分钦慕。于是在清光绪十一年十五日，同时披剃，那时候姊姊芳龄是廿二，她不过二十岁。受过了具足戒，姊妹二人一同闭关三年之久。



出关后一道前往参访各大名刹足足经过，参访回来又一起再度闭关了九年。出关后修行更加的精进，每天必定礼佛千拜，诵念佛号不计其数，逢人就劝要好好念佛说什么：‘多念一句佛，就是少说一句无聊话，也少生一不该生的恶念头！’



在家信徒经过她的训导和感化，大致上都精勤修持。



民国壬戌年六月三日早课完了后，忽然觉得胸口纳闷肚子也涨涨的很不舒服，徒众连忙进以痧药，不见功效。第二天好像好了不少，像平日一样的参加课诵，用餐后突然发冷，就盖被蒙头大睡，却一直都不出汗。经过了六天，身体疲乏不堪，然神志相当清醒，她就把徒弟们召到病榻前念佛，到了傍晚时分，眼睛的视线渐渐模糊，手脚也冰冷了。徒众们伤心哭泣中张眼微笑对大家说：



‘生有什么好喜，死又有什么可悲的？你们这样哭是为了什么？我现在大去之后，你们应该大家和谐相处，同心修持，用功勿懈，生死事大，人生的时光毕竟有限，千万不可自误！要知道你们今世虽然是女子身，能出家学道，是无量幸福的事，实在应当警惕自勉，主要保持这比丘尼的高尚人格，做一个名符其实的尼僧才是！’



说完这番意义深长的话，就突然往生了，往生时很安祥的样子，顶门到第二天中午还有余温。享世寿五十七，戒腊是二十。（近代往生传）



莲贞尼师



莲贞尼师，民国时代赵氏的女儿。或许夙具善根，在清光绪二十五年的秋天的一个傍晚，逃到某一庵中投靠庵主圆信尼师请为披剃。圆信尼师相当怜愍她，就一下子答应了。为她举行剃度仪式时，她才十七岁。



既然现出了出家尼相，她修持很勤快、很真切。每天一定诵阿弥陀经四十九遍，佛号几万声之多。



即使有时生病了，仍然不曾中断，用功不懈。



一直到正式受了比丘尼戒，才回家乡省视双亲。父母见到她忽然回来，喜出望外，但又心气她成为‘光头相’，站在世俗的眼光不以为然，就强逼她把头发留起来还俗。



‘出家有什么好？一个大光头多不雅呀！’



‘是啊，你本来面貌清秀，还是把头发留起来才好看哪！’



‘世上有多少的风月之情，良辰美景，令人快乐逍遥！女儿啊，你又何苦一定要与青灯木鱼为伴，去过那么落寞悒郁的生活呢？’



父母种种的言词半点都不能打动她的心，她修佛道的意志固若金汤。反过来辩说佛法有多好多好，唯出家能了生死，希望能说服二老，并誓死不能答应还俗的要求。



在家中居住了一个月，父母毕竟拗不过她，她还是返回庵中修行，从那时起，修持就更加的严谨了。



民国十一年七月二十九日晚上，烧过了地藏香，忽然觉得头很痛，就赶快睡觉。



第二天早上，她的徒弟悦禅端来粥食。可是莲贞尼师却说：



‘这不用了，不妨帮我准备水，我要好好洗澡一下。’



澡洗完了又剃头上细许的发，又把新净衣以及袈裟等拿过来。把袈裟等披挂身上妥当了。那时候不少人听了消息都到了来。



莲贞尼师这时向圆信尼师点首了，而且三次说：



‘师父，我去了！’



然后又向大众点表示要告别的意思。



才向大众说了几句话。就此眼睛一闭，立刻长逝了。当时是壬戌八月朔日下午三时的时分。（近代往生传）



大悟尼师



大悟尼师，民国时代江苏南通人，俗姓袁，字号法林。幼年时就和邵家订有婚盟，不料尚未嫁过去丈夫就死了，发誓不再改嫁。



不久皈投县西一所大悲庵中出家为尼，从此过青灯木鱼淡泊自如的生活。她一心一意念佛，求生西方净土。常常对人就说：



‘佛法之大，唯有净土法门，契合大众的根性，至于拜经、坐香，无非都是帮助行者消除业障，使容易成就净业的功德罢了。’



自从出家那天开始，大悟尼师修的是苦行，凡是舂米、挑柴、厨房烧煮种种工作，都担任了下来。早晚用功于念佛课诵，一天比一天来得虔诚。



在出家的当初，不过二十二芳龄，夫家方面以世俗的见解千方百计拦阻她，可是后来看她志气那么坚定、非出家不可，最后就祗好成就她的愿望了。



大悲庵年久未修荒凉残破，她四处募款重修庄严，而且设下庄严幽静的佛殿，又经营菜圃自耕自给所得供众清修。凡见到他人痛苦，随缘方便为之说法，使对方感动。



到了晚年，无论气色和体力都渐渐衰退，赶紧往普陀山、九华山朝拜，颇感得若干端相。



民国十六年二月，身体有微恙，在生病当中作了一首偈：‘世间万缘都放下，唯有念佛是真心；一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮，得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。’



二月十八日，蒙胧中见佛垂放光明予以接引，就安安稳稳的示化了，那年已八十二岁。二十八日荼毗后，得五粒舍利子。（费范九述）



宏源尼师



宏源尼师，字性亮，民国时代人。在南京慧月居道场出家，其实她很早发心皈佛了。



生平最喜欢的事就是念佛，而且礼拜佛菩萨十分的殷勤，尊敬师父服从指导，对寺众的态度和气，无论待什么人都是一付诚恳的样子。个性内向。不喜欢多说话。她待人宽厚，可是自奉甚薄，从来不为自己的利益打算。



日常功课，第一个争著上殿，领导大众念佛，每天都是这个样子，冷天也好，热天也好，都不曾停止过，几十年如一日。



就在民国庚午年的秋天，宏源尼师生病了，虽然请了医师来治疗，可是不见功效。就这样在床上倒了好几个月，身体消瘦了，面色憔悴了。到后来全身显得浮肿，越来越吃不下。有人来探病问病情，但点点头表示谢谢对方的关怀，不多说一句话。时间上都用在念佛上。



没有吃东西、也不喝水，已经很多天了，还是照常不停的念佛。



临终的前几天，常常亲自见到了阿弥陀佛，好几次都闻到室内充满了异香的味道，甚至有莲华呈现在她的病床前面。后来，已奄奄一息，但舌根尚且能轻轻的启动，跟随著木鱼声，一声声的念佛。在冬月二十八日，正念分明安然逝世。（愈慧郁钞集）



妙净尼师



妙净尼师，清朝时人，俗姓萧王，是虚云和尚的庶母，虚云是湖南湘乡地方人，俗家之父萧玉堂，做过福州泉州尉官，母亲颜氏，可是在到虚云十七岁那年，一连给他娶了姓田和姓谭两位女子，可是虚云都不跟她们有亲密关系，反而隐遁到鼓山出家了。他的父亲悲伤想念而生病就告老还乡。在同治三年去世。这时候妙净就带了家里两个媳妇——田氏和谭氏，三人一起到观音山出家。田氏法名真洁，出家不多久病死。谭氏法名清节，跟随著妙净念佛达四十年之久。



在宣统元年已酉十二月初八日辰时，妙净尼师为寺众说示一偈：



‘人生养子有何益？翼硬展翅便冲飞，待得稚雏成鹏去，慈亲衰老犹靠谁？兄薄弟寒父亡故，弃我婆媳竟何依？欲作鬼目寻子去，举目云山万重围。儿既早为空王于，世尊昔曾度阿姨，恨玆娑婆尽烦恼，休心去向极乐归。’



又作偈说：



‘每因恩爱染红尘，贪迷忘失本来人，八十余年皆幻梦，万事成空无一人。今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去，莫于苦海甘沉沦。’



说完了以上的偈语，大众上前细看已经寂然逝去。逝去后一连好几天室内充满了异香，而且妙净尼师是坐著去世，就像打坐入神，巍巍然端庄，就像生时一模一样。去世那年八十高龄了。（虚云和尚年谱五十页）



静德尼师



静德尼师，民国时代浙江著名的孝廉官方拱辰的次女。芳年十九岁时嫁给钱文卿居士的儿子钱遂初作妻子。一家人都信佛吃素。在刚开始信佛时候和她的姑姑纯德对学佛尤其有心得，于是皈依了大悲庵莲善尼师座下，发愿持长素，每天都诵念弥陀经，大悲咒各三卷，而且念佛和菩萨的名号几千声之多，一年到头都没有间断过。常常都到庵中去住。



她一连生了三个女儿名宝因、曼因、妙因。由于自己没有生下男孩，就为丈夫收纳一名姨太太，然后送大女儿宝因入庵为尼，自己受在家菩萨戒，时时都同女儿一起在庵中住。没有特别重要事不回家去。



她每天坐香念佛，专修净土法门。见人总是劝人要念佛、要做善事，尤其喜欢他人出家。经过她劝导受感化因而发心出家当尼师的还不少呢！这之后她把自己所有的积蓄拿出来建屋七间，其中三间都设为佛堂。每逢初一十五及各佛菩萨的圣诞，一定聚集信佛女居士来念佛同修。



民国二十二年春，发愿闭关七七四十九天，关中禁语，燃臂上疤九粒供佛。那年秋天再朝礼九华山，回来后自己制好崭新的尼衣、鞋、帽全套行头说：



‘有了这些衣物才可以见佛呢！’



于是上殿拜完了佛，由庵住持纯师亲自为她剃去满头青丝。剃发后再拜佛，而且向纯师和众人道谢。回到自己房间，拿镜子照完，微笑说：



‘就是要这样，才清净，也才好见佛！’



然后问次女曼因和三女妙因：



‘你们不妨对我说说你们各自的志愿！’



二个女儿异口同声回答：



‘愿和您一起修行。’



剃度后的她说：



‘好啊，既愿一起学佛修行，应当出家才是最殊胜。’然后转对纯师说：



‘我这两个女儿尚可教导，我将来去世后，请收她们作您的徒弟，使得他们终身有可靠的修学场所，以免红尘世间种种煎迫的苦楚，那么我永远都感激您的。’



又再勉宝因等人要努力修持，勇猛精进，心须少说语、多念佛；少思虑，多拜佛。要谨慎不可以偷懒，不可以放纵自己，致辜负了师恩祖德，徒然自己增添罪业啊！



最后向她在俗时的先生也一并信佛学佛的遂初居士，以及其他的女居士们合十作礼说：



‘人生苦短，无常易到，生死事大，佛法无边。愿你们能专心于修净土法门。记得所立修学的志向要坚定不移，所发的愿心要恳切，念念弥陀，妄念自然消灭。请作为行持的勉励，好好记住！我们日后莲池会上，也好相见。’



说完了这番话，就高声念佛。大众和声同念。第二天静德尼师念佛声慢慢低了下去。可是第三天，忽然向西合十，高声明朗的念佛，到了半夜时分，含笑结印逝世。那天是九月初五日。去世的时候四十五岁。第二天入龛，身体是柔软的头顶尚暖，容貌好似生前一样。她的二女儿、三女儿连同丈夫遂初居士、还有姨太太，不久之后也接著出家修行了。



（佛学半月刊第九十九期）



世宽尼师



世宽尼师，法名瀛照。民国时代湖北沔阳人。俗姓冯。她是世航、度厄二位法师的胞姊。从幼年时就开始吃素了。由于常常听闻亲戚中有因病去世，顿然觉悟人生生死无常，就萌生出家的意念。于是她前往普照禅师那里礼座，乞求教念大悲咒，接著研学净土法门。到了二十四岁就要求正式剃度，在汉阳地方的归元寺受其足戒。这以后更是精进念佛，专心修净土，没有一时一刻懈怠过。



在平日生活，她勤俭得很，舍不得吃，舍不得用。然而待人却宽厚大方，不与人计较。可说既修福又修慧。父亲、母亲、弟弟、妹妹，一家九人，都被她度为法侣。远近景仰闻风慕名而来向她学佛的，算来有一千多人。



民国四年，往普照庵接任住持，不过是破屋三间，墙壁都快要倒了，连风雨都挡不住，她悉心修理勉强守持，第二年，交世航、度厄二位法师住持，改名普照寺，兴建大殿，及极乐殿、觉照堂等，使寺庙焕然一新。她拿出所有资财协助重建事宜，一点都不吝惜。



日常生活中遇到病魔侵扰，只是止语默坐，默持佛号，不服药，不被魔境所转，正所谓是‘净业途中别有主宰。’



民国二十三年冬，寺前新辟马路，拆屋让地。世宽尼师也参加劳动服务，然而又风又雨，而且下雪中的工作，感染了风寒，她就预知时至，所以在寺内打佛七期圆满的那天，对寺内人说：



‘我将西去了！’



过一天，沐浴更衣，正身端坐，交代身后一切，不要多浪费，比如开丧成服等丧仪，能免的就一概免去。只是要求七七念佛，以助往生净土就好。



交代完以后，高声诵念佛号。到四时左右，声音渐渐低沉，最后却大声地连称：‘佛，佛，佛！’三个字，然后示寂。第二天早上入殓，头顶还温温的。去世那年七十四岁，僧腊五十一。



（佛学半月刊要一○二期）



印心尼师



印心尼师，刘仲华居士的胞姊。在十七岁那年，嫁给费观察的次子，过了三年，生下女儿慧修，丈夫去世了。因为膝下无子，就嗣幼侄为子，守节抚孤，可是翁姑认定她母女克夫克父，实在很不祥，所以一直都看不起她，妯娌小姑还从旁欺侮。然而贞节重义的她含辛茹苦，忍受一切的逆境，一无怨言。没有想到好不容易养大的儿子，竟然不肖，尤其娶入门的媳妇凶悍不讲理，稍为讲她几句，就怒眼横瞪反唇相骂，子媳都不知孝道，她不禁生气说：



‘有这样的儿子，不如没有儿子更好。我本来就没有儿子，却拿人家的儿子来抚养，自找烦恼啊！’心冷了，绝望了，顿时痴梦醒转，毅然而然带著女儿慧修、婢女福修，一起投入山门，在圆觉庵出家，但求忏悔、了生脱死为目的，那时不过三十五岁。



明年春天受具足戒后就发愿闭关，关房中研读楞严经、圆觉经等大乘经典。然后，带了慧修、福修二师，朝四大名山，又往杭州参拜云栖莲池大师塔。开始每天都诵净土诸经，早晚念佛，专心一志修净土法门。



清朝宣统二年，她的师父示寂，遗瞩交代她继任圆觉庵住持的职位，她就劝庵中带发修行的五位居士落发。规定庵中大众早晚课诵之外，每天一定齐集念佛三次，每次两炷香。每年打佛七，十四次，佛七中每天以十四炷香为度。



印心尼师生性仁慈，处世公正，能够以德化人，施恩于人，随缘度人离俗出家的很多。



在平日自修，每天诵念弥陀经七卷，往生咒二百一十遍，并且宣念佛号一万声作为标准。几十年当中都如此，即使生病也不稍减。如果白天有事，到深夜也要补足这些既定的功课。



五十岁之后，每年一定禁足三次，每次以七天为限。一天之中只吃一餐，不倒单、不放参，日夜礼拜作观，加行修持，求生净土，而以功德回向众生，愿同得度。民国二十四年正月初，印心尼师忽然写了一封信给皈依弟子薛智修以及汪培修说：



‘老纳行将西去，你们以前对我所说的话果真是出于真诚，可速来庵披剃，以了因缘，再迟恐怕来不及了。’



于是选了元宵佳日，作为二居士披剃的日子，还亲自写信给这二位居士的家人。



正月十六日，印心尼师但静坐念佛，一整天都不讲一句话。



正月十七日，命弟子乐修师为她修剪头上长出些许的发丝。乐修说：



‘前日已经刮剃过一次了，似乎可以慢几天再修不迟呢！’



但是印心尼师说：



‘我将要去见佛，怎么可以不修剃？迟几天我人已在西方了。’



剃发后披上袈裟，登殿礼佛再返回静室，然后集庵中众尼训示说：



‘你们幸得人身，又闻佛法，更幸的是得度为尼，作了佛子，实在是难遇之缘，希有的福报，无上的光荣！你们务必往后常常策勉自己要严守戒律，力求精进；这样的话，西方即在现前。但愿各位勤修，不要懈怠才好！’



说完这番话，高声念佛，大众和声同念。到第二天早上，没有用粥，仍然默念佛号，到当晚十时半，含笑而逝。去世那年七十六岁，僧腊是四十一。进行荼毗的当时，火焰中发出青色莲华，异香四处播散。



（佛学半月刊第一○二期）



根清尼师



根清尼师，民国时代江苏启东地方陈氏的女儿，从小就奉佛持斋。她性情沉默。很少言笑。到了年长时候，拒绝嫁出门说：



‘人以爱欲，常为家室，广造诸恶，无有了期，我愿出家，永离浊恶。’



她就把家里衣服首饰等金都送给了妹妹。十八岁那年削发，拜师了凡师。民国十一年，了凡师创建念佛道场‘清德庵’是专门作为女众弟子清修的地方，意在宏扬净土法门。第二年，根清尼师前往普陀山常明庵受具足戒回来，就被聘为清德庵住持。她督工监修半年之久，至为辛劳，但这其间早晚课诵，从来都不曾间断过，老是心中想：



‘我要一心一意念佛求往生，并且还要广度有缘的众生。’



根清尼师生平从来不发脾气，人家跟她讲话，她总是谦虚低了头回话。不乱花常住一文钱，也没有私人积蓄。每天但粗食，穿一件破僧衣，实行难行的苦行。



要是师父了凡师斥责她，她一定好好顺从的跪在师父座前，请求忏悔，等到师父的慈颜稍为开朗了才敢起来。由于庵产不管，常常亲自率领弟子们操作农务，虽然这样，念佛却不曾因此停过。



民国十六年春天，当时毁庙排佛风气盛行，连庵大护法韦陀伽蓝圣像都被人破坏损毁，庙产被占作学校，又把根清尼师赶了出来。可是她在外一直奔走呼号，诉请回复原状，就在庵的旁边困守著，这样静待了四年长久，才得到省府下令恢复旧观，这件事弄得她心力交瘁。



她本来生了一种名叫瘰历的病，心中觉悟到人命无常，有生就必定有死。于是一心念佛，坚持不服药。只是在佛前诚心祝祷许愿说：



‘若是身命不该绝，还请佛慈悲庇佑。如果身命到了尽头的时候了，但求能得佛的接引！’



她的病一直等到民国二十六年十月初六日已时，预知时至，就念‘观世音菩萨’圣号，当时正念分明，向西侧卧逝世。那年正好是四十五岁，戒腊十五。经荼毗后，得十余粒舍利子。（弘化月刊十二期）



静妙尼师



静妙尼师，民国时代江苏无锡华氏的女儿。七岁那年生母去世，前后侍奉三位继母，由于她颇尽孝道，极尽忍让，所以和三位继母都能相处得很好。使家庭气氛和谐，没有任何闲言闲语。



在十七岁那年，她就吃素不吃荤了。家中有一弟弟，乃是二继母所生，二继母死了以后，由她一手把弟弟拉拔大，好不容易抚养弟弟到十六岁，弟弟却不幸病死了。因此感到人命无常，感慨之余，诚心的皈依了三宝。



到了三十九岁那年，因缘成熟，就剃发出家为尼，以求了脱生死。就投入吴门贞净居道心比丘尼座下潜心修学，生活刻苦，用功精进，不存其他妄念。



民国九年，到常州天宁寺受具足戒后，功行更加专精，对待师尊极为孝敬，处处供养，平时对大众和气可亲，所以博得每个人心中的敬爱，由于常住大众一致的支持，推她担任院主。



为了要不断精进，闭关求道，但是闭关期间，师父道心比丘尼逝世，因此只得出关。



静妙尼师维持贞净居二十余年，克勤克俭，后来都不向外学攀缘。反而看到善信当中有生活清苦，有什么困难的，他都发愿协助。



平日除了礼拜华严全部外，行住坐卧，一句弥陀，直到生命告终的一日。民国三十年五月十八日来时，因患微疾安祥的逝世归西了。去世前神识清朗，而且很慎重公正的嘱托弟子们日后要好好的接替寺务。去世那年是六十四岁，戒腊二十二，荼毗后得很多的舍利子。（弘化月刊十二期）



三、往生居士



王日休居士



王日休居士，别号虚中，是宋朝卢洲地方人。高宗皇帝推举休做国学进士的职位。他却放弃官位不做精研学问，博通一切经典，并写儒学经文心得感十万字之多。一天把儒学经典丢在一旁，却专修西方净土的道业。



在平日穿一件简朴的布衫吃的是青菜素食。然而每日功课是要拜佛一千拜。他有名著作是‘龙舒净土文’。



上自王公士大夫，下到庶民贩夫走卒、佣仆乃至青楼中人，他都劝导皈依三宝，修学净土。他的文笔深入浅出，比喻详尽，十分恳切，就好像对自己的家人说教一般。



日休每天一早起来礼佛，都至诚许愿说：



‘我弟子日休，为尽虚空界一切众生，燃香敬礼虚空界、一切诸佛，一切正法，一切诸大菩萨和圣众们，乞请赐我成就所有善愿，济度那无量无边的众生！等到我命终的一天，在刹那之间，见到西方教主阿弥陀佛，证得无生忍。明了六神通，不久在娑婆世间教化众生！但愿娑婆世间以至十方无量世界，全都成为清净的极乐世界。’



他的许愿有好多种，每一种都显示出他虔诚信奉净土，而悲心彻骨，一切全都为众生设想。



乾道癸已年，有庐陵李彦弼这个人得了重病将死，梦见一人自称是‘龙舒居士’告诉他说：



‘你不妨起床吃白粥，相信你的病会好的。不过你是不是记得有位名叫阙仲雅的人曾经教过你修行的捷径呢？’



颜弼回答说：‘记得，他教导我念佛要每天不停的念啊！’



梦醒以后，吃了白粥，果然病好了。以后他听闻到日休居士传授佛学，外闻遐迩，就命学子们前往亲近受教。



不久，学子们回来对他说：



‘日休老师将去世的前三日，向道友们一一告别并勉励大家要精修净土道业，说是将有远行，以后不再相见。到了第三天讲教礼诵一如平日，可是三更时分，忽然高声称念“阿弥陀佛”圣号几声，还高唱佛来迎接我了！就安祥的去世了。’



四月五日那天，彦弼生病。十九日梦见日休居士，之后又看到画像和他的梦境符合，甚是感动。于是雕刻日休居士像一尊，而且叙述日休居士生平事迹，传到远近各地方去。从此卢陵地方的人供奉日休居士像，宛如待奉神明。（乐邦文类）



李知遥居士



李知遥居士，唐朝时长安人。平生诚笃信奉净土法门。每日用功倡导念佛，领导信众，精勤不懈。



他善于领导信众，因此，参加念佛修持净土的人，愈来愈多了。



到了晚年，身体大不如前，得了病。



一天，忽然说：



‘和尚来了！’



于是洗脸漱口干净，又换穿了衣服。在香炉中燃起了香枝，到佛堂向佛像顶礼。这个时候，但听空中有降音，是一首佛偈——



‘报汝李知遥，功成果自招；引君生净土，将尔上金桥。’



听后他就回到床上静坐，非常安宁的去世了。这时整个房间充满了奇异芬芳的香气。



这件事大家都知道了。（净土文）



孙忠居士



孙忠居士，宋朝时明州地方人。他很早就仰慕西方极乐世界，认为那才是值得永远安居之处。



平日他茹素持戒，十分虔诚。他在府城东边建造一间修行的庵堂，而且凿下了二个小池，池表面种满了白莲花。在池边又建颇具规模的阁楼，每月就在这阁楼售台了大众共修。他所创的念佛会甚得人缘，参加的人一天比一天多了起来。



好几次，孙忠见到空中有佛身出现，于是呼唤他的两个儿子出来，一同向空中顶礼膜拜。佛身示现的情形经过好一阵才消失。



由于这个原故，后来的人才把那地号名为‘驻佛巷’。意思是那个地方居然有佛为之停留，显现奇迹。



宋朝元祐八年，有位出家人可久法师，已经往生西方，不料三天后还阳告诉大家：他看到西方金台上有标著一名叫‘孙忠’的人，这句话说完后，又闭上眼逝世了。



经过一段时间，孙忠得了病，请出家在家一百人参加念佛会，他忽然仰望虚空，双手合十，手结双印，就这样很安然坐化去。整个城市的人都听到天乐闻得异香，渐渐从西方消失。后来他的儿子也继承他的道业，勤修净土，同样地也像他一样祥和的坐化，归向西方。（佛祖统纪）



杨嘉袆居士



杨嘉袆居士，明朝吉安泰和人，是万历年中一位儒生，他的字号是邦华。从少就好读书，凡是书都欲一窥究竟，十分用功，尤其对于佛学经典也潜心研学。



只不过十三岁的少年，就持不杀生戒，连跳蚤蚊虫一类都不忍心去伤害。到了二十岁，就考上南京国子监的地位。虽然少年得志，有了功名，奈何身体孱弱，忽然得了疾病。



他做了个梦，遍游地狱，还见到冥殿上地藏王菩萨坐镇著，极为庄严。梦醒后从此常常放生，而且放生时延请僧人诵经。有一次也唱念佛号，然后对人说：



‘我快要逝世了，眼前有青色莲华展现，难道不是净土境界的显现么？’



于是早晚唱念佛号不停。看到燃点著的蜡烛，就告诉身旁侍者说：



‘我经常处在光明中，实在不须用烛光。’



侍者问：



‘您见到了些什么？’



他说：‘莲华有四色的光耀开放著。’



侍者再问：



‘可曾见到阿弥陀佛？’



‘有的，阿弥陀佛现出千丈高的庄严佛身。’



‘有没有见到观音菩萨呢？’



见到了，菩萨身和弥陀身一样的高大庄严。只是没有见到势至菩萨。



回答到这里，忽然从床上站了起来，然后拈香说：



‘弥陀经的功德不可思议，真是不可说，不可说。我现在得到上品上生了。’



讲完这句话，很安寂的就去世了。（往生集）



王净圣居士



王净圣居士，民国时代德清地方人。他的名字是炳文。很早父母就通通去世，由兄嫂教养他成人。



民国十六年冬天，全家十一人，一起发心吃素，而且早晚念佛，希望往生西方极乐世界。



第二年，净圣居士带著妻子到杭州，皈依了摩公法师。民国十八年秋天，创办了‘临终助念会’。



民国二十一年夏天，和他哥哥净道，怜悯当时许多饥饿无食的贫民，就办了‘施粥厂’，广施粥食，这样一共七十五天之久。



凡于利益他人的事，净圣居士没有说不立刻就去做的，尽他力之所及，他觉得助人是快乐之本。



但是第二年七月身体欠恙，虽然医治也不见效用。一直躺卧病床上，没法子起来。自己明白病是死因，从此更加精进的念佛。



十八日那天，悟西法师前去慰问：



‘病好一点了吗？’



净圣居士心中很高兴，只是淡淡地说：



‘谢谢法师，还是老样子！’



悟西法师勉励他说：



‘你要万缘放下，这个时候别的什么都不去想，只是一心念佛，知道吗？要是你寿命未尽，就应做消灾延寿的功德。万一寿命当尽，仰仗西方教主阿弥陀佛的慈力接引，也及早拯拔你出人间生死的牢狱，你不但不应有丝毫的忧虑，并且应发欢喜心才是！’



第二天清晨，净圣居士请法师代请会友们来助念。另一方面劝告兄嫂不要悲伤哭泣，应多好好念佛相送。



中午时分，会友齐集，几十个人同声念佛。净圣居士都合十一一致谢。一直到了下午二时左右，他也高声念佛，然后带著笑容去世。



经过五小时才装入棺木，而顶门还是有温暖的气息。（佛觉半月刊）



周紫珊居士



周紫珊居士，民国时代江西吉安人，他名毓英，法名智藏。是当地钜商周扶九先生的长孙。



从小失去慈父，由祖母一手把他带大，非常的聪明而又好学，没有富家子弟的骄奢习气。



后来从政做了官，还是为人忠厚老实做事，慈爱为怀，就算是他的亲友同学乃至于在下的佣人，其中或者有违背他意向、或者做错了事情的，他却从不曾说出遇忿怒、不高兴的样子，甚至从不会讲过一句粗鲁生气的话。



无论对什么人都是和颜悦色、客客气气，很能逆来顺受。后来退休了隐居，修养就更好了。偶然阅读到有关佛学的经书，才明白佛法是世出世间一切诸法的根本，唯佛法能福利社会，普度众生。基于这样的认识，就皈依在观宗寺谛闲法师的座下，从此吃长素、一心念佛，并且戒杀护生，待人更加的宽厚，自奉甚为淡泊。



设有亲友前来借钱，不起讨厌心，一次两次三次都借给他们。凡是一切慈善事业，都乐于参加，救济饥寒，解人困苦，慷慨布施，都是平常事。所作的一切善事，用大菩提心作回向，同作往生西方的增上胜缘。



他再看到人心险恶，时事一天天变化，讨厌娑婆浊世，欣喜西方净土的意念愈益加深，因而念佛行善也就格外的著力了。



民国二十一年四月初八日辰时，身体稍感不适，但觉腰酸背痛，就叫人轻轻的为他按摩一下。一面朝西方静坐，专心念‘南无阿弥陀佛’声音清脆而响亮。



忽然间静静的长逝，告别人间。那个为他轻轻按摩的人，感到对方怎么那么久一点声息都没有，再探他的鼻息已经停止呼吸，才知道紫珊居士已经舍报生西了。那时候异香充满室内，五天内都芬芳扑鼻。去世那年五十岁。



（印光法师文钞）



余庭栋居士



余庭栋居士，清朝时苏州地方人。他字号叫友兰。是一名虔诚的三宝弟子，平日修净土法门十分用功。



道光二十年冬天，他生病了，自己预知命不久长。就请他的皈依师父亮宽和尚，还有平时一起修习的善知识同道好友几个人来家。



他对众人说：



‘我生死将判，今后何去何从，只愿您们能助成我殊胜的因缘吧！’



于是大家举身唱念佛号。经过了一回儿，庭栋说：



‘这时候我目前所见到的地，全都是七宝合成，脚踏下去说不出柔软舒服呢！再说我耳朵听到的声音，微妙难以形容。更高兴我见到金色八字，很清楚呢！’



其中友人纠正他说：



‘怎么说是看到八字？恐怕弄错了吧，我们平日所念不是‘南无阿弥陀佛’六字洪名而已吗？’



然而，庭栋眼中仿佛真是看得清清楚楚，他用手指著说：



‘那上面是“极乐世界阿弥陀佛”，岂不是八字么？’。



又过了好久，合十对亮宽和尚说：



‘上人！弟子现在要去了！’



说完就逝世了。



（往生近听录）



罗允枚居士



罗允枚居士，清朝太仓人。他的父亲梦见有一僧人要求寄居，就此生下了他。



当他才四、五岁的稚龄时，就能够记忆前生的事情。有一天绕著柱梁走，一时头晕跌倒地上，自此失去了追忆前世的能力。等到长大后，由于多病的缘故，只好放弃科举考试的企图。后来参访了檗岩老人，就有了学佛向上心，未久趣心于净土法门。



康熙四十年秋天，病得很重，忽然听到空中有声音对他说：



‘胜莲居士啊！你只剩一年的寿命了。’



声音过后不料病立即好了，因而自己称为‘胜莲居士’。



当时地方人士很少知道要修净土道业的。允枚却首先倡办了二、四所念佛社，莲风因此大为振兴。



五十二年秋天，他的病情再度发作，别人都替他担心，可是他一点都不介意。一天晚上，梦见一位神人说：



‘你劝导他人修学净土，功德实在很大。因此让你的寿命得以延长。’



果然，病又康复了。



允枚生性慈善，但凡放生、赈济贫寒，照顾孤儿孩童等等善事，他都乐于去成全。做了许许多多的普行功德。一直到了七十一岁那年的六月二日，向亲友们一一告别说：



‘我将于初六日当别世了！’



到了初六那天，沐浴好了，端坐说示一短偈：



‘七十一年，拖著皮囊；今日撇下，何等自在！’



说完了偈，安然去世。家人痛哭哀唤个不停。他忽然张开眼睛说：



‘死不成了，都是你们害我，连累我要慢七天西归。’



十四日一早起床说：



‘今天我一定要走了！你们快帮我礼请乾行长老，以及某某道友们来，助我念佛要紧|’



所邀请的人都来齐，唱念佛名，到了辰时，忽然高声说：‘大士来迎接我了！’



很潇洒的向西方合十，称念佛号，获得自在解脱。（周安士文稿）



顾源居士



顾源居士，字清甫，别号是宝幢居士。是应天地方人，在明朝嘉靖年间出生，从少有豪情，诗文甚佳，善于写画作诗，真是文采飘逸，翩翩才子。



可是他到了四十岁时，竟然弃尽所好，而且把一向嗜好饮酒食肉的习惯也断除了。只是建了一座小楼，一个人独自孤住在上面，一心一意修习禅观。不和家人女子会面。每天早上五更时分，敲起了木鱼，高声唱念‘阿弥陀佛’圣号。



在他家楼旁有一杀猪的人，每听闻木鱼声，就起床杀猪了。有一天起得晚了，就责备妻子，为什么不催唤他起床？妻子对他说：



‘你难道没有听到那位道人每天敲木鱼念佛吗？人家那么善心修行，你经营杀业自己不知道罪过，反而来责备我，有道理吗？’



杀猪人一时怔住了，反省自已罪业深重，就此把屠刀折断改业，不再作残忍的屠猪商了。一时也有不少其他杀猪人也都因而受到影响改业从善的。



顾源和栖霞山云谷禅师素有交往，就结集了一个‘西方社’。与众同修。愍山清公有一天到栖霞寺，看到一位修道的长者，清闲得像是孤然卓立的云鹤，不像是世间的人似的，再进到殿门礼拜舍利塔许久，塔顶忽然现出五色光，十分光耀。清公觉得奇怪对云谷禅师谈到，禅师告诉他说：这就是塔里有宝幢居士，正入禅定作西方观呢？



不多久，顾源示现微疾，请寺中僧人和他本人一同念佛号。然后里面人报说：



‘满屋都能闻到莲华的香味。’



大众不由得不惊喜。可是示疾的顾源仍和平常时一样的镇定，慢慢地对僧人们说：



‘我坐在莲华中已经半个多月了。但见弥陀法身遍满在虚空世界。整个世界都是金色的。佛看著我微笑还抚摸我，并且用袈裟盖我的身体，我决定要往生西方去了。’



这时随时在旁的他的几个儿子悲泣说：



‘慈父要走了，那孩儿们怎么办？’



顾源笑著说：



‘你们说我是生呢？还是死呢？为什么不看看那日光，太阳每天在东边升起，西方没落，太阳难道真的沉落不再升起了吗？’



说完以后起座沐浴更衣，再端坐安祥逝世。室内莲华的清郁芬芳经过三天之后才消失。



（记自愍山梦游集）



四、往生女居士



吕慧光女居士



吕慧光女居士，民国时代河南光山地方吕宣桥的三女。她生来十分聪慧，不但书念得好，还有很好的文笔，能写出诗文，为人所赏识。



不过是十八青春的年华，就嫁给营商业的易姓男子为妻子。然而她丈夫不久就别世，早年就独守闺房，过著冷冷清清守寡的日子。但是为夫守节，却是她的心愿。



她曾经做过中学老师，以及师范学校的监学（相当于现在训导主任）的职务。做了八年的教育工作，再回到自已的家园，一心一意事姑教子，并且开始吃素、念佛。接著又到山西地方去探望心爱的孙女。然而由于河南省一带共军作乱，烽火连年，很不安定，还没有来得及回家，婆婆就病死了。这使得贞节的她、孝顺的她大为悲伤，由于悲伤过度竟然得了便血症。



于是她回到汴梁的地方，在四妹昌安家住了下来。昌安妹妹是位诚笃的佛学社会员。她自然受到妹妹的影响。民国二十年五月一日，妹妹介绍的缘故，她受了三皈五戒，成为正式的三宝信徒，随同妹妹移迁到郑州去居住。这以后就更殷勤的礼佛念佛了。民国二十一年三月她病得更重，就赶快通知家人到郑州来。在四月一日早上，忽然对家人欢喜地说：



‘我昨晚梦见了观音菩萨，谅是要往生西方去了！’



就此不停的念佛。妹妹等人也环绕著念佛。到那天中午气绝安息了，在申时头顶依然是温温的。（佛学半月刊第五十五期）



刘培范女居士



刘培范女居士，是民国时代山东省沂水县地方人。是当地刘惠民居士的女儿。她性情生来温柔。然而不幸的自幼年时患上了一种‘瘰历’病。不久病情加重，什么医药都医治不好。可想而知，她的心情是十分颓丧的。



‘唉！这个讨厌的病，难道就好不了吗？’



‘不会的！一定会好起来的。’她父亲安慰她说。



后来，她父亲就教她要吃素念佛。父亲说：



‘从现在起，但愿你好好念佛，要持斋，心要净，不要急躁，这对你的病情，绝对是有帮助的，能因此使病好固然是好事，即使病不能好转，想来到时候你也可以安然往生极乐的！’



她听了这番诚恳的话心中很高兴。



于是，慈祥的父亲又把‘观音灵感录’以及‘阿弥陀经白话解’两本书的内容，详细的为她解说。



由此，培范对佛教的信仰更加的坚定。长时间都念著佛号，几乎就没有停止过。



民国二十一年十一月廿九日，忽然对家人说：



‘昨晚我梦见了阿弥陀佛，告诉我往生的时间到了呢！’然后请妈妈帮忙沐浴换衣服，又郑重的向尚健在的老祖母和堂上双亲告别。这之后专心念佛菩萨圣号，不久就安然的去世了，去世时不过十六岁而已。



（佛学半月刊第五十五期）



林贵德女居士



林贵德女居士，是民国时代潮安地方，名医蔡幼云的母亲。她丈夫早就过世了，生前两人恩爱异常，伉俪情深，一旦先生去世了，她誓志守节。



另一方面由于夙具善根，她吃斋念佛每天诵念‘金刚经’、‘弥陀经’等各种大乘经典作为日常功课。



她性情慈蔼和气，因信佛至诚，常常对人说：



‘你们要信佛啊，要研究佛理，这是很要紧的。’



又说：



‘佛教说三世因果，不可不信！须知善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。’又说：



‘做人要明白因果的道理，自然对众生有感恩的心理，我人要多行善事，报佛恩，报众生恩！’



她就是以身作则不断行善，做了许许多多好事，从不知倦。当时一个信佛学佛机构——‘潮市妇女欣西会’的成立，实在都靠她大力提倡的。



贵德女居士一向身体健康。民国二十一年腊月得了小病，卧病在床渐渐的就都卧倒在病床上，自己知道病得很重，已无可挽救了。不过，她却因此念佛更加精进。



第二年三月初五日，她忽然告诉王福全居士说：



‘明天我就要往生西方，希望你好好替我办后事。’



于是郭慧德居士，就带了念佛会会友们，轮班来助念。到了第二天早上十点左右，她合十对身旁助念的会友们说：



‘观世音菩萨现在来引接我了，请大家念菩萨的圣号吧！’



会友们照她的吩咐，念佛声弥漫屋内的室间，她含笑去世了，去世那年已然七十七岁。（佛学半月刊第五十五期）



宗念西女居士



余念西女居士，民国时代驼岫地方人，是凤山望族名门之女。她上事两代翁姑，极尽孝道。对长辈们既诚心又敬重，处处讲究礼仪，从来没有冒犯过。



对下来说，教导五房儿媳，要懂得劝俭。要谦和待人。她的金玉良言，年轻一辈受益不少。



另一方面，她乐善好施，戒杀放生，做了不知多少的善事。当然这也是由于她受到丈夫的影响，原来她丈夫是查度西居士，入江湾佛光社研究佛学。因此不久她也参加为江湾佛光社的一份子，平日念佛甚勤，趣求往生西方。



每天五更时分她就起床，念佛诵经成为日常用功的功课，十几年如一日。



凤山社友每在朔望之日集会念佛，虽然念西女居士已经到了七十古稀的高龄了，还是一定会拿著拐杖前往参加。



民国二十一年夏天，患上了寒热症，时好时发。第二年春天她的病情加重，可是她念佛更加的殷勤了。每天晚上或者梦见庄严的菩萨圣像，把微妙的天花散布在她的身上。或者梦到七宝莲池中有莲花开放得极为茂盛，使心清凉。或者梦见西方三圣在云端伸手接引她。



到了三月初五早上更见到大身金容佛放光照耀她。这时候社友们连日来集中精神在房内为她助念，而玻璃灯内，灯花结的莲心颗，蔚为奇观。直到初六日什时时分，好像是入了禅定一般，她安祥含笑去世了。



（佛学半月刊第八十三期）



何夫人女居士



何夫人女居士，民国时代江西省人，她是个极虔诚的佛教徒，修行净土法门十多年了，担任廉江念佛林林长的职务，领导大众念佛甚是精进从来没有懈怠过每日精进念佛，她觉得心中如莲华般的清凉。



民国二十年九月，忽然对林友们说：



‘观音菩萨前来接引我了！我随即得以安祥而逝，我看到的西方景象好得很呢！’（佛学半月刊第一二一期）



杨美玟女居士



杨美玟居士，民国时代浙江吴兴县人。她跟随慈爱的双亲居住在上海市。从小就很聪明，又有强然求知的好学心。后来嫁给一位姓许的人。



在民国二十六年春天，身体稍微有些不适，怎么样医治都不管用。到了那年的秋天，病情渐渐的加重，发烧且不退，再又加上喉痛。



这时候，杭州大愿法师，就写信劝她要默持观音圣号。到了冬月二十日，并且特地来到了上海。大愿法师就问美玟说：‘你目前心境是什么样子呢？’



美玟回答说：



‘很好，只不过堂上双亲年事已高，他们全部都对我放心不下，每当我的病情恶劣了的时候，就显得不胜悲痛，我的母亲还常常因此悲伤哭泣呢！’



大愿法师担心她被俗情所牵，就很难得到解脱。就力劝她说：



‘一般俗世传说是良医治病，可是往往也有药石不灵的，这是由于业障存在、作祟的缘故。然而，须知心能造业，也能够转业。如果能一心念佛的话，就可以为此业力的报身，托生莲胎，永远脱离轮回的痛苦。现在正是时候了！何况阿弥陀佛有大愿力，凡是有至诚心念佛的人，临终时佛必定来接引，那是确实而不用怀疑的。’



美玟听了，猛然省悟，往生的意愿也就更加的恳切。从此以后，不论是父母之情，夫儿之爱，都不能动摇她修学佛道的心。



民国二十七年正月十九日病更加重，就请僧人们环绕她病床来助念，而她也随著出声念佛，渐渐的觉得气顺了许多。笑著说：



‘刚才我见到西方莲华池、琉璃地，真是太愉快了。恨不得在这个时候见到阿弥陀佛，接引我往生西方，离苦得乐。’



这以后毅然摆脱一切事情，只是忆念著生西大事，而始终心不离佛。自己说：‘但持这一句弥陀佛号，好比坚定握著了无价宝珠！’不肯有一丝一毫放松过。每次要是亲戚朋友来探望，都告诉对方自己所见到的不可思议的西方胜境，那种怡然欣喜的神情，很自然地在谈吐之间流露了出来。



父母看到她这个样子，也就转悲为喜。可是仍然怀有疑心认为她所见的未必可靠，于是私下里问她说：



‘你所说念佛得以往生西方，必定做得到吗？’



她斩钉截铁似地回答说：



‘是的，必定做得到。’



父母又问：



‘果真能见到极乐主人阿弥陀佛么？’



她回答说：



‘一定的！’



父母知道自己女儿一向不善说谎，也就深信不疑了。



凡是女儿所劝信佛，以及将来办后事等，都依照她、答应她。



所以细心在旁观察美玟的病状，一遇到她痰涌气喘的时候，一定请来出家人为她助念，而且对她不断开示，使她生西志愿更为坚定。



美玟且发誓说：



‘愿我往生后，再回到娑婆世间来，度我的父母眷属，以及一切病苦众生。’



然后她用了七百金，请父母帮她修布施功德。



到了二十四日午时，在大众为她助念之际，自己也不停地念佛，忽然展颜一笑，就安寂的去世了。去世了一整天都面色如生，头顶上暖气还不散去。（佛学半月刊第一八○期）



何张莲觉女居士



何张莲觉女居士，民国时代香港著名的大富翁，也是在港具有相当地位的何东爵士的太太，何世礼将军的母亲。



本来他们一家人都信耶稣ji 督，可是莲觉由于夙具慧业善根，在民国初年，即恍然悟到人生像是做梦一场，生也苦，死也苦，到底要怎么做才好呢？心中有了这种疑虑，想打破这个疑网，因此遍游了中国各大名胜佛寺。也因此不知不觉间，尊崇佛法僧三宝，一天到晚要探求人生的真理，最后就皈信了佛教。



她在香港和澳门之间设经坛，延请佛教讲师，宣讲大乘佛法。后来又创建了东莲觉苑，地址在跑马地。每逢观世音菩萨圣诞日，一定请道友们到家里来念佛。



民国二十七年六月十二日，莲觉女居士召集了全家儿媳共聚一堂，对他们训示说：



‘你们不信佛，决不勉强你们信。但是，无论什么宗教出发点都是教人为善，尤其要孝顺父母。我过几天就要远离你们去了，所以只希望成全我的愿望。在我去的时候，你们全家为我念佛，助我往生西方极乐世界，那样就是尽你们为子的孝道了。’



这番话，全家人为之动容。六月十三日起，家人们就请道友念佛七日。十九日圆满，助念佛的道友要回去的时候。莲觉居士仍然坚决挽留大家说：



‘今天是我往生西方的日子，务必请各位暂时留住，帮我助念，好吧！’



大家看她表面上病情趋向稳定了，却这样说，都感到相当的意外，就说：



‘老夫人现在身体好得很哪！必然是福寿双全的。往生的日子还没有到呢！’



然而，莲觉却立即沐浴更衣，命人把床具抬出，这时她在床上趺坐，合十念佛。众道友们及全家家人，只好同声随她念佛，不久之后，她就这样安祥闭目坐逝了。



最奇怪的，大家见到有一道黄光从她身上发出，像大流星绕屋一周，慢慢的光芒向西方而去。这时异香扑鼻，天乐齐鸣。大家都称叹说：



‘实在是罕见难得的景象啊！’



‘太不可思议了！’



‘这足以证明，老夫人确确实实生西去了！’



全家家人看到如此瑞应，本信外教的都一下子改信佛教，皈依了三宝。每个人自此以后念珠都不离开手了。（周编西方公据七四页）



杨范氏女居士



杨母范慧亮女居士，民国时代江苏东台县人。在她二十四岁那年，丈夫就亡故。留下她孤单的一个人。由于了无尘累，因而发心学佛。



她就到如皞万佛庵常心师座下，受三皈五戒，这以后就住居庵中专修净土，自己订了日常用功的功课，发誓要不断精进，但求修行有所成就。



她生性仁慈，要是看到贫苦的人，立刻毫不顾虑地慷慨欢喜布施，见到生物就买来放生，这样的善行功德不知做了多少！



民国二十八年，庵中举行息灾法会一百二十天。念佛就更加的勤奋。同年夏天患上泻痢疾，被病魔纠缠了好几个月，虽是如此，但念佛还是没有中断过。



民国二十九年春天，偶然感受风寒，病情忽然大变，周身都疼痛得很，可是他还是神志一如往常的清醒，念佛还是不懈。三月二十四日病重了，她的师父常心师就请佛教会以及助念往生团各位居士，前来庵中帮忙助念。



常心师问说：‘你可曾见到佛来接引么？’



她愉快地回答：‘我已经见到银台了！’



当晚八时，大家都在旁同声念佛，以助她正念，她现出欢喜的表情，最后安祥去世，那年已八十高龄。大家还继续念佛到二十五日的午后，但见她面色红润，而且身体是柔顺，头顶是温温的。



（佛学半月刊第二一三期）



摘录因果轮回实录



预知投生的圆泽禅师



圆泽禅师，住在东都惠林寺。他与隐士李源为知己好友，惠林寺就是李源的旧宅，建寺后布施与师的。李源的父亲李恺，守东都时为安禄山所害，李源因此对做官宦没有兴趣，常在寺内与圆泽法师谈禅，悟得禅理，法喜充满，从此更不愿出而为官了。



有一次，他们商量一同去游峨嵋，李源要从荆州乘水路前往，圆泽禅师说，最好从长安经斜谷陆路而去，但李源以为久绝人事，不愿再入京师与旧友们相见，可是，圆泽禅师也有他不愿走水路的理由，又不便明白的说出来，就依李源走水路由荆州乘船，当船经过南浦时，见一妇人，肚大腰圆，身怀六甲，在水边汲水。圆泽禅师黯然的对李源说：‘我不欲从水路走的原因，就是为怕见此妇。’李源惊问其故，禅师说：‘此妇怀孕三年未生，待我为子，不见则已，今日既见，无可逃矣。公当以符咒助我，使我速生，到第三天洗浴时，愿公前往，请以一笑为信。再过十三年以后的中秋日，请在杭州天竺寺外候我，我当与公再见一面。’李源闻听悲悔不已。然事已至此，只有依照禅师的话去作了。



天晚时，圆泽禅师坐脱而去。过了三天，李源依言前往妇家，小儿看见李源来，果然轩渠而笑。李源把此事经过，告知其家，然后葬了禅师遗体，掉转船头又回惠林寺去，无心再去峨嵋游玩了。



李源回到寺中在经中，看到圆泽禅师未去以前的遗言，才知道他们在尚未出发以前，禅师已知此行有去无回了。



过了十三年，中秋日那天，李源按时前往天竺寺赴约。李源先从洛阳到杭州，待期见面。那天晚上明月当空，在葛洪井畔，闻有牧童拍著牛角唱著歌而来，歌词为‘三生石诗’：



三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；

惭愧情人远相访，此身虽异性常存。



李源闻歌，知是圆泽来了，忙问道：‘泽公别来无恙？’答云：‘李君真信士，如期而来；然而世缘未了，请勿相近。唯勤修不惰，那时再相见吧！’因此又歌道：



‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；

吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’



歌声渐远，隐而不闻。李源仍返惠林寺去。到长庆年间，李源已八十多岁了，因李德裕推荐之故，穆宗诏奉为谏议大夫。李源不肯出来做官，不久亦终。



灵隐晦大师说，苏州王建，品行很谨慎，忽一日，无病死去，跟一青衣童子，到阴间，阎王问知捉错，应捉山东王建，送他还阳，走出大殿，见地狱黑烟冲天，叫喊声很大，有三个和尚，坐在大树顶上，用净水一洒声音就止了，王建近前一看像是观音、普贤、地藏三位菩萨。王建同报国寺茂林禅师相识，看见他在阴间，身穿袈裟，手拿禅杖，同平时一样，王建有自记回生录。（果报见闻录）



杜祈死后见周武帝



隋文帝开皇八年，京兆杜祈死后三日而苏，自云见阎王问他：‘你的父亲曾作何官？’答说：‘我父在周（北周）为司命上士。’阎王对鬼卒们说：‘不对，捉错了人！可速放他回去！’但阎王又问杜祈道：‘你是周人，可识周武帝吗？’杜祈说：‘我曾仕左武侯司法。常在帝侧。’阎王说：‘你既识他，现在你去看看他吧！’



阎王命一鬼吏带杜祈到一铁室门外，隔著铁窗见里面有一人骨瘦如柴，手脚被铁索铐住，俨然还辨得出是武帝。杜祈上前问道：‘帝何以至此境地。’武帝说：‘我因信卫元嵩、张宾等谗言，毁佛灭法，故受此苦，现在到此，还算最快乐的了。’杜祈问：‘卫元嵩何以不见在此？’武帝说：‘阴司狱多，不知在何狱受苦！卿若回去，可语世人为我作福，免我苦刑。’



杜祈黯然聆首。武帝又说：‘现在是隋文帝主国，请他为营修功德，冀望因此福资，得出地狱。’



杜祈还阳后，奏闻隋文帝，文帝出旨，遍示国人，每人出一钱为武帝忏罪，请出家人念金刚经，并要国人持斋三日。



此事文帝敕隋史



道英禅师遇庄襄王



唐朝，道英禅师，戒德精严，住锡长安法海寺中，咸亨二年三月间，寺主—慧简法师，在一次早晨，见两人足不履地，忽然进入道英禅师的院中隐没才知道是两鬼。



慧简怪而问之，道英说：‘那是秦庄襄王派来传语的使者，说饥饿已久，希望寺主大慈大悲，能施他们一食，我已答应他们到后天早上来，他们有三百多人呢！’



慧简闻听，便叫人准备一切。到时候，果然来了，并且侍从很多。席中似王者叹曰：弟子不食已八十年矣。英师问其故，他答说：‘在生之年，灭东周，绝姬祀，罪过大矣！或责以功德，但那时没有佛法以忏度，唯有赦宥矜恤孤贫，然而，福少罪多，终不能补。今此一餐，再过四十年才能得食。’又指座上者介绍说：‘这位是白起、那是王剪，这是张仪，此是陈轸，那是范睢，这是攘侯，他们因杀戮太多，罪报未终。这是陈老，以虚诈受罪。’道英禅师问：‘大王为什么不向人索食，而自甘饿苦呢？’



庄襄王说：‘慈心人少，非慈心人又不相见，吾因是贵人，又不便妄行，所以如此。’道英禅师指著斋食道：‘这都是我们寺主简公所办，你们可尽量饱食！’



庄襄公等既感且愧，临去，他们告诉道英禅师说：‘甚感此行使师父们破费很多，弟子有少物相送，以作酬谢；城东通化门外有一尖冢，高而陡险，是我等栖神之所，世人不知，妄说是吕不韦之墓。师可派人前去挖掘，内有财物。’



道英禅师说：‘闻过去赤眉贼曾挖掘过，并未发现何物。’



庄襄王说：‘贼何能得？’



道英禅师说：‘贫道是出家的人，无需发墓取财，请不必在意，也不要送来。’



他们很感激的道谢而去。



崔轨死后信佛



在琅琊郡（今山东青、莱、胶州等地）有位王之弘者，曾任过和川县令。他有个女儿嫁给博陵崔轨，崔轨不幸在和川生病而死了。



崔轨死后十多天，其家忽然在夜间听到崔的说话声音。起初，家中都感到惊恐不安，渐渐地也习以为常了。



崔轨向王之弘说：‘我是您的女婿，因死后灵魂无所依持，所以在岳家请给我设一灵位。’



他的妻子也在旁边，便答应了他的要求。他又告诉其妻说：‘朝晚设食，不要用肉类，因我已经相信佛法了。’



从此，每天告诫其妻，要常常礼佛诵经，多做功德之事。又讲述地狱之苦：‘人的一生，罪过最大的就是杀生及不孝；我虽没有什么罪过，但也没有做过福业，希望你们能够为我设斋供养佛僧，并为我写法华、金刚、般若、观音等各三部，功德圆满后，我就可以超生了，便不再来了！’



王家一一依其言，写经斋僧，佛事圆满后，崔轨来感谢说：‘我从今天起就离开这里，将投生善处，特来告别！’



王家哀而送之。从此，都信乐佛法，远近传闻。



庚信谤法死后为龟



遂州有名叫赵文信者，死后三日又复活了。他追述死后所见所闻道：‘初死之日，被人带至阎王面前，同来者有十数人，其中有一僧人，阎王先间他道：“师一生唯做何事业？”他说：“贫道自出家以来，唯诵金刚般若。”阎王此语，惊起合掌道：“善哉！善哉！师诵金刚般若，当生西方或天界，何因错来至此？”王言未竟，忽有天使下来，引师生天去了。’



‘阎王又唤我（赵文信）：“你从生以来，做何事业？”我答：“我是读书之人，最喜欢读庚信所写的文章。’阎王说：“你所信仰的庚信，是一个大罪人，现在在地狱受苦，你可认识他吗？”我说：“虽爱读其文，但并不识其人。”阎王派人把庚信带出来叫我看；原来却是一只龟。不一会，龟化现成人对我说：“我是庚信，因为生时好作文章，常妄引佛经杂柔俗书，诽谤佛法，批评佛教不如孔老之教，今受多头龟身之报，万死千生，痛苦非常。”’



‘我因尚有余寿，蒙阎王放回，所以向诸位亲友说知此事，绝无丝毫杜撰，以前我不信佛法，今后我也开始起信了也。’



遂州地方的人，有不少打猎捕虫网鱼者，闻此一时皆改行业，诚心皈佛或虔诵金刚般若。



慧简法师戒业精勤



慧简法师，不但戒业弘峻，而且也富于胆勇。



慧简有三间别墅，常有鬼怪，无人敢住。慧简毅然不惧，前往住下，二间安经像，一间作宿舍。



入晚，忽有一人从壁中出来，黑衣罩身，脸现怒目，依靠在慧简法师宿舍的门上良久，简师眼睛睁著，心中明白，但是身不能动，口中不能说话，便默念起观音圣号来。良久，鬼开口说：‘承君精进，故来相试，今神色不动，岂复逼耶？’还入壁中不见。



简师洗面礼诵后，还如常睡。梦中又见其人说：‘我自汉末就住在此地，数百年矣，因为秉性刚直，多所不畏，今见君行履，诚是一位净行的人，以后你可以在此安心住下去了。’说罢飘然而去。



出家还俗的明解僧



有一明解者，俗姓姚，出家后住于京城普光寺，颇有才学，琴诗书画在当时甚负盛名，但因有此‘障’而自傲自大，目无尊长，傲视同侪，饮食不尊戒律，且与俗人无异。



有一次皇上征官。



明解报名应征录取，因而还俗为官。在脱去袈裟时说：‘吾今脱驴皮，生人道去矣。’



置酒请些俗士来饮乐赋诗，他的诗句中有：‘一乘本非有，三空何所归’等语。



上任做官没有多久，就病死了。



他死后，托梦给他的僧友道：‘我因言行怪异，不信正法，走上邪途，所以将生于恶道中去，我现在甚是饥渴，请看在昔日同道的份上，赐我一食好吗？’



其友梦醒后，叹息不已，就备了些茶食，到空野中祭之。当夜，梦见他前来致谢，并深表惭愧。



明解又托梦给他的画工朋友道：‘我因不敬信佛法之故，生处恶道，想做点功德，无人可办，你与我是近友，请把我遗物卖掉，买些纸墨，代我书写两卷经吧！’



又说诗，请他画友记云：



‘握手不能别，抚膺聊自伤；

痛矣时阴短，悲哀泉路长。

野风惊晚吹，荒冢落寒霜；

留情何所赠，惟斯内典章。’



画友不易记诵，他复述十八遍方写而去。醒后，诸僧说知此事。出家不信因果，而且胡作妄为，明解自陷其害，后悔虽迟，但前车之鉴，足为后人惊惕！



撞钟发愿的智兴法师



智兴法师，住禅定寺任维那职，兼打大钟。寺僧有名三果者，他的兄长随帝南幸江都时，中途死亡，托梦其妻道：‘我随驾至彭城，不幸病死，堕于地狱倍受诸苦，本月初日，禅定寺智兴法师鸣钟，响彻地狱，同狱受苦时，一时俱得解脱。此恩冥间难报，你速为我送十匹锦绢供奉法师，并述明我意。’



其妻醒来，对梦中事信疑参半，与人谈论，并未立办，晚上复梦如昨，询诸巫者及算卜先生，都不能决定其丈夫已死。



如是过了十多天，噩耗传来，丈夫之死与其梦不谋而合。于是，便遵梦言送十匹锦绢给智兴法师。兴师说：‘吾无功德。’因此把绢分送于大众。



有人问智兴法师：‘为何鸣钟能救地狱之苦呢？’兴师答道：‘我无他术，因见付法藏传上说：罽腻吒王死受剑轮之报，因钟声使剑轮停车。又我每当撞钟时，先祈愿诸贤圣人同入道场，然后击钟三下，又愿诸鬼恶趣超生，闻此钟声，俱时离苦得乐。四时行之，勿论酷暑严寒，终不辞惰，此愿奉行，不怠而已！’大众闻听，莫不赞叹称许。



最后的归宿



记得在民国二十六年（西元一九三七年）那时我年纪还轻，正值第二次世界大战发生之时，由于那时候台湾受到日本政府的统治，抗战期间（共八年）所有粮食都送到战地使用。当时民间的粮食，全部都由日本政府分配。一般居住在都市、有事业的人也都纷纷放弃事业，躲到偏僻的乡下去了。人们都在地下挖掘防空洞躲避空袭。因为没有生产，故物资缺乏，想要购买什么物资都无法购买。例如：在日常生活中最需要的卫生纸也无处购买，有时只能利用其它杂纸或破衣服代替，然后到溪边洗干净。那时的生活没有自来水，也没有瓦斯和电器制品可使用，非常简陋，但大家都已习惯过著如此朴实的生活，而且很少听到发生犯罪的事。



事隔五十余年，社会已进步到家家都有电器用品，并有高楼大厦居住，这些丰富的物资生活使大家享受无穷。虽然如此，社会上却时常有空难、工厂爆炸、车祸等等造成许多人伤亡的不幸事件发生，可见科学只能帮助人们生活上的便利，却无法保障人命的安全。在社会治安方面，却反而一落千丈，每天都发生许多犯罪案件，例如：抢劫、凶杀、绑票勒索、诈欺、强暴、窃盗等，使人恐惧不已。



在这乱世之下才深觉高僧大德弘扬佛法劝人学佛修行的因缘是非常可贵的。因为佛教最重视因缘果报，自做自受的道理。因此可谓在世上假如有一个人发心学佛，相对就减少一个人去做犯罪的事，假如学佛的人增加了，相对在社会治安上就渐渐良好。



再说释迦牟尼佛当时将进入涅槃的时候，曾特别嘱付诸弟子说：‘当吾灭度后，你们都要以戒为师，不得犯戒。’直到现在历经二千五百多年，佛门规定每位出家大德必须接受三坛大戒（出家具足戒，男众二百五十戒，女众三百四十八戒）才有资格成为正式的比丘、比丘尼。还有在家佛门弟子也有五戒乃至菩萨戒等。这些戒律都是由自己决定是否要接受的，若接受了这些戒律，相信夫妇之间的生活会更有规律，因太太遵守五戒就不会做出对不起先生的事情，而先生遵守五戒也不会在外发生一些外遇及诈骗的恶习，并专心创造事业，自然家庭和乐而有和谐美满的生活。



现在世界正值‘贤劫’中，应有千佛出世，而释迦牟尼佛系第四尊的佛，弥勒佛是第五尊佛，每一佛出世在世间都有千佛护持，以致能度化无量、无边的众生，使之脱离生死轮回业海达到无上光明境界。佛陀的色身虽灭，但佛陀的法身及过去所宣扬的无上大道真理，仍然永远存在世间没有消灭。再说佛陀在即将进入涅槃之前，亦曾在‘忉利天’向千万亿一切诸佛菩萨，天龙八部诸天神，大会之中恳切附嘱地藏菩萨于佛灭度之后至弥勒佛降世前，六道众生悉令度化，但是等到弥勒菩萨成佛之前还有无量无边的漫长岁月，在这期间正值天魔外道、大肆猖獗，惟赖地藏菩萨的大誓愿力始能降伏群魔，将佛、法、僧三宝清净佛法永续流传下去。



因为人心邪恶，不容易化解，所以地藏王菩萨从无量劫以来，生生世世投胎转世在人间，显化著高僧大德的庄严德相，到处为大众讲解佛法。他具有不可思议的神力，化身为百千万亿法身，遍于六道，例如：在佛门中具有广大慈悲誓愿，弘扬佛法，广度众生离苦得乐的出家菩萨，便是地藏菩萨的化身。再说地藏菩萨在娑婆世界中宛如万丈炎烈的大火坑里，将他所修持的清凉功德水来消灭众生所发出的无明火，化为清凉的人间极乐净土。近年来，本省各地到处建造许多辉煌且富丽堂皇的寺院，供大家自由进去拜佛，学佛，念佛，这都是地藏菩萨的大誓愿力所感。



所以我们要专诚拥护地藏菩萨的道场（就是佛教三宝道场）所获得功德是宏远且不可思议的。因一般人在世时都注重于名利及物质上的享受，以致往往疏于修行学佛的重要性，甚至有些人为满足自己欲望，去伤害到别人，直到命尽堕落到冥途之时才发觉自己已经没有色身的存在，以致心灵变成无家可归。不像在世时要讲什么话就能讲什么话，又想要去做什么事就能去做。而且在世拥有一切家产以及眷属亲人都变成不是自己所有，那时的心境是何等的悲哀凄凉。虽然想把自己的苦衷告诉亲人，却没法出声讲话。尤其是在世时做恶多端的人，落到此地步已变成完全无抵抗力的弱者，只有听从阎王判断依照他的罪业去投入轮回受诸苦报。



‘地藏菩萨本愿经’（利益存亡品第七）经文有一段：‘未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名、不问有罪、无罪、悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后眷属小大为造福利，一切圣事七分之中而乃获一，六分功德，生者自利以是之故未来现在善男女等闻健自修，分分己获、无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福、七七日内如痴如聋、或在诸司辨论业果。审足之后，据业受生未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等，是命终人未得受生在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属兴造福力救拔，过是日后随业受报，若是罪人动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪堕大地狱千劫万劫永受众苦。’



以上经文使我们明白，一般人命终之后，都是念念期待眷属亲人能够替他做功德，救渡他，不然的话，一旦落到地狱鬼道的时候恐怕万劫难得超生。



关于超度仪式，各寺院定期举办各种法会。例如：‘佛七法会’、‘水陆法会’、‘三坛大戒法会’等等，都是由高僧大德主持领导。还有许多住家菩萨参加共修，藉由团体的力量来启发自性光明，普及于十方法界，将此功德回向诸位亡灵及至孤魂之类沾光解脱冥途之苦，超生于无上光明境界，以上系以团体力量超度众生之法，其所获功德最大。因冥途众生获得解脱时，便能‘国泰民安、风调雨顺’。



另一种系藉‘弥陀佛七法会’的录音带，以个人自修方法，随著录音带声音一句一句的将阿弥陀佛圣号念下去。因为此种录音带系许多莲友共同所念声音特别宏亮、庄严，以致使人在不知不觉中内心达到甚深微妙清净的境界。



我记得数年前有一次前往日本时，承蒙‘佛光山东京别院’法师慈悲，让我在彼处住宿一段时间。因我在三十多年前就开始有每天早晨（三时乃至三时三十分）起床自修念佛的习惯，所以在这里的时候不例外，每天早晨在三时左右就在二楼‘观音殿’里面放著「佛七法会’录音带，随著录音带微妙的念佛声音，老实念佛，大约有两个钟头、因在这时刻只有我一个人在这里，放下万缘专诚念佛。结果使我在不知不觉中发现到金色光明瑞相出现，遍布虚空法界之中，使我的身、心不禁在这光明之中沐浴，得到无比的快乐。



也许是我至诚念佛精诚所感，阿弥陀佛及观世音菩萨，还有许多佛菩萨降临放大光明，加持于我，引导我自性中的无上光明，恍惚流露出来。其实这种光明，每一位众生本具有的，但，因业障深重以致于遮盖了自性的光明而已。过去高僧大德常说：‘佛在我心中’，如果是心外求佛恐怕历劫都还在生死苦海之中轮回难以解脱。



总之，念佛法门是最适合末法时代众生修持的法门，而比万人修持万人成道的殊胜法门。不过，在我们修持之余，应该了解到娑婆世界还有甚多众牛，陷落在共业的火坑里，被猛火煎熬，过著生不如死的生活。所以，当我们往生西方极乐世界闻听阿弥陀佛说法证悟了无生法忍之后，必须再回到人间转世，实践菩萨道誓愿，因为，我们是带愿从西方而来而不是带业而来，在刚生时，便会有诸佛菩萨以及诸天神于冥冥之中护持，即使遭受zai 难也能逢凶化吉，顺利达成愿望，直到命终时再回到西方极乐世界。所谓来去自如，那是最光荣的，最安乐的，最自在的。



一九九八年春节菩萨戒佛门弟子 林慈超 谨记



我们常常在报上，看到有些人坐车发生车祸，坐飞机发生空难，甚至登山时迷路而造成山难。这些种种zai 难，如果，我们能够在旅途中修持念佛，相信必可承蒙诸佛菩萨的大誓愿力庇祐，逢凶化吉，快快乐乐，平平安安地完成旅行，避免许多意外的zai 难。



儿孙富贵儿孙求，莫为儿孙做马牛；

半世耕耘半世苦，一年生意一年愁；

造成罪业累成簿，费了心机白了头；

倘若儿孙不学好，田园万亩也难留。



一、天下有二难——登天难，求人更难。

二、人间有二苦——黄连苦，贫穷更苦。

三、社会有二险——江湖险，人心更险。

四、世上有二薄——纸张薄，人情更薄。



念佛求解脱轮回业报



一、因缘果报、自作自受



依稀记得在一年多前，我所居住的精舍附近有几只流浪狗在徘徊，消瘦的身躯想必是饿了好久了，我便时常带饭菜去喂它们。可是这毕竟不是究竟的办法，因为我所居住的精舍是无法收留它们的，虽然心觉不忍，但也无可奈何。最后这些狗还是被慈善人士给带走了。其中有一只雌花狗逃了出来，还逗留在这附近。



有一天我遇到这只狗，它站在离我约数尺的地方，默默地看著我，我就帮它皈依：‘皈依佛、皈依法、皈依僧。希望来世你能转至人身，好好修行，听到了没有？’它似乎听懂了我的话，竟然现出和人一样的表情，向我点头三次后就走了。我惊讶不已！再次又碰到它时，也是和前一次的情形相同。但是，最后它还是被上次的慈善人士带回去，听说带回去没有多久就死了。



每回忆起这件事情，不禁悲从中来，世间无常，人生苦短，生死事大，若不好好珍惜因缘，精进修行，前途茫茫，该何去何从？人身难得呀！



此次事件使我深深觉悟，人死之后，其心意识（佛教称为中阴身）随著人在世时所造的业去投胎轮回转世的事实。



另一则发生于几十年前的一段实例，当我还末信仰佛教以前的往事，约是我三十岁左右的事，一件很奇怪的事。外子服务于公家机关，担任会计股长的职位，他的办公室有位蔡小姐负责送文书、泡茶水、打扫办公室等等的工作。我因为体弱多病，时常到办公室附设的医务室就诊，又因员工宿舍在办公室附近，在种种因缘具足下，我结识了蔡小姐，她时常到家里来帮我做一些家事，后来蔡小姐事务繁忙，渐渐地就比较少来家里走动了。两年后的一天夜里我在睡眠中梦到蔡小姐站在我的面前，哀怨的神情，憔悴不堪的脸，而且脸竟然是黑色的；她悲泣的说：‘我欠了很多钱，现在要去还债。’话一说完，人已消失得无影无踪。一瞬间又看见她变成一条蚯蚓在地上蠕动，正当此时又出现了一只猪母，准备吞下这只无助的蚯蚓，蚯蚓加速蠕动，希望逃离险境，但事与愿违，它还是被吃了！当蚯蚓被猪母吃下去当时，猪母马上生下了一只小猪。



梦到这里，我被吓醒了，这个梦境让我产生不祥的预感，莫非蔡小姐有zai 难？



我全身哆嗦，等到外子下班回来，我赶紧将所梦到的内容告诉他，外子也告诉我一个意外地消息：‘蔡小姐，交了坏的男友，怀了孕，又被骗走了所有的钱，而这些钱是当会头，向会员收来的钱，“会仔钱”逼得她走头无路，只好服毒自杀了。’与我的梦不谋而合，我曾听人说：‘欠债不还或欺骗他人的财物皆会堕入畜生道来偿还。’因此直觉蔡小姐所犯的罪并不是自杀就能解决，由此梦境来判断她的神识已经投入猪母的胎，将会出生为猪身，得悲惨苦报，内心觉得非常难过。



目前社会正处于一片混乱，每天都有令人难以致信的犯罪案件频频传出。尤其se 情氾滥已严重到不可收拾的地步。自古以来，不知有多少人为情欲所困，为情欲了断自己的宝贵性命，更甚至由爱转恨，伤害对方，多少美满的家庭，由于一方陷入了婚外情，而使家庭毁于一旦等等各种情形层出不穷，真是应验了‘欲火焚身之结局’。由于一人无明的行为，伤透了爱我们、关心我们的亲族及父母的心。佛教有助于净化人心，导恶归善，鼓励大家遵守五戒［杀、盗、淫、妄、酒］，才得以保住人身，免于堕落恶趣。而五戒中最难守持之戒为邪淫，即正当婚姻以外之男女关系。为什么呢？因为‘有情众生’于过去无量劫中为情欲所结恩怨太多，一旦因缘成熟再度相遇时，便又陷入复杂的情网中无法解脱。众生从无始以来为‘情欲’所系，情欲之习气已根深蒂固，由‘情欲’而延展出去的许多不净业牵引众生在六道中轮回生死，不得出离。若要降伏此习气，最好真心忏悔自己的愚痴业障，把邪淫的坏习气舍掉，以免发生悲惨的下场，毁灭自己前途。所以应下定决心连根拔起，将情欲之种子彻底清除，不再为情欲所扰。



还有一个实际的办法，那就是遇到年纪比自己长者当作自己的父母亲，年纪比自己稍大者当作自己的哥哥姐姐，年纪较轻者当作自己的弟弟妹妹或儿女，将异性之爱慕升华为亲人之爱，总而言之，我们要有‘无缘大慈，同体大悲’的观念，把一切众生都当作未来佛、过去生的父母及亲人想，如此一来，邪念即可抑止，不再恶化下去，于是，多生多劫所带来的习气就可慢慢消除。



尤其对于女众菩萨们，女人贵在贞操净洁，即使是上了年纪的老菩萨也是一样，不与男人牵扯不清，因为贞操就是女人的生命，所以一定要谨慎言行。



二、常参加佛七，长养佛缘



女人所受的zai 难比男人多。因此从小就养成拜佛、念佛的习惯，让她于八识田中，种下学佛的种子。回忆十几前，次子在台北经营贸易公司，我时常前往台北，小住一段时间。刚好‘普门寺’举办‘佛七法会’，次子就利用公司下班后的时间或假日，带我去打佛七。



每次佛七法会，概约有千人以上的信众前往参加。总是挤得水泄不通。其中又以年轻人居多，而且带著小孩一起来共修。因人数多，所以大家在敬念‘阿弥陀佛’的圣号时，声音特别宏亮，庄严的佛号声，使人生起无比的信心与感动。大家专注的念佛、绕佛，许多可爱的小菩萨们也加入念佛的行列，那种专心的表情，任谁的心也会被打动，感到参加法会的殊胜，大家看起是那么地清静、安祥，慈悲的面容，共修会的力量真是不可思议。



在这种气氛的感染下，我念佛念得更进入状况，万缘皆放下，再也没有烦恼、委屈，红尘俗世离我远去。‘阿弥陀佛’的圣号是如此的微妙，洗净我内心的尘垢，使我清凉自在、法喜充满，眼前是一片金色光明世界，微妙清净。



另一则是感人的事迹。我与几位师姐到‘慈明寺’参加佛七法会时，一位师姐告诉我们的动人故事。有一对虔诚的佛教徒夫妇从商，育有四个子女，一个男孩、三个女儿。夫妇俩将三个女孩送到皈依的寺院去学习，让姐妹三人过清净的生活，以免将来受红尘俗世所污染，而受诸苦煎迫。



听说这位太太相貌十分清秀庄严，而三个女儿亦是如母亲般，非常漂亮庄严。经过十年寒暑，三位女儿已成为庄严的比丘尼，在同一间寺院修行。后来这位商人渐感年纪大了，唯一的儿子也有所成就，了无遗憾，便夫妇及儿子三人商量，打算结束事业，把房子卖掉，然后三人一起到女儿出家的寺院去修行。皇天不负苦心人，愿不虚发，全家人都成了出家人，精进修行、念佛，祈求以后能往生西方极乐净土。真是一段佳话，如此殊胜的因缘，真是稀有罕见，令人赞叹不已。



另一件实例也是在‘慈明寺’拜访圣印上人时，亲身所经历的事。当时为了要出版发行的“圣贤念佛往生录”的事，前往慈明寺请示上人时碰到的事。



当时有一位身材高大相貌庄严的青年比丘，他与圣印上人谈话完毕即刻离开。没多久，又来了一位年轻相貌清秀的比丘尼，她很亲切地问我们昨夜有没有与一位七岁的小女娃同住一间寮房？我回答：‘是有一位乖巧可爱的小妹，本来与我们同一寮房’，但是她被一位师父带走了。问法师是否认识这位小妹妹，那时她告诉我们那个女孩就是她的先生与前妻所生的。而她先生便是刚刚在这里你们见著的一位身材高大的比丘。他们俩人结婚半年，就一起到慈明寺出家。我再问师父的年龄，她回答：‘二十五岁’。我心里不由地佩服，只有二十五岁，又相貌庄严，竟能看破红尘，真是了不起。



那位小妹妹由于慈明寺不收女童，所以将送往佛光山寺，真是有福德善根，好因缘的一家人。



还有参加过专修净土法门道场所举办的‘佛七法会’，南投县‘灵岩山寺’及台中县‘护国清凉寺’等。虽然那时候只有参加二天的时间，却使我获得难忘的感应及深刻的怀念。



一九九五年的十二月，我患了严重的骨质疏松症，从此我再也无法如从前般精进不懈，到各寺院去参加佛七。只有自己自修。后来经过医生的检查，除了腰骨有问题之外，其他一切正常，这一切都是佛菩萨的加被，念佛的功德真是不可思议。



去年的农历春节我回山上静养，在‘精舍’养病的期间，承蒙许多的法师及师姐们的关怀及照顾，并且带著我到处遍访名医，经过一段时间的治疗，我的病情逐渐复原。



经过这场病痛的折磨，使我觉悟到平常修持的重要。



三、出版本书的因缘



今值末法时期，佛曾在《楞严经》说：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’依目前社会上的情况来说，为了能即刻得到神通，容易受邪说所误入歧途，此种类型的人确实为数不少。而相反地，能对正法生起深刻、胜解的人就相对地减少了。再说：末法灭尽之后，先消失的经典是《楞严经》，而后所有的经典也会随之逐渐消失，最后消失的才是《无量寿经》、《阿弥陀经》等净土法门的经典。届时天魔下降人间，扰乱人心，社会道德伦理观念慢慢退失而不存在，众生互相怨恨、互相残杀，此时生活将更加水深火热。至此之后必须再等五十六亿七千万年弥勒佛降生才又有佛法，在这漫长久远的等待期间，众生如何得度？



我们从《地藏菩萨本愿经》中就可以得到答案。世尊至忉利天为母说法，尔时百千万亿、无量世界一切诸佛菩萨及无量诸天神、龙神、鬼神以及娑婆世界说不尽诸神祇、诸鬼王等都皆来集会。尔时释迦牟尼佛告文殊师利菩萨：‘汝观是无量世界一切诸佛菩萨及无量天神、龙神、鬼神等今来集会到忉利天者汝知数不？’文殊师利菩萨白佛言：‘若以我神力千劫测度不能得知。’佛告文殊师利菩萨：‘吾以佛眼观故，犹不尽。此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就，未成就。’



此段经文世尊所要说明的意思是：来自无量世界到此集会的说不尽的诸佛菩萨及诸天之神、龙神、鬼神乃至娑婆世界无量神祇、大鬼王等，皆是地藏菩萨从久远劫来所度化的。虽然其中还有未得度者，但都已种下得度因缘。此类众生究竟与地藏菩萨具有殊胜因缘，未来将蒙地藏菩萨的大誓愿力得度。



再看《嘱累人天品第十三》的经文说：尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：‘地藏、地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中不能得尽。地藏、地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说、不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者付嘱于汝，无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期。地藏、地藏，是南阎浮提众生志性无定习恶者多。



从发善心须臾即退。若遇恶缘念念增长，以是之故吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世若有天人及善男子善女人于佛法中种少善根、一毛一尘、一沙一渧。汝以道力拥护是人渐修无上勿令退失。复次地藏，未来世中若天若人随业报应落在恶趣。临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生汝以神力方便救拔于是人所现无边身为碎地狱遣令生天受胜妙乐。尔时世尊而说偈言：‘现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝；以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。’尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：‘世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中若有善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人于生死中速得解脱。何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转。’



《见闻利益品第十二》佛告观世音菩萨：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生百千万劫永受安乐。’



以上经文莫不使人不禁无限感动流泪，并且使我们明了：末法灭尽之后，直到弥勒菩萨成佛期间，娑婆世界一切众生之得度因缘只有依靠地藏菩萨大誓愿力才能胜任之外，并不是一般做小善之人所能及。



在佛门中有许多菩萨发心要乘显再来娑婆世界度众生，所以不发愿往生西方极乐世界。他们能发出这种大誓愿，令人赞叹不已。但是地藏菩萨近来在世间所示现的皆是出家的清净庄严德相，受三坛大戒、严持戒律，安住在和合清净的僧团中，不像一般世人在俗尘中，受家庭恩爱缠身、男女情爱复杂不净的事所困扰，因此地藏菩萨特别选择出家的身份，才能专心精进修行弘法利生。



弥勒菩萨成佛需经数十亿久远的时间，而这段期间地藏菩萨发大愿心救度地狱中受苦受难的众生，视生死如空梦，一万年如一日，而每当地藏菩萨化现在人间行菩萨道时，十方诸佛菩萨及诸天神祇、娑婆世界说不尽护法神祇、无量鬼王皆来护持，即使遭受zai 难，也能逢凶化吉顺利达成愿望。



地藏菩萨是幽冥世界的教主，具有大威神力、无量功德力，降伏群魔，教化众生弃恶向善，所有大福德威神力皆是无量劫来所培植，并不是偶然。



写到这里，我突然想起敝作‘地藏菩萨灵感记’承蒙‘慈明寺’圣印上人帮忙发行初版之后，意外地受到各方大德的好评；时间流逝的很快，距今约有二十多年。有一次拜见圣印上人时，上人说：‘地藏菩萨灵感记’受到各方大德的欢迎，所以主动再版，前后出版的数量约以达到数十万本。更有读者特地至本寺来询问，问及其书的灵感非常奇异，是否为真实？我回答说：当然都是真实的，因为那全部都是笔者亲身所获得的感应，作者之所以将自身体验付诸文字，只希望能劝人学佛、读经、念佛，以消灾转福。



后来有因缘阅读‘净土圣贤录’，了解了过去的高僧大德勤修念佛法门，临命终时，预知时至，所呈现瑞相安祥，往生西方极乐净土。



想若能将这本书付印发行岂不是能造福后代，可惜本书为文言文，恐怕理解不易，若要翻为白话也非一般没有受过专门训练之人可为，我本身又是受日本教育的，本来是看不懂中文的，由于学习佛法素食多年，专心念佛才渐渐开发自性中的智慧，通达中文。虽然如此，我仍然不放弃，我想如果以我的才疏学浅来翻译古德所辑录的智慧，深觉不妥，于是前往请教时常著作出书的大丛林寺院，希望帮忙出版此书，然而对方由于太忙碌而婉拒了。



于是我转向几位发行佛教杂志的居士联络，结果也是无缘。我的孩子们定居在各个国度忙于事业，也无法尽一点心力。



最后，只好靠自己诚心努力，从高僧往生的部份开始翻译。直到遇到次子以前中兴大学的同学李荣俊居士愿意发心，翻译工作才有了转机。李居士客气地表示自己所修持的是禅坐故对念佛法门不怎么深入，所以到寺院借了许多佛学辞典，花了很长的时间终于完成初步翻译阶段。



随后请慈明寺圣印上人过目，上人看后觉得欢喜，答应协助出版，并且介绍翻译专家张居士帮忙，很顺利地，在［慈明月刊］连载三年共有一百二十七人的往生事迹，又将这些事迹合辑出书。这本书距今约有十年，虽然不能如‘地藏菩萨灵感记’达数十万本，却也有再版至几万本，仍然受到读者的肯定。这一切都要感恩众多的因缘、感恩佛菩萨的慈悲加被、感恩所有发心的大德。



四、修行法门中，念佛求生净土最为殊胜



近来有几位师姐问我：你对超拔幽冥世界众生之法颇有研究，而且常常获得相当的效果，那么是否要追随地藏菩萨留在人间度众呢？



我回答：‘刚学佛时曾有这种想法，渐渐地体验人生，察觉生命短暂有如一场空梦，又如朝露般刹那间便消逝。我曾追随诸位大德参与弘法的行列，只可惜我是一个有子女恩爱缠身的家庭主妇，所作有限，能力也有限，譬如不会游泳的人想要救出溺水的人，不但无法救人，自己有可能丧身。



即使来生有机会为人，但隔了一世，谁会记得前世的事呢？再到人间受报时，是否会有贡高我慢心再造恶业堕入恶道，所以我发愿今生往生西方极乐世界，而且不待阳寿尽才回去，最好从此刻起把心灵先投入西方极乐世界，以免自己错过这次百千万劫难遭遇的机会。



高僧广钦老和尚曾经开示道：‘在家居士想要有修有证是较困难的，还是‘舍下一切’一心念佛，求带业往生西方净土不要再堕娑婆才是最稳当的。



出家人有的为了度众生乘愿再来，但这个愿也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则很容易就迷失掉，又被牵入轮回生死之中，这是很危险的。



古德也有人曾说：‘我今无力救拔一切众生苦，为此求生西方极乐净土，亲近佛菩萨，精进修行，若证无生法忍方能于五浊恶世救度众生。’



净空法师开示：



我们在（净土圣贤录）（往生传）里看到，宋朝的莹珂法师，念佛三天往生，证明了经上讲的一日到七日没有错。他是一位出家人，不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本（往生传），他看了痛哭流泪，有很深的感动。（往生传）看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师很难得，他就向阿弥陀佛要求说，我的劣根性很重，经不起诱huo，这十年，我六根接触外面六尘，受诱huo又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意说：‘好！那我三天以后来接你好不好？’



莹珂就答应了。



他把寮房门打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等著瞧！到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大众不照平常的早课，念（阿弥陀经），念佛，送他往生。他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天！是历史上记载宋朝的事。’



‘佛陀（释迦牟尼佛）经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦，太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路，他找到了，把这条路指示我们。



我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨，多可怜。



一切诸佛成佛之道是什么？就是一句：‘阿弥陀佛’。



释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是‘阿弥陀佛’。我们可能接受，这称为‘师承，师道’。本师经过无量劫才发现的，我们当下就能接受，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛我们也成佛了’。



‘修行要怎么修法？口里佛号断掉没有关系，心里不能断，因为心若离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回业。换句话说，不修净土就修六道。想一想，一天二十四小时修净土的时间多，还是修六道的时间多？如果一天只有早晚课，个把小时、两小时修净土，其他的二十二小时都在打妄想，将来还是三途有分，西方极乐世界去不了的，必须佛号真正有力量，妄想、杂念不起，西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他都是假的。‘凡所有相，皆是虚妄’牢牢把这句佛号抓住，这是智慧。



（摘录净空法师开示）



教主释迦牟尼佛有先见之明，因忧虑末法众生无力自救得解脱，而宣讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等法义，劝人修持读诵。只要虔诚持阿弥陀佛名号，可蒙佛菩萨所护念、消灾、降魔，消灭无量劫生死重罪。并开自性无上智慧光明。临命终时蒙阿弥陀佛及诸大菩萨接引往生西方极乐世界。那个时候，鬼道中未解脱的、过去生父母眷属、冤亲债主、有缘众生一起藉此万劫难逢的殊胜因缘往生西方阿弥陀佛极乐世界。从此无始劫来无法解决的许多恩怨问题都能化解达到圆满成就。



相反的，一般人临命终时的状况就大大的不一样了。《地藏菩萨本愿经》之［阎罗王赞叹品］其中一段经文：‘阎浮提行善之人临命终时亦有百千恶道鬼神或变作父母乃至眷属，引接亡人令落恶道。何况本造恶者，世尊如是阎浮提男子女人临命终时神识昏昧不辨善恶。乃至眼耳更无见闻，是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离恶道、诸魔鬼神悉皆退散。’



由此可知一般行善之人虽然获得人天福报，但是福尽以后仍然要堕落于生死业海中不能解脱，为什么呢？因为对五欲［财、色、名、食、睡］还贪恋不舍，内心无法清净。再说众生从无始劫以来，妄想，情欲太深，不只是人乃至于畜生、最细微的虫类都有行淫欲的行为，所以有生死轮回不得解脱。



在净土圣贤录里有记载明朝德清大师，晚号憨山老人开示曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土最为捷要。此之法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。



又有净心居士请问：‘念佛不能成片请开示。’大师示之曰：‘修行第一要为生死切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来念念妄想，情根蒂固，即使今生出世何曾一念痛为生死？日用念循情，未尝反省，今欲以虚浮之心就要断生死劫，所谓杯水救舆薪之火，有是道理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身百劫难复！要将此一声佛号咬定、断定，敌过妄想，一切念、一处念、念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应不求成片而自成片矣。’



五、自修念佛的感应



现将我个人自修念佛的过程，略述如下：



每天约三点三十分起床，播放‘佛七法会’录音带念佛，时间大约两个小时，这段时间，站著念或经行念，并不坐著念，因怕在中途睡著、昏沉。这录音带是诸莲友所共念，音声非常庄严微妙，能助我放下万缘，专心一致的念佛，达到清净光明的微妙境界。直到天亮时，才到外面做运动，呼吸新鲜空气，但我仍是念佛不断，然后开始忙家务，在这期间也依然可用心念佛。



到了午后比较空闲的时候，就在后院念佛，念著念著，就会听到从空中传来的念佛音声，虽然很微细，却一字一句听得清楚分明，使我的心顿觉异常清净。曾有位知友与我谈及念佛法门的修持，她说：“我认为念佛只须口念即可，何必手拿念珠来念，而且还要计算持念的数目，这样岂不是变成执著修持呢？”我则回答：“如果是参加共修法会的念佛，就不必手拿念珠，因团体的力量会引导大家放下万缘、专心念佛；但若是属个人修持的念佛，那就不同了，必须手拿念珠，才能更加专心，以免在念佛时生出杂念，或因懈怠而中断念佛，但如果念到一心不乱时便不需要念珠’，她听我这么说后，赞叹我修持念佛的精神非常虔诚。



根据高僧大德的说法，念佛工夫应该每天二十四小时都念，才能保持著念佛所感受的净念，如此才是真正的念佛人。我们虽然还没有达到二十四小时都念佛的功力，但在心里无时无刻都记著称念一句阿弥陀佛圣号，这样一直念念不忘，不知不觉中，外境的吵闹声都成为称念佛号的微妙音声，而在睡眠中也好像在念佛，久而久之，便能达到心佛相应，无念自念的微妙境界。



多年来，我就是如此的修持，过著清净的生活。每当台湾发生旱灾、水灾，乃至台风将临，也都能藉著专诚念佛的修持，祈求逢凶化吉，每次均有感应。



虽说如此，但空难的发生，乃至于大地震，情况就不一样了。因为像这类型的zai 难，发生得太突然，仅几秒钟的瞬间，就造成许多的人罹难，根本没有逃脱的机会。最近，台湾发生百年来最严重的地震（七点三级），造成二千多人死亡，八千多人受伤，几万人无家可归的不幸zai 难。每天从电视台的报导，看到有许多善心人士伸出援手，踊跃地出钱出力，帮忙赈灾，以及冒著生命危险进入灾区救人的精神，令国外人士也赞叹：‘台湾人民的爱心、温暖真情及团结精神，令人敬佩。’



由于死亡人数太多，各殡仪馆及火葬场均已爆满，致使许多尸体曝露在外、发臭，引发家属强烈不满与埋怨。在一片混乱中，幸有佛教界前往协助处理，将罹难者的遗体运送到远方的火葬场火化，解决死者家属的困难。此外，亦在灾区布置灵堂，为死者举行超度法会，让罹难者能早日脱离苦境，达到无上光明净土。除此之外，佛教界也出动大批人力，深入灾变现场，参与救灾工作，不顾个人生死，心心念念只为灾民需要。而亡者已矣，对于生者，我们应以佛法帮助他们重新站起来，勇敢地活下去。



这一次罹难的人数太多，皆是因意外zai 难惨死的，因此需要有更多的人发心念佛，回向给这些亡魂。因我居住于山上的精舍，比较空闲，所以下定决心，每天凌晨两点起床，在自己寮房里，跟著『佛七法会”的录音带念佛，将所有的念佛功德回向给他们。



此卷录音带所流露的念佛音声，非常清净微妙，令身心忘却一切尘缘，专心投入阿弥陀佛圣号及西方极乐世界里。没多久，似开了心眼，见到眼前有光明瑞相出现，而且，此种光明不同于世间一般所见，是一种十分清澈、柔软的流水光明，在空中轻轻地闪动著，仿佛洗涤了众生内心的尘垢，恢复其本来的清净本性。不久，我又再度发现，有金色瑞相的光明出现，宛如致密的网，轻轻地把虚空法界遮住，成为庄严微妙的金色世界。以上的光明持续了两个多小时，直至我念佛完毕才消失。因第一天就有此种感应，故对念佛法门更增加无限信心。我持续每天二点起床念佛，每次均能见到这种光明瑞相，然后将功德回向给罹难者，如此直到第七天晚上，大约九点，我将入睡时，我看到空中现出一座非常广大的铁架屋，没有屋顶，透天的，也无墙壁，全由铁柱组合而成，里头有数千人众，有老的，年轻的男女，以及小孩等坐在里面，全部现著笑容、愉快的心情，随即铁皮屋消失不见，那些男女也渐升天消失。此种境界，使我领悟到，自从这一次大地震发生之后，我们佛教界人士进入灾区，积极参与救灾工作以及为罹难者举行多次的超荐法会等功德，终于使罹难者在佛光普照之下，已获得解脱诸苦境，达到无忧自在光明的世界。从这一次的体验，更使我深深觉察到念佛所获得的功德确实是宏远不可思议的。



因此我决心继续为罹难者，提早起床念佛，祈求  所有罹难者，能早日往生于西方净土中。且亦祈望生还者早日皈投佛陀的座下，学习念佛，求往生  阿弥陀佛的西方极乐净土。



这一次的大地震，所造成的严重灾害，宛如一锤大钟声，打破众生的醉梦，惊醒世间的无常，生命是脆弱的，所以我们应该能早日修行把贪恋五欲的习气念头舍掉，为生死发菩提心，把念头转注于称念阿弥陀佛圣号，以及西方极乐世界，老实念佛，但是不可杂信多种法门，以免耽误往生西方净土的殊胜因缘，这样在不知不觉中，念佛工夫便会成熟，愿力毕竟能敌胜于业力，如此无始劫以来，所有妄念、执著、无明习气等业障，就逐渐消失于无影无踪，到临命终时，西方胜境便会现前，蒙佛接引，在一念顷往生西方极乐世界。’



劝悔过



邪淫之事。世人犯者甚多。虽一时不见恶报。然冥冥之中。有默消其福者。有阴夺其算者。有削去科名者。有死于蛇虎。刀兵。官非水旱者。更有自身暂脱。而报于子孙。今世未偿。而酬于来世者。譬如密罗之雀。处处无逃。亦如漏器之鱼。渐渐就死。今人举足动步。皆临暗厕深坑。恬不知畏。一旦业报到来。手脚忙乱。如落汤螃蟹。嗟何及哉。普劝世人。早日自觉知。生大恐怖。发大羞惭。起大勇猛。于佛菩萨前。一一忏悔。则罪从心起，还从心灭。积德既久。自可挽回。若欲超出三界。又当发菩萨誓愿。愿未来世。度尽一切众生。所有淫业罪报。尽行救拔。使彼莲华化生。不由胎狱。则不惟恶业消除。抑且获福无量。



故涅槃经云。譬如毡华。虽有千斤。终不能敌真金一两。如恒河中。投一升盐。水无碱味。屠刀放下。还同不坏之身。水底回头。便立菩提之岸。火急进步。时不待人。若智若愚。皆当自勉。（摘录欲海回狂）



一九九九年十二月专修净业佛门弟子林慈超 谨记