普见

《究竟的见修行果》——密勒日巴大师

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2012-7-29 17:27

见者空之智慧也，修者无执光明也，行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。


正见空之智慧也，谨防空言与侈谈，于理若未得确见，语言何能解我执？故应勤求决定知。


正修无执光明者，谨防堕入死定中，智慧于内未生时，坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念。


正行离贪大用者，谨防堕入口头禅，见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。


正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，内心迷惑若未灭，作意修观乏义利，应勤息灭内迷惑。




——《密勒日巴大师全集》

什么叫做〝大手印〞和〝大圆满〞？
　
    遍满虚空的众生、一切无量无数的众生都有烦恼，这些烦恼和业障也是广大无边的。业障和烦恼广大无边的时候，自然就有痛苦。所以希望一切的众生能远离这些痛苦，能够到达佛陀的净土。为了利益一切的众生，今天我要接受这次〝大手印〞和〝大圆满〞的开示。



    〝大手印〞、〝大圆满〞、〝中观〞、〝般若波罗蜜〞都是禅定的法门。六波罗蜜里面，最后一个叫做般若（智慧）波罗蜜。这个智慧波罗蜜最重要是一个观修的法，一个禅定的法。我们所讲的〝大手印实修〞法，大部分都是噶举派（白教）和萨迦派（花教）两个传承常修的法。噶举派传承法脉是从金刚总持、帝洛巴尊者、那洛巴尊者、马尔巴译师、密勒日巴尊者，一直连续传至冈波巴大师。、从尊贵的冈波巴大师以下噶举派分成四大八小。冈波巴大师四名大弟子帕莫竹巴、杜松虔巴（大宝法王）、楚趁宁波、巴让达摩汪却成立噶举四大传承。竹巴噶举的传承就是从冈波巴大师开始之后，帕莫竹巴、宁千日巴、章巴加雷等不间断的历代上师传承至贝玛嘎波大师传下来的法脉，此传承的法脉名为竹巴噶举。后来由竹千法王延续传承法脉。
   
     大手印的法是一个观修的法门，曾经有很多大成就者修此禅修的法门而成佛。噶举派四大八小里面的直贡噶举、塔龙噶举等等，一切噶举派都是修大手印的法门。所谓的〝大圆满法〞则是宁玛派（红教）修持的法。大圆满的传承是普贤王如来、金刚总持、噶拉多杰上师等等如此传下来的法脉。大圆满法也是个观修的法门，也是有众多大成就者修此大圆满法成就虹光身。六波罗蜜里面的智慧波罗蜜，也是个观修的法门。智慧波罗蜜大部分是显乘（波罗蜜多乘）的法。伟大的佛陀－释迦牟尼佛曾经在印度 灵鹫山转法 lun的时候，进入甚深禅定智慧当中，观世音菩萨、文殊菩萨等众多大菩萨、大罗汉，还有很多的天人、人、阿修罗、人非人等。观世音菩萨则向佛陀请教：‘什么叫做智慧波罗蜜？请佛陀开示让弟子们、善男子及善女人能够了解智慧波罗蜜。’此时请佛陀所传的法，叫做智慧波罗蜜。



    我们所讲的〝空性〞也是智慧波罗蜜。佛陀曾经开示：‘色即是空，空即是色’、‘我们的五蕴是空性的，色、受、想、行、识这些都是空性的。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些也都是空性的。’《心经》里所讲的没有眼睛（无眼），为什么说没有眼睛？眼睛就是空性？现在我们所看到的眼球并不是眼睛，这叫做眼球。眼球里面的白色，这也不叫做眼睛，这个是白色是一种颜色。所有的眼睛的脉、血管等等，这些也不叫做眼睛。所以如果你仔细观察的话，眼睛只是一个名（注：名称，假名，名言而安立）而已。所以眼睛就是空性，空性就是眼睛的原因是在这里。我们的耳朵也是一样的，耳朵也是空性的。耳朵的皮不叫做耳朵，耳朵里面所有的血管不叫做耳朵，耳朵的洞也不叫做耳朵。所以耳朵本来是空性的，本身就是空的。我们的鼻子也是一样的，鼻子的毛、鼻子的孔，这些都不是鼻子。仔细观察的话，鼻子也是空性的。眼、耳、鼻等等都是空性的原因是这样子。我们的舌头也是一样的，舌头的肉不叫做舌头，舌头的血管也不叫做舌头，舌头的形状也不叫做舌头。仔细观察的话，舌头也是空性的。我们的身体也是一样的，色就是空，空就是色这个原因是：比如说，所有的手、头、脚等等分开的话，找不到所谓的身体。手不叫做身体，头不叫做身体，脚也不叫做身体。所以，所有的手、头、脚等等分开的话，根本没有一个可以指称这个是身体的。因此，我们的身体也是空性的。



    没有心（无意）。这边所讲没有心的意思是，心是一种无形的，它的本身也是空性的意思。我们的心是没有生、没有住、没有灭，它是无生、无住、无灭。所以，心是没有从那里来，也没有从那里去，也没有安住在我们身体的那个部位。我们的心也没有颜色，不是白色、红色、绿色等等。它也没有形状，不是三角形，也不是四方形。它也不是具体的一个东西，所以心的本性也是空性的。比如说，我们的身体现在虽然都在法会现场，可是我们大家都有家庭，我们的心都跑到家庭里面。这算不算我们的心已经跑回家中？不是。我们的心跟身体是没有分开的，如果说我们的心回到家中，这样讲的话根本没有道理。因为我们的心没办法离开我们的身体。如果是说：我们的心是没有去，可是我们的房子是来到这边，这样讲也是没有道理的。所以这些都不是来跟去的问题，这些都是我们心里显现的，我们心里的妄想的问题。我们的心是无生、无灭、无住，我们的心是无去、无来。这些都是空性法、观修的法。所以就我们的身语意而言，我们心（意）的力量是非常大。像一般工作人员（上班族）一样，他心里想要去上班，在我们的身体就会有行动。如果心里根本没有念头的话，我们的身体根本没有动作。‘我想要做’，心里有这种念头的话，身体自然就会做下去。讲话也是一样，首先心里要有念头才会讲话，如果没有念头就不会讲话。一切都是由我们心里造出来的。所以，我们的心就像国王一样，我们的身和语像眷属一样。因此，一般我们观想本尊和佛菩萨，都是心里观想的。平常我们念诵咒语也是一样，心里有这个念头，嘴巴才会念诵咒语。如果心里没有念头，嘴巴不可能念这个咒语。所以心是非常的重要。当我们往生的时候，我们心的力量是非常大的。往生时，我们的心和身体是会分开的。我们的身体可以用火烧，可是我们的心却没办法。某些人认为心脏就是心，可是心脏是肉体的东西、具体的东西，我们的心却是无形的。还有很多科学家认为心就是我们的脑袋，脑袋也是具体的东西，可是我们的心是无形的。我们的心大概是这样子，心具有非常大的力量。一切众生的心本身就具有成佛的种子。我们自己的本心是佛，可是我们不了解。一切的妄想也是法身，一切都是空性，可是我们不了解。所以平常要观想、禅定，这些最重要的就是观我们的本性。



    所以如果你要观修〝大手印〞、〝大圆满法〞，首先一定要接受灌顶。未接受〝大圆满法〞之前还有很多的法门要修学。大家如果有时间的话，慢慢地要修学打坐，它是非常好的一个法。想要成就佛果，应有成佛的次第：十地和五道。五道之中，第一、资粮道：顶礼佛法僧三宝、供佛法僧三宝、布施一切众生、献供曼达等等，这些都是资粮道。第二、加行道：所讲的加行道就是要打坐。第三、见道：一切的福德资粮圆满、一切的修行圆满之后，自然就会开启我们的智慧，可以亲见佛菩萨。第四、修道。第五、无学道。都是成佛之道。所以要修〝大手印〞之前，一定要先修前四种次第（资粮道、加行道、见道、修道）的法门。帝洛巴尊者曾经传〝大手印〞一切法的教理给那洛巴尊者，说到：我们的心和虚空是一样的。虚空中我们什么都看不到，所以自我观照我们的心的话，可以断除我们一切的妄想，将来我们会到达佛陀的净土。所以〝大手印〞的法门大概是这个样子。



    密勒日巴尊者也曾经教授很多女弟子〝大手印〞的法，有位女弟子名为巴喋玻莫。这个时候，密勒日巴尊者以唱诵的方式来传授〝大手印〞的法。‘你可以观想自己的心和虚空无二无别，你可以观想自己的心和大海一样。你的心和须弥山一样，所以你要观察你自己的本性（自我观照）。这个时候能够断除我们妄想。’



     刚刚仁波切唱诵的就是，密勒日巴尊者以唱诵的方式传授〝大手印〞的旋律。这位女弟子用密勒日巴尊者所传的方式来观想他的心和虚空是一样，可是虚空当中突然就会显现云。他的心可以观想大海，是没有问题，可是观想海的时候突然就会有海浪。他的心可以观想须弥山，可是在这个时候显现很多花、树等等的妄想。他也观察自己的心（自我观照），可是显现各种的妄想。虽然是虚空有云，这些云是空性的，并不是真实存在的，但是云和虚空也是不一样的。大海里面虽然有海浪，海浪并不是从别处而来，是从大海显现海浪，可是灭除也是归入海里。观想山的时候有各种花和树显现，可是这些花和树也是由山里面生长出来的，所以没有什么，并非从别处而来。自我观照的时候会显现很多妄想，可是这些妄想都是由心里显现的，因此我们可以灭除这些妄想。〝大手印实修〞的法门大概是用这种的方式。



     所以，〝大手印〞也是我们的本性，如果你们了解大手印的话，对你们打坐非常有帮助。〝大圆满〞也是一样，也是自我观照的法。可是，最重要的是还有我们的身语意要累积福德资粮，身语意要累积很多资粮也是很重要，像我们的双脚一样。修〝大圆满〞、〝大手印〞像我们的眼睛一样。如果想要去一个地方的话，首先眼睛要看清楚，我们的双脚才可以走。所以我们的身语意要累积很多的资粮，我们的心要观修各种的法。今天就开示到此。  






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普见

噶举祖师帝洛巴于恒河畔口授那诺巴之大手印教法

帝洛巴于恒河畔口授那诺巴之大手印([1])教法

大译师马尔巴由梵文译成藏文

敬礼俱生本觉智！([2])

大手印无法言宣
但对敬顺上师，具足苦行、坚忍与智慧的那诺巴，
我幸运的弟子，
且用心听我道来。
观世间法之体性，
其无常犹如蜃楼与梦境。
蜃楼、梦境原本虚幻。
应即生起厌离心，舍弃尘世种种。

远离亲眷与仆从——贪、嗔之源，
独往山林、僻野、岩洞中修行。
恒住于无修之境。([3])
若成就无得，即成就大手印。([4])

轮回法烦琐狭窄，引生贪、嗔烦恼。
吾人所造一切皆虚幻不实；应求胜义实谛。
有心法不能见离心之义，
有为法不能见无为之义。([5])
欲证离心、无为之胜义，
须断心意妄根，令自心本体裸露。
妄想分别之污水得恢复澄清。
不须阻止各种显现，但由之自然平息。
若离取舍分别，即在大手印中得解脱。

譬如大树枝叶繁茂，
若断树根则枝叶尽枯萎。
如断心意根，
诸种妄想分别亦将消褪。

千劫累积之黑暗，
一支明矩顿驱除。
自心光明之一现，
亦将扫尽业之不净障蔽。

非上智者不能深解此理，
集中意念专注于呼吸，
以诸方便法门勤修持，
调伏自心使自然安住。

若你放眼广大虚空，
中、边之定见不攻自破。
一切心识活动可止，你将安住于无念。（[6]）
了悟殊胜菩提心。（[7]）

水汽升空成云消失于天际。
不知云散之后何所之。
妄念如波生于心，
以心观马波即平息。

譬如虚空无色亦无形，
一成不变，不为黑白所染。
明净心亦无色无形，
亦不被黑白抑善恶沾染。

譬如日光纯净灿烂之本质，
千劫黑暗不能使暗淡。
心之明净本性，
历劫轮回终不损减。


虽言虚空是空，
虚空无可言诠。
或言心是光明，
命名不足以证明其存在。
虚空全然无法定位，
大手印之心亦无所住。

安住于本觉状态，（[8]）
所有系缚定可松解。
心性本与虚空同，
一切莫不包含在心中。

让身离造作，真实自然。
停止闲言，让语成空谷回音。
让意离妄念，但看跃起的法。
身如中空之竹无实质，
心与虚空体性同，非为意念而设。
任心自在，既不抓牢亦不任其游荡。
心无着求即大手印。
有此成就即臻无上觉境。

心之本质为光明，超越所缘之境。
悟无修之道方见佛道。（[9]）
达无所修境即证无上菩提。（[10]）

超越偏执是见王。（[11]）
心离散乱是修王。（[12]）
任运自然是行王。（[13]）
无求无惧即证果。
无生法界本无业习垢染。（[14]）
持心安住，无分修与不修。
当投射竭尽心法时，（[15]）
即解脱一切边见计执得无上见王。

无限深广得无上修王。
随顺自在得无上行王。
能无所住得无上果王。

行者心初如汹涌急流，
中则若恒河之平缓，
终则诸川汇聚，如子之投入母怀。

密续及般若波罗蜜多，
种种经律与法藏，
凡此各宗派之论义说理，
皆不能见光明大手印。

无想，无求，
自静，自灭自生，
恰若水中之波。
唯欲念之升起障碍光明。

执着戒律反破真实三摩耶。（[16]）
若舍分别无所住，不远离究竟胜义，
你即神圣之行者，照亮黑暗之明炬。

若离贪欲，不落边见，
你将了悟一切法藏真实义。

依此精进修持久，终可脱轮回之牢狱。
诸不净业障，亦将烧尽。

对教法未能虔信之无知辈，
亦将因你得免不断沈溺轮回海。

哀悯下界众生苦难当，
欲离苦者须依止胜智上师。
得上师加持，心可获解脱。

若依业印将见乐空不二之智，（[17]）
善巧与智慧结合即得加持。
将之自顶降下升起坛城，
导致各处并遍布周身。

若离贪欲空乐明方显现，（[18]）
得享长寿，不生华发，你将晶莹如满月。
光采焕发，力大无穷
速证世俗悉地，应求胜义悉地。([19])
愿此大手印心要口诀为幸运众生恒受持。

普见

什么是大手印--冈波巴大师
冈波巴大师说：

一个人如果想「即身成佛」，修习「大手印」法是最重要的！所谓大手印者，就是三世一切诸佛的心，那无二的智慧！这要到那里去寻找呢？要到自己的心中去寻找。

「手」是什麽意思呢？龙树菩萨云：


       如彼水中灌入水，
       又如油中注入油，
       自心能见自智慧，
       如是善见名为「手」。

「印」的意思可以从三方面来看：一、自性印，二、觉受印，三、契证印。

      自性印：  如(经中说)：
      所有一切众生皆悉具足如来藏。



这是说；下自无间地狱和草茎上的昆虫，所有一切众生无不具足此心之本体。喜金刚续云：
       屎中之虫蛆
       亦具(佛)体性。

觉受印：   话虽如此，仅凭「自性具足」是否就够了呢？这当然是不够的，还需要由修行所产生的智慧觉受才能发生作用。要有怎样的觉受呢？要现量的觉受到此心之自性乃离生灭之光明才行。心之性相是：能有种种妄念之纷起，能变现外境种种阴阳诸物。心之实体虽毫无差别相却能变现种种境物。总之，此心性即是俱生法身，(外境之种种)显现即是俱生法身之光明。显、有、轮、湟一切诸法其自性本体皆十分清净，十分纯洁，超越言思，离生住灭相，如果有这样的(现量)觉受，就算是觉受印了。


契证印：   是说不依因缘而生，无实质无相状，无形无色，离一切有无言说之边，无为，自性本成，见法界体性本来成就，若能现量证悟此理就算是契证印。再无任何一法更胜於此，故名为「大」[3]。仅靠以上所说的大手发道理是不够的，还要使(佛经)的四种智慧现前显现才行，这就要对众生起大悲心，对上师三宝起诚信恭敬心，对业果十分兢兢谨慎，对此生之一切贪著要努力降伏消灭才行……

普见

密勒日巴告诉我们的大秘密



瑜伽士们不见诸识，不见众生，不见诸法，
却直接真切地了悟了本智、佛和法性。
由于这样的了悟，让他们生起了大悲之力。



密勒日巴〈中观正说〉



若就胜义真实言，鬼魔诸佛亦空无，无有能修无所修，无有地道无修兆，
无有果身无本智，因此涅盘亦无存，无非名言假立耳。



三界坚实与变动，本来不存亦无生，无基并且不俱生，无有业力与业果，
是故轮回名亦无，究竟之义如是耳。



嗳吗若无有众生，何来三世一切佛，无因则果焉可得，是故若就俗谛言，
轮涅诸法皆存在，能仁训示如是云。



存在诸物之显现，非存空无之法性，体性无别本一味，故无自觉无他觉，
悉皆宽广双运也。



如是了悟之智者，不见诸识见本智，不见众生见佛陀，不见诸法见法性。
由此大悲之力生，十力无畏陀罗尼，诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出。
此瑜伽士我证境。



竹清仁波切：



首先问候大家吉祥如意，同时祈愿大家闻、思、修的智慧不断地增长，因而能够广大地利益无量无边的有情众生。很高兴能够再度来到这里和大家见面。



你们非常喜欢密勒日巴的道歌，我们就来唱道歌。首先，我先读诵一遍〈中观正说〉。（仁波切口传〈中观正说〉。）



瑜伽主密勒日巴的道歌〈中观正说〉，主要是符合二转法 lun的义理。虽然如此，在道歌的后段，提到「不见诸识见本智」等等部分时，又精要地说明了三转法 lun「他空」的见地。这真是非常稀有奇妙的解说方式。



在二转法 lun珍贵的《般若波罗蜜多经》各种版本中教导，从「色」一直到「一切相智」的万法都是不存在的。虽然在胜义中万法是不存在的，但是在世俗中，却有着仅只是依于因缘而生的显相。如此，在胜义中万法不存在的教示，就破斥了常边，也就是从常边中解脱；然而，却不否定在世俗中存在仅只是缘起的显相，因为那只是缘起的显相，这样就从断边中解脱。如此就远离了常边和断边。



一、以《心经》来说明



■ 从「空」、「相」说起



现在《心经》已经翻译成英文，你们或许也已经读过很多次了。我想，用《心经》来做一点说明的话应该是很好的。



《心经》中说：“一切法空性（中译注２） 。”就如同上面所说的，一切现象，轮回和涅盘的一切现象、内在和外在的一切现象，都是空性的。在接下来的经文中，就说明了为何万法是空性的原因。首先是「无相」。



■ 从「三相」来解说「无相」



之所以说「无相」，是因为一切现象都是由性相、名相、事相三者所组成的。例如，「火」就是名相，一个特定的名称；这个名称所赋予的基础，即是「热和燃烧」，也就是性相；而事相，则是「火」的某种类别，或是某种特定的例子，例如檀香木的火，就是火的一种。因此，轮回与涅盘中的一切现象都是由性相、名相、事相三者所聚合而成的。



20和21世纪，是世界上学术研究非常昌盛的时代，特别是科学极为昌盛的时代。配合时代的趋势，我觉得我们也要用智慧来好好地做分析，这是很重要的。



将表明事物的方法归纳起来的话，可以说：「热和燃烧」是性相，「火」是名相，「檀香木的火」是事相。我们所知的一切现象，没有一个不是由性相、名相、事相所组成的。一切现象都是由这三者所组成的。要让人更容易理解的话，可以说：性相就是名称所赋予的基础，而名相就是名称，名称和名称赋予的基础是不一样的。



如果用正确的智慧来分析性相，也就是名称的文字所赋予的基础，会发现它的自性是超越一与多的，因此它是没有自性的。性相没有自性，性相是不存在的。如果用逻辑辩证的论式来看的话，可以说：「热和燃烧」等的种种性相，是没有自性的，因为它们是超越一与多的，就像镜中的反影，就像水中月一般。



因此，无论内在或外在的一切现象、轮回和涅盘的一切现象，当我们用智慧来分析的时候，会发现它们的性相都是不存在的。



■ 从「四生」来解析「无生」



接下来《心经》中说：“无生。”无生，是中观的理论系统里面最重要的一点。在依怙主龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》，以及寂天菩萨的《入菩萨行论》中，主要就在以论理来证明「无生」。



由于主张事物是有自性的人，也主张「生起」是本来就存在的，因此他们也主张一切生起的事物是本来就存在的。这也就是为什么必须要去破斥「生起」的原因。



要证明事物是无生的，可以用下面的逻辑推论：内在和外在的一切事物，本来就是不存在的，因为它们不从本来就存在的自身中生起，不从自身以外的其他事物中生起，不从前述二者中生起，也不会没有原因地生起。



如果「生起」是本来就存在的，那么就必须是从这四边中生起。如果不是从这四边中生起的话，那么「生起」就不是本来就存在的。所以，事物并不从四边中生起，事物的生起仅只是显相而已。如果要举例说明的话，可以说那就像是梦、幻象、水中月、彩虹、镜中的反影。如果用现代的新的例子来说的话，那就像是电影、电子邮件等等。这些都是「生起」仅只是缘起的显相，而没有自性的例子。



因此，中观派主张在胜义上是无生的，「生起」是不存在的；但在世俗谛中，是有着仅只是缘起显相的生起。在〈中观正说〉中，密勒日巴就是这样说的。



■ 从「相依而存」来解析「无垢」



在《心经》中，接下来说：“无灭。”如果有人问：“没有止灭的原因是什么呢？”那是因为，如果有生起，生起是本来就存在的话，那么止灭就必须是本来就存在的。但是因为生起是不存在的，所以止灭也就不存在。如果把这个主题置入逻辑辩证的论式中的话，那么就会说：止灭是本来就不存在的，因为生起并不存在。就是像这样。



接下来，《心经》说：“无垢。”这里说的垢染是什么呢？会遮障真正的实相的，就是垢染。而这个垢染，不仅是外来的暂时垢染，它也是无自性的，因此经典中说：“无垢。”



将此置入论式中，我们会说：垢染是不真实存在的，因为垢染是无生起的。如果说垢染存在的话，那么就必须是本来就生起的。但是由于垢染是无生起的，所以垢染是不存在的，就像梦中的垢染一样。这里，主要是指会遮障真实本性的妄念的垢染，但是这也可以运用在所有的垢染上。就像梦中的一切垢染，都是不存在的。



然后《心经》说：“（无）离垢。”并没有对垢染的远离，远离垢染不是真实存在的，因为并没有垢染的存在。如果垢染是本来就存在的，那么远离垢染也必须是本来就存在的；由于垢染并不真实存在，所以对垢染的远离也就不存在。就像存在于梦中的垢染一样，那只是缘起的显相而已。在梦中，当梦到掉进肮脏的泥沼里的时候，会想要把衣服上的污泥用水洗干净。就像这里的垢染和清净这两者，在梦中是存在的；但是实际上，因为一开始垢染就不存在，所以对垢染的远离也就不存在。



《心经》中的「无垢离垢」这两句话，是要指出这是超越取舍和超越破立的。在实相上，取舍并不存在，破立并不存在。



■ 以「梦境」来思维「无增无减」



接下来是「无减无增」。所谓的「减」是变少，「增」是向上增加。「无减无增」，是指出这是超越增减的，在实相上，增减是不存在的。



要暸解增减并不真实存在的道理是很困难的，所以必须运用比喻来理解。如果主要用梦境的比喻来思维的话，那么要暸解增减并不存在就容易多了。了解了这一点之后，就会对「一切现象在实相上是超越增减的」生起确信。



这里密勒日巴的道歌中所说的，和《心经》所说的道理是相同的，是相符合的。那么这首密勒日巴的道歌和三次转法 lun中的哪一个阶段相符合呢？它主要是符合二转法 lun的教法。