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大圆满之门 贝诺法王

  附录(二)

    《听列宁波——事业精华》

    秋吉林巴所发掘之莲花生大士仪轨

    从《拉昧突竹巴切昆些》(莲师心要修法——遣除一切障碍者)所取出之精要瑜珈修法。

    敬礼莲师三身本尊。

    为成就三身莲师之必要,

    坐在一个隐僻地方的舒适坐位上

    依前行、正行、结行之方法而修。

    三昧耶。

    △首先为前行次第

    “南无

    我及等虚空一切众生,

    皈依至高无上的皈依处。

    生起愿、行菩提心,

    我将成就莲师三身之境界。”

    “吽啥

    一切被迷惑于二元觉知的恶魔、障碍的力量与邪灵,

    请享用此食子并消散回你自己的地方,

    在无染智慧的本尊、真言与法身境界中,

    坛城之结界范围乃自然地自圆满。

    吽吽吽

    班杂拉杀拉杀壮

    (VAJRARAKAHARAKSHADHRUNG)

    嗡阿吽

    巨大的三身莲师本尊们,自虚空中化现!

    让光辉降于此地并赐予灌顶及成就!

    请加持此外在与实存的大供养手印如同大地,

    成为如海之普贤供养

    嗡阿吽班杂古汝德瓦达吉尔嘎那阿比沙牙阿阿

    (OMAHHUNGVAJRAGURUDEVADHAKINIGYANAABESHAYAAAH)

    吽吽吽

    嗡沙耳瓦布架梅嘎阿吽

    (OMSARVAPUJAMEGHAAHHUNG)

    三味耶。”

    △第二,主要部分的瑜珈法:

    “阿

    法身本然如虚空,是光明的永续。

    报身不绝之光辉照明,是悲心的展现。

    化身种子三摩地,是白色啥字。

    从此放光,净化对有生命的真实宇宙之执着。

    在逐渐堆积的元素(五大)与金刚护幕围绕间

    从“壮”(DHRUNG)字出现有圆满特质的珠宝宫殿。

    在宫殿中央,一个狮子宝座的莲花、日、月之上,

    是我的觉悟——莲花生大士,一切如来之化现。

    做寂静微笑的忿怒表情,为白、红合成之色。

    我顶戴莲冠,着秘密服饰、上衣、法袍和锦织斗逢。

    我的右手持一支金刚杵,左手是一个有金瓶的嘎巴拉。

    殊胜秘密的明妃隐于卡章噶之形中而被拥抱,

    双脚以游戏高贵姿而坐,我被一团五色光所环绕。

    在我的顶上是尊贵的白色报身观世音,

    其四臂中,二臂合掌,另二臂分持水晶念珠与白莲花。

    在他的顶上是法身阿弥陀佛,

    红色身,以平等印手持甘露长寿宝瓶。

    在周围的其它四个莲花瓣上,

    东方是白色嘉卫当今(GualweyDungdzin),

    南方是亮白色的玛卫森杰(MaweySenge),

    西方是黄 se的奇秋楚桑(KyechokTsulsang),

    北方是耀眼光棕色的杜奇西钦(DukyiShechen)。

    围绕在此之外的,是八截面的珠宝

    在东方是蓝色的当林根却(DzamlingGyenchok),

    在南方是宝蓝色的贝玛蒋涅(PemaJungney),

    在西方是白色的卡帕巴沛仁晶(KyeparPhakpeyRigdzin),

    在北方是耀眼红褐色的祖楚吐千(DsutrulThuchen),

    在东南方是红色的金刚持多杰达措(DorjeDraktsal),

    在西南方是焰黑蓝色的卡登卷德(KaldenDrendsey),

    在西北方是高雅的暗褐色拉萨托仁(RaksahaThotreng),

    在东北方是亮清红色的德千嘉波(DechenGyalop);

    他们全部以适切的庄严物装饰者。

    在四门是四种勇父和其明妃,

    在其间的空间中,三根本与护法们如云海会着。

    这些外相与空性变运的幻化智慧形相,

    都是三金刚精要中的自然成就,

    具足五智慧佛部的圆满殊胜灌顶。

    嗡阿吽

    嗡阿赞啥阿阿比星噶吽

    (OMHUNGTRAMHRIHAHABHISHINCHAHONG)

    吽啥

    从南瞻(Chamara)部洲直到西南的土地,

    是殊胜的莲花网化身界,

    三身不可分别的乌金托仁措(ThotrengTsal)

    与你如海聚集之无量三根本本尊,

    当我以虔信心、思慕地迎请您至此地时,

    请藉您的慈悲誓愿力而来,

    遣除一切障碍并赐予共与不共成就!

    嗡阿吽班杂古汝贝玛托仁措班杂萨昧耶杂悉地巴拉吽阿

    (OMAHHUNGVAJRAGURUPADMATHOTRENGTSALVAJRASAMAYADZAHSIDDHIPHALAHUNGAH)

    杂吽班吙

    萨昧耶剃刹莲(SamayaTishthaLhen)

    吽啥

    您圆满一切的事业而不生、不灭、不变,

    您自存的悲心解脱一切众生,

    像颗如意宝般地您降下一场成就之雨,

    金刚持佛的总集体,我向你敬礼!

    阿底普吙普拉剃恰吙。

    (AtipuHoPraticchaHo)

    嗡阿吽

    我呈献您堆如云海般的令人满意物品为外供养,

    难以置信的长寿甘露、红甘露与食子之宴为内供养,

    空性的智慧、乐空双运为秘密供养;

    摄受这些,请赐予共与不共成就!

    (八供):嗡班杂阿港巴当布斯北都北阿罗给根得涅威得萨塔萨瓦拉巴杂拉塔巴林塔麻哈布达阿吽(omvajraarghampadyampushpedhupealokeghandhenaividyashabtasarvapancharaktabalingtamahapujaahhung)

    吽啥

    从精要的法身光明境界中,

    自然的化现为乐空报身。

    悲心降伏一切的化身,成就了众生的利益。

    我顶礼并赞诵全部的坛城本尊们!”

    接下来是持诵文。

    “吽啥

    在菩提心的精要坛城中,

    聚集的本尊显露于智慧神通中,

    忆念你们的金刚三昧耶,无有违犯,

    并赐予加持、灌顶与诸成就!”

    如此恳求后,一心专注地念:

    “从上顶冠之佛无量光的心中放光,

    聚集轮回与涅盘中的生命精要后,

    将之融入他手中所持之宝瓶。

    甘露由此宝瓶流出,

    经梵穴进入我身,

    充满我的身体并净除疾病、伤害、罪业与障碍,

    达到两种成就。

    嗡阿麻拉尼积温剃耶梭哈”

    (omamaranidziwentiyesoha)

    上述是聚合利益自己的加持力。

    “光从尊贵的降伏众生者心中放出,

    遍布六道一切众生。

    净化了他们的六种冲突烦恼

    并使他们转成大悲尊的形相。

    嗡麻尼贝玛吽”

    以上是利益他人的全遍性事业。

    “在自己——

    诸佛部体现之莲师,

    心中有一支五股黄金金刚杵在月轮上。

    它的中央为啥字,为咒鬘所围绕。

    从那儿放光对一切尊者做供养,

    并聚集加持力与成就融入自身。

    再次放光,令宇宙变成净土,

    而其中一切众生皆成本尊身形,

    所鸣响之声皆为金刚真言之歌,

    念头都是智慧的光明境界;

    万物都是不二(非二元)的独一坛城。

    嗡阿吽班杂古汝贝玛悉地吽”

    如此,毫无自他二元相对立的持诵于生起和圆满的双运中。三昧耶。

    结束了如此的持诵后,现在到了成就与大乐的持诵:

    “从自己与坛城本尊合集的身形

    各种身体化现而充满了宇宙。

    我们的语——如念诵之歌,吼出真言之声。

    我们的心是光明的不变境界。

    超越时空的胜尊们都被供养而喜乐

    而三界众生的两种目的都已达成。

    万法完全地圆满

    像是难以置信的伟大手印坛城

    嗡阿吽班杂古汝贝玛托仁措班杂萨昧耶杂悉地巴拉吽阿”

    有时候以骑马小调

    有时候喝着吽字之歌

    特别是修持大乐金刚诵时,

    要加上呼吸法。

    三昧耶。

    现在是事业的应用:

    “光从自心放出

    勾召四部勇士之心

    他们的化现与再化现遍满宇宙,

    自然地圆满了四种事业。

    哈瑞尼沙拉打嘻瑞牙气踏幸(台)幸(台)渣萨耳瓦悉地帕巴吽(Harinisaradzahriyatsittahringhringdzahsarvasiddhiphalahung)”

    如此的持诵,应用在些登宁假(SheldamNyingjang)中所描述之专注力的改变。

    三味耶。保密,保密,保密。

    现在是座间的供宴:

    “燃扬康

    将自心中的种子字观为本尊

    放财出燃扬康,净化了将供品当做真实的执着。

    光从三个种字而出,将它们转化为智慧甘露

    变成令人满意之供养云而充满虚空。

    嗡阿吽

    吽吽吽

    如海之三身诸佛(jinas)请从纯简的光明境界中示现

    令我们得能积聚功德并净除诸障碍,

    诸前来,显露于您的智慧神通中。

    瓦架拉三味耶佳佳

    嗡阿吽

    供养宴之精要乃是如云之智慧甘露

    它以天女的形相拿著令人满意的供品,充满着虚空。

    请您——三根本的坛城本尊总集体

    受用此无缘大乐

    莎耳瓦嘎那恰卡拉布架吙

    (SARVAGANACHAKRAPUJAHOH)

    吙

    愿自无始以来所累积的一切恶行、障碍、过失和堕落

    特别是根本与支分三昧耶的达犯、毁坏

    皆藉此令人满意之物的供宴而得忏净与补阙!

    三昧耶休德阿(SAMAYASHUDDHEAH)”

    吽

    金刚吉卡拉(Gingkara)是帕千嘿汝噶(PalchenHeruka)的心化现,召集并消融所有执着的魔鬼与障碍力。

    解脱他们的肉、血和骨到光明的空中。

    我呈献给三根本坛城诸本尊的总聚体。

    沙耳瓦比念夏腾麻位牙卡卡卡嘻卡嘻哈——哈嘻——嘻吽吽呸(SarvabighnenshatrunmarayaKhakhaHahahihihunghungphat)

    就

    帕天的仆役们,巨大的使者们,

    请接受这殊余之受用

    并依汝过去誓愿,

    除一切障碍而增长顺缘。

    玛玛玄玄巴林塔卡嘻

    (mamahringhringbalingtakhahi)

    然后,做供养与赞颂,祈祷成就并忏悔过失。

    藉“吽”字将智慧坛城化入根本空性中,

    藉“呸”字化现本尊并持续事业。

    回向功德与祈愿如下:

    “吙

    藉成就金刚持上师坛城之力,

    愿我与无量有情众生尽无余,

    自然地成就四种事业,

    并被解脱至法身的光明空性中。”

    “愿根本与传承上师之加持力入于我心!

    愿本尊与空行伴我如影随形,

    愿护法与守卫尊遣除一切障碍,

    愿得幸运的达到共与不共成就。”

    在各座间,不断的增加福慧两种资粮,

    特别地注入虔信心于趋近上师的修法,

    与空性和觉知的双运中。

    三昧耶

    这是圆满中的精髓

    是易做,方便去实现并且具有快速的加持力。

    它将会除去障碍,增长体验与证悟,

    亦将圆满摄伏众生的事业。

    三昧耶。保密,保密,保密。

    秋吉德千林巴系于土猴年九月十日(一八四八年十一月七日)在丹移卡拉然勾的帕千嘿汝噶山脚下取出。并将它保密达八年之久。而在木兔年十月十日(一八五五年十一月十九日)在星座一地(Kartika),在时、地圆满下,由莲花生大士的喜悦侍仆——钦哲旺波将秋林所译出之智慧空行母的秘密符码写下。愿一切安乐!

    此珍贵法本系由艾瑞克贝玛库桑,依据祖古乌家侧旺却卓仁波切第三度访问马来西亚与兰吉贡巴之教授而译。愿它成为利益无量众生之因。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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附录(三)

    秋吉林巴略传

    注:本文之丘吉林巴、丘林乃同指秋吉林巴,皆系音译。

    佛法在藏王拉托托里(LhaThothori)的引进下进入西藏,并在松赞干布王时代得以弘扬,其后有赤松德贞迎请诸大成就者如莲师、贝玛拉密渣等人入藏弘法,使得佛教在藏地广为流传。

    赤松德贞有子三人,次子名:拉些洛扎哇(LhaseyLotsawa)又名慕儒天波(MurubTsenpo)其后身曾十三次转世为德童(岩藏发现者),第十三次的转世就是伟大的德童——丘吉林巴。

    丘吉林巴是牛年出生在西康的南欠(Nangchen),他所投生家族各为卡苏(Kyasu)、父名叫贝玛旺秋(PemaWangchuk)、母亲名叫侧仁扬措(TseringYangtso),他出生时天空显现许多祥兆,父母给他取名叫诺布天津(NorbuTendzin)。

    他小时帮着放牛,一天在一个叫玛尼卡(Manika)的地方他遇到一名印度僧侣,僧人问他:“你叫什么名字?”他回答:“我叫诺布天津”僧人又问:“这地方叫什么名字?”他回答:“这里叫玛尼卡”僧人再问:“这个山谷叫又叫什么名字?”答道:“叫啊那娘(AryaNang)”僧人于是授记:“善哉!善哉!你将闻名于世界。”其实这位僧人就是莲师。

    丘吉林巴年青时,从他的舅舅那儿学习读书写字,但仅略通文墨,有一天他捡了一座小的土舍利塔,并将之放入口袋中,当他经过一座大宅院时,许多狗跑出来咬他!旁人见了赶过来看他是否被咬伤,当人们解开他的腰带时,小土舍利塔掉了出来摔在石头上,而露出了藏在里面的纸片,原来上面写着丘林他此生所要取出的岩藏藏宝地点。

    后来丘林就来到了达卡宗穹(DrakarDzongchung)取得了他的第一个岩藏,中有乙支小金刚杵,它曾是赤松德贞的次子拉些所有的,这支杵目前由在拜耳的丘林祖古(ChoklingTulku)持有,在该岩藏中尚有乙面小镜子及乙块水晶,乃是修嘎拉多杰(忿怒莲师)之法器,另外就是二十种他独自修行并持有的不共法门仪轨。

    丘林依照传统在帕密贡巴寺(ParmiGonpa)出家为僧,由他遇见的第一位上师达龙玛楚la ma(TaklungMatrul)为他授见习僧(沙弥)戒,后来在第八世帕渥仁波切楚列秋吉嘉波(TsuklagChokyiGyalpo)处领受了由桑杰林巴(SangyeLingpa)发现的一个岩藏法la ma贡杜(LamaGongdu)的灌顶。帕渥仁波切说:“修此法门对你非常重要”。丘林留在这座止贡噶举的帕密寺相当长的时间,后来依照当地法令的规定,地方的家庭每一家都要有一位男子出家为僧,卡苏家也是地方望族,当然不会例外,于是他搬到南欠王的南欠噶寺(NangchenGar)去,这是一座属于竹巴噶举派的寺院,在此他又发现了许多岩藏,并依戒律保密,只让另一位德童丘吉的多杰(ChogyalDorje)知道。

    在南欠噶寺,丘林学到了完整的金刚传承,对金刚舞(la ma舞)非常内行,并担任舞蹈首席,其中有乙支经常表演的普巴舞,称为普巴茶千(PhurbaTsarcham)至今仍在印度札西宗(TashiJong)康楚仁波切(Khamtrul)的寺里保存下来,有一次在他领头跳舞时,看见了莲师领二十五大弟子正在跳着另一种舞,而他自己也在共中跟着起舞,使得跟着他跳舞的人跳错了原先设计的舞步,大家惊慌失措,这是从来没有发生过的事,指导师因此揍了他一顿,并把他赶出寺院。

    于是他来到德格,蒋贡康慈仁波切的地方,当他在寺里宣称自己是德童,是出家人,小名叫贾德也就是贾苏家族的德童,但是没有人相信他。因为莲师早就授记说他的德童身份在二十五岁之前不会被认定。

    当他二十五岁那年遇到了八蚌寺的太锡度仁波切——贝玛宁切旺波(PadmaNyicheWangpo)——莲师授记亲身之化现者,莲师曾对他说过:“遇见此人时要虔敬领受教诲,得令一切顺利圆满”。丘林在神奇之月——阴历正月见到了贝玛宁切,向他供养了乙支普巴杵,并呈现他取出的岩藏,贝玛宁切说:“现在干旱缺水,如你祈雨有灵便能证实你的身份”,他圆满的降下了甘霖,贝玛宁切说:“这样就可以确定你是一位真的德童,如果一个人冒充德童也不过是一个吹牛德童而已,然而就算是德童也只是莲师的侍护,你还有许多的岩藏要取出,但是更要护持守密,如同心脏一般,不得公开”。另外再送给丘林乙尊由桑杰林巴发现的莲师像,并告诉他:“好好的护守就如同护守慈悲心一样”,并请丘林为他修了长寿法,当时在德格有人开玩笑的让丘林骑牛到家里作法会,但也有人对他非常有信心。

    有一天丘林告诉蒋贡康慈他想见蒋扬钦哲汪波并且要在德格的宗萨定居,因为蒋扬铭哲家世显赫,同时又是当时的一代大师,丘林请康慈仁波切写一封介绍信以便引进,蒋贡康慈于是写道:“阁下是知三世者,您应该也知道卡苏德童坚持自称是德童的事,我认为他是真正的德童,他曾经发现一座岩藏法叫作(PadmaTsuktor)的,文义非常精妙,但是他本人不通文墨,因此不能亲笔给您写信。”丘林于是带着介绍信前往拜访蒋扬钦哲,他受到了欢迎,蒋扬钦哲并说:“丘林与莲师没有分别”“你我在十三次转世中情同父子。”

    蒋扬钦哲传给丘林出自萨迦传承的央桑菩崔(YangsangPutri)及普巴金刚,并给他la ma央提(LamaYangtik)的灌顶,此时丘林见到蒋扬钦哲即是贝拉纳米札大成就者,当时大地震动,许多吉兆出现,他们同时也见到一发母授记曰:“三年内他会有大成就”,意思是他们发现了——佐钦德桑(DzogchenDesum)。

    二十七岁那年,丘林自蒋扬钦哲处领受杨塔克嘿噜嘎灌顶,见到蒋扬钦哲变成嘿噜嘎从自己头顶进入到心中,如此地解开了他中脉心轮的脉结,从此他便能无碍的唱出自性金刚歌来,丘吉林巴向蒋扬钦哲示出了载有的黄 se羊皮卷及和其他的岩藏法时,钦哲说:“我也有一个岩藏法名叫(ThukdrupDeshekDupa)文义跟这部相同,我的法出自意岩,你的法是出自地库!我们应该把这两部合而为,一就更加殊胜了。”

    从此这两部法便合而为一,成为两人共有之法,蒋扬钦哲要求丘林发愿写下所发现但仍未付诸记载的岩藏法,从此钦哲成为丘林的秘书,抄写丘林所发现的胜妙岩藏,这也就是为什么蒋扬钦哲曾写下那么多丘吉林巴岩藏法的原因。

    有一次他们两人在修岩藏的法门时面见了莲师及佛母依喜措嘉,他们两个人互相的信任对方,钦哲仁波切从丘林处领受了全部岩藏法的传授及灌顶,并认定丘林与莲师没有分别,他们俩人成为如日月一般著名的德童,此时丘林自第一世达桑仁波切天巴拉杰(DazangTenpaRabgye)处受菩萨戒,斋戒三年,且足了视三世众生如母的悲心。

    成名之后,丘林在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法宝的途中,顺道去探望蒋贡康慈,当他诉说了在蒋扬钦哲那里所发生的一切后,康慈说:“就像我当时所认定的一样,现在请务必为我灌顶,如果我的福德不俱不堪受灌,至少也请您给我加持。”丘林回答说:“您本来就是我的根本上师,同时也是我一切法门的持有者,我没有为您灌过顶,是因为您未曾开口请法的缘故啊。”接着他马上就供养灌顶给蒋贡康慈。

    蒋贡康慈一直为过去世的业力(3)而受着类似麻疯病的宿疾所苦,丘林就告诉他说:“莲师特别为您的情形藏下了多杰北千(DorjeBechen)法,您修几次就会痊愈的。”

    丘吉林巴现在已是大名鼎鼎了,当他到了南欠时在那里取出了蒋贡康慈及钦哲都感到惊讶的六十三处岩藏,在此地的给拉(Kela)还依莲师的指示建了两个驻锡寺院。在这时候丘秋德千(ChoklingTerchen)见到蒋扬钦哲与莲师无二无别,从他的双眼……放光出来照着给拉的诺布喷桑(NorbuPunsum)地方的一块岩石,显出巨大的莲师像及七个表记字,同时间蒋扬钦哲也见到莲师指着给拉地方的一块岩石,于是他就派人带话给丘林,要他去找那块岩石并取出岩藏送去给他自己,这座岩藏就是(ThukdrupSampaLhundrup),其中并有乙尊与莲师无二无别的龙树雕像,为名嘎竹帕像,名为嘎竹帕巴(NgodrupPalbar),是赤松德贞修法所用的雕像,据说即使曾造五无间罪的人,若能亲见此雕像也能即刻解脱,丘林接着就把岩藏送给了它们原来的主人——钦哲,并包括他自七个表记字所写出的突竹依喜诺布的,这七个表记字之中的六个字乃是无穷尽的岩藏法的原头,而这些雕像、岩藏的箱子及这些表记字如今仍完好地保存在锡金。

    在岩藏贝玛初妥(PadmaTsuktor)圣体的代表处,丘吉林巴发现了乙尊由佛母依喜措嘉的骨,刻成些尼那梭(SemnyiNgalso)形相的卡萨巴尼(Kasarpani,自然生成)观音立像,该雕刻像后为十六世大宝法王所持有,另外他又发现了一顶具见悟力量的莲师冠,取出时的大小只能戴在拇指上,经过多次岩藏法的修法后已经愈来愈大,这顶福冠现存尼泊尔为第三世达桑仁波切持有。

    丘林发现了刹顿普巴(SabdunPhurba)的经过如下:他在一块小石头上挖了一个小孔,从中可看见七十五支放射火花的普巴杵,他取出了其中主要的杵,它是由天珠石所造,其节上绑了写着普巴法的羊皮卷,该杵为大宝法王所持有,达桑仁波切有另一支普巴杵,而萨秋仁波切(Sabchu)则持有佛母普巴杵(consortphurba),像这样奇妙的岩藏取出无数,使丘林名扬四海而有许多弟子跑来追随他。

    依就南开作(YegyalNamkhadzo)是丘林发现最特殊岩藏的地方,那是一座白雪封顶的山,山坡上白色的石头遍布,山脚下森林茂密,高大的松树延坡矗立,处处飞瀑景色宜人,在这圣地有多处莲师、依喜措嘉及二十五弟子潜修七年的山洞,莲师的洞府在最高处,到处可见神通的遗迹:如剥开一半的石头等等,羚羊、鹿、红色的熊、豹等徘徊其间,地方的居民对这圣地非常尊敬,并作绕行礼拜,山中有药泉,大量的喝直到呕吐可以治病,对癌症特别有效,各地的人们如中国人等,均不辞千里来喝此泉水,并且带回去给重病的人喝,山的南坡有乙处在瀑布后面的山洞,每当阳光射入则充满彩虹,洞外遍地花草、洞内是绿松石色的岩壁、称作尤巴达巴(YubarDrapuk)意为荣耀的绿松或玉光洞,丘林在此取出了圣体的表征叫作贾哦介巴(JuOkyilbar)竟即荣耀的彩虹漩光及具大加持力的大圆满教法——(KunsangThuktik)。此圣体表征与另一也在玉光洞取出的(KagyeDeshekKundu)法教同存于丘林祖古在印度的拜尔寺中。

    在这山峰旁边另外还有乙座莲师潜修的山洞,宽度约一人可走,洞深行走几天才走得完,向上走到山顶处,洞内有莲师的石座,丘林在山洞入口的洞顶取出了载有(ThukdrupGorgpa)的黄 se羊皮卷和乙口大型宝石所造的箱子,藏有二十五尊莲师以圣药亲手装脏的小雕像,丘林取出其中乙尊后,将箱子封回石壁中,这个圣迹到今天仍然保存着,而雕像则保存在给拉的寺中,但不知是否遭到中国人的损毁。

    离开依就南开作丘林接着来到德格,他遇到蒋贡康慈就供养他赞颂法会奇柯昆达(KyikhorKundak)——曼达至尊,康慈向他顶礼赞叹丘林与莲师无二无别,如莲师亲临。

    钦哲、丘林和康慈决定在德格一起作一些事业,在德格的美修(Mesho)地方有乙座石山,山上有萨迦派的宗萨大寺,蒋扬钦哲汪波有座宅子在此名为不坏成就吉祥苑(AuspiciousParkofAccomplishingImmortality),从山谷往上可到一个叫宗南(Dzomnang)的地方,那里有块上长松树的巨石,丘林在此石头取得了许多岩藏法要所在位置的单子,他们三人在此传法的石座到现在仍然保存着。

    这座山谷有白崖环绕,形状像盛开的白莲,山脚草原森林布,四季花开处处飞泉瀑布,山谷中间也就是莲花中心处有白色巨岩,岩上有洞名贝玛些帕(PadmaShelphuk)意为水晶莲洞,内外四周雪白一片,洞中有多处自然生出的雕像、字迹、左边另有依喜措嘉潜修的洞府,其中窗户也是自然天成,其精细处如人工雕凿一般,岩顶上尚有毗卢遮那及师利星哈修行的洞府,中有自然生出的石座贝玛些帕,这地方人称鬼洞,平常没有人敢走近,据说靠近的人会被鬼吃掉,有人还见过独眼女鬼,也有人看到骑羊的光头壮汉,当丘吉林巴、蒋扬钦哲及蒋贡康慈来到了这个藏有的地方时,当地就有人说:“今天卡德(丘吉林巴)要去取岩藏一定会被鬼吃掉的。”也有人说:“有钦哲及康慈坐镇应该很有希望取得岩藏才对。”

    于是大伙儿就跟着去看热闹,当人群到达目的地时,天空中出现了许多彩虹,众人齐修大火供,康慈供养了色锵(Serkyem红茶)给护法圣众,钦哲则持金刚杵唱着拉桑当达(LhasumDamdrak)之歌来号令地神,看热闹的居民见到这光景就说:“祖古仁波切出手了,今天一定有好戏可看。”接着众人就依照指示持颂金刚上师咒(莲师心咒),并向莲师祈求,然后三位大师和几位居民就进入看来窄小的山洞,就在大伙持颂金刚上师咒及祈求文的时候,丘吉林巴感觉到自身的冲动,他向上飞起直到洞穴的顶上,从石天蓬取出了用莲师法袍所卷着的藏宝箱,共中包括了及师利星哈加持过的甘露及圣药,还有一些依喜措嘉及毗卢遮那的头发,丘林于是以这口宝箱加持了钦哲、康慈及在场的人们,这时候大家才终于了解他是真正的德童,丘林说:“今天在这里的人都是大福报的,如果一切顺利的话,我还有许多事要继续,莲师和佛母的慈悲是不可思议的。”蒋扬钦哲接着说:“丘林是一位不世出的伟大德童,他的岩藏法教更是无上殊胜,这圣地也是同样殊胜,大家应该绕行礼拜供养,我们三人今天打开了这圣地的大门,我保证当你们死后都能往生铜色山莲师净土。”

    接着他们前往锡度仁波切的法座所在地——八蚌寺,在寺里他们修了综合的竹欠:(短期闭关)有,在此丘吉林巴由正观中,悟出了许多新的金刚舞,当时正好贝玛宁切旺波的转世叫贝玛昆桑也在寺里,丘林供养他许多灌顶及长寿法会,为他清净这一世的障碍。

    离开八蚌寺,一行人来到蒋贡康慈法座所在的寺院中,它位于八蚌后方,各为刹利宝岩(Tsari),有无数神奇显现如嘿噜嘎像一般的石块,他们在这里修了(la ma功杜)法要的短期闭关,蒋贡康慈对丘林说:“请您对照查封一下您的岩藏指引,这地方一定是圣地。”丘林回答说:“我不用查就可知道,岩藏就在这里,我们直接就可以抄写下来。”(左月右誊)写完毕,他们打开圣地,召集众人围过来宣说了圣地的地理龙脉,此地东南西北各有乙条河流四向而流,河水是金刚萨埵的甘露,有四种湖泊由四条大龙蟠踞,四条山脉经此以高中低三层环绕,丘林在这里好几次在正观中见到一发母,并且向众人指出莲师和依喜措嘉的修行山洞,他也取出了许多岩藏、主要的有(桑替措就)(SangtikTsogyal,内有普巴金刚、金刚萨埵等法),蒋贡康慈则用大量的土和宝石来塑像,有成千的人前来瞻仰。

    蒋贡康慈曾在寄他桑扑设了乙座很大的石座椅,钦哲和丘林说:“您是毗卢遮那化身的一位德童,莲师曾授记您以清昧天匿永敦林巴名号为德童,以后您一定会取出许多岩藏。”于是他们就举行了隆重的升座典礼。

    有一天,三位大师决定要来个赛马,丘林骑一匹花斑马首先抵达终点,钦哲骑了一匹深蓝色的马跑第二,康慈殿后而哭得像小孩一样还喃喃的念着:“我真命苦啊!”因为三人他最年长,旁人就说:“蒋贡康慈平日是威仪俱足的大la ma,怎么输了赛马也是一样哭啊!”但大家都不知究竟,三人的比赛是预兆何人先到铜色山啊!

    早先第十四世,大宝法王德秋多杰在往康的途中与丘林相遇,并接受了许多灌顶,法王曾邀请他到西藏中部去,现在正好蒋扬钦哲及康慈叫丘林到拉萨去,因此他就一路前来,在拉萨他收了许多弟子而聚集成了野营区。

    在到拉萨的途中,他经过一个叫桑天康萨(SamtenKangsar)的地方,这是一大片的沙漠,中有大山,山高在好几天的旅程之外就看得到,一行人在这沙漠上遇到了一莲十八天不停的大雪,随行的骡、马都冻死了,因为没有柴火,他们只好折掉装茶叶的箱子来烧热水,后来就连马鞍及一切可烧的都烧光了,丘林终于发火了说道:“如果我今天再不对桑天康萨有所行动的话,还有得麻烦的。”于是吩咐主修师准备食子,在修梭卡(Solkha)护法祈求文,同时要颂师唱颂切多(Chedok)回向文,当颂师开始唱切多回向颂的时候,丘林就把食子放在火上烤,直到食子的尖端的奶油融化而向下层流下来,他的弟子卡美堪布知道他烤良子的原因,就告诉他把食子仍掉,但丘林只以生气的口气回答:“啊!”,卡美堪布就不再说什么了。

    当天晚上天气就放晴了,丘林说:“今天晚上我们作点瑜珈运动一下,天气这么坏一定要运动。”于是大家就依照米优瓦(Miyowa不动明王)教法的瑜珈来做!其中有一首叫康鹫(Kangur)的歌意为雪歌。他们做了一晚上瑜珈——整整做了三次,首先他们作北穹(bebchung),接着作北欠(bebchen),第三次则作多卑(dorbeb)直到破晓,丘林接着取出乙条大宝法王在西康送给他的围巾泡了水并围到身上,当场有六十五个在帐蓬周围作瑜珈的人,都看到了丘林的身体就像失火一样放出火光,同时冒着大量的蒸气。

    日出之时已是晴空万里,丘林就下令:“我们向前再走一段路,”因为牲口都冻死了,他们只好步行前进,山上的雪在夜里都已溶化了,大量的雪水奔流而下在这时正冲向他们原来札营的地方。

    有个人身着镶黑边的白衣,骑马直奔营地,他系了马后,就在众目之前进了丘林的帐蓬向他三顶礼,大家都感到很咤异,来人与丘林仁波切对谈了一会儿,仁波切的表情看来很生气,而来人则面露恐惧,当他离开时,丘林仁波切叫人看看他的去向,而竟没有一个人看到,丘林说:“他就是桑天康萨的地神”原来康萨来抗议说:“你到拉萨的一路上对内千汤嘎(MyenchenThanglha)等山神都作了清净的供养,可是我却一无所得,我也是很有地位的,这场大雪是我下的,内千汤嘎是喜玛拉雅山神,跟我是同等地位,同样都是莲师指派的。”丘林应道:“你不一样,要我现在把内千汤嘎找来吗?”那人回答说:“请不要这样讲,你昨天晚上把我烧惨了。”结果这座山的山顶直到今天仍然是焦黑的。

    接着,他们又遇到土匪,因为丘林他们一行人全是僧众,土匪们说:“他们看来像大肥羊,我们来抢吧。”于是土匪们等待着晚上好下手,但是接连几天都没有成功,因为丘林把他的三叉戟放在帐蓬后面,土匪们都看到了熊熊的光芒四射,因而不敢下手。可是他们终于下定决心说:“他们白天看起来都是多金的la ma、瑜珈士,今晚无论如何一定要动手。”大伙就静待着夜幕降临。

    当天晚上丘林宣布说:“今天晚上我们会有点麻烦,大家来修嘎布(Garbu)吧。”嘎布是一种类似与护法讲话的法,丘林要求卡美堪布修护法供养之后来修嘎布,另外又叫两个人来吹人骨喇叭,又说:“那千桑介(NubchenSangye)吹另一种法器,要吹整个晚上。”教了他们吹奏方法之后就要他们吹给他听一遍,在吹奏的同时他指示主修师挥舞着护法的黑丝绸,直到今天人们在野营时,都还依照这个传统来吹奏人骨喇叭;夜里,土匪们来了,他们发现营外围全是狼群,根本就进不去,有一两个自恃勇猛的土匪,才冲上去就被狼吃掉了,然而在营区里的人却看不到这些狼群。

    丘吉林巴一行人慢慢的往前走,一路上的延误,到达祖普寺时大宝法王德秋多杰已经圆寂,法王早已染病,因无法在适当的时间与丘林会面而至无法多驻世几年。

    丘林在祖普寺修了杨塔克金刚及普及金刚的短期间闭关后,又给了竹千仁波切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶举的la ma们许多的灌顶,并表演了许多舞蹈,目前在锡金的隆德寺还保持着这些舞蹈的传承。

    丘林来到拉萨在觉悟佛(释迦佛报身)像前做了许多供养,并首次念颂了乙篇岩藏的弘法祈祷文、开头是“丘去布希……”是由依喜措嘉写在毗卢遮那的袈裟上传下来的,丘林接着又拜访了几处圣地,在桑耶的地方他面见了莲师,并自岩藏中取出了很有名的上师——那千桑杰依喜(NubchenSangyeYeshe)的拇指环;嘉玻贝哈(GyalpoPehav)及济玛拉(Tsimara)两位护法,进入两位桑耶的僧人身体来向丘林顶礼,请他在嘿坡利(Hepori)山顶来修,并且说:“我们要修很多的法来护持佛法,使其能在西藏长久流传。”丘林于是答应了他们的要求,碰巧这时候西藏政府也派代表来向他请求为政府修法,这可说因缘殊胜了。丘林在秋沃里(Chuwori)以及内千金佩(NechenJinbeb)两地修了洒净圣地。

    此后因敏林崔津法王之请,丘林来到了敏珠林寺并举行了姑楚希托(GyutrulShitro)灌顶,依业缘而显现慈悲及忿怒之相,他给了许多岩藏之灌顶及《姑雅嘎巴密续》(GuhyagarbhaTantra)的口授,他也在多杰札寺(DorjeDrak)传了许多岩藏之灌顶及口授给转世的la ma多大利真千波(DordrakRigdzinChepo),并参访了许多圣地及寺院。

    丘吉林巴接着就向着西康而去,当他来到嘎(Gar)地方,在班千寺(Bechen)寺给转世的桑杰年巴灌顶及口传,尔后又到创古寺传法给踏雷锵功(TralepKyamgon)及寺僧,并教他们白长寿佛舞,这一世(第五世)的创古仁波切对这件事知道得详细。丘林也参访了许多萨迦寺院遍洒岩藏法雨,特别是大众修习的。接着丘吉林巴也来到了类乌齐(Riwoche)亦大施法雨,并在附近的也就南卡乍(YegyalNamkhadzo)建了内天(Neten)的寺称作天秋鹫昧林寺(TenchokGyurmeLing),意即不易无上妙法之宫,以为驻锡地。此寺建时白天由人施工,晚上则由鬼神接着作、他在这里住持,并将自己住的地方取各桑阿破浪“密咒殿”。

    月半十五之日丘吉林巴来到了过哇杜庄(Gowa)的一座小寺院,原来打算待五在以传法及作法会,当他一步寺里入了座,茶刚刚奉上时他却从座位跳起来,一路冲下楼梯卡美堪布紧随着他;马匹刚好系在门边,马鞍尚未除下、他一跃上了马背,马儿似乎早知道是怎么回事似的,已将马头转向外面并向外跑去,但缰绳仍系在柱上,卡美堪布立刻抽刀割断缰绳,人马飞而去,丘林一路来到了河边,这时他的弟子们都跟上来瞧热闹,此时已值夏天,河水高涨,丘林驱马直跃河中,快走到河心时已经没顶,大约五分钟后他在对岸出现,原来在小寺院里依喜向他授记:水中的水怪嘴里咬着羊皮卷,它在正午就会合口,如果错过今日此时就得再等一甲子,在此羊皮卷中载有许多忿怒尊的法门。

    丘林再次来到德格,现在他已经是大la ma了,大家都认定他就是莲师,他也带给众生许多利益。这次他受邀到德格的宗萨,然后又到隆觅(Rongmi),在隆觅一地,钦哲和丘林传话叫康慈来这里,丘林对钦哲说:“在这里要取乙座殊胜的岩藏,您去请德格的土司来这里。”钦哲仁波切于是写信请来了德格的土司及他的臣子们,一行人来到了卡玛塔桑(KarmaTaktsang),在镇尾边上找到了一个大岩洞,莲师曾在此示现忿怒之相——名为多杰措落,丘吉林巴唱了许多首颂,并说:“我要取出岩藏了,如果一切吉禅顺利的话我将为西藏做很多的事”,连钦哲仁波切都赞叹其歌颂,丘林叫大家持颂莲师心咒及三世佛祈求文,他说:“如果我们三人合作一定能有所作为的”,来到岩藏处,丘林仁波切在松树上绑了一个结,如此地知会护法神将岩藏献给他,然后来到一块大石旁,丘林打开大石,取出一支杵,令它的一端露出石头外面,打开宝箱让大家用头碰一下,箱内藏的就是(LarimYesheNyingpo),而这支杵现藏于锡金二世宗萨钦哲的宝盒之中。

    “事情还没有结束”丘林说着,他取出了部分十五弟子的圣药,并对众人说:“今天晚上大家别睡觉,要持颂莲师心咒向莲师祈求。”于是大家整夜持咒不断,丘林又叫德格土司及大臣们歌舞,第二天早上众人来到大石群间的小山上,群山之中有一湖名为欣给优措(SengeYutso)意思是青玉狮湖,湖面已经冰封,于是叫众人向冰上扔石块,有力气大的就搬大石头来丢,在一声巨响后,冰应声而破,他要大家再接再励。

    此时,康慈仁波切说:“手脚轻一点别惹恼了龙神。”钦哲仁波切笑着说:“哈哈,那有什么龙神,没听过龙即是空的说法吗?如果真有龙我就把它吵醒,如果真的有也不过是野兽罢了,有什么可怕的?”顺手又丢了块石头,丘林脱下瑜珈衣绑上腰巾投到湖中,拉回来时什么也没有,可是他的念珠却散落满地,他就说:“虽然没有取得岩藏,可别让念珠也搞丢了”就叫大家帮忙找念珠子,一会儿就把念珠找齐了,他再一次把衣服投入水中,又是毫无所获,而湖中到处出现了蝎子,丘林略感胆怯退了回来,蒋扬钦哲于是给了他一巴掌说:“你是莲师的代表,有什么可怕的,再投!”丘林再投衣入水,这次取回了乙块如羊腹部一般大的黄金,主修la ma卡波札丘(karpoTsacho)则得到乙口银碗,想拿来作食子时用,但是水一倒入碗中立刻变成黄金。

    忽然间,蒋扬钦哲像疯子一样拿着石块到处打人,大家都逃了开去,后来有人说当时被石头打到的人,必定不会堕落下三途,但是德格土司躲得太远了,石头仍不到,据说如果当时他被投中的话,佛法就会长存德格了,接着众人札营在山谷之上,钦哲仁波切也恢复正常,营地有自生嘛呢咒曼,梵音自然唱出,彻夜不停,丘林与大家谈论嘛呢咒的“嗡”一边是否有“阿”“傍”,卡美堪布说:“没有”,蒋扬钦哲说:“有,它必需具足五智”就在这谈论之中,蒋扬钦哲又无论发起脾气到处乱仍石头,有好几次打中了卡美堪布,但是他并没有逃开,这样他的诸大罪业都被清净,他到了年双目失明时曾说:“我不会死,不会生病,这都是钦哲仁波切丢石头所赐予的啊!”

    蒋贡康慈对六臂玛哈嘎拉具大信心,丘林说:“我曾在一处叫寒林的藏骨地取出一座六臂大黑天的岩藏,其中有乙尊龙树用黑石所造的雕相,我将把雕相送给您。”蒋贡康慈为了这件事兴奋得两、三天睡不着觉,这尊雕相至今留在德格。

    在蒋扬钦哲的驻锡处,有乙尊度母三度对丘吉林巴说:“妙哉!妙哉!宝童子”对此有一部大的论藏中有所记载。

    此后丘吉林巴去到佐钦寺在佐钦康铎山(Kangtro)取出许多岩藏法,当他在佐钦寺闭短期关时,帕楚仁波切(Paltrul)来看他,于是秋林他就供养了几座岩藏法,而帕楚仁波切也以《入菩萨行论》的开示回报,有一天当丘林给长寿法灌顶及美托天珍(MetokTrengdzn)口传时,帕楚仁波切在人群中站起来宣布说:“丘吉林巴与桑杰林巴没有分别,领受这个法的传授与直接从桑杰林巴(SyngyeLingpa)处受法一样,如果发愿,今天不断持颂莲师心咒,一定能往生莲师净土。”

    丘林又到西钦寺并闭了杨塔克金刚的关,也收受了许多供养,他受邀到卡脱(Katok)去取得了许多岩藏,并表演了这秋(TsechuCham)的la ma舞,这是莲师八变之一,在舞蹈中丘林手持金刚杵,他看见大多数的西藏护法前来归顺,丘林指示一切护法圣众要服从莲师法旨,圣众回答说:“您的命令跟莲师一样,但您也要给人道有情相同的命令,如果人道众生没有作为,我们也无能为力。”丘林也到了白玉寺并给了嘉楚仁波切(Gyatrul)许多岩藏法,在白玉寺及噶陀寺他着手编著都通(Duton)——纪念莲师入西藏的剧本,离开白玉寺后他前往果洛(Golok)在德格的玉隆(Yilung)地方,他建了许多小寺院,德格上司家族迎请他到德格首府的德格寺,在此地他与康慈仁波切及随从修了卡白(Kagye)的闭关,当时的德格土司也就是赤松德真幼子的转世,丘林在此发现了王子服饰,他也参访了宗秀得谢都帕(DzongshoDeshekDupa)的宫殿,并发现了许多岩藏,也修了多次闭关,在帕悟汪欠后的打港汪扑(DagamWangphukatPawoWangchenDrak)也发现了许多岩藏,在不莫踏(BurmoTak)更发现了包括阿难尊者法衣及依喜措嘉内衣的岩藏。

    由正观所见,蒋扬钦哲建议丘林去不丹,“如果你能在把洛(Paro)的卡波大(KarpoDark)取得(KhandroGongdu)你就能成就虹光身。”为了未来设想,丘林传了蒋贡康慈一些特别的灌顶,例如(ChokyongGongdu)和(ShinjeTsedak)并且将所有保密中的藏法托付给他,丘吉林巴缓缓向不丹而去,但因他的侍从自作主张使他无法达目的,而来到了卡美寺(Karmey)、苏曼寺(Surmang)然后在到达内天寺(Neten)时染患了疾病,他的弟子作了许多法会,但他仍在五月的第一天圆寂了。时天降花雨,山河震动,蒋扬钦哲请示遗蜕如何处置、他说:“不要火化,安厝舍利塔可也。”,丘吉林巴的遗体穿上了他曾用来投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服,头戴莲师冠,安置于由黄金打造的塔腹部位,并用白银及他所取得之岩藏宝石庄严起来,这座塔保存在他位于可位的本寺中,一九六九年遭破坏,有僧众火化了化的遗蜕,得舍利子无数。

    (1)心藏:莲师将法藏于特定的人的心识中,要以特别我法门将之开食而自心中自然升起明明白白。(2)由空行母持守的法藏。

    (3)毗卢遮那与赤松真王后曾有过节,当毗卢遮那为赤松德贞传法的时候,王后不断的来找麻烦,于是毗卢遮那祈求护法来降伏王后而使得王后受了六个月的头痛之苦,毗卢遮那也得以顺利的圆满予传法的事业,当他转生蒋贡康慈时得了因果病。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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附录(四)

    思想之一滴

    秋吉尼玛仁波切

    当看到这个世界的神奇展现,它似乎是自然地,

    一种无法抵抗的绝望与遗憾在我内心涌出。

    当看到它天生纯洁的自性时,似乎它真的是,

    我无法抑制却感到惊奇而迸出于笑声中。

    当看到感到遗憾与欢笑的人,

    二者皆消逝而无法被寻获;现在要做的是什么!

    ~这是秋吉尼玛思想中的一滴。~

    五歌

    顶礼遍知智慧。

    缺乏对自性的了解,它正是,

    我们心的根源,这迷惑的内在基础,

    你可从经典和理性得到许多支持,

    乏味的言词形容,像存在或不存在,

    实相的无数外在显现,我们的污染经验,

    但是如何能毁坏坚固的执着,

    永恒,持续且坚固的实相?

    反映在这意义和残留的平衡,

    在你的本然自性的基本状态中。

    除了生死,我没有什么更重要的要说。

    亲爱的朋友,请谨记在心,

    这些话系以纯净发心而说!

    秋吉尼玛仁波切

    一次又一次的,我坚持在从容慎重的禅定中

    但在重覆的奋斗和奋斗时,这禅修失败了。

    现在放弃这个努力和形成分别的奋斗。

    并且加入逍遥忧疯人的疯狂阵线!

    梦歌

    一切觉悟者我归依;

    请以大慈与大悲来看护我。

    由于无明、业力、纷扰的烦恼(情绪)和习气的牵引,

    我与所有徘徊在轮回中的人们

    虽然难以忍受并且毫无意义,

    痛苦一遍又一遍

    六道众生们无尽的悲惨。

    这自作的悲剧是多么哀戚!

    啊!从这甚深苦痛的泥沼中解脱

    我们需要一个既简单又不费力的教法,

    秘密的诀钥是易于应用而且极有效的;

    我们必须要了解无我的智慧,

    一旦我们了解它,乐与苦的执着

    存在的真实和永恒的消退。

    我们也将要去了解如何去弃舍、转化

    与藉五毒纷扰的情绪为适。

    信心、勤勉和分别智慧溢。

    无法抗拒的慈心和悲心生起。

    两种智慧的巨大力量是圆满的。

    一切佛陀的教法以及它们的注释

    是为了解而设的学习、反省、禅定和修行的方法(方便)。

    虽然精髓绝非从这些方法(方便)可察出

    它却也不能离开这些而被了解

    所以方便和智慧不应被分开。

    一个正确修这方法的行者

    保持了精要的教法。

    对我自己和他人,我说:“支持它!”

    愿满一切愿的良善得以出现!

    (在铁羊年的二月十日初夜,梦见撰此。当楚醒时,在我心头记忆犹新,所以我直接写在几张纸上。)

    ——秋吉尼玛仁波切

    行运之歌

    顶礼究竟精义!

    看世界的染污经验,

    二元的执着系于业力和纷乱的烦恼:

    执着万法为真实和永恒如此的紧,

    希望和恐惧,欢愉和痛苦,交互着,

    焦虑渴望和虚伪妄语,不计其数;

    沮丧和苦闷随我涌起。

    彷徨在要怎么办,怎么办,

    此生的太阳已几要落下。

    现在,给这一个想法!

    这一切你所见的都是无常(短暂非恒)

    觉悟是本来自然的境界,

    离于生、住和灭,

    无碍无偏见,不可言诠的空性认识,

    你的原始精要超越概念的心。

    这是三世诸佛所经之道,

    大手印,大圆满和中道的了悟,

    智慧,慈悲和雄力的本性。

    让佛在你的自性宝座升起!

    以不可名状和无惧的勇气

    唤醒三涂的六种众生

    从深睡的无明之中

    并引领他们到此本初王国。

    当扭旋在业力和纷乱烦恼的机器中。

    在轮回的生死,苦乐中,

    无尽地徘徊在循环的存在中

    我们的zai 难掠劫是因我们自己而生。

    这就是我,我自己,旋回于轮回中的人,

    和这思惟我与我所绳索,(Andthisfiberofthinkingmeandmine)

    本有的与概念化的二者的染污,

    是无明,二元经验的种子。

    驱使众生们沦于六道的主要力量,

    一切痛苦的基本成分,

    是根源在这紧紧的我执中。

    徒然努力地,在自我存在的精要间,

    三身居处即你的本然所有。

    为一切众生的幸福而做。

    你的愿望将被自然地满足。

    究竟的任运之歌

    礼敬究竟自性!

    这当下的平常心,

    既非隶服于迷惑亦非解脱,

    是从未存在或不存在。

    它不是真实的亦非不真实的。

    思惟无法抓住“它就是这!”或“它不是这!”

    言语无法诠释“它就像这!”或“它不像那!”

    亦非我们所用“如是”一字

    因这本然自性,超越思惟和描述。

    这个名词没有基础同时也无人可执持它。

    这就是为什么我们称它为“俱生智”。

    没有人能够滋长它,同时也没有一个“东西”可被滋长。(1)

    持各种观念见解,讨论它是这或不是那,

    这些难道不是不朽主义和虚无主义怀疑论的见解吗?

    在真诚与真实本性的境界中

    无一观念是持有如此染污经验的颓丧。

    没有散乱,亦无禅定。

    没有什么要持续也没有什么要遣除,

    持续这不断在短短几分钟,多次重覆。

    这有没有摧毁你的我执、纷乱的烦恼和染污的经验,

    一次全部摧毁,从他们的根本?

    标定在殊胜的见地、禅定和行动,

    如此崇高与令人感动,

    那是不是仅仅愚昧你自己呢?

    佛陀是在你自身中,

    至他处寻求智慧、慈悲和能力的特质是多疲累啊!

    勿令你自己无意义地精疲力竭!

    禅修者与禅修的行为化入虚空中。

    但迄今,由于你必须照顾你自己,

    确定你融入真正的环境

    并让诸道与地的特质生起。

    付诸实行吧,现在就驱策你自己

    努力、努力,每个人!

    不分心,不住一处和无误,

    不入邪道和无染污,那样修持吧!

    这些是出自我心的真心话,亲爱的朋友们!

    他们是精髓教授,我心之宝!

    别让这珍宝白费了!

    珍爱的宝藏它你必能所求遂愿!

    体验的任运之歌

    在尊贵的三世诸佛了悟的精要中

    佛法决定性的本然境界,

    那儿没有所谓诸佛与众生之分别。

    佛性(Sugatagarbha)就在每个人之中。

    深思这本然的境界,我感到大乐!

    一切众生都被我执的想法所愚。

    深思这染污,我感到深深地绝望

    尊贵的上师指出觉悟的本来面目。

    深思这解脱,我充满了惊异!

    这并不远,它正与你同在。

    它并不困难,它是如此简易。

    若未得认识是多大的漏失

    你当下平常心的实相

    就是自性佛!

    你的赤裸的空性觉知

    是被优柔寡断的曲折之皮所覆。

    你的本来面目被掩蔽了

    藉禅修者的领悟和他的对象

    现在是获得直接经验的时候了!

    体验的征兆是你的自性转为平稳

    对在上者,信心和虔敬自然地生起。

    对在下者,慈心和悲心自然地涌起。

    了悟和体验之海满溢。

    紧要是修持见地、禅定和行为(动)

    浓缩入单一吁要

    一旦你抓住你本然心的要塞

    你便已获法身的灿烂王国。

    不要对未来的结果抱存希望。

    弟子们,难道你们不是充满喜乐吗?

    这无以言论的自性,自我存在的警觉,

    几乎所有的人都要求了解,

    但鲜少有人难于心理执着!

    你也许有想要禅修的驱力,

    但除非你从你心中出生体验,

    一知半解将不会令你解脱。

    可确定的是那不能了悟真实自性!

    分析见地的决定性!

    反覆地修持去病!

    因我荣耀的父亲——根本上师的不可思议慈悲,我感到我的存在是经由学习、反省和禅修于决定性的方法而稍微自在,故而在金刚座的大菩提塔之(终极)所在地~那是我们的导师,臻于实相并圆满正觉的著名遗迹,我~达磨苏拉,供养这真挚愿望以提醒我自己和激励其他的人,时维一九九O年。愿这成为满此目的之因!

    注(1)英文cultivate、耕耘、滋长一词亦可被译为meditate禅修锻炼。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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附录(五)

    我的母亲

    秋吉尼玛仁波切撰

    秋吉尼玛仁波切的叙述:

    这是我对我母亲所知,以及其他认识我母亲的人曾对我所说之事。当我母亲年轻时,她有着一颗极慈爱的心,并且真正地关心他人的福祉。她喜欢去帮助穷人与动物。她的主要特质之一就是像个小孩子。她特别地关心业力因果,因此即令是微小的作为,她也十分小心。

    当她还小的时候——十三或十四岁,她从不同的老师们接受藏文的教导,并且开始“南卓”(Ngon-Dro)——加行法的修持。即使当她待在锡金和前来尼泊尔时,都仍持续地修“南卓”法。如果我们将这些全部计算起来,她总共圆满了“南卓”的五十万遍修法达十三次。更进一步的,她还从事了许多仪轨的修持与持诵了许多咒语。简言之,我的父亲告诉我,他从未看见她浪费过一天,她总是在做某些修持。

    我的母亲非常幸运地从我的父亲——乌金祖古,以及特别是第十六世噶玛巴儿得到法要。从第二世蒋贡康慈帕登钦哲尔索(PaldenKhyentseOser)领受了许能不同的教法、口传和灌顶,并且特别得到了有关“心”的法要。在那时候,她对她的修持获得了完全的信心、虔敬与悲心与日俱增。

    她同时也从西钦康慈(SechenKongtrul)和顶果钦哲仁波切那得到法要。常常要她想见这些老师时,她会供养一样东西——“吐柏”(tokbul),意即“自己证悟供养”。她对她的教师,特别是十六世噶玛巴有非常深的崇敬。有一天她问他是否他们能见面以供养她的“吐柏”给他。当时我也在场。我们关起门后,她非常坦白地谈了起来。她并不害羞或恐惧。她非常直接地陈述她的不同型态禅修经验,如喜乐、清明和无念等。我同时也是她向顶果钦哲仁波切做此供养的见证者。她告诉过我,她也将此供养过帕登钦哲尔索,并且他非常地高兴。他是我母亲的根本上师,第二世康慈同时也是第十六世噶玛巴的老师。

    简言之,我的母亲做了广大的功德。她喜欢建寺,并且她主要的愿望乃在:为僧尼们辟造出一个从事严谨的读书和修持之处所。她总是以“请持咒”这句忠告给予任何拜访她的人。昨天有两个尼泊尔人来告诉我,有一次我的母亲告诉一个年轻的尼泊尔女子“每天只要持度母咒几串念珠。即使你对修法所知不多,只要对度母感到虔信心那将对你非常好。你在此生中将不会有任何障碍,并且你将有个好的来世。”用这种方法,我的母亲对人们给予不同形态的帮助和教导。

    例如,几年前有个年轻的美国女人来尼泊尔。她对佛法有兴趣,但她却不愿意皈依男性la ma。她想要个女性老师。她喜欢我的母亲并且多次来问她是否可以皈依,但我的母亲说:“不,这不是正确的方式,你应去看看这位la ma、那位la ma。”这美国女子说:“如果你不给我皈依,我将一个也不皈依。”所以我的母亲给予她皈依和教法。这位美国女孩相当年轻,并且对我似乎她在后来做了一些修持。由于她已返回美国,所以我不知道她这些日子在做什么。这些只是小例子。

    藉由虔敬心、关心和悲心的结合,我的母亲能够了悟她的佛性。她修持了许多年,并且当她染患癌症可怕痛苦的疾病时,她绝无一句怨言。我们全都问到如何减少她的苦处,但她从未说过一句关于其病痛的话。取而代之的“她时常相当地轻松态然自若。”

    在大部分的日子里,一位尼师与她为伴,但有一天早上那位尼师步出房门数分钟。当我进入我母亲的房中,我们独处并且我能够看出她刚哭过。在她的眼中含着泪水,而她的手正在颤抖。我有点烦恼,我想也许她快死了或她有某些大忧虑。我问她,“妈,您刚经历了怎样的痛苦,请告诉我实话。”她说:“我一点也不痛苦。”我再问,但她没有回答。第三次我问时她才说:“我很快乐所以哭了。由于我的根本上师帕登钦哲尔索在我面前现身并且说道:‘由于你过去迄今的修行,我的心与你的心已合而为一。现在是此生结束的时候了,但当你临命终时,你的心和我的心将真正合而为一。’”所以身上的所有毛发都竖了起来,并且泪水充溢于眼中。那仅是一例。在她生病期间她有许多如此的经验。

    有一天她告诉我:“当我的色身圈套瓦解时的刹那,我将如鸟飞脱陷阱般。”

    许多伟大的上师在她生病期间来看她。顶果钦哲仁波切到来,而且她对他说:“现在,我的时间到了。我一点也没有任何执着。由于我过去非常年轻,我曾经害怕死亡,那就是为何我修法如此勤勉的原因。现在,我已到达了濒死之点。我过去听说最好的修行者是快乐的去死。次好的行者是无畏地死。最下者,亦应无悔地死。我已无畏惧、无悔,但这并非仅源自我自己的信心,而是由于我的根本上师的慈悲。我该如何地请求您,仁波切?我请求您因佛法之故而住世。若您得长寿,那将直接、间接地利益一切有情众生。我为您所做的长寿仪式是一个简单的祈愿,请您和一切传承持有者为利益众生而住世。我自己愿意高兴地承担您或任何其他传承持有者的身体障碍,愿以此而你们均得离这些障碍。”以此,她供养顶果钦哲仁波切一条长的白丝卡达。仁波切握着她的手并且说:“我能保证在命终时,你将在金铜山与莲师不可分割。”她答道:“我将在那见您。”

    有一天楚西(Trulshig)仁波切告诉我,他真正地尊仰我的母亲,他并且想要看她。我们认为,“哦!那太仁慈了。”楚西仁波切告诉她,“从一方面说来,由于你的健康欠佳,我们都很沮丧;但另一方面,我们都因你将一生全部花费在严谨的修持当中,并且你的心境非常高超而骄傲。我们真正地尊仰你。请为我祈祷。”

    我的母亲回答道:“我对您有强烈的虔信心,因为您是毗卢遮那的化身。”我今天想要从您那接受“赤松宁体(TsigSumNedek)法。”楚西仁波切说:“不!不!这些并不需要。”但是她说:“是的,我需要此法,拜托。”因此楚西仁波切非常简要而直接地给她赤松宁体法。我的母亲供养了一条白围巾与“吐帕”,并且请求他住世以帮助众生。楚西仁波切说:祖古乌金仁波切是莲师,而你是依喜措嘉。我并不仅仅是说好听的话,我知道这是真的。你刚刚改变你的身体,你将会解脱。

    恰卓仁波切也前来看她。她对他极为虔信。她向他求了一个金刚萨埵灌顶,并请求他教她“TheFourPartsWithoutThree”法。这是“且却”(Trekcho)的究竟见地。他教授了一段长时间。遗憾的是我们没有将该法录音下来,但他可能也不想被录音。无论如何,该教授非常地长而清晰。最后,恰卓仁波切说:“好,让我们融合我们的心,安置在无分别中。”我们都知道——她的医生们——我的母亲非常虚弱,但在那一刻她说:“哦!非常强健。她的眼睛完全地大大睁闻。没有任何痛苦的征兆;取而代之的是她显得非常轻松。我看一下手表,她停留在那境界中整整五分钟。我突然担心她可能快死了。我思索着“有什么问题?”我看着恰卓仁波切而他刚刚坐在那入定。那令我松了一口气并且了解到我们刚才应该都停留在法性(rigpa)中。

    五分钟后,她“回来了”。她仍停留在其中不说话。后来,她开始沟通并且感谢恰卓仁波切。他说:“我很高兴你了解这个教法。我知道你是一个好的修行人,但我不知道你有如此高度的证悟。今天我看到了,所以尊敬你,并且我以认识你为傲。你是大家的最佳典范。”

    后来恰卓仁波切和我父亲与我在另一个房间用午餐,边吃边谈,历时超过一小时。我的父亲问的不多,但我问恰卓仁波切,“发生了什么事?我的母亲经验了什么?”他很正经地看着我说:“那是件非常完美的事。她将空性和觉知融合。只有第一流的修行者才有能力如此做,特别是在面对如此强烈的痛苦与严重的疾病。只有今天我才了解到拥库雪拉是一位如此精进的修行者。这对我们大家都是一个好的典范。现在看着,将有其他令人惊讶的征兆。如果任何和有关系的人能够去看她,供一条白围巾向她顶礼,并请求将他们的心与她的融合为一都是很好的。”

    恰卓仁波切从不给我的兄弟和我教法,但我曾向我的母亲保证他会把每一样都教给秋林仁波切和我。现在他已经在这和来看她,他告诉我“我已经向你的母亲保证给你教法。我们都需要安排时间和地方,你可以给我一个考验,我们可因此百分之百的清净一切。我真的尊敬并敬爱你的母亲,而这是她的最后愿望,因此我将满她的愿。”她为我们安排这真是甜美。

    去世的一周前,我的母亲邀请祖古乌金、我的家庭成员、我、以及少数僧侣到她的房间。她给我们每一人条卡达。她的呼吸已经非常微弱并且费劲,但突然间,她变好了并且有力地说话。我们之中有些人哭了起来,但她说:“不!我现在不会死。万法无常,我们都知道那,但现在我可以坦白的说,所以让我给你们一些忠告。首先,我希望请求祖古乌金长寿。这非常非常重要,你们所有人要好好的照顾他。”

    然后她转向我的兄弟——秋林仁波切和我,说道:“你们两人都被认为是祖古。噶玛巴认你们是化生,便意为‘高级转生’。我们都尊敬噶玛巴,但如果你们不修持那不不好。谁会告诉你们这些?只有妈才会告诉你们这些!所以我要告诉你们两个要好好修行。你们不要以为‘我不需要做任何事。我很高,我是个祖古’。不要这样想。”

    直到现在,我们都给予我们的僧侣们,我们所能提供的最佳照顾。那天我的母亲告诉贡果与南朵——照顾我们的僧侣们的人说:“我知道要管理这么多la ma是很困难的,但请继续给他们好的食物以及照顾。千万不要吝啬。让他们尽可能的读书。僧伽是佛法的根。如果僧伽是好的,佛法将会传遍全世界并利益许多众生。”她告诉在场的和尚们,“由于你对我表现的如此慈爱,因此我必须告诉你们。请读书并深思教法。常常将他们付诸实修。”

    拥库雪拉在四月二十四日早上安静地辞世。我的父亲,我的兄弟和我当都在她的身边。她享年六十五岁。

    当天早上和下午,我们的家庭成员和几位坐在她身边的僧侣为她祈祷。我母亲的脸看来十分轻松。她保持在高度“托当”(Thukdan)定境中,那是好的行者在死亡的刹那时所生起的禅定。在这段禅定中意识仍在身中不衰,并且身上靠近心脏部份仍然温暖,身体有弹性和呈淡红色容貌。

    在大约下午三点时,一场雷阵雨相当突然地下起并持续下到日落。在那期间,拥库雪拉的面容转变了。她开始淡淡地微笑并且表现地非常平和安祥。见到她居处瑞相的人,看见外面天空清朗,一道彩虹出现在寺院上方。拥库雪拉保持在“托当”中达三天。

    我的学生——(Isabelle)艾丝勃雷医师,事实上拥有和我母亲病中相随的最多经验,因为艾丝勃雷是照顾她最多的——两或三个月。她知道所有发生的事。

    乔珍大夫未看过一个已死亡三天的尸体呈现如此的状况。每个人都知道,通常在死后尸体是非常僵硬的。乔珍非常讶异拥库雪拉的尸体的极度柔软。虽然她在死亡前超过两个月的时间,没有吃任何食物或营养品,但她并未失重且反而维持她的一般样子。当我们洗她的身体时,覆盖顶部的皮肤脱落并发现美的、坚固的白皮肤在下方。非常地年轻和白晰。事实上她看起来非常漂亮。它震撼了我们的心并且令一些僧侣们哭了。乔珍大夫谓为它是非常不凡的。

    超过一千名的尼泊尔人、西藏人、西方人、僧侣参加了在寺院的东厢庭院中所举行的火葬仪式,在那有一个小的白塔被竖起。许多人在尊贵的恰卓仁波切、第三世天噶仁波切、第七世塔立仁波切和明林东谢仁波切,以及我的父亲、兄弟、我自己和我们la ma们所主持的告别法会中哭泣、并向拥库雪拉顶礼供养卡达。

    显而易见的,我的母亲永远是“我的母亲”。我爱她并尊敬她是一位好的修行者的事实。但我从未真正想到她是一位拥有非常高度心灵的人。也许这是一个男性骄傲的象征或身为其子的骄傲。但由于她的疾病示现,她的行为举止,她曾谈到的事情,她曾以只字片语所给予的教法,一切的一切都触及我们的心。它仍旧如此深深地虔信在我的心中。我开始觉得这不仅仅是我的母亲,而且是我的上师。我学到了很多。这经验帮助了我自己的精神的发展、经验和了悟。现在,我很高兴有一位女上师。

    我为拥库雪拉的接近生活和她为佛法修持的回向而祈祷,希望未来凡是听到她的所有人——女性修行者都能有良好启示。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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