普见

印度八蚌智慧林寺

    我要再次提醒大家，大手印的修持，是直指一切人、事物的本质。

    整个佛法修持的目的在证悟佛果，此外再无其他目的。而证悟佛果的目的在协助所有的众生证悟佛果，此外亦再无其他目的。所有众生之所以要证悟佛果，乃因那是众生的目的地。

    何以证悟佛果是众生的目的地？一因为那是他们的潜能，是众生的本质。直到这个潜能与本质完全成熟之前，众生的痛苦是不会终止的。痛苦不仅仅是指疼痛。痛苦的意思是，众生实在没有必要绕圈圈的寻找根本找不到的东西。所以，替代找寻永远找不到的东西的方法是，个体终将察觉到，你所寻觅的东西不在他处，而在你自己之内。你所要找的就是你自己，你所要找寻的不是他方的任何东西，而是你的本质、你的潜能，这就是你真正要寻找的。

    我们上至天堂下至地狱，在整个无量的虚空中绕圈子，已有无数劫之久。截至今天，我们找到了什么没有？我们甚至还继续在寻觅之中，因此，悉达多太子获致证悟，一分不多一分不少，等同于每个、每件事的潜能。我之所以说每件事物，是因为没有这些人，就没有这一切。

修习佛法的目的是要快乐，要解脱痛苦。所以，我非常高兴各位今天都尽己所能的快乐。不仅是今天，我们要一直延续这快乐，不仅是此生，还要延续到后世，直到我们证悟成佛为止。快乐是我们相对层次的目标，在究竟上我们是要超越快乐的。但可以肯定的是，快乐必然超越痛苦。

你们来自世界各地，带来了你们各自的文化特色，你们表达了敬意，而且你们每个人都努力的与大家分享，我感到非常高兴，也非常谢谢大家。不要认为这是散乱嬉戏，这应该成为我们大手印修持的一部份。

谢谢你们每一位都这么卖力的让大家都快乐，包括这整个帐蓬、这个雷阵雨地、这森林、星星、月亮、天空，令这一切的一切愉快。

我想在此以帝洛巴证悟后的一首道歌，做为此次大手印法教的结尾。帝洛巴在证悟之后上升到空中，有松树的七倍高。就在那里，他唱了这首道歌。整个村镇，都因此开悟。

"最远，超越任何二元所能知觉的距离，而最近，要比任何距离我们最近的东西还要近，这就是我们的如来藏、俱生智，是由我们内在散发出来的。"

谢谢您，帝洛巴！在帝洛巴的土地上，我们谢谢您，帝洛巴！身为帝洛巴弟子、追随者，我们谢谢您，帝洛巴！我们了解，您就在我们所在的空间里；您在我们每一个呼吸的气息之中；您在我们所喝的每一滴水之中；您也在我们所走过的每一个脚印的土地中。谢谢您！谢谢您！谢谢您！

密咒大手印是一条增长信心、培养确信的修持道，真挚的虔敬心即是关键，它能把金刚乘修持的所有体悟和道果导入我们心流中。可以肯定的一点是，没有这样的信心，就不可能证悟或证得佛果；若想体悟上师曼达坛城、圣境和金刚乘修持道，最重要的因素就是对不可思议的实相真理生起信心。倘若我们无法在日常生活中体会到显空、佛果、本尊曼达坛城或圣境，那是因为我们缺乏一颗宽坦敞开的心。



我们不需要有百分百的信心，我们只需保持一颗开放的心相信“或许真的有不可思议的真理。”就够了，我们若不敞开心胸，这些体验几乎是不可能生起的。我们应该扪心自问，我们到底“想要什么”、“需要什么”，如果我们真的想要体验真挚的虔敬心、乐空或证悟，那么我们便需要敞开自己。



虔敬心之道比其他概念性修持更能有效帮助我们禅修或面对自己的经验。最究竟的虔敬心，便是相信自己的金刚本质，这金刚本质跟佛陀、大成就者和上师们的金刚本质是无别不可分的。



当我们能够信任自己的心和上师传承的心，也信任这命得师心我心相融合一的口诀教授时，这样的信心一定会让我们生起体悟；毫无疑问的，我们势必会直接体悟到自己的金刚本质。





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普见

令自心平静的五个练习步骤

禅修对每一个人的生活都是很重要的。人们认为禅修很复杂，这并不是事实。当然，禅修有许多的阶段和层次，但所有禅修最简单和最基本的方法，其实只是让自己的心平静，如果心不平静，那么所有的事情都会变得复杂。为什么会变得复杂？因为心不平静，所以也因此，心将被染污所占据。

一旦你能平静的控制你的心，你的心将不再会有染污存在的空间，当染污不存在，你的心将是平和的、快乐的以及平静的，而这将成为你的生活或生命的自然状态。

我们一天有二十四小时的时间，我们运用大部分的这些时间时，其实并没有获得多少利益，所以何不仅仅花五分钟时间，用诚挚的心来练习？

以五个步骤示范这个简单而容易的练习，每个人都可以使用这套练习方法，不一定要是出家人。

第一个步骤是念诵四行祈愿文和两行皈依佛法僧的皈依文，这两项都以最虔敬的心念诵三次。

第二个步骤是由前面提到的念诵生起菩提心。

第三个步骤是虔敬的以对所有众生无量的慈、悲、喜、舍的思维，念诵四行四无量心祈愿文。

第四个步骤是以纯净的心念诵四臂观音咒语（六字大明咒：嗡嘛尼呗美吽）一轮念珠，并发展对四臂观音的信心。

第五个步骤是以无量的祈愿，将这个练习的功德利益回向给所有的众生，愿所有众生都能成佛。

这套五个步骤的练习只要五分钟就可以完成，如果我们每天都练习，这个好习惯将让我们在成佛的漫长道路上更大步前进。

普见

金刚乘是西藏专门修行的佛法，从印度传至西藏，有很完整的传统，是小乘与一切经典及阿含经的总结合。佛陀在证悟之后传法四十九年，他的弟子们将佛陀的开示完整记载下来，编成了经部、律部、论部及坦特罗( Tantra )即是密续。「律部」所谈是生活上应遵守的一切戒律，训练我们的身体及语言，不犯恶业，经由此即可约束「心」；「论部」是佛陀解释外在及内在的存在；「经部」是佛陀广大的开示，在这里面，他包含心意精神的训练，最重要的哲学及教导我们应如何行慈悲；「密续」主要是解释每一位众生都与佛无二无别，只是众生有妄念及受无明障碍，不能见到自己的本性，故密续是教导众生如何转无明而成佛，以不同的方式佛陀教导众生如何念诵持咒、观想、禅定。因此，我们将佛陀的法教，分类成以上四部。

    金刚乘之意则是包含以上四部之修行，他有「律部」的戒律，「经部」心意精神的训练，「论部」的解说及「密续」的禅定及修持的解释；这是个基本及简单的方式来解释金刚乘。现在我更进一步来解释金刚乘，他需透过三个阶段来了解，这三个阶段是帮助一位修行者应如何来修持。

    对于初学者而言，他需从最基本的「妄念」来处理。所有的「妄念」都是来自「无明」，无明带来执着、贪恋、嫉妒、我慢心等等，有时这些妄念还会出现一股强迫的力量，使我们陷入更多的无明烦恼中。所以第一个方法，我们应该先平息心中的妄念，建立自己的稳定心，透过禅定、祈祷或一切方法，使我们的心能平和，进而驯服我们的妄念。

    一旦我们拥有祥和自然的心之后，清晰的智慧自然随之而来。当一个人无法持以祥和自然的心之时，混乱即随之升起；一颗混乱的心，就是很简单的事也变得非常复杂。一个混乱引起另一个混乱，每个混乱都使得众生产生无量的苦，所以建立祥和自然的心是修行的基础。而智能是经由慈、悲、喜、舍四者的学习而产生；对于一切受苦的众生，我们要有悲悯心；众生不论受苦与否，我们要有慈爱心；对于众生所做一切正面的善业，我们心中要生欢喜心；这慈、悲、喜不只是单方面，而是完全平等没有区别的。这四者即是智慧，也就是菩提心。菩提心就是建立在刚刚前面所说的基础，这就像适当的季节里，水果会成熟。

    修行者不论修什么法门，只要具有菩提心，他的结果及力量，就像贮藏了好几倍。因此有句话如此形容：在这世界上，不论是如何的好或美，都是他人的回向造成的；任何的一种快乐，也都是由于别人心中的善意所赐予，因此最重要的就是具有菩提心，此为第二阶段。

    每一位众生的究竟与佛陀的究竟其实是相等的，这个究竟与菩提心是十分相近；因此，一旦建立悲悯心与菩提心，我们就更接近这个究竟了。因为我们一方面有慈悲心、菩提心，使我们与一切有情众生非常亲蜜；另一方面我们的虔诚心与信心，让我们与诸佛菩萨非常亲蜜，就这样一直持续到我们证悟。我们透过这些领悟，帮助我们了解众生，同时也了解诸佛菩萨的精义，这些领悟则是透过我们的本性了解到的。

    现在我愿尽量用大家容易了解的方式来开示金刚乘的哲学、见解、道路及结果。大家都知道佛法是非常广大而深奥的，现在要用很短的时间来解说是有困难，因此我在用简单的方式开示时，我要先向诸佛菩萨忏悔。为了让众生能在短时间内能清楚了解，我在这做如下的解释：金刚乘的见解是「中道」的见解，我们谈到见解或哲学时，可能变得极端，持着「中道」的立场是很重要的，否则就容易「超越」正确的见解。基本上来说，见解如果走上极端时，就会分成两个极端，如「有神论」(永恒论)，或「无神论」(断灭论)－此仅为举例说明，这两者皆是错的。现在我先提出两个名词来解释，一是「相对真理」，一是「究竟真理」，这两个名词超越「有神论」(永恒论)和「无神论」(断灭论)的两种极端见解。当我们讲相对真理时，这「相对真理」事实上与「究竟真理」是互为依存的；讲「究竟真理」时，这「究竟真理」又互为依存于「相对真理」。

    何谓「相对真理」？每位众生、每种情况、每种行为，他都是「因」、「条件」、也都是「结果」，也就是说他们是互为「因果」的。为什么如此说呢？因为每件事都可能是另外一件事的「因」，也可能是另外一件事的「果」；彼此互为因果，相互依存，这就是「相对真理」。

    何谓「究竟真理」？没有一件事情可以超出「因果律」，所以这一切的背后就是「空性」；我们讲「空性」时，也是指每一种情况不脱离「因果律」，他不多也不少。那什么是「空性」的精义呢？就是「佛性」；一切都存在，但存在的实体是「空性」。为什么一切又存在呢？他的存在就是「佛性」，即是整个的「心」。因此，「空性」的究竟真理就是「佛性」，佛性在梵文中称「达他喀他的本性」，即是「如来藏」的本性。这个究竟真理能令我们从「无神论」(断灭论)极端里挣脱出来。所以说，「相对真理」是指每件事互为因果、互为依存；「究竟真理」指的是「佛性」，这是简单介绍金刚乘的哲学。

    现在我再试着解释，当你看见你自己，看一切的事情，都是互为因果存在着。如果我们更进一步探讨这些因果存在的精义，我们会发觉什么都没有而只有「佛性」。「佛性」使一切众生及事物变得完美。

    再谈金刚乘的道路及修行。在究竟上每位众生都是完美的，事实上没有一位众生是完美的，除非他达到「证悟」。「证悟」是指「自我解脱」，也就是指众生内在的「佛性」自我解脱。没有一样东西可以让最终极的解脱发生，除了「自己」以外。但是要到最后解脱的阶段，我们必须累积一切的「因」及「条件」，例如：没有人能使一朵花开，但在花开之前的一切条件，我们都必须小心照顾处理，这条件也就是功德及智慧的累积。功德的累积可以帮助智慧的累积，这里所指功德的累积就是要做对的事情，透过我们身体、语言及精神做一切对的事情。

    在大乘的大解脱道路上，也有六度及十度，都是为了要累积功德，像布施、持戒、忍辱、精进等等。功德累积就可以为我们具备一切智慧的条件，智慧的累积可以使得究竟佛性得到解脱；透过功德的累积，这功德的力量可令佛性自然呈现彰显。

    我们不要认为经过累积的功德，才能让我们产生智慧；而是经过累积功德可以产生条件，令我们的智慧自然彰显。事实上，累积功德与累积智慧是种平衡，也是方法与智慧的结合，累积功德就是方法，累积智慧也是令我们的最后智慧彰显。

    现在我们来谈证得金刚乘的果位，这个果位是指「佛性」完全的觉醒，也就是指「达他喀他本性」完全觉醒。在金刚乘里，「证悟」被描述三身或二身；三身指法身、报身、化身；二身指法身及形身。事实上，形身即包括报身及化身；我们所讲的「法身」，在金刚乘中是唯一描述最后究竟的结果。「法身」是一切的总持，佛的证悟，是没有任何限制，所以说是一切的总持。当我们说到形身，也就是报身及化身，是有一定的限制的。

    我们说到的「法身」佛是无限制的，但是对一般众生而言，当佛展现在面前时，在众生的眼中佛却变成有限制的。就像我们放眼天际，天空是无限的，空间却是有限的；如果空间大，容量就大，空间小，容量就小；大如一个房间，小如一只茶杯，他们的容量就有所不同。如同佛的加持是无限量的，因为众生的接受能力，变得有限量。

    换句话说，证悟层次不同，所见亦有差别。证地菩萨所见佛之身，即为佛的报身；众生的层次所见佛之身，即为佛的化身。我们前面所提的「法身」、「报身」、「化身」三身这样的分法，完全是为了让我们能透过我们的眼睛去了解。事实上，「证悟」是没有办法分作一个、二个或三个的，因为「证悟」已超越所见，这也是一种了解金刚乘果位很简易的方法。

    金刚乘的哲学与见解，其实就是「究竟真理」与「相对真理」的结合；金刚乘的道路与修持，其实就是「功德累积」及「智慧累积」两者的结合；金刚乘的果位，也就是「法身」、「报身」、「化身」三身相结合。

    以上所讲金刚乘的简介，也是今晚的主题，更正确的说，就是佛法，不应该只说他是金刚乘。因为佛陀的开示，由其弟子记录下来，编成经部、律部、论部及坦特罗( Tantra )即是密续。