为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲噶当派的教言。
有一次，仲敦巴向阿底峡尊者请问：“一切正法中，最究竟的是什么？”阿底峡尊者回答：“一切正法中，最究竟的为悲空双运。”
我们有幸遇到了旧译宁玛派的甚深教义。遍知麦彭仁波切说：“自宗宁玛派讲任何法的时候，基道果都是不离双运的。”这样的见解非常殊胜。“基”主要是指诸法的本体，诸法的自性，是二谛双运的。“二谛”指显现世俗谛和空性胜义谛。二谛的建立有好几种方法，这里主要指的是现和空。显现就是世俗谛，空性就是胜义谛，这二者叫二谛。二谛双运是什么意思？现即是空，空即是现，也就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”空性和显现是双运的，空的当下就是现，现的当下就是空。
凡夫就是这样，一讲空就落入了灭道，就认为什么也没有了，就落入无边了。这样的话，空性就是断灭的。诸法的实相或真理是空性，但不是断灭的。一说无我，一说空性，是不是“我”就没有了？“我”没有了，怎么生活，怎么工作呀？“我”没有了，是不是也不用修行了？是不是也不用解脱了？“我”是无我，是空的，但是你照样可以工作，照样可以生活，一点点都不受影响。你照样要学佛、要修行，要解脱。“空”不是什么也没有。一讲“空”的时候，就认为是没有的意思。“空”不是我们所认为的没有。
我们的分别心还没有被熄灭，所以我们认为的空就是没有，显现就是有。有和没有，二者是矛盾的。因为这二者都是边，一个是有边，一个是无边，有边和无边是矛盾的、冲突的。无我和空性是没有的意思，但是这个“没有”已经超越了我们的思想，不是有和没有之间的没有，不是和有相对的没有。一讲空性的时候，讲的也是缘起；一讲缘起的时候，讲的也是空性。显现就是缘起法，缘起也不是和没有相对的有，它也是超越的。所以，显现和空性都是不堕入二边的。讲显现的时候，它没有堕入有边；讲空性的时候，它也没有堕入无边。
宗喀巴大师在《三主要道论》里讲，以空可以不住无边。即空本身就远离了无边，不堕入无边。空不是没有。显现或缘起这个有，也不堕入有边。意思是说显现或缘起，不是有无之间的有，也不是和无相对的有，这叫超越。现在我们的心和心法都没有熄灭，只能大概地以轮番交替的方式去领悟这个空和缘起，而无法直接去体验。这是胜义谛的境界。胜义谛是超越的，我们通过修行才能达到那种境界，可以直接去体验，这个时候犹如哑巴吃糖块一般，心里特别知道糖的味道，但是说不出来。真正开悟见性的时候，才能真正达到、体验那种现即是空、空即是现，现不异空、空不异现，二谛双运的境界。它是不可喻、不可言，不可思、不可想的，已经超越了言思。这就是现即是空，空即是现，与《心经》里讲的一样。色、受、想、行、识都是现分，都是显现，这些显现都不异空，空不异这些显现。“现即是空，空即是现，现不异空，空不异现”，就是这样的境界。现在把这个境界落实到生活中，落实到工作中去了。
我经常讲，要认真但不能执着，要随缘但不能随便，要放下但不能放弃。这就是用简单的、生活化的语言讲缘起和性空。有人问：“怎样才能做到放下不放弃啊？怎样才能做到随缘不随便啊？”觉得很矛盾。以前有个小孩子，父亲是学佛的。父亲说：“不能执着”，但老师说，“要认真”。他就想，“我现在是执着还是不执着，是认真还是不认真啊？”其实这二者是不矛盾的。可以认真，但是不可以执着。你不执着的时候，才有真正的认真。不执着是空性，认真是缘起。我们现在一认真就执着了。因为我们的智慧没有打开。不执着是一种智慧，就是刚才说的空性。空性是智慧，有了空性智慧，才能真正认真，才能用心，才能明白。这就是我讲的“不执着是空性，认真是缘起”。不执着了，自然就显现缘起了，缘起不可思议。你那点学业算什么啊？大智慧开了，知识就自然就了如指掌。
放下但不放弃。你真正放下了，不要放弃一个人，不要放弃一件事。你真正把心态放下时，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，一切都是大光明、大圆满的境界。这个时候还要放弃什么啊？
放下是一种心态，一种智慧，不是一种行为。“我要放下啊，这个工作我不要了；我要放下啊，这个家庭我不要了；我要放下啊，这个讨厌的老公我不要了；我要放下啊，这个淘气的儿子我也不要了……”然后跑到庙里打坐去了。这叫放弃，不叫放下。真正放下了，开智慧了，一切都可以转为道用，一切都是修行和成就的助缘，你还要逃避吗？真的是这样的。
特意放弃或不放弃，都是没有放下。特意放弃，这个我不要；特意不放弃，缘尽了还执着、还牵挂、还缠着不放，这是没放下。若是放下了，缘聚缘散、缘来缘去很正常。一切都是自自然然的，都是正常的，没有什么。该来来，该去去；该聚聚，该散散；该好好，该坏坏，一切都是这样的，没有任何烦恼。了了分明、如如不动，一切都是随缘而起。结缘也是为了了缘，该了了，该结结。
我们不能逃避，但是可以以良好的心态，方便地去面对。一切缘法本来就是这样的。为什么要讲空性呢？就是要你明白一切都是无常的，不是现在在变，而是一生就灭了，是在刹那刹那中变的。无常有粗大相续之无常和细微刹那之无常。这里讲的是细微刹那之无常，一切缘法都在刹那刹那中变，没有不变的，很正常。若是不变，现在我们能上课吗？若是不变，一会儿我们能下课吗？因为诸法都在刹那刹那中变，所以我们现在可以上课，一会儿可以下课；晚上可以睡觉，早上可以起床。一切缘法都是没有实质性的，都是因缘合和的。为什么说一切缘法都是如幻如梦，都是虚假的呢？就是这个原因，要明白这些。
放下不放弃，随缘不随便。随缘是心态随着缘走。真正随缘了，心里就没有喜怒哀乐等变化了，就只有恒常的大乐了。“喜怒哀乐都没有了，是不是就没有快乐，没有幸福了？”不是，这些分别都消失了，这时显现的是永恒的、远离迁变的大乐。那才是真正的快乐，不变的快乐。这个不容易啊！
现在有些人根本没有深入地思维“要放下但不能放弃，要认真但不能执着，要随缘但不能随便”的真正含义，只是鹦鹉学舌般的会说而已。有些人认真思维了，深入地去体会了，知道了，就觉得难了：“要放下，还不能放弃；要认真，还不能执着；要随缘，还不能随便。这个不好把握啊！”然后跑到上师面前：“师父，这太难了，应该怎样去把握啊？”是，没有那么容易。说起来简单，做到非常难。要开悟见性，真正有了大智慧的时候才能把握，才能做到，之前不可能做到。讲起来很简单，但是这个境界很高，都是超越的。要将空性和缘起融入到生活，融入到工作里。
一说缘起、性空，我们就觉得太难了。也确实不好理解、领会。一说要放下但不放弃，要认真但不执着，要随缘但不随便，觉得容易，觉得明白了。但是要真正做到也不容易。
基就是“二谛双运”，是书上讲的“现即是空，空即是现。现不异空，空不异现。”我们现在用生活化的语言讲，就是“放下不放弃，认真不执着，随缘不随便”。这是基，诸法的实相和真理就是这样，一切缘法都不离二谛双运。我们讲“基”的时候，首先要了解诸法的实相和真理。什么是诸法的实相和真理？这就是诸法的实相和真理。佛讲的非常科学，这是究竟的科学，已经超越了言思。现在的科学家们讲的都属于世间的真相和真理；佛讲的是远离言思、超越世间的诸法的究竟实相和真理。如果你真正领悟了、真正证得了，就有智慧了。属于世间的这些都是知识，不是智慧。智慧只有两个：无我和空性的见解。它是超越的。有了智慧，才能真正的对治烦恼、对治习气。
现在世上有很多有知识、有技术的人，他们的知识面很广，技术能力非常强，很多高科技都是他们研究出来的。但是即使有再高的知识和技术，也无法能够断除烦恼，无法能够断除习气；烦恼照样有，习气照样有。在世上有很多大福报的人，有的是大富翁，有的是高级领导，有的有钱，有的有权，但他们无法能够摆脱烦恼，解除痛苦。
佛讲的是摆脱烦恼和解除痛苦的方法，这叫佛法。佛讲的不是知识，不是技术。佛不重视财富，也不重视权力。有知识、有技术、有钱有权，解除不了轮回之根，解决不了烦恼，解决不了痛苦。因为这都是属于世间的，无法能够对治、消除烦恼和习气。现在我们要超越世间。缘起和性空都是超越的。佛讲诸法的实相和真理的时候，讲了六道轮回、三世因果和无常，这些都没有超越，都是在相上讲的，都是属于是世间的。现在讲的是无我和空性以及密宗里的大光明、大圆满的境界，都是超越的。为什么说不可思、不可想，不可言、不可喻？因为这都是出世间的。可以思、可以想、可以用语言表达、可以用我们的思想来思维的，都是世间的。
空不是无，显现、缘起也不是有。它不是相对法，是远离相对的。空即是现，现即是空，是超越的。在凡夫的眼里，这二者是矛盾的，有就是有，没有就是没有。在菩萨和佛的境界里，这二者不矛盾。不矛盾的有和无，显现和空性，才是诸法的实相真理，二谛双运。这就是佛讲的诸法的究竟实相和真理。我们要领会这个，这是基。
道，是成就之道，解脱之道，成佛之道。自宗宁玛派的观点也是不离双运的，福德资粮和智慧资粮双运。比如六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五个属于福德资粮，最后的智慧属于智慧资粮。这二者是要双运的。这个智慧是无缘的，也是三轮体空的，也就是空性。智慧不能离开前面的五度。莲花生大士讲的，“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。”就是这个意思。有些人觉得，我已经证悟空性了，我修大圆满法了，意思就是不用做这些形式上的事情了。还有这样说的：“用法器，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是着相嘛。”觉得这些似乎都不需要了。“我是修禅宗的，我是修大圆满的……”,行为上却无恶不作，不受戒、不精进、不修忍辱，也不做上供下施。这就是二资分开，只重视智慧，没有重视福德。
现在我们供灯、供水、供香、供花、礼拜，积累的都是福德资粮，但是它也不能离开智慧资粮，也要有空性智慧的摄持。我们经常讲三轮体空，你做任何善事，不管是上供还是下施，都应该站在三轮体空的角度做。有三轮体空智慧的摄持，才叫二资双运。
要想有无我和空性的智慧，就要修无我和空性的智慧，但这也不能离开福德资粮，不能离开消业积福的方法，福德资粮和智慧资粮要双运。要做布施，要持戒，要修忍辱，要精进，也要修禅定。学这些、修这些的同时，也要有三轮体空的智慧的摄持。有真正的三轮体空的智慧最好，若是没有真正的，有相似的也行。相似的就是相续中没有生起真正的智慧与见解，但是可以通过逻辑推理去了解，明白以后这样去思维。比如做布施，布施者自己、布施的东西、布施的对境，都是空性的，能这样想也行，这叫相似的三轮体空。这个不难吧？这样也有不可思议的加持和意义。“我也没有证悟，这样观想有用吗？”有用啊！先有相似的见解，然后才能证得真实的境界。不通过相似的，也不一定能证得真实的。
有的人认为“我是修禅宗的，我是修密宗的”，于是既不受戒也不持戒，意思是自己的见解高，杀盗淫妄都可以做。你看看将来感受果报的时候，是否还有现在这样的勇气？有的人平时不上供、不下施，也不做任何功德、善根；有的人不精进，整天懈怠懒惰，还拿佛法造业，懂得了一些皮毛上的佛理，就开始指责别人。一切都是自作自受，若造恶业了，将来一定会感受恶果的。
还有一种情况，对念咒、观想、磕头等善事特别执着。这个时候也不能将二资分开，也要站在三轮体空的角度，有无我、空性智慧的摄持，这是很重要的。
我们讲三个殊胜：前行发心殊胜、正行无缘殊胜，后行回向殊胜。正行无缘殊胜就是无我和空性的智慧。先发心，后回向，中途修法、做善事，这些都要有无我和空性智慧的摄持。若是有真实的三轮体空的摄持最好，若是没有真实的，也应该有相似的。不能堕落二边，只学中观修空性，不去积累善根，修福德，这也是堕落边上了；只做表面上的，没有无我和空性智慧的摄持，就是堕落无边。这是道，也要二资双运。
果，也是二身双运。最后我们所获得的果位也是法身和色身双运，也即悲空双运，法身是空，色身是悲。成佛以后是什么样的？是不是成佛了就不要吃饭，也不要睡觉，一句话也不说，也不动，暂停了似的？“佛肯定是不会吃饭的，哪有吃饭的佛啊？佛肯定是不会睡觉的，哪有倒下来睡觉的佛啊？”不是这样的。成佛了以后，还是在这个空间，还是和我们这些众生在一起。他不会离开众生，也不会离开这个世界。他成佛的目的是什么？就是为了利生的事业。若是没有众生，佛怎么利益众生啊？所以，他是不会离开众生的。他在世间，在众生身边，就像《普贤行愿品》里讲的，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”
莲花生于水中，但不会被水染污；日月在虚空中运行，但不会被虚空阻碍。同样，佛菩萨就在世间，就在众生身边，但是不会被轮回染污，不会被凡夫染污。成佛以后，他有悲心和愿力，所以不住涅槃边；成佛以后，他有无我和空性的智慧，所以不堕入轮回边。这样也远离了二边。和那些声闻和缘觉、小阿罗汉不一样。那些声闻缘觉堕入涅槃边了，他们的最后境界是寂灭，因为他们没有悲心和愿力，没有发慈悲心，没有利益众生的愿望。
我们这些众生，受烦恼和业力的牵引，所以堕入了轮回边。有业力的牵引叫轮回。佛菩萨也在轮回里，但他不属于轮回，因为他没有业力的牵引，他是以悲心和愿力来的。轮回是不自由的，你想往东边走，但是没办法，有业力的牵引，你必须要往西走。“我需要这样的工作，不需要那样的工作。”没办法，你就要接受这个工作。“我要这样的对象，不要那样的对象，太讨厌了，太难看了。”没办法，到时候你只能跟着那个人走了。“这样的人太好了，我不要那样的人，太不好了。”没办法，最后还要跟不好的人走。这是由业力的牵引，这叫不自由。我们现在希望自己将来要怎样怎样……但是没法实现。没办法，都是由业力的牵引，跟着业力走了。你的相续当中、阿赖耶当中有很多善或恶的种子，不知道哪一个先浮现，你只能跟着先浮现的那个走，没办法控制。但是通过修行、通过忏悔，可以把这些恶因、恶缘都去掉，可以不跟着恶业走，然后通过修行积累善根，多结善缘，你就可以跟着善业走了。除了佛法、修行，没有别的解脱方法。
有的人就想当官，但是没当上；有的人就想发财，但是没发财；有的人就想当明星，但是没当成；有的人就想结婚，但是没结成；有的人不想结婚，但也结了。所以，没办法，有业力的牵引，只能跟着业力走，这叫轮回。佛菩萨是以悲心和愿力来的，但无论是悲心还是愿力，都是自己发的。“我将来要在何种地方，要度化何种众生。”这是自己发的，是自由的。
释迦牟尼佛在娑婆世界，在末法时期度化众生，这是他自己发的愿。所以，他在娑婆世界示现成佛，在末法时期利益众生。他也在轮回里，但他不属于轮回。因为他没有业力的牵引，是以自己的悲心和愿力来的。他是自由的，想来就可以来，想走就可以走，所以不属于轮回，不会被轮回染污。佛也是双运的，一个是法身，一个是色身。色身是从法身中幻化的，从法身中显现的。这是以悲心和愿力显现的。
佛不在别处，就在自己身边。你到别的地方找佛，找不到。也许你身边最讨厌，看着最不顺心的这个人就是佛，是来度化你的。若是你没有修行，没有智慧，他就是你的冤家，来讨债的。若是你有智慧、有修行，他就是佛，他就是菩萨来度化你的。“师父，不是你说的，不是冤家不聚头吗？这是冤家嘛。不是说最不听话、最淘气的那个儿子或女儿是来讨债的吗？那他们到底是佛菩萨，还是冤家来讨债的啊？”这就看你自己的心了，你怎样对待他，他就是怎样的。若是自己有智慧、有修行，就会认识到：“菩萨来了，佛来了！”若是没有智慧、没有修行，一回到家里心里就会烦。其实，你最讨厌的那个人就是佛，是阿弥陀佛来了。不听话，天天不上学，成绩也不好，站在你身边的这个小孩子，就是观音菩萨。若是你有智慧，他就是佛，就是观音菩萨来度化自己，帮自己消业，帮自己还债的。只为他们付出，为他们奉献，这不是在给自己积累善根和资粮嘛！所有的众生都是自己种福的良田，都是自己殊胜的福田。若是没有修行、没有智慧，那就是冤家，就是讨债的。你愿意接受也得接受，不愿意接受也得接受，没办法。“是啊，虽然很讨厌，再也不想见到，但是没办法啊！天天都要在一起。”因为他是你的冤家，不会放过你的。除非你们之间的缘尽了，他才会放过你。业不消，缘不尽，他是不会放过你的。儿女也是一样，若是自己没有修行，没有智慧，就是来讨债的，欠了就要还。
佛菩萨不在别处，就在你身边。有的人经常说：“我想上师了，请上师加持我。”你身边的那个人就是上师的化现，也是来度化你的，这就是在加持你。色身佛有报身佛和化身佛。化身佛有五种，其中一个是种种化身佛，一切的显现都是化身佛，都是佛幻化的，上师幻化的，自己要有智慧。佛有法身佛和色身佛，但是法身佛和色身佛是一体的。色身佛是从法身中、法界中显现的。若是你的心地比较清净，就能看到清净的形象；若是你的心地不清净，只能看到不清净的形象，看不到清净的形象。因为一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的显现。若是你的心不清净，能看到清净的形象吗？不可能的。别往外求，别到处找佛。佛就在身边，都是来度化你的。
在家里，他的一切态度、行为，都是磨练你的，都是帮你消业的。心里要这样去接受。但是在行为和态度上，若是为了调化他或帮助他，不是为了自己，你也可以现一些忿怒相。佛的身相为什么有寂静相和忿怒相两种呢？心里不能有忿怒，显现上可以有忿怒，但这个忿怒不是为自己，而是为了他。在适当的时候，需要的时候，可以现点忿怒相，可以直指他的毛病，让他改变改变。若是有智慧，肯定能把握好时机。若是把握住了时机，在适当的时候调伏他，对他只有帮助，没有伤害。但是你们现在没有智慧，把握不好时机，不是在适当的时候。“你不信佛，你烦恼习气重……”意思是自己要调伏调伏他，制止一下他，但你这不是在适当的时候，容易伤害到他。
一切正法中，悲空双运是最殊胜的。基、道、果都不离双运。诸法的实相、真理是什么？我们学佛修行的时候，应该怎样去修持二资双运？我们最后成佛是什么时候？是二身双运，是法身和色身双运。色身有报身和化身。化身有清净的和不清净的。若是你自己的心不清净，也许给你显现的就是不清净的形象，你只能看到不清净的形象，看不到清净的形象。
其实报身佛的那些服饰都是形容的。你见到报身佛的时候，也不一定是戴着很多很漂亮的装饰，身上也不一定还戴着很多宝石。讲极乐世界的时候，说那里有玛瑙、砗磲等。为什么这么说？因为凡夫喜欢，为了让众生生起欢喜心。真正到西方极乐世界的时候，不一定有这些。“不对啊，若是这样，不是佛在欺骗我们吗？”不是，这叫方便！众生喜欢那些珠宝、华丽的建筑等，一说大地上都是珍宝，就喜欢了，“那个地方太好了，我应该好好修，也往生到西方极乐世界！”为了让众生生起欢喜心，佛讲的是方便语。佛有很多了义和不了义的说法，这些不了义的说法是为了引导众生而讲的，不一定是事实真相。讲报身佛也是这样，八种珍宝、飘带、耳环，是因为众生喜欢这些，所以才这样讲的。你真正见到报身佛的时候，不一定是这样的。所以大家要有智慧。
佛是什么？佛是觉，也是智慧的意思。你想学佛、想成佛，就要学智慧。若是你的智慧圆满了，你当下就是佛了。“不能吧？我这个人又老又丑，能有这样的佛吗？”有啊！若是你圆满智慧了，你就是佛了，我们也可以供你了。真的，当下就可以成佛。若是有修行、有智慧，不分身份，不分地位。街上的乞丐，宝座上的国王；年老的、年轻的；有文化的、没文化的，都一样可以成佛。一切众生都有佛性，都有如来智慧德相，是因为有业障，所以没有显现。通过修行把业障消掉，如来的智慧德相、本具的光明自然就显现了，当下就成佛了。大家现在更明白了吧？
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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