普见

佛法没有深浅，人心才有深浅，法要用到心上，能帮你调伏自心的，才是佛法。

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主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、 明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月10日上午9:00～11:00
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅



上午9:00，法王噶玛巴准时由德噶寺行馆出发，步行抵达位于祈愿法会舞台的「喜马拉雅课程：菩提道灯论」会场，升法座，维那师随即带领大众念诵《随念三宝经》、《献曼达》、《请法偈》，为三天开示课程揭开序幕。



念诵声中，传承诸大仁波切蒋贡康楚仁波切、嘉察仁波切、创古仁波切、天噶仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切等，上台对法王行大礼拜，献曼达，一一献上身、语、意、事业、功德等之供养，代表大众郑重请法。现场约有七千名僧俗二众聆听，今年特别的是，有来自喜玛拉雅地区的信众前来听闻噶玛巴说法，主办单位为他们特辟专属区域闻法。



法王在念诵传承祈请文之后，开始今天的开示。



■ 法王噶玛巴开示：



以前都是在祈愿法会期间讲课，今年提前了。像这样的课程，最早在大乘旅馆地下室举行，来听闻的是外国学生，后来人越来越多，渐渐不够使用；就移到了雪谦寺，又到了中华寺，后来又到了明就仁波切的德噶寺；今年移到这个更大的祈愿法会舞台，主要的讲说对象是喜玛拉雅地区的僧俗二众，所以称为「喜马拉雅课程」。



我们今天要讲的主题，是阿底峡尊者所著的《菩提道灯论》。



为何说这个题目呢？因为无比的冈波巴大师，他拥有噶当派传承教法，后来修持上又追随密勒日巴大师，宛如两条大河汇流一般，拥有噶当派与大手印实修派两大传承，冈波巴大师再传给黄金珠鬘传承上著名的「康巴三大弟子」，其中最重要的是第一世噶玛巴杜松虔巴。



杜松虔巴大师16岁出家，随嘉玛瓦恰巴却吉辛给格西学习瑜珈派大学者无着菩萨的种种教典，同时随帕察尼玛扎译师学习龙树菩萨和月称菩萨的中观论典，并从夏瓦瑞巴格西接受噶当派传承的密法。二十岁时，杜松虔巴大师受具足戒，学习毗奈耶（戒律），又从嘎大译师获得印度密教圣者维鲁巴的时轮金刚和道果的教法。三十岁时，来到达拉冈波与恩师噶举传承持有者冈波巴相见。首先冈波巴指导他学习噶当巴的「道次第」做为前行法，并告诉杜松虔巴应如他自己过去修习此法时一样的努力学习。



所以杜松虔巴大师身上，同时具有噶当派与大手印实修两大传承教法。在雪域西藏，弘扬噶当派和大手印两大传承的是噶举派；而宗喀巴大师则持有噶当派教法。



今天，在「噶玛巴九百周年纪念」的开幕式过后，我们要来说说噶当派教法代表作之一，也是精髓教法，就是《菩提道灯论》，以示敬重法源，饮水思源。



杜松虔巴大师西元1110年诞生到今天，已经九百年。因为过去有这两大传承，为了不让传承衰微，我们要好好加以闻思修。讲说这部论典中，如果有任何错误、违失，都是我个人的错，先向大家致歉，希望不要成为大家烦恼的因；如果有任何利益，希望各位能宣说这样的教法，法友之间能互相分享。



■「人身难得」偈，一天要念五遍



寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：



暇满此身获得什艰难，士夫义利即今能成办，
若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满。



「暇满难得」的这艘宝船：人身，我们既然已经得到了，就要好好运用，要把这点放在心上，要思维「暇满人身为什么是难得的？应该怎么运用才不浪费？」也许有人说，得到「人身」的人越来越多了，世界上不是人口爆炸吗？这有什么难得的？要知道，得到人身并不容易，必须有善因，如持守清净的戒律等，得到投身为人的因并不容易，得到了要珍惜，因为得到人身才有修行解脱的机会。



接下来说「士夫」，就是好汉、大丈夫的意思。一个真正的勇士、好汉，是要在面对生死大海时，具备让自己解脱、也让别人解脱的能力，能够自利利他、自觉觉他，就可以称为「士夫」。有些地方的人沉迷于伤害众生的恶业传统，譬如有些地方成年礼要杀海豚，血把整个海弯都染红了，我们应对这样的愚痴行为生起慈悲心。



（此时阳光照在法座上的法王身上，法王开玩笑说，我设计舞台只想到大家别晒太阳，倒忘了自己，再晒下去就会像比哈尔省的人一样黑了）



我们应好好思维得到人身并不容易，我们都具备天生的舍恶向善的能力，但都只用在自己身上，所以很多人为了自己的口腹之欲，杀害许多鱼和鸡等，都是伤害众生的行为，如果不去思维自己的身语意是不是伤害众生，只想自利，完全不能利他，只会口头说说「利益众生」是没什么意义的。佛教徒喜欢发很大的愿，动不动就说要利益「尽虚空、遍法界」的众生，但如果连不伤害众生都做不到，这样的大愿有什么意义？



得到暇满人身，却只用在「自利」之上，造成的伤害更大，不如不得到，像滥用资源、开发森林等，对世界造成的伤害更大；投生为老虎、狮子等野兽，造成的伤害还小一点。



很多人自称「三宝弟子」，但要思维我是一个真正的佛弟子吗？如果只是口头说说，只剩一个名称，并没有真正名符其实，连身为「人」的责任是什么都不知道，口口声声说自己是三宝弟子又有什么意义？



所以，我们要多修持「转心四思维」或称「回心四法」，思维「人身难得」，想想自己作为一个人，对其他有情到底是有益还是有害，我希望各位「人身难得」的句子，每天至少要念诵五次，好好思维，才能真正成为一位「士夫」。我们老是说大话，说要成就「金刚持」果位，但如果连一个好人都做不到，岂不是空口说白话？至少从「修善法，做好事」开始吧。



如果只把「人身」用在今生、眼前的金钱利益，那是真正浪费了今生的解脱机会；如果不想解脱，至少要有「来生」的想法，要为来生投生善道作准备。首先，要行持「十善」，要从心上起改变，譬如「不杀生」是心上真的不起伤害众生的念头。能帮助我们调整自己心的方法，就是佛法；而根据每个人不同的状况来调整，就是道次第。每个人状况都不同，所以要有道次第来帮助自己，修持才会顺利。



我们看看过去的佛菩萨，如印度的龙树菩萨、无着菩萨、阿底峡尊者，和西藏许多成就者，都有他们的修学道次第。我们也要效法这些成就者，依循适合自己的道次第来修习。



■ 欲对「灯论」生信心，先了知两种殊胜



首先，如果我们要对这部论典生起信心，就要了知它具有两种殊胜：



一、作者殊胜



阿底峡尊者在伽邦罗出生为王族，圆满学习世间的智识，对我们最有恩的是，他来到西藏，传扬佛正法，尤其是传下这一部「灯论」，我们今天能读到，因缘非常殊胜，要非常感恩。



有人说，如果阿底峡尊者不到西藏，大家都成民智未开者。为何这么说？以前西藏修密续有很多违谬，引起紊乱，故藏王迎请入藏，阐明正法，重兴戒法，在后弘期起了很大作用，对噶玛冈仓弟子深具意义，所以我们要对阿底峡尊者的恩德，深深的感恩。



二、内容殊胜



阿底峡尊者入藏后，四座部（上座部、大众部、犊子部、说一切有部）都很敬重他，因为他心量宽阔，兼容并蓄，强调不要有四部的分别，心中是整体的佛教，没有分别。尤其是无着菩萨和龙树菩萨的追随者，在广传和深观的教法上有观点的不同，彼此颇有论辩，阿底峡尊者将「菩提心戒」予以阐明，《菩提道灯论难释》中指出，唯识、中观两大轨辙在「菩提心戒」是不相违的。



「灯论」中圆满提到三种士夫修持的方法，文字不多，但可读到全部三乘和经藏的内容，对初学者是非常重要的，内容非常殊胜。

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普见

如何听闻才如法？



传统上有所谓「断器三过」：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。意思是，闻法时我们不要成为这样三种人：



一、覆器：就像吃太饱的人，很想勉强再喂他吃东西，有些人读了一些经论就觉得自己学识广博；如果一个人心封闭、耳朵不打开，就像器皿盖起来，是很难接收到新东西的。



二、漏器：不要听了法，左耳进右耳出，记不住，胡里胡涂，就像器皿破掉一样留不住水。要排除不专心、散乱的因缘，要生起殷切的闻法之心，要像口渴之人寻找水一样，带着渴切欢喜的心闻法。



三、毒器：如果闻法的人，有烦恼，对法义理解上有邪见，或动机不清净，杂染贪嗔痴，就会对听到的法产生曲解；我们如果能像小孩子听话，用我们的清净心去听，即使说法的人不怎样，但他说的法应该也有一些有用的深意。



现在的人都不听大经大论了，所以课程中，我也不会引经据典，只会将我感受很深、至少是有感受的部分，分享给大家。



论典，并不是口头上辩论用的，而是要放在心上，让它成为「降伏自心」的方法，哪怕只是一句话，只要它能帮助你调伏自心，就有利益。



以上，是「总说」的部分。接着要说「别说」。



■ 佛法无深浅，人心才有深浅



2500年前，释迦牟尼佛在圣地成就无上正等正觉，教导大家究竟离苦得乐的方法。从头到尾都在示现「菩提心」，所以「菩提心」无比重要。



佛陀成就佛果，是为了帮助尽虚空的无边众生。我们的轮回是小轮回，佛陀不断变换色身来利益众生，他的轮回是大轮回，他对清净众生（菩萨）示现报身，对不净众生（凡夫）示现应化身或色身，为利益不同的众生就作不同的示现，佛陀的「办公室」是轮回。佛陀在成就佛果前在修行次第时，想的都是利益众生，成佛之后，就能自然不作意的利益众生。



所谓利益众生，分为暂时和究竟两种：一个众生如果只想自己、只想今生的利益，一个菩萨会告诉他「自利」的方法，但这样的众生，就不算「三士夫」；但如果开始步入佛道，想行持善业，来生投生善道，这就是「下士夫」，已经很殊胜了。



有位大师说：“佛法没有深浅，是我们的心有深浅。”现在大家求法，什么都要「大」，眼里只有大手印、大圆满，忽略基本的实修功夫，修持大法之前如果不先行持善业是没有意义的。嘉华戈仓巴大师说：“仅只是佛法大圆满没用，人要大圆满才有用。”重点是我们的心要改变。大圆满的教法，要在我们的心上起作用，才有意义。



就像走钢索之类特技，都是经过很久的练习，如果我们没有基础贸然效法，「阎罗王叔叔」就在底下等你了。连世间技术尚需如此，何况修持佛法？所以要有很好的根柢，才能修持密续。有人会说他是为了佛法所以造了不善业，这是不行的，不以善业为基础，其他伟大的行持都是虚妄的。



■ 看见众生苦，如见锅中烧，刹那不能忍



大小乘的分别，是取决于心量的大小。只想「自利」，就是凡夫与小乘；生起利他的愿行菩提心，就是大乘。



自利分三种：
一、只顾今生享乐和利益，这是「凡夫」；
二、希望来生投生善道，这是「下士夫」；
三、希望自己解脱轮回苦，得到寂静涅槃的快乐，这是「中士夫」。



能生起利他的愿行菩提心，并依此行持，才是「上士夫」。



依照「灯论」的分类，「士夫」分三种：



下士夫：凡夫，但已能行持善业，希望来生投生善道。
中士夫：二乘人，想要超越轮回，得到寂静涅槃的解脱快乐。
上士夫：菩萨，发菩提心，希望自己成佛，也要帮助众生成佛。



成佛之道有两种，一种是波罗蜜多乘，一种是密乘。循序渐进，三大阿僧祗劫累积福慧二资粮，这就是「波罗蜜多乘」的成佛之道；而为了想早点利益众生，所以要快速的成佛，这就是「密乘」的成佛之道。



密勒日巴大师说“看到众生苦，就像看到有人在锅中被烧”，那是一分钟也不能忍的，所以要马上成佛以救度受苦的众生。密勒日巴大师向马尔巴大师请求「一生成佛」的教法，也不是舒舒服服的修，而是历经千辛万苦。他为什么要求「一生成佛」？因为他造下杀害35个人的大恶业，如果今生不成就，死后一定下地狱，他了解那种一分钟都不能等的苦，所以誓求今生解脱，让自己有能力尽快帮助众生。



修行要有「大悲心」，这是一切诸佛菩萨的根本，修行历程的前中后都需要「大悲心」，大乘之所以为大，就是因为菩萨具有大悲心，重点是「承担」。所以要看看自己的心，有没有这样的承担力，如果有，即使没有大乘的名号亦无妨，如果没有，空有名号也没有意义。大乘之所以庄严，就是因为大悲心。



你看看菩提迦耶，到处是穷人、乞丐，这正是你生起「大悲心」的机会。 《庄严经论》中说，当你看到心中生起烦恼、我执的「敌人」，一点都不要给它们机会。但相反的，你不要放过任何生起大悲心的机会。你会看到一些人，陷入沮丧、绝望，失去求取解脱的心力，也有一些身心深陷黑暗之中的无明之人，没有智慧的明灯和光芒，完全不知道该求取解脱，你可以设身处地去想他们的处境，这样就能自然、不造作地生起大悲心。



■ 一念舍弃众生，就破了菩萨戒



上士夫，就是生起菩提心的大丈夫。 《入菩萨行论》说，“生起菩提心的当下，你就成为一个菩萨，成为一个大乘行者。”



“舍弃众生，即是舍弃菩萨戒”，而且不是舍弃全部众生才算破戒，只要有一个众生你能帮而不帮，或者从心里舍弃他，那你的「菩萨戒」就算破了。佛法是很细微的，一念心舍弃众生，就是破了「菩萨戒」。



生起菩提心，有「暂时」和「究竟」两种功德，有「向道」和「解脱」两种功德。暂时的功德，就是能帮助我们生起「向道之心」、生起修行的热情；究竟的功德，则是能帮助我们得到圆满的佛果。如果你能无造作真实的生起菩提心，如果你看到自己的心在不断准备，那你就可以受「菩提心戒」、就是「菩萨戒」了。



菩提心的基础，就是「慈」和「悲」。看到众生苦，由衷生起不忍的心，就是悲心，设身处地的为人着想，自然就不会伤害众生。所谓「悲心」，不是“你在那里，我在这里”，你好可怜，我把悲心给你，并不是这样；而是“我跟你在一起，你受苦，就是我受苦”，这才是悲心。我们共用一个地球，受用同样的资源，我们真的是一家人，这样想，很自然就有一体感。所以快乐的时候，会自然的希望所有的有情众生都得到快乐，这就是「慈心」。



之前有阿富汗的朋友来看我，说巴米扬大佛毁了，但我想这也许不是坏事，回教不崇拜有相的事物，如今有相的佛像毁了，也可以移除回教徒和佛教徒心中的隔阂，我们心里也许对珍贵的佛像毁了觉得伤心，但放大眼光来看，也许是好事。



总之，大家要生起菩提心，行持善业，这是今天早上的重点，今天就讲到这里。

普见

一切佛经，都是口诀，经中任何一字，都和解脱有关，都能帮助我们调伏自心。



主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、
明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月10日下午3:00～5:20
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅



下午1:00起，大众陆续入场。 2:50，维那师带领大众念诵〈二十一度母祈请文〉、〈普贤行愿品〉中的「七支供养」偈。



3:05，法王噶玛巴升座，念诵传承祈请文后，继续「菩提道灯论」第二堂课的开示。



■ 法王噶玛巴开示：



《菩提道灯论》作者殊胜、内容殊胜，具有四种殊胜的功德，现在我们就讲说这样殊胜的论集。



第一个功德：了知「三乘教法，皆是解脱法」



阿底峡尊者所著的《菩提道灯论》，一切教法都无违背的涵摄其中，包含佛说「教法」（四部续典及各种经典），及「证法」。详读「灯论」就会了解，佛教法虽然在世俗上有显乘和密乘、大乘与小乘的分别，还有律典上有开遮的不同说法，但大小显密都是佛教法，三乘一切教法都是帮助我们成佛的，就不会此是彼非或取舍分别。



当然你要实际修持才会了解的，一些咬文嚼字的学者可能会觉得文字上有不同，还有不同的教派也都会说自己的教法最殊胜，为了教派的兴盛，这样说也是可以的；但究竟而言，都是佛教法。但现在却有赞誉自己、贬损他宗的状况。洛桑确杰大师曾说：“如果你有真正的了知和证悟，就会将所有教法圆融合一；如果没有证得，就会妄作分别。”专心用在法上，真正去修持，你会发现各位大师都是没有分别的。



佛陀为了弟子不同的根器，而有时说了义法，有时说不了义法，有时说实有法，有时说空性义，由此来看，佛陀真是具有大悲心和善巧方便的老师。佛陀不是很有主见的非说什么不可，而是看弟子需要什么就说什么，我们要了解佛陀缘于大悲而说不同法教的深意。 「灯论」从最初的皈依到最后的双运，都是根据弟子不同的心、不同的根器而说。这部论的功德，就是能帮我们全面了解佛陀法教的内容。



但我们并不是迷信的加以全部相信，所以听闻之后要加以分析思维，要以自己的修持去验证，与自己内在的体验相结合，才会生起真实的信心。



第二个功德，了知「一切佛经所说，皆是口诀」



所谓「噶当」派，意思是「一切佛教法，都是可以修持的口诀」。如果我们对「灯论」好好闻思修，对三乘、显经密续各种教法就不会起分别，就会了解：一切佛教法，都是可以帮助我们究竟成就的口诀，都是可以降伏自心的方法。比如你想要解释一件事，你不但会用口说，你还会站起来，甚至用照片、影像帮助了解；同样的，一切佛经也是这样，用尽一切方法，就是要帮助我们了解解脱的方法。



不过，即使你背下三藏十二部经典，但不懂它的甚深密意，也是没办法帮助你成佛。虽然整体佛教法，都是证悟的方法，但某些方法对某些人特别有效，所以依据根器，寻找适合的道次第非常重要。譬如噶当派的教法中，教导「转心四思维」，一个扎实修完才能修另一个，修完「人身难得」，才能再修「观死无常」；但有人觉得这样太紧，可以先修比较有感受的思维，如先修「因果业力」，生起觉受信心之后，再往前修「人身难得」，就比较容易契入，这样也是可以的。看法很多，都不算错，对不同的修行人都是有效的方法。



适度转换方法是必要的，就像医师，针对病人的病，有时得换药、换各种不同的医疗方式；但太常换也是有问题的。譬如有人依止上师，过一段时间就换个上师，好像连上师和本尊都有「过期」的问题，不新鲜就换一个。还有人接受续部的寂静尊或忿怒尊灌顶，灌顶灌了一大堆，收集本尊好像收集邮票，对不同的本尊起优劣的妄想分别，以为忿怒尊就比较厉害，这样的心态就不如法了。



还有些人说，“噶举不是没诤论的吗？”、“噶举派不是实修派吗，为什么还要辩经？”有些人一下真会被问倒，其实佛经中没有一个字和证悟无关，有些透过逻辑思维，有些透过念颂祈请，方法不同，但都是帮助我们解脱的。



戈仓巴大师说，所有修持者，应对闻思者恭敬，甚至对拿铁锤的铁匠感到恭敬，祈愿他们成佛。第十三世法王曾说，所谓修行者不要变成呆呆坐在那儿、什么事都不做的人，对经论要勤作闻思，要阅读《量论》、《俱舍论》，如果大部头的《俱舍论》读不完，至少要读传承祖师的重要著作，如第三世噶玛巴让炯多杰的《甚深内义》、《明示如来藏》，冈波巴大师也说应观修《宝性论》。如果你能真正修持，一切佛经都是修持方法；如果不真正实修，把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没用的，就算金刚总持示现在你面前来教你，你自己不修也不会了悟。



第三个功德：了解佛密意、证得佛果位



从初学到无灭的佛果，其中都有佛陀的密意，帮助我们更容易实修。帮助我们更了解自己的根器是上中下士夫。



第四个功德：能防止谤法的恶行



最坏的恶行，是谤法。迦叶佛的教法为何会坏灭，是因为弟子懈怠；而释迦牟尼佛的教法之所以会坏灭，则是因为弟子、教内诸大师之间的诤论。



佛陀曾讲说一则他成佛前的本生故事，那时他是一位名叫「确」的比丘，而措哇养达比丘则是成佛前的阿弥陀佛，当时措哇养达比丘根据众生根器不同而宣说不同的法，确比丘则宣说什深空义。措哇养达因为善巧因应众生根器说法，所以弟子众多，而确比丘则因宣说空性，弟子虽有因此而证得阿罗汉，但空义甚深所以弟子不多，确比丘因此嫉妒的说：措哇养达宣说不了义法，是「邪命比丘」，不是「正命比丘」。确比丘以此之故，落入地狱，经过很久时间才得重生为人、重新修行，最后也是在不净的娑婆世界成佛，不像措哇养达在清净的阿弥陀佛净土成佛。这都是过去世谤法之故。这在《解脱经》上都有记载，所以对不了解的法行千万不要乱说、妄加批评，不要谤法。



有位国王曾在梦中，梦见佛教会分裂成十八部，互诤对方不是佛法。有人说，「佛法越辩越明」，或有些教法有式微的危机，所以需要辩证让它昌明，但祖师们并不是因为嗔恨心所以辩论。



那洛巴大师说，我的教法坏灭无妨，只要整体佛教法兴盛就可以了。每个人都有自己有缘的教法，当你在持守、修持、弘扬自己的教法时，也要有整体佛教的观念。有人要求一位宁玛上师祈愿宁玛教法兴盛，这位上师说，不需要祈请自己的教派兴盛，只需要祈愿整体佛教法兴盛即可。我们也要有这样的精神。



谤法比五无间罪更重，会断除善根，成为暂时的「断灭种姓」，所以千万不要谤法。损坏佛教的因，是诤论。尤其是带着贪嗔之心的诤论。所以，即使我不能兴盛佛教法，至少我不要成为毁坏佛教法的人。 《三摩地王经》中说：「若人毁坏南赡部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重」，因为谤法即是断灭有情解脱的因，罪业极重。



■ 感同身受，即是大悲心



我们再说回大悲心。首先要回到自己身上，要观照自身，看看自己是不是受着苦、为什么受苦，因为自己受的苦，所以了解其他有情受的苦，对他人的苦能感同身受，就能设身处地为人着想。



入菩萨行论第一品〈菩提心利益品〉说──



彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？



对自身的苦都不了解，连作梦都梦不到，那更别说了解别人的痛苦。连自己有什么痛苦都不了解，那就连解脱自己都做不到了，何况解脱别人。



大悲心是两面的镜子，一面是出离心，一面是大悲心：想到自己痛苦的时候是出离心，想到他人的痛苦时是大悲心。透过自身的苦，了知其他众生的苦，只想自利、解脱自己的「中士道」，就可以转化提升为自利利他的「上士道」了。



有人问一位大师说：如何才能「一生成佛」？大师答：无非是「甚深空性」和「菩提心」。如果你连「无我」的空性都不了解，也没有菩提心，却想修持可以一生成佛的甚深密续，这是没有意义的。



■ 这是我当下就要修的法



回到「灯论」书本身，首先是称礼书名：



梵语云 菩提巴沓札迪邦
藏语云 菩提道灯论
敬礼曼殊室利童子菩萨敬礼曼殊室利童子菩萨



这次最主要是根据楚布寺法嗣第四世嘉察仁波切的释论，还有夏拉瓦大师的内容，要生起真实的信心，了知：“这是我当下、今天就要开始修的法。”



称念梵文书名，主要有三点：



一是感恩传承，
二是缘起清净，
三是了解其意。



一、感恩传承：我们都在一个不知取舍的状况下，佛法就在帮助我们知所取舍。说法者世尊释迦牟尼佛是印度人，西藏因为佛法的关系，一直很感恩印度的传承，甚至连印度来的乞丐，都称呼为「阿查拉」（论师，有学问的人）。



二、缘起清净：称念梵文书名，是表示法缘、法脉清净。因为佛法的泉源是印度，看到梵文容易生起信心，当年在印度，能成为论典，都经过很多检验，一定是智者才写得出来。



三、字义清楚：书写梵文，可以让书名源头字意清楚。



以下是「灯论」内文。



敬礼曼殊室利童子菩萨



1、礼敬三世一切佛及彼正法与僧众，应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。



首先是礼供文。



为什么礼敬三宝？要消除著作障碍，让我们心上得加持。尊重前辈、上首。



阿里地方一个身为赞普（国王）的弟子菩提光，请了这个法。如法修持此法。



2、由下中及上，应知有三士，当书彼等相，各各之差别。



3、若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。



4、背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。



5、若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。



明天早上讲解皈依，想领受皈依的法友，可以准备。明天也同时给居士戒，也就是五戒。后天早上可能给「菩提心戒」，但还不一定，因为还没有人请这个戒（此时，大众响起一片掌声）。



今天的重点是，我们要对所有佛陀教法，都平等看待，都看作可以帮助解脱的法。重点是，要用这些法，让自己的心有所改变。



■ 餗烟供，利益亡者与中阴众



4:50，法王开示，接下来要作「餗」的烟供，要供养此地的中阴众生，过去有很多阿罗汉来这里，说这里有很多中阴众生和亡者，我们要修「餗」的烟供，对他们作供养，以利益亡者与中阴众生。



接着，在维那师带领下，全体大众开始修持餗烟供，在菩提迦耶迅速暗下的暮色中，至5:10圆满。



（回向，并念诵「发菩提心文」之后，结束第二堂课）

普见

我们都活在显相的短暂假相中，「佛」是智慧的老师，教我们看清真相，
「法」是看清的方法，「僧」是这条路上让人放心的朋友…



主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月11日上午9:00～11:10
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
藏译中：堪布丹杰
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅



上午8:30，维那师带领大众开始念诵，首先念诵〈莲师意愿祈请文〉，接着唱颂〈噶玛巴千诺〉。



9:00，法王噶玛巴莅临会场，升法座，维那师带领大众念诵《随念三宝经》。来自香港、马来西亚等地的法会功德主，列队鱼贯上台，代表大众向法王献曼达。



■ 法王噶玛巴开示：



昨天，德噶寺有一位文法老师元滇罗珠往生了，由于德噶寺对我们有很大的恩德，所以我们三天的修法要回向给他。



先念诵观音菩萨〈六字大明咒〉。 （法王带领大众念颂简短观音仪轨，并持诵「嗡嘛呢呗美吽」六字大明咒多次）



■ 画中油灯，有样子，没功德



过去噶当派大师曾说，“七重因果教授”或“转心四思维”等基础的修持如果不好好修，即使号称修行人，也会像画中的油灯一样，看起来是一盏油灯，却没有驱除黑暗的功德。 「法」在藏文中有「改变、修整」的意思，所以修行就要以「法」转变烦恼，就像生病必须吃药一样，透过闻思修，成为我们消除烦恼的方法；若不以法转化自心、对治烦恼，就会像一盏「画中油灯」，光有样子，没有功德。



第一世噶玛巴杜松虔巴大师说：“透过听闻，了解什么是烦恼；透过思维，可以调伏烦恼；透过禅修，可以彻底根除烦恼。”佛陀所有教法都是解脱烦恼的法，我们要真正将佛法用在转化烦恼上，这就是「愿心向法」。



■ 鬼在东方，食子却投向西方？



在藏地，有把做成自己形象的多瑪食子，代替自己，投给鬼魔，以消灾解厄的习俗。不过，有句西藏谚语却说：“鬼魔在东方，食子投西方”，意思是搞错重点、弄错方向，如果我们不用「法」向内对治烦恼，却向外求索解决痛苦的方法，那真是像那句谚语所说，搞错方向、弄错重点了。



噶当派行者会用黑白小石子计算一天的善恶黑白业，一天下来算一下自己善恶业的状况如何。我们也要看看自己，我们一天之中、甚至一星期之中，有多少时间把对治法用在对治烦恼上呢？有些人说是「修行人」，也在做一些禅修、念诵，但一年十二个月、甚至几年下来，看起来心上完全没改变。



现在我们在佛陀成道的圣地，在第一世噶玛巴诞生九百年的纪念会上，要真正去实修自己的心，不要只是空口说说“为利众生”、“为利众生”，但一点都不想改变自己；甚至还边念诵“为利众生愿成佛”，边挥手打苍蝇，或用力吹（这时法王还表演用力挥哈达赶苍蝇，引起台下大众哈哈大笑），边念边赶边吹，巴不得它快走，这样「心口不一」是不行的啊。



我们身语意要行善，但要以发心为前导，才能真正行持十善，光是身体不造恶是够的。这里的重点是「心」，随时看着自己的心，随时照顾自心。佛陀说：“自己是自己的救怙。”自己的未来在自己手中，就看自己怎么创造。不在心上实修，就变成一盏画中的油灯。修行就是要改变个性，不能老是说“没办法，我就是这样”，就这样死性不改的过了一生。



■ 戒律田中，滋长一切功德



因为今天要给皈依戒，所以接下来，要说戒律的重要性。



如果没有戒律，就像无主人的宝藏，或无人看管的自然资源，如石油等，如果没有将善因种在戒律的田中，是无法长出好的种子，成为投生善趣、得享福乐的因。



月称菩萨《入中论》说：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，
生物总根受用尽，其后资财不得生。



戒律是投生为人的基础。我认为，身语是有形色的，这两者造的善业会成为投生善道、身形庄严的善缘，但如果有善心而没有戒律，身语没有别解脱戒，来生就无法投生善道，譬如地狱道、饿恶道众生，就无法受用布施的善行应有的富饶果报，这些善行的果报就会像无人看管的宝藏，无法受用了。所以戒律是一切善行的主人。



6、为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。



7、对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。



8、亦以普贤行，所说七支供。以至菩提藏，不退转之心。



9、信仰三宝尊，双膝着余地，恭敬合掌已，先三遍皈依。



「灯论」这部论，主要是教导已发心修行佛法、追随老师学习的士夫，应如何次第修行。



首先，要皈依，皈依了才算佛教徒。皈依就是皈依三宝，但三宝是什么？佛是教主，法是法道，僧是法道上的友伴。人生的抉择在自己手中，你可以选择让自己的生命从痛苦中解脱，世间的快乐是不稳定的，没有痛苦的究竟的快乐，就是解脱。它不在外面，在你的心。我们的心不是石头，会感受到苦乐，但要怎样才能不感受到恶果呢？就要对治烦恼。



■ 皈依佛，看清生命的真相



佛陀在2500年前，是一位富裕的王子，有一天他走出王宫，看到了老人、病人、死人，看到了老病死的轮回显相，最后看到一位志求从老病死的轮回中解脱的安详出家人，王子就离开王宫，修了六年苦行，最后发觉苦行仍是一种偏执，转而修持中道，最后在这里、圣地菩提迦耶成就无上正等正觉。



成佛，就是对生命、对万法实相最大的了解，是「心」最大的开启。有心的众生有两种，一种是佛陀，一种是众生。佛陀的心是本智，众生的心是心识，本智是本来实相的智慧，众生的心识只能了解暂时的现象，佛不会为苦所染着、所倾动，因为他了知万法的实相。



有一次佛陀去托钵，有一户人家看见就骂，说：“出家人都不事生产，只会依赖别人！”佛陀等他骂完，问他说：“如果你要给人一样东西，人家不收，那你会怎么办？”那人回答：“自己收回来啰。”佛陀说：“如果有人以嗔心对你，你也可以不接受，他是不是只好自己回收？”就是这样，有人给你脸色看、对你说不好听的话，你不要回应、不要收下嗔恨，发脾气的人只好自己回收了。



佛宝，就是珍贵的佛陀。显相是个大骗子，我们都活在短暂的幻象中，但佛陀了知究竟的实相，不会活在暂时的假相中，这样一位智慧的老师，我们要依止他。



■ 皈依法，不再被「暂时幻相」困住



法宝，就是帮助我们了解生命真相、从短暂幻象中解脱出来的「方法」。



僧宝，是善知识、上师。善知识首先必须让我们「放心」，先成为我们的朋友。有时上师是佛宝，有时上师是僧宝。



阿底峡、香提巴大师说，“皈依，有皈依戒，才是佛弟子。”但有些大师认为要具备「四法印」，了知「诸行无常，诸法无我，诸受是苦，涅槃寂静」才是佛弟子。等一下我传皈依和皈依戒时，你可以只领受皈依，也可以同时领受皈依和皈依戒；领受「皈依戒」之后，就有三种不可做的事，我接着会讲，要注意。现场弟子如果想皈依的人请跪下，不能跪的，请在心中跪下。跪下是代表恭敬。



法王带领大众念诵三次：



诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。
诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。
诸佛菩萨、上师鉴知我，我从今起，尽形寿，皈依佛，皈依法，皈依僧。



下午将讲解并传授「居士戒」。



■ 皈依之后，不可做什么？



皈依、受皈依戒之后，身语意行为上有「能做」和「不能做」两种。



首先说「不应做」者：



自皈依佛，不皈依天魔外道；
自皈依法，不伤害众生；
自皈依僧，不结交恶友。



一，自皈依佛，不皈依天魔外道：



萨拉哇大师说，不要发自内心的皈依外道天神，也不要没有理由的就供花点香等。世间天神就像凉亭和树荫，只是能提供暂时的清凉和遮荫，不能提供究竟的依怙和果实。



有人会说，那我们不是也供护法神吗？的确在藏地有这种情形，甚至换了传承和上师都继续修以前的护法。如果我们皈依智慧的护法是可以的。还有如果你认为「大自在天是观世音菩萨的化身」，这样皈依是可以的。有些登地菩萨化身的护法神，你就不要揭穿他，不要把他当上师礼敬皈依，就像中国的清乾隆皇帝曾微服出巡下江南，大臣即使认出来也不要拆穿。



印度有很多山神、水神，这对环保是有好处的，至少大家会对大自然起敬爱之心，不敢随意破坏；但修行上重点在调伏自己，而不是外在，自己的心是不是转变了，自己的功德是不是增长了，才是重点。真正供养的对象应该是自己的心，真正应该祈请、祈愿的对象也是自己的心。一开始可以作外在的皈依，但最终要回归自己的心。



二，自皈依法，不伤害众生：



包括不伤害动物、不让它们过度驼重物，那都是伤害众生的。一旦伤害众生，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都同时破坏了，是很严重的。不害众生，不只是身语上不做，仅仅是「随喜」别人受的苦，幸灾乐祸，对众生遭受苦难，觉得「真是太好了」，这都破了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。



我们身为佛弟子，要好好思维慈悲与智慧的深意。要保持身心寂静，安住在法上，至少都要做到「不杀生」，「别解脱戒」中杀生指体形大的动物，但「菩萨戒」连昆虫在内一切有情都不可以杀害。

三，自皈依僧，不结交恶友：



所谓「不结交恶友」，并不是不结交其他教派法友，像宁玛、萨迦就是恶友不结交？当然不是这样，皈依的对象是整体的僧团、僧宝。现在有些人同一个上师才视作「法友」，这样岂不是连佛陀都排除在外了？



昨天提到的「舍法罪」，和这有关。因为我们智慧不足，还不能判断何者为善法、恶法，要知道一切佛教法都是善法传承，一个法存在一个地区一定有它的意义，有它的因缘度化与它有缘的众生，所以不了解前不要妄作批评。连批评别人是「经教传承」，自许我们是「实修传承」，都算是犯了「舍法罪」。



第九世法王说：“我住持在这里，但我不只希望自己的教法兴盛，也希望所有教法兴盛。”〈教法广传祈请文〉中也说，希望无分别教派的教法都兴盛。第九世法王说，我们是释迦牟尼佛的传承，一切佛教法都是我们的教法。尊重一切佛教法，才是圆满佛陀的本怀，希望大家都这样做。



（回向后结束第三堂课）

普见

思维众生都当过自己的母亲，能让你生起菩提心，就成为解脱的因，何乐而不为？



主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月11日下午3:00～5:10
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
藏译中：堪布丹杰
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅



下午1:00起，大众陆续入场。2:50，维那师带领大众念诵<二十一度母祈请文>，3:00法王莅临会场，升法座，维那师带领大众念诵“献曼达”。



■ 法王噶玛巴开示：



这部论的主要对象，是大乘的菩萨众，就是上士夫，透过两个方式来解释：



一个是显乘的波罗蜜多教法，一个是密乘的方便道，以种种正方便，演示解脱法，为各种根器的正士夫，指出修行的正道以下是“菩提道灯论”正文：



6、为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。



波罗蜜多乘的正方便，主要是菩提心，包括二种菩提心：愿菩提心的学处与行菩提心的学处。



7、对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。



8、亦以普贤行，所说七支供。以至菩提藏，不退转之心。



9、信仰三宝尊，双膝着余地，恭敬合掌已，先三遍皈依。



以上是“积聚资粮”，这是做一切修持之前都要做的行持如礼拜佛菩萨，以花、香等作供养等，最主要有“七支供养”：顶礼、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转法转、回向等七支，这在<普贤行愿品>当中都提到。



接着要守护我们的心，首先要练习我们的慈心和悲心，接着生起并行持愿行菩提心，为此，明天要给予“菩萨戒”。我们要在圣地要作“殊胜的皈依”，就是指行为要有所转变。我们今天先讲次第生起菩提心的方法，就是“七重因果教授”，至于菩提心的两个学处：愿菩提心与行菩提心，明天再详细解释。



（此时法王发现现场音响右边喇叭不响，开玩笑说，这样的音响设备，表示“菩提心”是不容易被听闻到的）



■ 七重因果教授，次第生起菩提心



菩提心的根本是大悲心，要生起圆满的大悲心，要透过“七重因果教授”知母、念恩、报恩、悦意慈、增上意乐、大悲心、菩提心渐次的观修，容易自然生起：



一，知母：“七重因果教授”中第一重，教导我们思维母亲的恩德，进而思维一切众生都当我们的母亲，众生也都对我们具足大恩，这样慢慢生起悲心。



“母”是一种象征式的代表，代表慈悲和关爱，观修时不一定都要观想“母亲”，只要先观想一个亲爱的，对我们慈悲的亲人、朋友，观想所有众生都曾像母亲一样对我们这么慈悲、关爱，这样生起难忍的悲心。



这里就要谈到轮回，在“释量论”和佛教的因明学等很多经典中，都提到有轮回的存在，现今世上也有不少能清晰记得过去世的案例。



二，念恩：我记得小时候父母对我非常关爱和呵护，最初我们只是父精母血所成的生命，渐渐靠父母提供的衣食才能存活，从我自己的经验来谈，西藏非常冷，我们冷了想钻的地方，饿了想吃饭的地方，甚至“上厕所”的地方，都是母亲的怀抱，母亲对我们的恩德真的很大。父母不知为我们吃了多少苦，流了多少汗，流了多少泪。



三，报恩：也许有人想“如果认为众生在过去世曾经当过我们的父母，那众生过去世也可能当过我们的敌人呀，那我们对众生生起嗔恨心也是合理的，为什么要生起悲心呢？”这是不对的，从负面的想，对你没有好处，只会让你生起嗔恨心，只会让你往轮回深处去;？如果你能从正面，光明面来想，思维众生如母，能让你生起菩提心，就成为解脱的因，何乐而不为呢？



四，悦意慈：就是让如母众生欢喜。一位大师说：蚂蚁虽无眼，蛆虽无脚，也都朝离苦得乐走。众生都想离苦得乐，但常颠倒行持，想要快乐却造恶业，这样的愚痴真的很可怜。我说过一个例子，一只母鸟为了喂饱小鸟，要不断去抓虫给小鸟吃，为了孩子不知造了多少杀生的恶业。人类也一样，很多父母也一样，为了孩子而造恶业，甚至以杀生为业，因而生生世世不断轮回流转。



那些曾经当过我们母亲的有情众生，也包括动物。我们其实不曾善待动物，如果动物会说话，一起上法庭一定被告惨了，想想它们曾受的苦，被屠杀时生起的恐惧和嗔恨。因为有人要吃肉，就有人以杀生为业，大家就进入一种恶业的循环。如果能少吃肉或不吃肉，就能停止这种恶业的循环，该有多好。



五，增上意乐：就是恒常忆念众生，一心一意要让有情离苦得乐。而且这个“众生”，是包括伤害你的人。一个烦恼很重的人，好像病了一样疯狂，如果有人拿棍子打了你一棒，你不会怪那根棍子，因为它没有自主性。那一个被烦恼所驱使的人也没有自主性，当他伤害人时，我们也不要怪他。冈波巴大师说，一个行持菩萨乘，受持菩心提戒的人，即使有人伤害你的生命，你都不应该嗔恨报复，而应忍辱；生命交关的事尚且如此，何况平常的小事？



一个人修持菩提心，应该心中随时想着众生，佛陀和菩萨不会舍弃那些被烦恼蒙敞而造恶业的人，舍弃众生是违离菩萨的行持，即使是因烦恼而造恶的众生。



六，大悲心：悲心就是想着如母有情的痛苦。有人会觉得“三恶道”的苦，没经历过，很难想像。但只要你想想有战争或发生地震等zai 难的地方，就能理解世间有多苦。



七，菩提心：菩提心就是做任何时都想着众生。看报、看电视的时候，都不忘众生。有人也许会问，那我要怎么“利益众生”？如果你敢问马尔巴大师这个问题，他一定把你打惨了。有人问罗日巴大师“有什么是运用身边现有的资粮随时就可以修持的？”大师回答，“就是空性与悲心。”就像乞丐一样，拿到一毛钱都很高兴，我们也要这样，得到一点点实践悲心的机会，都要很高兴的把握。



以前有个很富有的人，很想告诉人家他很富有，就在出海前抛撒美金。利他不必这么夸张，可以从小处做起，生活里无不是利他的机会，扶一个老太太过街，或者是一句简单的念诵，重点是心念，要一再回到善念上。



夏玛确吉旺秋大师也说，似乎没有人说自己生起慈悲的征兆，倒是很多人说自己生起证悟的征兆。有些人太投入修行，才开始修密，就弄一大堆大腿骨、头盖骨回家，把不明白意义的家人吓得要死，一个幸福家庭也弄得乌烟瘴气。如果你有一个幸福的家庭，就这样修吧，不必去改变它。重点是心要改变，反映到身语的行为也是利益众生，而不是外在要增加什么东西。有无量的苦，就有无量的悲心。



第二世噶玛巴噶玛巴希，即使是为一个众生都愿意说法。我们的心量真的要放大，让心如虚空、广博无垠，要让我们的悲心像站在珠穆朗玛峰上照耀着一切众生，而不是深藏在海底，大家都看不到。



以前西藏雪域的人，只听过中国和印度，老一辈的人甚至流传，以后会有“俄罗斯的人会来，他们会来吃我们的肉”，把俄罗斯当成传说中的“罗刹国“，现在听起来像是一个笑话，但这样一些连广阔世界观都没有的人，却愿意一如<普贤行愿品>教导这样，诚心诚意为有情作祈愿：



乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。



只要有蓝天在的地方，
就像父母兄弟姊妹一般的众生，就有与我苦乐相同的人，
他们和我一样，都希望离苦得乐，
所以只要虚空的地方，只要有有情众生的地方，
就有我的祈愿：
希望像父母兄弟姊妹一般的有情，都离苦得乐。



“庄严经论”中提到，有十种生起悲心的敌人，其中以三毒为主要。贪嗔痴，都会障碍我们生起悲心。



要生起悲心，对自己要先有一个理解，什么是苦，什么是离苦得乐。只要具备心识，就有悲心，就有为了利他而牺牲自己的精神，即使是畜生道众生。



中国有一个真实故事说，有一只狗死了，厨师想煮来吃，但他养的一只母狗却不让他和村人吃，也阻止他喂小狗，就这样跑来跑去狂吠阻挠，最后发觉自己无力阻止，就流着泪把煮熟的狗肉吃掉，竟然死了，原来狗肉里有毒，大家才发现它为了抢救大家而牺牲自己。这只母狗被隆重的下葬，葬在人的墓园里，还有照片和石碑记载它为了利他而牺牲自己的故事。连狗都能利他呢，何况是人。



■ 生起大悲心，发愿做个利他的人



我们在圣地，是不是能继续这样相聚也不知，所以要好好把握殊胜的时地因缘闻思修，在心上用功夫，真正生起利他的悲心。在噶玛巴九百年纪念的这一年，在佛陀成道的圣地，我们要特别忆念佛陀和第一世噶玛巴杜松虔巴终身实修，终身利他的菩提心，以及生生世世不忘众生的大悲心。第八世法王曾问自己说：“你是不是噶玛巴？”自答说：“我就算是噶玛巴身边的一条狗，都已经很了不起了。”过去祖师的传记，你不要把当成一个故事，那都是一生之中有着清净的行持，遇到艰困，仍能坚持利他的典型。尤其是佛陀来到世间，示现证悟，开示佛法，建立僧团，都是为了众生离苦得乐的利他行持。我们这个场地里，从最前排的各位伟大上师仁波切，到最后排负责打扫的人，都是利他的人。不要忘记，连你也是！



■ 受持五戒，今生舍离“杀盗淫妄酒”



接下来是要给居士戒，请依次上来。明天要给菩萨戒，明天下午圆满这次课程。



（欲受戒大众成群列队走出，人数极多，台上站不下。法王说：刚刚不是说只有五十位，现在怎么这么多，是给“五戒”，不是给粘粑哦。要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语还有不喝酒哦，要先想清楚再上来）



首先，我们要了解“居士戒”，“五戒”要持守什么呢？



（接着法王以藏文念，英文，中文翻译接续说明）



第一个不杀生，
第二个不偷盗，
第三个不邪淫，
第四个不妄语，
第五个不饮酒，包含会让人喝醉，失心的东西。



“五戒”持守的时间是“尽形寿”，就是未死之前都要持守。



接下来，在法王带领下，大众念诵“五戒”戒文──



“教授师，戒师鉴知我，一如圣者阿罗汉，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我亦如是持守。”诵念三次。



法王问：“踏迎诺（能如法行持否？）”大众答：“雷梭（是！）”



法王交待受戒大众要思维自己到底受了什么戒，应如何持守。



（在回向与念诵“发菩提心文”之后，在大众高声齐诵“噶玛巴千诺”声中，大众恭送法王离开会场，结束第四堂课）

普见

菩提心，是一种勇气和承担，就像一种铠甲，为了众生，心灵勇士「菩萨」一定勇往直前。



主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
请法上师：噶举传承各大仁波切：嘉察仁波切、创古仁波切、
明就仁波切、巴佑仁波切
时间：2010年12月12日上午9:00～11:10
地点：印度菩提迦耶德噶寺旁祈愿法会舞台
藏译中：堪布丹杰
摄影：噶玛善治、噶玛诺布、班玛欧色多杰、廖国明
报导：黄靖雅



上午8:30，维那师带领大众开始唱颂〈噶玛巴千诺〉。



9:00，法王噶玛巴莅临会场，对佛陀法像行三次大礼拜后，升法座。维那师带领大众念诵《忆念三宝经》、〈献曼达〉。



来自台湾台中的法友上台，代表大众对法王献供。



■ 法王噶玛巴开示：



今天是课程第三天，也可以说是最后一天了，早上这堂课将讲解「愿菩提心」，下午讲解「行菩提心」。



■ 要对顽强众生，特别生起慈悲心



朗日瑭巴大师〈修心八颂〉中提到：性恶之众生，屈就猛烈苦，见时如意宝，难得愿爱重。



我们对正在受苦难的众生，没有衣食、也没有依怙主的众生，我们要生起慈悲心；但是对心性顽强、造作大恶业的愚痴众生，他们因为无明而身不由己造作恶业，未来会领受大苦果，我们更要特别对他们生起慈悲心。他们是我们菩提心的珍宝，我们要特别对他们生起慈悲心，特别关爱他们。



今生我们都有喜欢、不喜欢的人，不要以为你不喜欢的人一直是现在这个样子，你们的关系不只是你眼前看到的这样，过去世你们也许是很亲的人，所以不要舍弃不喜欢的人。有些人虽是佛教徒，却难免对轮回是不是真的存在感到怀疑。其实连科学家都说，看不见不一定存在，所以轮回不一定看不见就不存在。我们将身口意都花在今生的福乐上，如果未来科学能证明轮回、来生的存在，那就会来不及了哦。



■ 真正的「恶友」，藏在你心里



竹巴根列大师说：“与其观修佛菩萨，观修众生的痛苦更殊胜。”其实众生的痛苦甚至不需要意观修，你眼睛就看得到，甚至碰触得到。



有时我们生活中会遇到嘴巴很碎、东说西说的人，或者是私心特别重的人，首先你不要成为他的样子，但你心里不要放弃他，心里开放的接受任何帮助他的机会，但不必和他特别亲近，因为皈依戒中说「自皈依法，不结交恶友」，不结交会让自己退转的恶友，就是守护自己的修行。不过，不结交恶友不必作太狭隘的解释，有人说因为「不结交恶友」所以不可以和其他宗教的人结婚等，不是这个意思。



其实我们真正要远离的「恶友」不在外，我们心中就藏了许多「恶友」，我们心灵深处也常有些矛盾的、相反的对话，有一些懒散、甚至邪恶的声音，就像心里有一个好的、一个坏的两个顾问，老是在争论不休。我们要远离的，是心里那个「坏顾问」。



■ 利益众生，要找对方式



菩萨的意义就是「勇士」，不怕人数多、时间长，总是不疲倦的热情利益众生。但有些法友会发觉自己观修悲心之后，反而觉得很痛苦，这可能是你一开始就观修太困难的对象，你不妨从一些比较容易生起悲心的对象做起，渐次练习，总有一天可以对困难的对境观修大悲心。



而且，生起悲心，利益众生，也要找对方式。过去有无着菩萨以舌头舔狗虱的故事。无着菩萨修行十二年，一直未能亲见本尊弥勒菩萨，有一天，他看见一只瘦弱的母狗身上长满了虱子，境况十分凄惨，他油然生起难忍大悲，就想帮母狗解除痛苦、抓掉它身上的狗虱，但虱子用抓的容易有死伤，帮一个众生、却伤害其他众生，这样是不行的，有什么两全其美的方式吗？无着菩萨只好用舌头去舔狗虱，一只只舔离母狗身上。这时，弥勒菩萨示现在无着菩萨面前，因为他生起了真正的大悲心，所以能够亲见本尊。



■ 菩提心，是心灵勇士的铠甲



一旦生起真正的大悲心，你只会一心一意想要利益众生，而不会考虑情况有多艰难。就像一个珍贵的东西掉到火中，你不会去想火有多大、有多热，你会专注在那个被烧的东西，一心只会想怎么把被烧的东西抢救出来。



有人问佛陀：“这世界是有边或无边，是常或无常？”佛并未回答，却反问：“如果你是在森林中被人用毒箭射中，你会先想这只箭是谁射的？是什么方向射的？这是什么材料做的箭？还是赶快把箭拔出来、赶快把箭毒清除掉？”答案很明显，当然先求解脱痛苦再说。我们帮助众生也是这样，先抢救有情苦再说，别想东想西、考虑太多。



菩提心，是一种勇气和承担，它就像一种铠甲，让心灵勇士勇往直前。看见轮回众生的苦，就会生起一种殷切的心，急着想帮助众生从火宅一样的轮回里解脱出来。



（以下是《菩提道灯论》正文）



10、次一切有情，以慈心为先，关恶趣生等，及死殁等苦。



11、无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因，欲度脱众生。



12、力誓永不退，常发菩提心，如是发愿心，所生诸功德，



如华严经中，弥勒应宣说。



佛陀说，这世间，是苦的聚集。苦有大类有三种：苦苦、坏苦、行苦。直接的痛苦（苦苦），改变的痛苦（坏苦），心里的各种苦（行苦），组成这个有漏世间，这世间的快乐都有漏、有烦恼的，都是「坏苦」的，世间的一切都是短暂的，众生想追求真正的快乐，就要从这三种痛苦中解脱出来。



而一个生起菩提心的菩萨，就在帮助众生找到离苦得乐的方法。生起菩提心的前提，是大悲心，希望一切众生都从痛苦中出离，成就圆满的佛果。



■ 悲智双融，才是菩提心



这里有个故事，有一对父子在无人的荒原中行走，迷路之后，两人分头找路，结果父亲找到正确的路，当他正在走上正路时，忽然想到还在歧路上的孩子，就还是返回歧路，到处找孩子，希望带他回正路。



这就像菩提心，要同时具备找到正路、求得解脱的智慧，和不舍弃孩子的悲心。没有智慧，就找不到解脱的路；没有悲心，就会舍弃迷路的孩子。悲心缘众生而生，智慧则带我们趋向佛果。



还有个故事说，房子着火了，有个父亲已跑到门口，一脚已踏出门槛，一脚还在房里，他忽然想到还身陷火宅的家人，就再回头，跑回着火的房子里，想救家人脱困。菩提心就是这样，即使自己已经找到脱困的出路，但想到身陷险境的家人，你还是会再重回火宅中救人。



我们即使不能百分之百想到众生，至少做到不舍弃众生。因为没有众生，我们自己我们老是说我我我，活得很自我，好像跟别人都无关。但中观有言，这个世界是因缘和合而生，我们的生存要靠很多因缘条件来成全，没有别人你是活不下去的。佛法里有所谓「金刚屑因」、「离有无边因」等甚深的义理，也许你不需要懂那么多，但至少要知道我们的一切，都和世界、和众生有关，连你呼的一口气都和地球息息相关，没有大地、没有绿树、没有阳光，你连呼一口气都有问题。还有譬如「有名」这件事，不也是别人给的吗？你的身口意都是别人给的，有别人你才活得下去，心系众生、有众生着想是应该是一件非常自然的事。



安多果洛地方，有人要一个la ma毁坏佛塔，否则要抓他去关，la ma有位老母亲，怕自己坐牢母亲就无人照顾，心里放心不下，但几经考虑，还是宁可坐牢，也不毁坏三宝圣物，就告诉母亲这个决定，母亲完全支持他的决定，告诉他放心的去。还有一次la ma被要求杀田鼠，他不杀，就被打手，但la ma说：“并不觉得痛苦呢，我这双手总算做了利益众生的事了。”



■ 恢复我们本来具足、纯净自然的悲心



我们小时候总是有些自然、真诚、单纯的悲心。我五六岁时，康巴人杀牛都是在秋天，都会叫汉族人来杀，把牛嘴绑起来闷死，那时我伤心得到处跑，直到今天我都记得那种无造作的、真实的悲心，比起读许多经论中谈到的悲心都更清晰、真切。我们都要恢复这种自然、单纯的悲心。



我们今天在殊胜的圣地菩提迦耶，要具有圆满的福德才能成办。藏人相信，即使只是朝着珍贵佛法缘起的印度走一两步，都会积聚无量的福德。



西藏俗话说：“一根稻草扫地不干净，但如果是一把就可以把地扫干净。”这个世界的苦难虽多，但如果大家都发愿，为众生的离苦得乐而努力，集合众人的力量，再难的事也会成办。经云：「无愿不成」，佛菩萨是为利益众生而投生世界。噶玛巴是转世制度的开始，就是菩萨精神，为了利益众生的大悲心，不断投生到这个世界。因为第一世法王杜松虔巴的恩德，我们聚集在这里，要把握这个珍贵的机会，多修持、多发愿，把心专注在善法上。



现在时间殊胜、地点殊胜、法殊胜等「五种圆满」都具备了，其实不只五种、各种圆满都具足了，非常难得，发的善愿都会成就，我们要好好把握，不要浪费时间，尽量把时间都花在善心善行上，发愿帮助众生成就佛道。佛陀来到世间教导离苦得乐的法，对众生的解脱多么重要，多么难得，我们要把它弘扬出去。



我要一直记得我「利益众生」的誓言，也许我会跌倒、失败，但希望我一直都不忘记「利益众生」的誓言戒。



这个世界，发生了许多zai 难，很多人跑来问我「**」，我们成为一个善人，就代表世界少了一个坏人，这多好呀。所以我们现在就要发起「愿菩提心」，发愿「为了利益众生，我愿成就佛果」。西藏话说，你要把自己放到最高档、调到最快速，发愿「从此我不会舍弃我的菩提心」。



如果你决心从此都不会舍弃菩提心，想受戒的，要跪下来，不能跪的，要在心里跪下来。



首先要念「愿菩提心戒」戒文：观想圆满佛陀示现在面前虚空中，或想像、相信上师善知识都在你面前。



诸佛正法圣贤僧，直至菩提永皈依，以我布施等功德，为利众生愿成佛。



直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。
如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。
如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次而修学。



第二遍，要生起更大的热情和勇气，刚刚是就像开车排到五档，现在要排到六档。



第三遍，要相信我得到这个戒了，这是「你的决心」



《华严经》中说，如果生起菩提心，不会再受三恶道的苦，就像破掉的钻石，也比一般珠宝光灿。一发愿生起菩提心，就成为一个大乘行者，一个心灵勇士了。



13、或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。
14、勇施请问经，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。
15、菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。



虚空有多大，我们的心就有多大，它是一种投射，不像身会受限，心是无量的，你的祈愿有多大，它就有多大。



■ 受持「愿菩提心戒」，断除四种黑法



有领受「愿菩提心戒」的人，要行四种白法，断除四种黑法。



什么是「四种黑法」？



一，欺诳亲教及阿闍黎等尊重福田（注：指师长）：就是不可欺骗对我们有大恩的上师、恩德境、亲教师、出家众。



二，于他无悔令生追悔：对不应后悔之事后悔，譬如有位札西先生作了很多布施供养等善业，但有位无名氏就说不必这样，麻烦你把嘴巴好好锁住，别乱说话，害人对善业生起悔心，破坏「菩提心戒」。



三，说正趣大乘诸有情之恶名等：不可毁谤菩萨，不应随便批评菩萨，连猫狗都不要轻*，连驴子的图案都不要毁坏，因为我们不知道谁是菩萨。甚至二乘人都不可以批评。有时有些中心的法友，聚在一起就东说西说，小心毁坏「菩提心戒」。



四，于他人所现行谄诳，非增上心：心存狡猾欺骗他人，想伤害他人。孙子兵法说：“无战而战最上战。” 冤冤相报何时了，以暴制暴，只会引来更多嗔恨和伤害，一个有菩提心的人，会以寂静的心面对暴力。



最后，最重要的菩萨戒法是「不舍弃众生」。一切众生，包括吽吽叫的牛羊、乃至昆虫在内，不管是暂时的困难或究竟的困难，你能帮而不帮，都是违犯「菩提心戒」；甚至间接舍弃都不行，什么叫「间接舍弃」，就是你如果造作恶业、堕入三恶道，就失去利益众生的机会，这就是「间接舍弃」，所以造恶也是违离「菩提心戒」。一旦你真正从心里受持「菩提心戒」，就算你投生为畜生道都不会忘记，何况生为人，这是经典有记载的。



■ 不舍众生苦，断肉以报恩



我曾在「断肉」之后曾写了一个愿文：善思如母众，难忍无量苦，忆念苍生情，世世永不离。



我愿自己生生世世都不伤害众生。



第一世蒋贡康楚仁波切蒋贡康楚罗卓泰耶说：“我没什么特别成就，只是在持守别解脱戒和菩提心戒上，基本戒条都无违犯，以此功德，我愿投生为一个不吃肉的人身。”我们也要效法这样的菩提心。



（在回向及念诵〈发菩提心文〉之后，结束第五堂课）